第一篇：近代五邑僑鄉(xiāng)女性社會(huì)地位的變化 2

五邑僑鄉(xiāng)歷史文化研究

——近代五邑僑鄉(xiāng)女性社會(huì)地位的變化

摘要：我們通過從宗族思想、婚姻關(guān)系和五邑地區(qū)女性出國情況來研究近代五邑地區(qū)女性社會(huì)地位的變化情況，并探究其中的原因。近幾十年來，傳統(tǒng)宗族思想對于女性的約束削弱；在婚姻關(guān)系和出國情況來看，女性的社會(huì)地位在緩慢地上升中。

關(guān)鍵詞：宗族思想 婚姻關(guān)系 女性出國情況 地位

五邑地區(qū)作為我國重要的僑鄉(xiāng)地區(qū)之一，在外來文化的傳播和思想的更新?lián)Q代上有著比我國的其他大多數(shù)地區(qū)有著更突出的優(yōu)勢，而五邑僑鄉(xiāng)女性便是在這種特殊的文化背景下生存的一群人。根據(jù)正常的發(fā)展規(guī)律，由于外來文化的碰撞，五邑地區(qū)的女性近代以來的社會(huì)地位的提高應(yīng)快于全國的其他大多數(shù)地區(qū)。但是我們通過研究近代五邑地區(qū)女性社會(huì)地位的變化情況卻發(fā)現(xiàn)了許多我們以前從未注意到的現(xiàn)象，下面我們便會(huì)從宗族思想、婚姻關(guān)系和五邑地區(qū)女性出國情況來探究近代五邑僑鄉(xiāng)女性社會(huì)地位的變化情況。并探究其中的原因。

一、從宗族思想觀近代五邑地區(qū)女性的社會(huì)地位。

近代，許多五邑地區(qū)的女性都是丈夫在外，自己和公公婆婆住在一起的人。雖然婦女們沒了丈夫的約束，但是來自宗族和夫家的約束卻絲毫沒有松懈。女性在家中侍奉公婆、教養(yǎng)子女、織布耘田、恪守婦道，不能做出有辱宗族的事情，在這種思想的束縛下，再加上女性沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，在經(jīng)濟(jì)上依靠的是丈夫寄回來的僑匯，因此大多數(shù)女性即使生活在守活寡的生活中，依然選擇低眉順從。當(dāng)然我們也必須認(rèn)識(shí)到女性在那個(gè)**的年代，丈夫所提供的安穩(wěn)生活與長期的孤獨(dú)比起來也許并不算什么，在生存面前，一切都是可以接受的。

此外，五邑地區(qū)的女性被看做是維系宗族的重要一極。這里有三方面的原因。一是，僑鄉(xiāng)女性被看做是維系僑民與家庭保持聯(lián)系的關(guān)鍵。他們的家人認(rèn)為，只要遠(yuǎn)洋男性的妻子仍在家里，那么他們也必定會(huì)按時(shí)寄錢回家，要是連妻子也出國了，那么不只寄回來的僑匯會(huì)減少，而且他回家的次數(shù)也會(huì)隨之減少。這也是近代早期五邑地區(qū)女性出國人數(shù)少的原因之一。二是，人們認(rèn)為海外洋人女子和華僑結(jié)婚會(huì)導(dǎo)致血緣不純、宗族不正，因此五邑女性與華僑結(jié)合有利于維護(hù)宗族大統(tǒng)。雖然華僑在海外多會(huì)另納妾室，但是五邑女性正妻的地位是不可撼動(dòng)的，且傳宗繼統(tǒng)的也只會(huì)是純正的華人血統(tǒng)。當(dāng)然必須說明的是若妾室是華人的話則另當(dāng)別論。因?yàn)閾?jù)由中山大學(xué)人類學(xué)系與香港社會(huì)學(xué)系聯(lián)合舉辦的“移民與地方社會(huì)：僑鄉(xiāng)文化社會(huì)變遷”學(xué)術(shù)調(diào)研會(huì)的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)華僑對與土著女子所生的子女都略帶偏見，他們更愿意將家產(chǎn)傳給與華人結(jié)婚所生的子女。

其次，五邑地區(qū)在近代早期依然保有重男輕女的思想。這從一些村子集體修建碉樓的原因便可看出。如馬降龍村的天祿樓。由于常有男性成員被綁架，1925年馬降龍村村民集資建造天祿樓，每天夜晚男性就會(huì)帶著開水壺、餅干等點(diǎn)心和家里的金銀僑匯進(jìn)入碉樓，而女性則沒有進(jìn)入的必要，因此這座碉樓被稱為男子漢的公寓。注意，這里所說的是全村的男性，這其中包括沒有經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)能力的男孩，而村子里那些具有勞動(dòng)生產(chǎn)力的女性則不在此列。由此可見，在當(dāng)時(shí)連土匪都知道綁架男性成員比綁架女性成員有價(jià)值，這在側(cè)面上反映了當(dāng)時(shí)的宗族社會(huì)

依然是持著重男輕女的態(tài)度。

近幾十年來，隨著宗族勢力的削弱和人們思想的改變，女性獲得了更多的自由，不再完全受制于宗族社會(huì)。宗族對于女性的約束與男性相同，都表現(xiàn)在了遵守社會(huì)公德和祭祖上。但是，值得一提的是，在一些偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，重男輕女的思想依然存在。根據(jù)我國第五次人口普查，五邑地區(qū)出生人口的性別比為（男性：女性）比例為118.5：100。（這還不包括一些黑戶。）當(dāng)然根據(jù)這個(gè)來推斷該地區(qū)是否重男輕女有點(diǎn)過于武斷，但是根據(jù)人口普查，我們發(fā)現(xiàn)粵東潮汕地區(qū)是全省性別比例失衡較輕的地區(qū)，而最窮的粵北地區(qū)居中，深圳、東莞的性別比例則高于全國平均水平。排除了經(jīng)濟(jì)對人口性別的影響，這在一定程度上證明了五邑地區(qū)重男輕女的情況依然存在。

二、從婚姻情況觀觀近代五邑地區(qū)女性的社會(huì)地位

在婚姻關(guān)系上，近代以來直至今天五邑地區(qū)女性已經(jīng)從不平等走向了相對平等。

近代，五邑地區(qū)的女性大多都處于不平等的地位，對于不幸福的婚姻，大多數(shù)的人選擇了接受，這體現(xiàn)在以下幾方面：

首先，近代早期多數(shù)僑鄉(xiāng)女性過著“守活寡”式的生活。這些女性大多都屬于僑眷，她們的丈夫有的幾年才回來一次，有的甚至一生都沒有回來過。如：20世紀(jì)30代，有個(gè)婦女嫁到了南隆村，婚后不久她的丈夫便去了新西蘭，開始的時(shí)候還會(huì)寄點(diǎn)錢回家，以后數(shù)十年便杳無音信，生死不明。而妻子則在家過了五六十年“守活寡”的生活，直至90年代去世。所以說“青春守活寡，千里迢迢誰共話？”是當(dāng)時(shí)作為僑眷女性的真實(shí)寫照。而面對無盡的孤獨(dú)，她們有的人選擇了忍受、接受。

其次，在婚姻中女性對“一夫多妻”制習(xí)以為常。作為近代中國重要的僑鄉(xiāng)地區(qū)，應(yīng)是受西方自由、平等思想影響最大的地方，但是僑鄉(xiāng)女性卻對“一夫多妻”這種對女性嚴(yán)重不公的舊傳統(tǒng)習(xí)以為常，而且大多都能與妾侍相處和睦（當(dāng)然這在一定程度上得益于華僑的“雙邊家庭”方式）。如銘石樓的主人方潤華，他一生娶了三位妻子，組成了一個(gè)“一夫多妻”式的大家庭。而立園的主人謝維立則娶了四位太太。

另外，為了維持婚姻關(guān)系，無所出的女性不得不接受“抱養(yǎng)子”一事。在婚姻關(guān)系中，男性對女性是否能夠傳宗接代的重視顯然超過了女性本身。這與他們的婚姻大多不是建立在愛情的基礎(chǔ)上有很大的關(guān)系。男性娶妻子最重要的一件事就是傳宗接代，若是女性沒有生下孩子，那么她們在宗族中的地位便猶如危樓，搖搖欲墜。另外，由于大部分男性長期在外，為了牽制女性，因此當(dāng)時(shí)的社會(huì)允許女性去抱養(yǎng)別人的孩子。而女性接受這個(gè)“抱養(yǎng)子”除了精神上的孤獨(dú)，也是為了為自己今后的養(yǎng)老提供保障，所以她們即使無奈也不得不接受。

最后，也是最重要的一點(diǎn)，近代五邑地區(qū)的女性在婚姻關(guān)系上依然秉承著“以夫?yàn)樘臁钡挠^念，這也注定了近代五邑地區(qū)女性在婚姻上的不平等地位。女性在家庭事務(wù)的決定權(quán)和經(jīng)濟(jì)的支配權(quán)上都受制于男性的安排。雖說是“男主外，女主內(nèi)”，但是在內(nèi)部事務(wù)上女性還是要以男性的標(biāo)準(zhǔn)為主，女性在家庭中的作用相當(dāng)是一個(gè)守護(hù)者，當(dāng)然這不是說她們完全受制于男性，而是男性是家庭經(jīng)濟(jì)的主要來源，女性對他們懷有敬畏之情，在考慮事情的時(shí)候必定會(huì)將男性的態(tài)度考慮進(jìn)去。

由此觀之，近代五邑地區(qū)的女性在婚姻上是處于較不平等的地位。

建國后，隨著相關(guān)婚姻法律的頒布和實(shí)行，婚姻上的不平等關(guān)系有所改善。

改革開放以來，隨著我國對外交易的不斷擴(kuò)大，新思想、新文化對我國，特別是沿海地區(qū)的沖擊與碰撞是前所未有的，這使得僑鄉(xiāng)女性的思想在經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)的微小碰撞后，迎來了全新的革新期。

現(xiàn)在，我們在五邑地區(qū)可以看到，男女平等的思想已經(jīng)開始深入人心。我們采訪了吳金強(qiáng)、梁春萍夫婦，他們是新會(huì)人。梁女士說他們在重大事項(xiàng)的決定上往往是誰說的有道理就聽誰的。而在經(jīng)濟(jì)上，主要是由梁女士來管理，夫婦倆共同支配。當(dāng)然，這種觀念雖然人人都知道，但是能否真正做到又是另外一回事，因?yàn)榱号恳舱f了，當(dāng)丈夫覺得他的是對的時(shí)候便會(huì)一意孤行，他們?yōu)榇顺Ｒ岳鋺?zhàn)告終。而臺(tái)山的薛女士則說現(xiàn)在男女平等很多了。以前的女孩多是在家照顧弟弟妹妹，很少有女孩子出來闖屬于自己的一份事業(yè)。

除此之外，女性在婚姻關(guān)系上不再是個(gè)被動(dòng)者，不再像以前那樣忍受、湊合、忌諱離婚了。

但是對此，我們也只能說較之以前，男女在婚姻中處于較平等的地位。現(xiàn)代的女性雖然也可以外出找工作，但是丈夫大多還會(huì)要求女性完成家務(wù)、照看和教育孩子的工作。這在一定程度上限制了女性在職場上的發(fā)展。而對于男性，社會(huì)甚至是大部分的女性都認(rèn)為他們的責(zé)任是養(yǎng)家，而家務(wù)和教育理所當(dāng)然就由女性接手了。另外在重大事項(xiàng)上和經(jīng)濟(jì)主要的支配上，依然是以男性為主。

當(dāng)然，近代以來并不是所有的五邑地區(qū)女性在婚姻中都處于不平等的地位。如雷潔瓊、張抗抗，但這畢竟都只是少數(shù)。在現(xiàn)代，根據(jù)第三次全國婦女地位調(diào)查之江門地區(qū)的調(diào)查結(jié)果表明：江門女性受教育的平均水平超過男性，且高達(dá)86%的被調(diào)查婦女對自己的家庭地位非常滿意和比較滿意。

三、從女性出國情況觀近代五邑地區(qū)女性的社會(huì)地位

縱觀早期五邑地區(qū)女性的出國情況，我們可以發(fā)現(xiàn)早期僑鄉(xiāng)女性出國的人數(shù)和規(guī)模都較小。這有幾方面的原因。

除了清政府的禁止外，還有宗族勢力的阻撓。1860年以后由于中英北京《續(xù)增條約》第五款、中法《續(xù)增條約》第九款，清政府不得不承認(rèn)女性出國的合法性。雖然此后女性出國的數(shù)量有所增加，但是仍是比男性少得多。這主要都源于宗族勢力的阻撓。男外女內(nèi)、男尊女卑、男女大防等倫理規(guī)范已浸透人們的思想。因此，他們認(rèn)為男女有別，婦女和男人混成一堆有傷風(fēng)化。這攸關(guān)家族體面，宗族勢必會(huì)阻撓。

對此，五邑地區(qū)對女性出國的禁止尚不是最嚴(yán)格的。僑鄉(xiāng)之一的海南對于女性出國是嚴(yán)加禁止的。在其他地區(qū)的女性開始走出國門的時(shí)候，海南婦女仍被嚴(yán)禁出洋。而第一個(gè)去到新加坡的瓊籍女性——吳氏就因?yàn)檫`反禁令而受到了殘酷的對待。最后，由于華民政務(wù)司的出面，這名婦女才得以獲救。傳統(tǒng)思想對于女性的束縛由此可見一斑。

當(dāng)然這也與歐美地區(qū)實(shí)行的排華法案有關(guān)。如美國于1882年5月6日簽署了《排華法案》，從而將華人拒之門外達(dá)10年之久。又如1923年，加拿大通過了《排華法》，禁止華人進(jìn)入加拿大。該法案實(shí)施的24年時(shí)間里，總共只有20多名華人移民加拿大。1931年加拿大境內(nèi)約有4。6萬名華人，男女比例為13:1。

而到了20世紀(jì)初五邑地區(qū)女性出國多以依附型為主，靠的是丈夫或家人，尚未能完全在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立。

20世紀(jì)30年代隨著國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的蕭條，僑鄉(xiāng)女性為了生計(jì)不得不走出國門謀生。如：1934-1938年這五年中，有十九萬以上的中國婦女移往馬來亞。這個(gè)時(shí)候宗族對她們出國的態(tài)度則是支持的，因?yàn)樗齻優(yōu)榱俗谧宓陌l(fā)展做出了貢獻(xiàn)。而

這一群女性在賺了錢以后除了寄回家供養(yǎng)家庭和丈夫外，有些還把全家都接到了國外。而僑鄉(xiāng)女性在國外雖然大多從事諸如女傭、清潔工一類的下等職業(yè)，但她們用自己的勤勞、自立、自尊、自強(qiáng)說明了自己的氣節(jié)和堅(jiān)持。這也使得五邑地區(qū)的女性社會(huì)地位無論是在國內(nèi)還是在國外都有所提高。而且近代也有一部分女性是自主出國的，這一部分人中尤以自梳女最為突出，她們沒有家庭的拘絆，出國多是為了增長見識(shí)，開闊眼界。

到了改革開放前后，女性出國逐漸變得比較自由，她們有些是跟隨家庭移民，有些是自己出國留學(xué)、有些則是為了開闊眼界等等。社會(huì)對女性出國的限制也逐漸放寬。可以說女性基本上由依附型出國轉(zhuǎn)向了主動(dòng)型出國，逐漸走向獨(dú)立，但依附型出國依然存在，這從改革開放前后出現(xiàn)嫁華僑和港商的熱潮便可看出，她們?nèi)孕枘行詾樗齻兲峁┮欢ǖ慕?jīng)濟(jì)支持。因此，從五邑地區(qū)女性的出國情況來看，女性的社會(huì)地位是在緩慢地上升的。

四、原因和結(jié)論：

從宗族態(tài)度、婚姻關(guān)系和五邑地區(qū)女性出國情況來看，我們可以清楚地看出近代以來五邑僑鄉(xiāng)女性的社會(huì)地位是呈現(xiàn)一種緩慢上升的態(tài)勢。直至今天才達(dá)到一個(gè)較平等的地位。我們不禁會(huì)疑惑，作為文化交流的有利地帶，為什么五邑地區(qū)女性的社會(huì)地位的提高是呈現(xiàn)一個(gè)緩慢上升的趨勢呢？他們不是應(yīng)該比其他非僑鄉(xiāng)地區(qū)上升地更快嗎？

其實(shí)，歸結(jié)起來有如下的原因影響了僑鄉(xiāng)女性社會(huì)地位的提升。這些原因可分為主觀上和客觀上的原因兩方面。

主觀上的原因可分為五點(diǎn)：

第一，五邑地區(qū)人民中的傳統(tǒng)思想依然存在。雖說自唐代起，五邑地區(qū)便開始有人陸陸續(xù)續(xù)前往南洋、香港、美國等地，但是人們的思想認(rèn)識(shí)固守著傳統(tǒng)。這從五邑地區(qū)僑民的身上便可看出。如：早年開平華僑的三大心愿便是建房、娶媳婦、買地。這與中國傳統(tǒng)的小農(nóng)思想中的“老婆、孩子、熱炕頭”不謀而合。另外從華僑回國所建的房子也可以看出來。最典型的要數(shù)碉樓的建筑風(fēng)格，他在吸收這西方建筑藝術(shù)的同時(shí)，也將中國的風(fēng)水、對稱等融入了進(jìn)去。這些都可說明僑民們?nèi)允軅鹘y(tǒng)思想的影響。

第二，華僑出國謀生大多是出于現(xiàn)實(shí)的壓迫，貧困使得他們不得不向外尋求發(fā)展之路。這與那些受到 了新文化、新思想的感召而主動(dòng)選擇出國的文人政客不同。雖然他們也吸收了許多外國建筑的精髓，但是他們畢竟只是為了謀生而僑居他鄉(xiāng)，最終仍會(huì)落葉歸根的。因此在文化接收上特別是觸動(dòng)根本的思想上，他們多少都會(huì)有些抗拒。

第三，女性在經(jīng)濟(jì)上不夠獨(dú)立。經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立是女性脫離男性的前提。早期五邑地區(qū)的女性依靠的是丈夫或兒子的僑匯生活，這使得他們必須受制于家庭或是宗族社會(huì)。到了近幾十年，一些女孩為了生活得更好或獲得綠卡，樂意嫁給華僑，這也在一定程度上阻礙了僑鄉(xiāng)女性社會(huì)地位的提高。

第四，部分五邑地區(qū)女性性格中的兩面性也不利于他們社會(huì)地位的提高。由于深處改革開放的前沿，守著多種文化沖擊的洗禮，造就了現(xiàn)代五邑女性既保守又自強(qiáng)獨(dú)立的的特點(diǎn)。一方面，她們具有強(qiáng)烈的教育、事業(yè)追求，另一方面，她們大多數(shù)又傳承了廣東婦女特有的傳統(tǒng)、顧家的一面，她們在沖出家門闖天下的同時(shí)，又受制于家庭和孩子。

第五，女性自身對傳統(tǒng)文化的認(rèn)可。而客觀原因則可分為四點(diǎn)：

第一，近代早期國內(nèi)的新思想在五邑地區(qū)的影響不大。如辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)等。就拿辛亥革命來說吧，五邑地區(qū)雖說也有人去參加，但畢竟在少數(shù)，而且集中在海外商人身上。就如魯迅的《藥》所描寫的那樣，人們并不了解革命的實(shí)質(zhì)，群眾工作沒做好，革命與否，人們并不關(guān)系，因此革命所帶來的新文化的傳入在五邑地區(qū)的社會(huì)影響不大。

第二，從地理位置來看，五邑地區(qū)的地理位置不如港澳地區(qū)和福建優(yōu)越，這在一定程度上影響了對外交流的程度，因此受新文化、新思想的沖擊較小。

從地圖上看，五邑地區(qū)處于粵中地區(qū)，與香港澳門這兩個(gè)處于珠江出海口的城市相比，五邑地區(qū)稍遜色了點(diǎn)。再加上香港的深水港灣——維多利亞港的優(yōu)勢，人們首先注意到的是港澳，然后才可能是廣州、五邑地區(qū)。與福建相比，福建水系眾多，與臺(tái)灣海峽 隔海相望，與美洲隔洋相望。這在一定程度上影響了外來文化的傳入。

第三，宗族勢力的影響。早期，五邑地區(qū)由于長期遠(yuǎn)離政治中心使得地方宗族勢力和村規(guī)民約的作用有時(shí)候會(huì)超過政府，所以宗族的態(tài)度起到了重要作用。

第四，各國排華法案的施行影響了我國與外界交流的程度。綜上所述，五邑地區(qū)的女性社會(huì)地位達(dá)到相對平等的速度較緩慢，是受到了我國傳統(tǒng)的思想束縛與宗族制度的約束，再加上五邑地區(qū)女性長期為經(jīng)濟(jì)所限，從而導(dǎo)致了長期以來五邑地區(qū)女性思想觀念的保守主義，而且由于受到西方文明。民主、自由思想的影響較少，五邑地區(qū)女性很少有敢于追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、婚姻的自由、生活的民主。

參考文獻(xiàn)（依各組論文參考文獻(xiàn)的篇數(shù)為準(zhǔn)）：

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月。

第二篇：五邑僑鄉(xiāng)春節(jié)習(xí)俗

五邑僑鄉(xiāng)春節(jié)習(xí)俗

春節(jié)，古稱元旦、朔旦、正旦，是農(nóng)歷新年之始。所以，過春節(jié)又叫過年。春節(jié)是我國民間最盛大的節(jié)日，在新會(huì)、開平、臺(tái)山、恩平、鶴山五邑僑鄉(xiāng)，流傳著許多春節(jié)美俗和趣聞，使離鄉(xiāng)別井的游子歷久不能忘懷。

謝灶農(nóng)歷十二月二十三日晚，俗稱小年夜，灶君要上天向玉皇大帝述職了。他忙碌了一整年，保佑各家各戶灶火不斷，飲食平安，人們?yōu)榱吮硎靖兄x，給他餞行，叫做謝灶。謝灶的供物有：清水、白米各一碗，這是表明灶君與這家人關(guān)系一清二白，如果灶君徇私，此二物帶回天上時(shí)就會(huì)變黑。幾棵帶尾葉的甘蔗，甘蔗有節(jié)，用作灶君登天的梯子；甘蔗有尾，祈求做事善始善終，有頭有尾。此外，還有炒米餅、炒米碾、柑、桔、紅糖和一封利是。有些人家還備有一匹紙馬和一套黑紙袍、靴，給灶君代步和參見玉皇大帝時(shí)穿著。灶君不識(shí)字，怕他匯報(bào)時(shí)講漏講錯(cuò)了話，還得為他準(zhǔn)備一份《灶君疏》。這《疏》既然由這家人代筆，自然是隱惡揚(yáng)善，盡揀好話寫了。也有圖省方便的，到街上買一張預(yù)先印好“疏”的黃紙代替。祭拜后把供品放在米缸里，叫做“責(zé)缸”。到了團(tuán)年當(dāng)晚，還得“接灶”，把灶君接回來，與家人一起團(tuán)年。

掃屋掃屋又叫作掃塵，“塵”與“陳”同音，古時(shí)稱“掃陳”，含有掃蕩妖邪，除舊布新之意。五邑風(fēng)俗，謝灶之后，除夕之前，家家戶戶，屋里屋外，都要洗掃干凈，叫做掃屋。一般是先洗曬被褥衣服，后洗擦家具雜物，除塵、刷灰水、洗地，沖洗溝渠，清理禽窩畜舍，最后把拉圾集中搬走。這實(shí)際是一年一度的清潔衛(wèi)生總動(dòng)員，預(yù)防疾病的大行動(dòng)，應(yīng)該大力弘揚(yáng)的美俗。

團(tuán)年團(tuán)年就是全家團(tuán)聚過年的意思，離鄉(xiāng)游子，非迫不得已，都要在除夕前趕回家來。團(tuán)年大多在年三十晚進(jìn)行，也有擇日提前的。團(tuán)年前，貼起用紅紙書寫的神祗、春聯(lián)、橫額、單語，叫作“揮春”。春聯(lián)內(nèi)容要要求切合自家身份，或表達(dá)美好的愿望；橫額、單語大多寫上：新春大吉、萬事勝意、出入平安、福如東海、壽比南山、貨如輪轉(zhuǎn)、財(cái)源廣進(jìn)、龍馬精神等吉祥句子。團(tuán)年當(dāng)日，殺雞殺鴨，擺滿美酒蔬果肉食，先祭拜天地、神靈、祖宗，把灶君接回來，然后全家團(tuán)桌而坐，歡敘天倫，共進(jìn)晚餐，這就叫做“團(tuán)年”。

除夕除夕是農(nóng)歷年的最后一晚，是狂歡之夜，家家戶戶張燈結(jié)彩，大小門戶點(diǎn)燃香燭，廳堂插花擺果，一派富麗堂皇景象。說到花果，五邑人最喜歡的是桃花、吊鐘、金桔、水仙，次及菊花、芍藥、劍蘭、銀柳、四季桔、朱砂桔等。重要的是要有一枝桃花和吊鐘，在花枝間綴以年桔和彩燈，使花果相輝，取“花開富貴”、“金玉滿堂”之意。人們吃罷團(tuán)年飯，酒足飯飽，興高采烈，便成群結(jié)隊(duì)去行街，逛花市，盡情歡樂。在過去，小孩則上街賣懶，他們懷揣一個(gè)熟紅雞蛋和一個(gè)茨菇，手提燈籠，拿著一支點(diǎn)燃的香，穿街過巷，邊走邊念：“賣懶，賣懶，賣到年三十晚，人懶我不懶。”一直念到土地廟，把香插上，然后回家，把紅雞蛋分給長輩吃，認(rèn)為這樣就可以把懶“賣”掉，使自己變得勤懇。除夕夜，大人小孩都參加守歲，守歲就是守候新歲的到來，過去守到子時(shí)相交，現(xiàn)在守到零時(shí)，鐘聲一響，家家戶戶點(diǎn)燃鞭炮，響聲此伏彼起，震耳欲聾。燒過炮仗，才關(guān)門睡覺。

拜神和拜人初一人拜神，初二人拜人。過去，初一只拜神，人們是不外出拜年的（現(xiàn)在已不拘論了），清早起來，開門先燒炮仗，祭拜天地神靈祖先，然后給小孩派利是。早餐吃齋，晚餐吃葷，說是“朝齋晚雜，生意道合。”其實(shí)除夕肉吃多了，吃頓齋也頗合生之道。初二人拜人，可以互相拜年了。天未亮，便不斷地有人把寫有“財(cái)神”二字的小塊紅紙貼到你家門上，大呼“財(cái)神到！”或舞著紅紙竹篾糊成的鯉魚進(jìn)廳來，高叫“好生鯉！鯉魚翕翕腮，恭喜今年添丁又發(fā)財(cái)！”以領(lǐng)取利是、賞錢。一些小販絕早就開市，高聲叫賣生雞、生鯉、生菜、生蔥、香芹，這幾樣?xùn)|西諧音是生計(jì)、生利、生聰、向勤，是初二開年祭拜時(shí)不可缺少的供物。人們爭先購買，小販生意興隆。祭拜過后，開了年，合家人上茶樓飲早茶，叫做“換盞”。中午全家或全店飲宴，叫做“開牙”必備雞，商店老板要解雇店員，把雞肉挾給誰，便是辭退誰，無情可講，叫做吃“無情雞”。開了年，人們開始走親串戚，訪朋問友，也就是人拜人。親朋戚友見面時(shí)互相祝賀，說些吉祥的話，給小孩派利是，然后圍坐喝茶，客人呈上禮品，主人則招呼品嘗自家制作的糕餅、油餼，和“攢盒”中的蓮子、馬蹄、蓮藕、冬瓜、姜片等蜜餞糖果。品嘗過后，客人在“攢盒”中放一封利是，以示感謝。送別時(shí)，主人只收受部分禮品，把所余部分、回贈(zèng)的禮品和利是一封，放進(jìn)客人的提籃中，叫做“責(zé)籃”。這就是拜年。拜年活動(dòng)從年初二開始，至元宵節(jié)（正月十五）結(jié)束。

第三篇：五邑僑鄉(xiāng)歷史文化的研究[推薦]

五邑僑鄉(xiāng)歷史文化的研究

—論五邑僑鄉(xiāng)的形成130708班 3113001934 楊國鋒

摘要江門五邑素有“中國第一僑鄉(xiāng)”的美譽(yù)，五邑僑鄉(xiāng)文化歷史悠久，五邑華僑文化的形成經(jīng)歷了許多磨難和艱辛。此次我們小組將從五邑華僑的特點(diǎn)、移民之始、僑民所到之處、僑民的艱苦奮斗、僑民的成就等等方面介紹五邑僑鄉(xiāng)是如何形成的。

關(guān)鍵詞 五邑 僑鄉(xiāng) 移民 奮斗 成就

五邑僑鄉(xiāng)的形成就像羅馬一樣，不是一日建成的，它是所有五邑地區(qū)的人民以及遠(yuǎn)在海外的五邑華僑共同經(jīng)過長期的努力而成的。五邑地區(qū)作為我國重要的僑鄉(xiāng)地區(qū)之一，我們更加要了解五邑以及五邑華僑，他們都是可歌可敬的。

江門五邑，著名僑鄉(xiāng)。華僑眾多，分部最廣。歷盡苦難，飽經(jīng)滄桑。拼搏創(chuàng)業(yè)，成就輝煌。建設(shè)當(dāng)?shù)兀瑦蹏鴲坂l(xiāng)；貢獻(xiàn)至偉，遐邇名揚(yáng)。

一、介紹五邑華僑的特點(diǎn)

（1）歷史悠久 飽經(jīng)滄桑

我們五邑地區(qū)向外移民歷史悠久，至今已有一千多年。現(xiàn)在海外華僑、華人215萬，占僑鄉(xiāng)人口的57％；加上港澳同胞149萬多，旅居海外的華僑華人、港澳臺(tái)同胞共計(jì)有300多萬人，占僑鄉(xiāng)人口96％。華僑、華人分布在107個(gè)國家和地區(qū)，其中以美國、加拿大最多，有132萬人。在鄉(xiāng)有歸僑、僑眷和港澳同胞家屬196.48萬人。

（2）貢獻(xiàn)當(dāng)?shù)?功績顯彰

五邑華僑出國歷盡苦難和犧牲，他們憑著堅(jiān)忍不拔的精神，自強(qiáng)不息，艱苦創(chuàng)業(yè)，為旅居地的建設(shè)作出了重大貢獻(xiàn)。據(jù)調(diào)查，在367.93萬華僑、華人和港澳同胞中，知名人士有27，659人，其中政界有569人，經(jīng)濟(jì)界有25，253人，科技文體衛(wèi)生領(lǐng)域有1，837人，對當(dāng)?shù)刈鞒鼋艹龅呢暙I(xiàn)。

（3）情系祖國 熱愛家鄉(xiāng)

我們五邑華僑在建設(shè)祖國和建設(shè)家鄉(xiāng)的貢獻(xiàn)是非常突出的，特別在上世紀(jì)辛亥革命以后到抗日戰(zhàn)爭以前和新中國成立、尤其在實(shí)行改革開放政策以后，其貢獻(xiàn)巨大。

首先是僑匯，它是僑眷的主要生活來源。也是僑鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的資金支柱，亦是國家外匯收入的重要渠道。第二是回國回鄉(xiāng)投資，支持國家和僑鄉(xiāng)的建設(shè)。第三是捐資興辦公益事業(yè)。

（4）展望未來 前景光明

未來發(fā)展趨勢：

（一）我們五邑僑鄉(xiāng)向外移民還會(huì)延續(xù)下去。

（二）華人與華僑在僑居地將長期生活和發(fā)展，并進(jìn)一步融入當(dāng)?shù)刂髁魃鐣?huì)，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化、教育、衛(wèi)生、科技等方面的發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)，參政意識(shí)將進(jìn)一步提高，華人與華僑的處境將比上一世紀(jì)為好。

（三）華人和華僑與祖籍國與祖籍鄉(xiāng)的聯(lián)系仍將連綿不斷，他們?nèi)允侵С治覈M(jìn)行四化建設(shè)和統(tǒng)一大業(yè)的重要力量，尤其是促進(jìn)我國與所在國發(fā)展友好關(guān)系、密切兩國間經(jīng)貿(mào)、文化、科技合作的重要力量。

二、從五邑移民之始介紹移民的起因

五邑歷史上第一次移民高潮出現(xiàn)在1840年鴉片戰(zhàn)爭后，西方殖民者為了加快對東南亞的開發(fā)，向中國招收大量“契約華工”，大批五邑人被招誘到東南亞。其間五邑地區(qū)天災(zāi)頻繁，稅負(fù)沉重，兼之土、客械斗，土匪猖獗，致使許多五邑人不得不背井離鄉(xiāng)外出謀生。

第二次移民高潮是在1848年以后，美國、加拿大等國先后發(fā)現(xiàn)金礦，掀起了“淘金熱”，在黃金夢指引下的五邑人和更大量被拐騙的五邑人，以“賣豬仔”的形式，卷入這些“黃金國”，其中去美國的最多。五邑地區(qū)出現(xiàn)了出國移民的高潮。

第三次移民潮形成于19世紀(jì)六七十年代。1865年，北美洲修筑太平洋鐵路，大批五邑人再次被運(yùn)往美國做苦役，形成了第三次移民潮。

第四次，20世紀(jì)四十年代中期，由于美國、新西蘭、加拿大、澳大利亞等國先后廢除了排華法和實(shí)行新移民政策，使華人的合法權(quán)益得到了保障，再加上難以忍受蔣介石政府政權(quán)腐敗及發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)之苦，使五邑地區(qū)在抗日戰(zhàn)爭勝利至新中國成立初期，又一次興起了新的移民高潮。

三、從僑民所到之處了解五邑華僑

五邑人移民海外的活動(dòng)，是經(jīng)歷了先東南亞，后美洲，再大洋洲和歐洲、非洲的發(fā)展過程。五邑籍華僑華人共215萬多分布在107個(gè)國家和地區(qū)。分布在美洲30個(gè)國家和地區(qū)的有1，551，426人，占60％以上；分布在亞洲國家和地區(qū)的有476，363人；分布在大洋洲國家和地區(qū)的有63，833人；分布在歐洲國家和地區(qū)的有53，980人；分布在非洲國家和地區(qū)的有1，676人；另有8，612人分布在其他10個(gè)地區(qū)。

四、從僑民的艱苦奮斗了解五邑華僑

五邑華僑和全國其他地區(qū)華僑一樣，經(jīng)歷了許多磨難和痛苦，其中最悲慘的就是鴉片戰(zhàn)爭前后以“契約華工”、“賒單工”形式、“賣豬仔”出去那批老華僑。這些人多被拐騙或誘騙到港澳“豬仔館”，拳打腳踢，強(qiáng)迫你在賣身契約畫押；上船后又被當(dāng)囚犯那樣塞進(jìn)統(tǒng)艙，有的在船上就被折磨致死；到岸后被迫從事超強(qiáng)度的體力勞動(dòng)，受盡種種虐待，不少人被摧殘致殘、致死。那些幸存者孤獨(dú)一生，客死他鄉(xiāng)，少數(shù)送骸骨回鄉(xiāng)安葬。

五、從僑民的成就了解五邑華僑的貢獻(xiàn)

五邑地區(qū)涌現(xiàn)了一大批知名的科學(xué)家和政治活動(dòng)家，如美國前駐華大使駱家輝（臺(tái)山人）、加拿大總督伍冰枝（女，臺(tái)山人）、秘魯前總理許會(huì)（開平人）等。據(jù)調(diào)查，在367.93萬華僑、華人和港澳同胞中，知名人士有27，659人，其中政界有569人，經(jīng)濟(jì)界有25，253人，科技文體衛(wèi)生領(lǐng)域有1，837人，對當(dāng)?shù)刈鞒鼋艹龅呢暙I(xiàn)。

主要代表人物有駱家輝、伍舜德。

駱家輝，1950年1月21生于美國華盛頓州西雅圖市，屬民主黨籍。1997年~2005年擔(dān)任美國第21任華盛頓州州長，是第一個(gè)當(dāng)選為美國州長的華裔美國人。2009年3月—2011年7月出任第36任聯(lián)邦商務(wù)部長。2011年7月27日成為史上首位華裔出任美國駐華大使。伍舜德（1912—2003），祖籍臺(tái)山，生前任香港陸海通有限公司經(jīng)理，香港美心食品集團(tuán)企業(yè)董事長兼總經(jīng)理。其在家鄉(xiāng)臺(tái)山市捐資興辦文化教育事業(yè)，累計(jì)捐資6000多萬港元，建起從幼兒教育到高等教育的“一條龍”教育設(shè)施，形成了“伍舜德文化教育系列”，先后被授予“振興臺(tái)山特殊貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”、“江門市榮譽(yù)市民”、“江門市區(qū)特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”等榮譽(yù)。1956年創(chuàng)辦了“美心食品有限公司”，并親自擔(dān)任董事長兼總經(jīng)理。如今“美心” 成為集團(tuán)企業(yè)，成為香港最大的飲食企業(yè)之一。

參考文獻(xiàn)：

《江門日報(bào)》、《江門五邑海外商業(yè)巨子經(jīng)營之道》、《僑鄉(xiāng)僑務(wù) 僑務(wù)工作與政策法規(guī)》、《五邑僑鄉(xiāng)歷史文化概要》

第四篇：女性社會(huì)地位論文

20世紀(jì)即將逝去，21世紀(jì)即將來臨，在新舊世紀(jì)交替之際，我試圖對中國婦女地位之研究進(jìn)行一次綜述，以期望對迄今為止有關(guān)婦女地位的研究有所了解，找出值得借鑒的地方，并對需要繼續(xù)進(jìn)行深入研究的領(lǐng)域進(jìn)行探討

從相敬如賓到男尊女卑

我欲與君相知，長命無絕衰。

山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。

這是《漢樂府》中膾炙人口的詞句。它講述的是一位女子的山盟海誓，充分提煉了自由戀愛的精神和敢愛敢恨的態(tài)度。

也許很多人是從瓊瑤阿姨的作品中了解其中的情懷的。但是值得一提的是 這樣的情懷卻出自先秦和漢代的歷史背景。

我們可能印象中 古代就應(yīng)該是充滿了性別歧視和禮教壓抑的 但其實(shí)這首詩就能反映出這種地位差別并不是與生俱來的 我們的祖先曾經(jīng)創(chuàng)造了相敬如賓 至死不渝 相濡以沫等形容男女相敬相愛的詞匯 就足見性別歧視本身始終存在于我們文化當(dāng)中

母系社會(huì)時(shí)婦女地位很高，之后夏商周婦女地位降低，春秋戰(zhàn)國時(shí)期婦女地位更低，交易買賣實(shí)屬平常，到唐朝時(shí)，因?yàn)槲鋭t天登基為帝，婦女地位又大大提高，甚至一度使得當(dāng)時(shí)人人都渴望生女而不是生男，之后到清朝，婦女地位依然很低，到近代時(shí)，隨著西方民主自由、男女平等的思想的傳入，婦女地位一步步提高，直到現(xiàn)在，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了男女平等

應(yīng)該說性別問題是帶有社會(huì)性的 一方面是男性在社會(huì)分工中逐漸占據(jù)了非常主要的地位 另一方面也跟漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后 君君臣臣 父父子子的禮教建立有關(guān) 但是便如此 漫長的發(fā)展過程中仍然不能完全抹去那些自由浪漫的詩篇

從先秦到漢唐 封建社會(huì)的如日中天 也從根本上淹沒了詩句的美好意義 從而進(jìn)入了一個(gè)男尊女卑 天經(jīng)地義的時(shí)代。

女性物化及禮教的迫害

應(yīng)該說 隨著封建禮教的發(fā)展 對婦女的迫害和歧視達(dá)到了無以復(fù)加的地步。不但男性在婚姻上占據(jù)絕對的主導(dǎo)地位 男方在婚姻關(guān)系中占據(jù)絕對地位 對感情不忠的量刑差異也頗為巨大 更嚴(yán)重的表現(xiàn)形式就是女性本身被物化

馬未都先生在說中國古代家具的時(shí)候曾經(jīng)提到《金瓶梅》中的一個(gè)章節(jié)：西門慶購買了兩個(gè)丫環(huán)和一部拔步床 而這兩個(gè)丫環(huán)的身價(jià)加在一起還遠(yuǎn)不如一部床的價(jià)值 組建中國古代婦女地位的低下

這樣的地位差異最明顯的表現(xiàn)就是“妾”的出現(xiàn)，封建禮教的威力在于，通過等級(jí)觀念，不但迫害女性，而且還在女性中設(shè)置階層，通過這樣的階層來達(dá)到女性們自主迫害的局面。同樣是女人，妻子的地位與丈夫并列為家長，而“妾”只能算家奴，只是被監(jiān)護(hù)對象和生育工具。而在妻的概念中也還有“側(cè)室”和“正房”的差別……應(yīng)該說封建禮教在維系這種男尊女卑的性別歧視制度中 起到了非常大的作用。

擺脫禮教到形式解放

隨著外國人的艦船利炮打開了國門。封建禮教逐漸在社會(huì)有識(shí)之士的推動(dòng)下逐漸走向了解體。隨之解體的自然也有男尊女卑的性別歧視制度。

民國時(shí)期曾經(jīng)一度興起女權(quán)運(yùn)動(dòng)。但是這樣的所謂女權(quán)運(yùn)動(dòng)帶有盲目西化的色彩。婦女的經(jīng)濟(jì)地位并沒有發(fā)生根本性的改變，在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富機(jī)會(huì)上的不均等這個(gè)前提下，婦女很難真正的普遍獲得更高的社會(huì)地位。

但是這一時(shí)期的思想運(yùn)動(dòng)造就了一大批有知識(shí) 有理想的新女性 也見證了無數(shù)追求獨(dú)立生活的女性最終在大時(shí)代下的香消玉隕 不過其最大的意義在于為婦女解放事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展提供了一個(gè)普遍的社會(huì)認(rèn)識(shí)。

從解放到迷失

新中國建立之后 婦女得到了空前的解放 毛澤東同志率先地喊出：“男女都一樣”“婦女能頂半邊天”的口號(hào) 一時(shí)間 中國大地上職業(yè)女性開始承擔(dān)起越來越多的社會(huì)責(zé)任 真正改變了女性的經(jīng)濟(jì)地位 從而徹底改變了女性的社會(huì)地位

但是這樣的解放來得太快太猛 以至于沒有反應(yīng)過來的反而是女性自己 隨著經(jīng)濟(jì)地位的大幅改變 女性在對自我解放的認(rèn)識(shí)上并沒有得到很大發(fā)展 這主要在于這樣的解放并非自主的抗?fàn)?帶有外力的推動(dòng)性 以至于重男輕女的問題仍然嚴(yán)重

解放過程中 帶有的越俎代庖和片面強(qiáng)調(diào)女性承擔(dān)男性社會(huì)義務(wù)的情況 導(dǎo)致現(xiàn)代婦女在追求獨(dú)立的過程中 變得越來越空虛和迷茫 往往無法了解自己表現(xiàn)自己獨(dú)立性的姿態(tài)到底應(yīng)該是怎樣

女性的地位的改變主要是可以從以下幾個(gè)方面來參考:

（一）婦女的法律地位

關(guān)于婦女法律地位的獨(dú)立研究內(nèi)容較少，一般來說，婦女法律地位的研究工作多在對婦女社會(huì)地位進(jìn)行研究的文章中。婦女的法律地位是國家以法律的形式對婦女在社會(huì)關(guān)系中的位置的確定，是社會(huì)為婦女發(fā)展提供的根本條件。婦女的法律地位既是衡量婦女社會(huì)地位的重要標(biāo)志，也是婦女獲得一定社會(huì)地位的保障。婦女的法律地位包括兩方面的內(nèi)容：一是立法，以明確婦女的法律權(quán)利；二是法律權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。

（二）婦女的經(jīng)濟(jì)地位

研究婦女的經(jīng)濟(jì)地位一般從兩個(gè)角度進(jìn)行：一是從社會(huì)角度，婦女能夠同男子一樣平等地參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，從而獲得平等的經(jīng)濟(jì)收入，即我們通常所說的同工同酬（熊郁等 1993；蔣永萍 1995）；另一角度是家庭，婦女在家庭中有獨(dú)立決策、支配收入的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，有獲得財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)利，擺脫對丈夫或他人的依賴，從而提高婦女在家庭和社會(huì)中的地位。

1．婦女的經(jīng)濟(jì)地位受到法律保護(hù)

2．中國婦女廣泛地參加社會(huì)勞動(dòng)，但就業(yè)層次較低。

3．關(guān)于婦女家庭經(jīng)濟(jì)地位的研究內(nèi)容較多。婦女參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)重要標(biāo)志就是婦女獲得了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，提高了婦女的地位。因而，婦女走出家庭、跨入社會(huì)被看成是婦女解放的標(biāo)志。值得注意的是，隨著改革開放的深入、婦女獲得經(jīng)濟(jì)收入途徑增多的同時(shí)，“婦女重返家庭論”也作為一個(gè)重要的婦女問題被提了出來，而且一度成為婦女研究的熱點(diǎn)問題。

（三）婦女的政治地位

作為婦女社會(huì)地位較為重要的一個(gè)方面，婦女的政治地位研究多見于研究婦女社會(huì)地位的文章中，一般較少形成獨(dú)立的研究內(nèi)容。婦女政治地位的研究內(nèi)容主要為：婦女政治地位的法律保障；中國婦女政治地位的現(xiàn)狀（多以婦女參政情況來體現(xiàn)）；）婦女的權(quán)利意識(shí)、參與社會(huì)活動(dòng)的意識(shí)

婦女參政的主要障礙與中國長期的封建統(tǒng)治所形成的歷史積淀、婦女在不同環(huán)境下的角色沖突等因素密切相關(guān)，但最為重要的是婦女的自身的參政意識(shí)較為薄弱。婦女參政成為婦女整體的自覺意識(shí)還需要一個(gè)相當(dāng)長的過程，最終將取決于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展以及由此帶來的全面進(jìn)步

（四）婦女的教育地位

研究婦女教育地位的文章很多，研究內(nèi)容包括婦女的教育狀況、婦女教育對婦女地位的影響，對于后者的研究更多，研究婦女受教育程度對婦女地位的影響主要研究了婦女受教育程度對婦女參政、職業(yè)選擇、經(jīng)濟(jì)收入、婚姻、生育（包括計(jì)劃生育）的影響。

建國以來，婦女的受教育程度有了很大改觀，婦女的教育水平不斷提高，入學(xué)率不斷提高，文盲率不斷降低，接受過高等教育的比例越來越多

從以上方面可以看出現(xiàn)代的女性的地位有了很大的提升但是也有不少現(xiàn)在的女強(qiáng)人

“女強(qiáng)人”的魔咒給現(xiàn)代獨(dú)立女性帶來了頗大的社會(huì)壓力 這都促使了當(dāng)代中國女性重新的 自主的思考自己在社會(huì)分工中的地位 新一代的知識(shí)女性已經(jīng)有了更加豁達(dá)的想法 無論是選擇成為賢妻良母、專職太太 還是選擇獨(dú)當(dāng)一面的職業(yè)女性 不卑不亢態(tài)度 獨(dú)立個(gè)性的生活追求 已經(jīng)越來越多的出現(xiàn)在我們身旁 這也似乎為我們提供了對未來女性形象更美好的遐想

尋找女性自己的地位

如今在中國 女性應(yīng)越來越多的在我們的社會(huì)生活和生產(chǎn)中擔(dān)負(fù)重要的責(zé)任了 不說諸如護(hù)士之類的服務(wù)性行業(yè)和文藝領(lǐng)域是女性壟斷的行業(yè) 現(xiàn)在女性也越來越多的從事技術(shù)研究 行政管理等職務(wù) 甚至在軍隊(duì)這種充滿陽剛之氣的行業(yè)中也有自己的一席之地

總的來說 中國女性經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展 最終走向了獨(dú)立和解放 未來這樣一種思想 必然在不斷的傳承中發(fā)展深入 中國女性將在祖國的繁榮發(fā)展中承擔(dān)更加重要的責(zé)任 也必然為社會(huì)的進(jìn)步提供更多的動(dòng)力

第五篇：從滿族婚姻變遷看滿族女性社會(huì)地位的變化

從滿族婚姻變遷看滿族女性社會(huì)地位的變化

摘要：滿族是我國東北地區(qū)的少數(shù)民族，滿族的先民可追溯到商周時(shí)期的肅慎，戰(zhàn)國、秦、漢的挹婁，魏、晉的勿吉，隋、唐的靺鞨，遼、金、元、明的女真，清代的滿洲。婚姻是構(gòu)成家庭和社會(huì)的基礎(chǔ)，隨著歷史的變遷女性的社會(huì)地位隨之變化。同漢族一樣滿族也是從母系社會(huì)逐步向父系社會(huì)過渡的，女性由社會(huì)的主體地位逐漸成為男人的附屬品。本文試從婚姻形態(tài)、婚姻觀念、婚姻習(xí)俗以及滿漢對比對滿族女性社會(huì)地位狀況進(jìn)行粗略探討。

關(guān)鍵詞：滿族婚姻；女性；社會(huì)地位

滿族作為少數(shù)民族的一支，它有著自身民族特點(diǎn)，但隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)等方面的進(jìn)步以及各民族間的交流，其社會(huì)生活方式發(fā)生了重大改變。就婚姻狀況而言，滿族的婚姻形態(tài)、婚姻觀念、婚姻習(xí)俗等在不同時(shí)期又有不同特點(diǎn)，女性的社會(huì)地位狀況也發(fā)生了變化。本文試對不同時(shí)期的滿族女性社會(huì)地位狀況進(jìn)行粗略探討。

一、婚姻形態(tài)：由有性無家庭到一夫多妻再到一夫一妻多妾

同漢族一樣滿族也是從母系社會(huì)逐步向父系社會(huì)過渡的，婦女地位開始下降并逐漸成為男人的附屬品，婚姻形態(tài)由一夫多妻轉(zhuǎn)變?yōu)橐环蛞黄薅噫Ｌ貏e是清入關(guān)以后，受漢文化的影響，不準(zhǔn)妻妾互相逾越禮制，家庭中等級(jí)逐漸確立。

商周時(shí)期的肅慎，戰(zhàn)國、秦、漢的挹婁還處于原始社會(huì)。《后漢書·東夷列傳》載：“挹婁，古肅慎之國也??無君長，其邑落各有大人。其好養(yǎng)，食其肉，衣其皮。冬以豕膏涂身，厚數(shù)分，以御風(fēng)寒。夏則裸袒，以尺布蔽其前后”。所謂“無君長，其邑落各有大人”，是氏族公社尚未出現(xiàn)部落聯(lián)盟，未產(chǎn)生階級(jí)分化。據(jù)民族志看，當(dāng)時(shí)處于由母權(quán)制想父權(quán)制的過渡期。男女雙方除了性生活，沒有組成家庭，所生子女知其母不知其父。母系制度下，女性占社會(huì)的主體地位，享有絕對權(quán)威，男性則處于從屬與服從地位。

魏、晉的勿吉進(jìn)入了原始社會(huì)后期的父權(quán)制大家族階段。私有制進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了階級(jí)分化。其婚姻形態(tài)變?yōu)橐环蛞黄拗啤！皩⒓奕ⅲ幸杂鹈迮^，女和則持歸，然后致禮聘之。婦貞而女淫”。[1]“初婚之夕，男就女家，執(zhí)女乳而

[2]罷，便以為定，仍未夫婦”男持女歸，指女子由原來的接納男子來訪變?yōu)槌黾蓿瑥姆蚨印Ｄ屑页制付Y，揭示了由于私有制的發(fā)展，婦女已經(jīng)變成了可交換的財(cái)產(chǎn)。聘禮的多少，相當(dāng)于被出讓女子的贖金多少。女子由此而歸屬于一個(gè)固定丈夫，配偶之間有了“夫婦”的名分，說明母權(quán)制時(shí)代女子多夫、男子多妻的群婚習(xí)俗以開始被一夫一妻制所代替。此時(shí)女性的地位開始下降，地位的高低也開始與可交換資產(chǎn)相掛鉤。

五代時(shí)，黑水靺鞨興起，改成女真。女真人的婚姻形態(tài)是個(gè)體家庭的一夫一妻制，禁止同姓通婚。《金史·世紀(jì)》中指出，“生女真之俗，生子年長即異居”，正是以個(gè)體家庭為單位的一夫一妻制的反映。但是，無論是父權(quán)制大家庭中的一夫一妻制，還是以個(gè)體家庭為單位的一夫一妻制，實(shí)際上都“只是對婦女而不是對男子的一夫一妻制”。

這種新的一夫一妻制的習(xí)俗，是私有財(cái)產(chǎn)制的產(chǎn)物。由于私有財(cái)產(chǎn)掌握在男子手中，因此，“它是建立在丈夫的統(tǒng)治之上的，其明顯的目的就是生育確鑿無疑的出自一定父親的子女；而確定出自一定的父親之所以必要，是因?yàn)樽优畬硪杂H生的繼承人的資格繼承他們父親的財(cái)產(chǎn)”。[3]

二、婚姻觀念：由“女淫”到“婦貞”

女子婚前性行為是否自由，即我們所說的“女淫”。在一夫一妻制初期，“女淫”的風(fēng)俗是非常普遍的。男子為了確保父系血統(tǒng)的純潔，因而要強(qiáng)迫妻子必須保持貞操，不允許與其他男子發(fā)生性關(guān)系，即所謂的“婦貞”。不過，剛開始的一夫一妻制，還較多地保留著母權(quán)時(shí)代的婚姻習(xí)俗。男女擇偶不再取決于“媒妁之言，父母之命”，而是出自自己的意愿，“女和則持歸”，其決定權(quán)還是掌握在女子手中。婚姻能否締結(jié)，取決于是否“女和”。這說明女性在配偶選擇、性行為對象選擇、婚姻與否上有很大的自由與發(fā)言權(quán)，社會(huì)地位相對較高。

隋唐的勿吉史稱靺鞨，秉行一夫一妻制。“其俗淫而妒，其妻外淫，人有告其夫者，夫輒殺妻，殺而后悔，比殺告者，由是奸淫之事終不發(fā)揚(yáng)”，反映了女子婚外性生活仍然存在，只是秘而不宣，揭示了靺鞨人還沒有完全脫離舊群婚習(xí)俗，女性社會(huì)地位依舊很高，掌握話語權(quán)也很大。

滿族入關(guān)后受漢文化的影響不斷加深，而隨著程朱理學(xué)對人思想的禁錮，尤其是隨著“存天理滅人欲”“餓死事小失節(jié)為大”思想的傳播，滿族女性思想也受到嚴(yán)重影響。

近代以前，離婚問題在滿族社會(huì)是不存在的。丈夫休妻，女子擅自離丈夫而逃，看似離婚，卻非真正意義的離婚。烏丙安在《中國民俗學(xué)》中記載了丈夫休妻的條件為“七出三不去”。[4]“七出”的條件即“凡棄妻須有七出之狀，一、無子，二、淫翊，三、不事舅姑，四、口舌，五、盜竊，六、嫉妒，七、惡疾”；“三不去”的條件即“一經(jīng)持舅姑之喪，二娶時(shí)賤后貴，三有所受無所歸”[5]如果丈夫發(fā)現(xiàn)其妻子符合“七出”里的任意一個(gè)條件，就能合情合理地直接將妻子休掉。然而，妻子有三種條件都不能擅自離開丈夫而離開。這實(shí)際上是用一種近乎變態(tài)的“女貞”觀念以法律或者社會(huì)輿論的形式將女性完全禁錮在男權(quán)世界里。可以說，舊式婚姻完全是對婦女人身權(quán)利以及婚姻自由的一種嚴(yán)重束縛和剝奪，同時(shí)也體現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)對女性權(quán)利的壓制和踐踏。

三、婚姻習(xí)俗：尚早婚、娶長婦、收繼婚

滿族尚早婚、娶長婦。一般在小兒時(shí)期即訂親、結(jié)婚。《柳邊紀(jì)略》記寧古塔滿族人，“結(jié)婚多在十歲內(nèi)，過則以為晚。”《吉林通志》記載：“滿人唯結(jié)婚多在十歲內(nèi)，過期則以為晚”滿族還以年少之男娶年長之女，十三、四歲的男子，必娶十七八的女子。滿族所盛行的早婚及娶長婦的習(xí)俗，固然有歷史傳承因素，但主要還是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)因素決定的。滿族入關(guān)前人口最多不過60萬人，長期的軍事征服使得大批的青壯年死于戰(zhàn)場。戰(zhàn)爭的繼續(xù)有需要大量滿族人丁。男子16歲成丁，即要入伍從征。雖有“三丁抽一”制度，但實(shí)際上，戰(zhàn)爭期間幾乎所有男丁都要從軍，甚至有祖孫三代同時(shí)服役的現(xiàn)象。這顯然又嚴(yán)重影響了人口繁殖與增長。要解決這一矛盾，最好的辦法就是實(shí)行早婚并娶長婦，以保證在入伍之前就實(shí)現(xiàn)人口繁殖，久而成俗。

在這一過程中，女性單純作為封建男權(quán)社會(huì)下的生育工具，婚育時(shí)間受到社會(huì)輿論的影響較大，缺乏婚姻自由精神與生育時(shí)間選擇自主意識(shí)。且早婚嚴(yán)重影響了女性的身心健康，帶來了較大的精神負(fù)擔(dān)。

收繼婚就是轉(zhuǎn)房婚，這是一種原始的婚姻習(xí)俗。滿族是女真的直接后裔，其婚姻習(xí)俗也是從女真那里繼承下來的，收繼婚在早期的滿族社會(huì)也曾是一種較為興盛的婚姻形式。《金史》稱“女真舊俗，婦女寡居，宗族接續(xù)之。父死，則妻其母；兄死，則妻其嫂；叔伯死則侄亦如之，故無論貴賤，人有數(shù)妻。”明代人撰寫的《岷峨山人譯語》提到，“胡俗婦喪其夫，其家男子即收妻為妾，父子兄弟不論也。他適，則人笑其不能膽其婦”[6]的記載。1619年，朝鮮的一個(gè)戰(zhàn)俘被帶到了赫圖阿拉，在親眼所見女真人的習(xí)俗后，他記載道：“嫁娶不擇族類，父死而妻其母”[7]這種收繼婚的習(xí)俗是原始的族內(nèi)婚的殘余，反映了把女人當(dāng)作家族生兒育女的特殊性質(zhì)的私有財(cái)產(chǎn)的宗法意識(shí)。家族中的私有財(cái)產(chǎn)不容外流，它必須由家族中的人按照血統(tǒng)進(jìn)行傳承。

四：滿漢對比中的優(yōu)越性

滿族雖然有重男輕女的思想，都以生子為貴，認(rèn)為接嗣有人，對于女孩，也認(rèn)為多子多女是福。相比較漢族而言，想有更大的自主權(quán)。例如滿族女性可學(xué)習(xí)騎射，史載：“女子執(zhí)鞭馳馬，不異與男。十余歲兒童，亦能佩弓箭馳逐??”[8]由此可見滿族女子在騎射方面享有與男子一樣的權(quán)力。這在滿族婚姻家庭中必滿族受騎射文化的影響，婦女地位比漢族婦女地位高得多，丈夫外出做官或然決定了婦女將成為一個(gè)不可小覷的角色。

出兵駐防外地時(shí)，妻子便可以成為家庭的主事者，暫時(shí)充當(dāng)家長的角色。平時(shí)，妻子也可以處理家庭內(nèi)部而不牽涉全宗族的事情，比如仆役的管理、旗地的經(jīng)營、子女的教育撫養(yǎng)等問題。丈夫一般多參加社會(huì)性活動(dòng)而不過多過問家事。

滿族統(tǒng)治者禁止纏足。據(jù)《清太祖實(shí)錄》記載，崇德三年8月，皇太極下諭：“有效他國纏足者，重治其罪。”纏足實(shí)際上是披著理教的文明外衣，用野蠻殘酷的方式，將女子禁錮于男權(quán)手中，殘害女性的身心健康。相比之下，滿族女性的社會(huì)地位則高得多，不纏足是對女性身心自由的一種認(rèn)可，是對女性精神的一種解放。由于不纏足，滿足婦女可在行動(dòng)自如的情況下，參加勞動(dòng)、從事家務(wù)，在付出體力代價(jià)的背后，是一種需要的滿足，換來的更是滿族婦女在家庭中不可忽視的地位。結(jié)語：

由原始社會(huì)到封建社會(huì)，滿族女性的地位由女權(quán)制的主體到男權(quán)制下的男性附屬品地位，雖然與漢族女性相比有一定的相對獨(dú)立性與自主性，但在封建社會(huì)占主體、男權(quán)主義占主體的世界里，享有的權(quán)力是有限的，享有的自由也是有限的。

參考文獻(xiàn)： [1]房玄齡.晉書·四夷傳卷九七[M].北京：中華書局，1996 [2]魏收.魏書·勿吉傳卷一百[M].北京：中華書局，1974 [3][4][5]馬克思恩格斯選集第四卷[M].北京：人民出版社，2012：第57頁

烏丙安.中國民俗學(xué)[M].沈陽：遼寧出版社，1985:第234頁 烏丙安.中國民俗學(xué)[M].沈陽：遼寧出版社，1985:第234頁 [6]楊英杰.清代滿族風(fēng)俗史[M].沈陽：遼寧人民出版社，1991:第24頁 [7]遼寧大學(xué)歷史系.柵中日錄校釋建州聞見錄校釋，清初史料叢刊本[M].沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1978:第17頁 [8]劉廣銘，徐東日.建州聞見錄中的女真人形象[J].延邊大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（1）