第一篇：五邑祠堂調查報告

五邑祠堂調查報告

調查人：五邑祠堂課外活動小組

調查時間：2009年9月——2010年9月 調查地點：五邑地區

調查對象：五邑地區現存的，具有一定歷史價值的古祠堂。

前言：地處江門的五邑僑鄉，是嶺南文化一脈重要的的分支，特別是五邑地區的祠堂，也別具特色（民間俗語常有“鶴山祠堂南海廟”、“江門遍地是祠堂”等描述江門祠堂林立，風格獨特的面貌）。但由于時代的變遷、經濟的發展、人們生活環境、方式的變化等各種因素的影響，這個曾經輝煌一時、包涵著眾多傳統文化的載體——宗祠，日漸淡忘在忙碌而又浮躁的現代人記憶中。由于人們對祠堂的漠視和不了解，五邑地區的祠堂大多處于“半荒廢”的狀態（除了祭祀或婚慶外，基本上很少人會想起祠堂），其特有的歷史價值和文化價值很少會有人關注。

為了加深人們對祠堂的了解，特別是當今大學生群體對“祠堂”這些傳統文化的認識，以加深大學生對傳統文化的理解，借此喚起人們保護古祠堂、保護歷史文物的意識，讓優秀的傳統文化在新一代青年中更好的傳承和發展下去。我們小組成員利用課余時間，走訪了部分五邑地區現存的，具有一定歷史的古祠堂，通過實地考察和對當地村民的采訪，我們小組成員對這些祠堂的情況有了一個比較全面的了解。一、五邑地區祠堂發展的各個階段及其特點

1、北宋初期到清朝中期：中國祠堂、宗廟的發展大致經歷了先秦時期、唐宋時期、明清時期這幾個階段。先秦時期，宗法森嚴，只有天子、諸侯、貴族、士族才有建立宗廟的資格，庶民不得立宗祠。唐朝時期，由于科舉制的推行、士族逐漸瓦解，官僚階層崛起，開始允許六品以上的官員建家廟，宋時期，建家廟的限制逐漸放寬，至明清時期，庶民等人，皆可立宗祠以祭俸先祖。一時間，大宗巨賈者，宗祠廟宇林立，蔚為可觀。(1)

五邑地區的先民，大多是北宋、南宋交替之際從南雄珠璣巷，隨羅貴南遷定居于此的，所以五邑地區開宗立業、繁衍生息的發展歷史大多是從宋朝開始的。但據史料記載宋朝時期南粵地區基本上很少有祠堂的存在，多是在明嘉靖后期才出現的，五邑地區宗祠大多是在清朝時期建造的。對比我們小組走訪收集的資料來看，五邑地區的古祠堂在清康熙年間建造較多，而明朝時期的較為罕見（新會鐘氏祠堂），這與整個南粵地區祠堂的發展歷程是吻合的。

特點：當時的五邑地區，受中原文化和嶺南文化的影響為主，加上祠堂乃供奉、祭祀先祖之重地，是宗族的重要象征，祠堂的建造上大多“遵循古制”，祠堂的建筑風格基本上是大同小異，從我們小組調查取得的資料來看，五邑祠堂大多采用抬梁木構架，硬山頂、綠琉璃剪邊，布局大多是三進或四進式，東西兩廊貫通，院中有一天井，取四水歸一之意。這些祠堂的差異之處大多體現在取材上的不同，如鶴山雅瑤的德明公祠、新會的鐘氏祠堂（明朝），一般用一種叫鴨屎石的石頭做為建造祠堂的石料。

第二階段：清末至新中國成立前期： 清末民初，五邑地區的祠堂已經是星羅遍布，基本上是一村一祠或一族一祠，大大小小的祠堂數以千計，其中規模宏大、構造考究的祠堂不在少

數。例如開平的風彩堂，耗資數以萬計，歷時8年才完工，現為嶺南地區保存最完整、最具西洋色彩的祠堂之一。(2)特點：這一時期的祠堂，在繼承中國古代建筑的民族風格基礎上又吸收了西洋建筑的風格，且這一時期祠堂的功能和作用不僅僅是祭祀先祖、供奉先人的場所，更多的是起到育人教化的作用，“祠堂當學堂”的風氣日盛。我們小組走訪的7間祠堂中，民國時期基本上都做過學堂之用，至今有些祠堂的東西廂房還保留有當初教書用的黑板。這一時期祠堂的發展與五邑僑鄉的發展密切相關，大多數的祠堂建造、修繕資金都有華人華僑的捐助。鴉片戰爭后，五邑地區的人們大量向外移民，造成了一個空前的移民潮。五邑華僑華人在海外艱苦奮斗、努力創業，架起了中西文化交流的橋梁，引進了大量西方先進的近現代文明，促進了當地經濟的發展。這一時期的西化對僑鄉的沖擊造成的影響非常之大，不但人們的生活方式和言行舉止發生了重大改變，思想上的影響也十分深遠。這從風采堂西洋化的建筑風格上可見一斑，清朝前期五邑地區的祠堂，大多是“秉承古制”，祠堂的風格上與嶺南地區傳統的祠堂差別不大，但清末時期，受西方先進觀念影響，僑鄉逐漸吸收外來的先進文化，把嶺南文化、海洋文明、本土文化融為一體，這不單單可以從風采堂體現出來，開平的碉樓、騎樓更加鮮明的體現出了中西文化結合的影響。

第三階段：新中國成立至今： 新中國成立到文革結束期間，可以說是祠堂發展史上一個災難性的時期，新中國成立不久后的改造活動，把祠堂里的牌位推到了，“文革”時期的破四舊，把祠堂里的木雕、磚雕、陶瓷、牌匾全砸了，一座祠堂就剩一個空殼的，也就是我們現今見到殘破、空蕩的祠堂模樣，還有一部分祠堂拆了改造成糧倉（例如荷塘的勉濟容公祠，據當地老人回憶，祠堂本來是四進式的，后來改為生產大隊的糧倉，就把祠堂的后部拆了，現在存的祠堂只有原貌的一半不到的），有的改成了生產對或公社的辦公地點（有些祠堂的墻壁上還留有當時生產隊的會議記錄或毛主席語錄）。經歷“文革”這十年的動蕩時期，五邑地區的祠堂能完整保存下來的極少，開平的風采堂是其中的幸運兒，基本上沒受到多大的沖擊，但其它祠堂就沒這么幸運了，除了一部分早期是做學?；蚋锩氐撵籼迷谶@場風雨中保存得較好外，絕大多數的祠堂原貌都遭受了很大的破壞?！拔母铩边^后的，大部分的祠堂進入了“重修”的發展階段，我們小組采訪過的，現存較好的祠堂基本上都經過重修的，如果沒有進入“重修”行列的，現在基本上是殘破不堪了（例如鶴山雅瑤的植亭陸公祠，現是樓破人空，雜草叢生，一派荒蕪之景）。

歷經風雨之后的古祠堂、古文物，本應迎來彩虹的，但一部分古祠堂、古文物由于當地村委的忽視，長期處于無人看管狀態，文物流失嚴重（例如、棠下良溪古村、植亭陸公祠等一些文物都曾遭盜），使本就殘喘茍延的祠堂遭受更大的破壞。

特點：這一階段的祠堂發展，可以說是在曲折中前進的，雖歷經“文革”破四舊和文物流失的洗禮，但幸存下來的祠堂基本保存了原先的主體風格，對與研究當時的建筑風格、建筑水平有極大的幫助。最重要的是，祠堂維系宗族血脈、連接海外華僑華人的根系依然在，她仍是海外華人華僑的精神家園所在。我想這也是祠堂存在的意義所在。二、五邑祠堂現狀簡述

五邑地區現存祠堂的數量仍非常之多，但保存完整的所剩無幾，就連巴金先生曾執教的“西江鄉師”所在地篁莊的歐陽氏祠堂也衰落不堪，除了太守祠經重修后，還保持原來的祭祀作用，其它祠堂基本是另作他用，有的成了民工的民房、有的成立柴房，“西江鄉師”蹤跡難覓。(3)

五邑祠堂現狀可以分成兩類的：一類是經過修繕的，基本保存了祠堂原先主體結構的風貌，修繕好的祠堂，基本上保持了其祭祀先祖、凝聚宗親的作用，有的在政府的引導下，發展出新的作用，如建成農家書屋、老人活動中心、德育基地等。另一類，就是處于“荒蕪”狀態的，基本上是村里沒人管（有的是有心無力），政府不關注，任由自生自滅的，這一類祠堂中不乏極具歷史價值的祠堂，如植亭陸公祠（準備申請成省級文物保護單位，不過，我想如果仍由這樣下去，她是看不到這一天了）。

由于條件和能力的限制，我們小組成員沒有對五邑地區的祠堂進行過大范圍的普查，上述分類是基于我們小組實地走訪和通過網絡、電話采訪等方式了解情況下做出的分析，不足之處，敬請方家指正。

目前就五邑地區祠堂的保護和開發所做的措施來看，蓬江區政府推行的“祠堂文化”試點工程是做得比較好一項祠堂保護工作。祠堂文化”試點工程，是蓬江區根據廣大農村祠堂眾多、基層單位文化陣地缺乏的現狀，結合全區文化事業“十一五”規劃的要求而積極創新的一項文化工程，其目的就是要充分利用祠堂，將祠堂改建為村級文化活動中心。圍繞這個出發點，蓬江區政府積極開展“祠堂文化”建設活動，發動當地群眾和海內外宗親，募集資金，重新修繕了舊祠堂，使其重新煥發光彩，發揮新的作用。

蓬江區政府的這一項試點工程的效果非常明顯，“祠堂文化”建設工程的推行，不但得到了當地村民的支持，許多海外僑胞也踴躍捐款，不但解決了祠堂修繕費資金不足的問題，更促進了華僑與僑鄉的密切聯系。重新修繕過的祠堂，里面大多添置了一些文娛活動需要的器材、書籍等設施用品。我們小組走訪的荷塘勉齊容公祠、里村施氏祠堂、外海五大祠、良溪羅氏祠堂等，都設立了老人活動中心、農家書屋等各種活動場所，這些活動場所的設立，一方面既豐富了當地村民的業余文化生活，也讓人們更加關注祠堂的保護與發展。(4)“祠堂文化”試點工程，為“祠堂”這一傳統而古老的文化，如何在新時期開創性的傳承和發展，做出了具有探究性的研究?！办籼梦幕惫こ痰牧⒁夥浅Ｃ鞔_，就是把祠堂改建成村級的文化中心，把祠堂建設成新農村的文化中心。這一立點，充分考慮了五邑地區祠堂遍布的實際情況和祠堂在當地村民心目中的重要地位，一方面可以充分利用祠堂的場所，解決場地問題，另一方面，五邑地區的祠堂素有“祠堂當學堂”的傳統，把祠堂改造成文化中心并不會引起村民的反感，相反，由于祠堂是敦親睦族的場所，對人文社教起著潛移默化的作用，把祠堂作為新農村建設文化中心，可以更好的引導農民學習新的鄉風（這是五邑祠堂的一個特色，回顧五邑祠堂的歷史，我們不難發現，五邑地區很多新的變革，大多是以祠堂作為中心引發的，例如，新式學堂的設立、革命活動組織中心等，大多都是在祠堂發起的，這和祠堂在人們心中重要的地位，密不可分）?！办籼梦幕痹圏c工程就是把祠堂建設成為真正立足農村、村民又喜聞樂見的農村精神文明建設的有效載體，把新的活力注入到“祠堂”這一古老而又傳統的文化中，讓她在新的時期發揮出更大的作用。三、五邑祠堂發展的困境

蓬江區政府推行的“祠堂文化”試點工程取得了良好的階段性成果，進行了“祠堂文化”建設的祠堂基本上得到了修復，并制定了相應的管理制度，有的地方還成立了祠堂基金會的，專門負責管理祠堂的相關事務。這些祠堂相比那些未開發的、缺少管理的祠堂而言，保護得很好，各項活動的組織、籌辦也逐漸的制度化。但這些祠堂的修繕、各項活動的開展，費用基本上是政府或當地村民籌集的，模式比較單一，且開展的活動形式單

一、水平較低，不能很好的滿足群眾的需要。從我們小組調查的情況來看，絕大部分的“祠堂文化”試點工

程所開展的活動基本上相似，基本上按政府統一規劃的配置，一些藏書、象棋、乒乓球桌、報紙，我們小組走訪這些祠堂的最大感觸是，除了祠堂的名字和內部的構造稍有不同外，一進去，感覺每間祠堂好像差別都不大的，這說明，我們政府在實行“祠堂文化”建設過程中忽視了一個很重要的問題，那就是忽視了祠堂的特色！祠堂的興衰與這個家族的興衰密切相關，也就是說，每個祠堂的背后必定有一個屬于它自己的故事，這個就是她獨有的特別之處。我們的“祠堂文化”建設常常忽視了內在深刻的東西，只關注于表象?！?/p>

祠堂文化”試點工程從2007年就已經開始在荷塘試點，但直至今日，這種模式并未推廣到整個五邑地區，這是什么原因造成的呢？

1、輸血式的模式，資金難題：

祠堂單體開發修繕，資金需求巨大，資金的來源單一（大多是村民募集和華僑捐贈），長期的維修、保護，需要大量的人力財力支持（例如良溪的羅氏祠堂，單是重新制作一個牌位架，即花費18之巨，若非財力雄厚的宗族，如何支撐？）。

2、祠堂文化建設忽視“文化”的內涵，建的只是空殼，沒有靈魂：

一座祠堂重新修繕好了，我們試問自己，為什么會有那么多海內外的五邑子孫踴躍捐款呢？原因何在？因為他們的宗族在這、他們的先祖在這片土地上，更深一層次的說，他們的根在這里！每當到了祭祀先祖的日子，這里總是匯聚了五湖四海的游子，他們回來不是僅僅參觀這座建筑的，他們敬仰的是這座建筑內在的意義，是他身后古遠而又神秘的傳說！

3、“祠堂文化”建設缺乏“軟實力”支持，傳統文化缺少表演的舞臺與青年一代斷代，文化的傳播遭遇寒流：

祠堂文化建設工程的開展體現了政府建設農村社會主義精神文明的決心和行動，試點工程的立意也體現了政府前期的調研活動取得良好的效果，但祠堂修復好后，缺乏相關專業人員的知道，這導致祠堂文化活動的缺乏和單一。其次，有些優秀的傳統民間藝術，缺乏表演的舞臺，大多數只能局限在祠堂內進行，這就造成了年輕一代與祠堂文化接觸的隔離（現在的年輕人，除了祭祀外，有幾個常去祠堂的？）。而我們傳統文化的繼承和弘揚，主力是年輕人，假若我們當今的青年、大學生群體對我們傳統的文化都不了解，那還何談傳承？ 四、五邑祠堂的整合和整體規劃發展

針對五邑祠堂發展存在的問題，我們小組通過討論和查閱相關的資料，參考其它區域祠堂保護、發展的相關情況，提出一下幾點建議。

1、產業鏈發展的思想：古祠堂的修繕、維護支出是非常巨大的，若僅僅靠政府的補貼或村民自發募資做為資金的來源，一方面五邑祠堂眾多，政府難以劃撥如此之巨的資金，只能資助一部分祠堂，不利于其它祠堂保護工作的開展。另一方面，村民的能力有限，難以籌集到足夠的資金用于祠堂文化工作的全面開展。解決資金來源的方式，最好的方式就是，讓祠堂自己創造出價值，改輸血為造血。五邑地區不少祠堂座落于保存良好的古村落中，這些村落本身極具歷史價值，祠堂文化的開發應當結合整個古村落的開發進行。例如良溪的羅氏祠堂，把祠堂做為整個良溪古村旅游開發中的一個重要環節，把古村、祠堂、農家樂等商業模式結合起來。在開發的過程中更好的保護、宣傳古村落、古祠堂，同時也把優秀的歷史文化傳播得更廣更遠。

2、深入挖掘祠堂文化的內涵，賦予祠堂特色的僑鄉文化：祠堂文化，傳統意義上講就是孔子的禮樂制度，突出的是祭祀時的所要遵循的規章和各項禮儀，這是傳統意義上的祠堂文化。五邑僑鄉祠堂在吸收西洋文明時，融合本土文化，形成了自己獨特的僑鄉文化，把禮樂制度所體現的宗族文化，發展到更高的一個層次上，形成了愛國愛鄉的“根”文

化、扶貧助困、厚德載物的“義”文化。(5)五邑祠堂不僅僅是承載家族血脈、宗族象征和宗法制度的載體，更是僑鄉“根”“義”文化的體現所在，如何弘揚僑鄉精神、賦予祠堂文化嶄新的內涵，是我們推廣祠堂文化的重中之重。

3、搭建民俗與學府交流的平臺：讓傳統文化走進大學校園是大學生了解、傳承傳統文化的最好途徑，讓民俗表演的舞臺成為大學生表演的舞臺，是傳統文化發展的未來。政府和社會要做的，就是搭建好這個舞臺。民間傳統文化、形式多樣、內容豐富，具有很高的藝術性、觀賞性，把優秀的傳統文化、祠堂文化（一般民間的祠堂都有些特定的民俗表演，如舞獅舞龍、折子戲、木偶戲等）引進校園，一方面可以為傳統文化的傳播提供一個更大、更好的平臺，另一方面也可促進大學生群體對這些文化的了解。此外，學校也可以組織一些三下鄉活動、或鼓勵學生社團給鄉村的祠堂或文化中心“送節目”，豐富當地村民的文化生活。例如，五邑地區可以以五邑大學作為民間文化交流的一個中心，以五邑大學為中心，輻射周邊的學校，帶動整個五邑地區的學府“送節目”巡演，而民間則以政府的組織為中心，組織特色的民間習俗表演到學校表演，創建一個互動的交流平臺。

注釋：

1、尉遲從泰，商丘師范學院學報，2005年8月，第21卷第4期，72~73頁

2、譚金花，《中國文化遺產》，2007年03期

3、江門日報

第6661期

B7版

4、蓬江區文化體育新聞出版局，《蓬江區關于開展祠堂文化建設試點工作的通知》

5、王克，五邑大學學報（社會科學版），2008年11月，第10卷第14期

第二篇：五邑風土人情

五邑風土人情

（風土：山川風俗、氣候等的總稱； 人情：人的性情、習慣。指一個地方特有的地理環境和民間風習等的總稱）

江門市又叫五邑，現轄蓬江、江海、新會三個縣級市轄區，代管臺山、開平、鶴山、恩平四個縣級市，現有總人口382萬人，其中市區人口 132萬人。新會、臺山、開平、恩平、鶴山素稱“五邑”而聞名海內外。其風土人情具體總結如下：

婚俗雜拾

五邑婚俗大同小異，異處奇特有趣，而五邑農村婚娶傳統禮儀繁雜、隆重、有趣。水上婚禮

水上婚禮取材于新會大鰲、睦洲一帶沙田區過去傳統的水上人家迎親習俗。過去，珠三角水上人家除了水上作業，還要受雇于人，參與沙田的圍墾勞動。新會屬珠三角早期沖積的老沙田區。因這些沙田區域廣，常受咸水侵襲，河水是咸的，故水上人家

唱的歌，統稱咸水歌。對歌定情

鶴山市的客家人，青年男女結識，交流感情，以至互訂終身，往往是通過對歌進行的。中秋農閑時，是客家青年的愛情季節，男女青年起勁地對歌。晚上，對歌進入高潮，在如銀的月光下，姑娘們穿上繡花邊的大襟衫，圍上黑布裙，成群結隊地來到樹林里，和小伙子對歌，你唱我和，愛情也就成熟了。

香燈定姻緣

鶴山市一些農村中，父母要為當婚的女兒擇偶，就得把女兒的生辰八字寫在紅紙上，交給媒人送到物色好的男家。男方父母把紅紙放在供奉祖先、天官等神位的香爐下，點上香燈，連續三天，細心觀察家里的動靜，如果家中沒有發生不如意的事，香燈又沒有中途熄滅，便認為那女兒可與兒子相配，否則便認為不吉利，不能相配。

新郎“上頭” 為新郎“上頭”（梳頭）的婚俗，在五邑很普遍，而開平市水口鎮龍塘地方的“上頭”卻最為有趣。新郎成新之日，天未亮，長輩就在家中設一圓形大簸箕，上放一30厘米高，下寬上窄的小木斗，內放谷少許，銅錢若干，柏一支。讓新郎坐在木斗上，臀部將斗口封嚴，意為保住錢物。再由多子多孫或有名望的長輩為新郎梳頭，長輩邊梳邊唱歌，為新郎祝福。

打新娘

新會司前何村一帶，有打新娘的習俗。新娘出嫁，都要經受一次打鬧之苦。當新娘的花轎還未到男家時，男家就招集一幫男孩子，個個手持青竹枝，分立在道路兩旁，待花轎一到，男孩就蜂擁而上，舉起竹枝追隨花轎亂打，到了男家門口，伴娘把新娘背下轎時，小孩更是將新娘團團圍著追打，直至新娘進入新房。鬧新房時，男孩們對新娘又極盡戲弄之事，打手、踢腿，直鬧至深夜，向新郎要糖果、餅乾和利是錢，才雀躍散去。新娘捱了打，視為樂事，因為傳說做新娘的，沒有人打是不吉利的。跨禾竹開平、恩平的一些地方，新娘出閣之日，男家的司禮人預先把扁擔橫

閣在門檻上，在門前堆放黃茅草，待新娘來到家門口，就把茅草點燃，讓新娘跨過，叫做跨禾竹。伴娘此時便高聲提醒新娘：“阿妹快把腳抬高，別把禾竹踩中啊！”據說，倘若新娘在跨門檻時踩中了禾竹，就會給婆家帶來不幸，因而新娘得特別留神。

紙扇敲頭

恩平、鶴山的一些農村中，當新娘走出花轎時，新郎就揚起紙扇朝蓋著頭巾的新娘頭上連敲三下，以示新娘以后要聽從夫家使喚。若新郎不忍心用力敲，則會受到眾人的譏笑，被認為日后要受制於新娘。

鶴山市活鯉拜門

鶴山鄉村習俗，新春初四日，以活鯉魚拜門。那一天，從朝到晚，都有人手提一條紅頭繩扎起的生猛鯉魚，到各家門口叩拜，一邊拜，一邊唱鯉魚歌。直到今天，鶴山鄉間還流行這一習俗，但簡化了，不唱魚歌，只念一句祝詞：“大生鯉，大生鯉，你家年頭好到年尾！” 鶴山市民間舞龍

鶴

恩平燈節 山市最負盛名的舞龍要數桃源鎮竹朗的金龍。竹朗的舞龍習俗相傳已有200多年。每年中秋節或喜慶，舞龍是竹朗人最喜愛的活動，青壯年男子幾乎全部出動，老人、婦女結隊觀看，附近順德、南海、高明的客人及親友都來捧場。其時，鑼鼓鞭炮喝彩鼓掌響成一片，呈現出熱烈、歡樂、祥和的氣氛。雅瑤鎮陳山村每年農歷8月底都要舉行一連三晚別開生面的舞龍活動，他們的龍不點燈燭，而是在龍身上插滿點燃的香火，在夜間看去宛如一條繁星萬點的銀河，叫做香火龍，遠看尤為壯觀。陳山分有幾個里，各個里都有門樓，龍經門樓側身而過，村里人在門樓等候，給龍灌酒，灌龍酒時，大家都一飲而盡。

元宵節恩平叫“燈節”，從正月初八起，至二月初二止，長達十多天。各村“開燈”、“散燈”的日期有先有後。燈節主要是祭祀社神（土地），祈禱五谷豐登，六畜興旺。各村均有燈寮，是專為打節供奉社神而設的，平時則是村人聚眾議事及談天說地的場所。除夕前一晚，各家各戶門前張燈結彩，燈色有鯉魚、玉龍、走馬、花球、琉璃??等等，花樣繁多，爭妍斗麗。一般人家掛的都是夜晚用來照明的風雨燈、四面光燈。這些燈徹夜不熄，每晚添油，直到“散燈”才撤去，叫作“長明燈”“開燈”這天，村人吹奏八音鼓樂，出動瑞獅，到社壇迎接社神回燈寮安放，各家上供品祭祀。去年生有男孩的人家，送花燈到燈寮懸掛，名為“送燈”。燈寮內香煙繚繞，燈火輝煌，一派祥和氣氛。

鶴山市的龍舟競渡

鶴山市的龍舟習俗，有“初一起，初二忌，初三初四劃出屎，初五初六船過基”的俗諺。農歷四月底，藏在“龍船步”水下的龍舟被撈了上水，村民把龍舟洗過抹油，又飾上龍頭龍尾，然后開始“練橈”。比賽開始，鞭炮聲響，鑼鼓震天，萬眾歡騰，主持人手執一尾生猛鯉魚，所有參賽龍舟依次過搭于水面上的“龍門”，進入賽場。

五月龍船搶大標

主持人把鯉魚拋如江中，取“鯉魚跳龍門”之意。

“四月龍頭隨街繞，五月龍船搶大標?！边@兩句歲時歌，百多年來在江門五邑廣泛傳唱，可見端午節斗龍船在我市風氣之盛，歷史之長。江門市境內有錦江、潭江、西江三條大流貫。鶴山、新會地處西江下游，河涌縱橫，水網密布。農民通曉水性，扒艇出入，斗龍戲水，得其所樂。

把埋藏于河中的龍船起出，叫“起龍”，也叫“出水龍”。起龍一般在浴佛節（農歷四月初八）舉行，也有另行擇日的。“龍舟宴 到了”斗龍“之日，例必在村頭或祠堂舉行宴會，謂之”龍舟宴“。旺龍

龍舟宴吃罷，當即選出兩名橈手，分別扛著龍頭、龍尾，在鑼鼓聲中巡行到河邊，舉行拜祭儀式：祈求風調雨順，國泰民安。然后把龍頭、龍尾裝上龍舟，是謂”旺龍“。

出龍

旺龍之后，橈手們登上龍船坐定，雙手緊握木槳，肅穆待發。主祭者便把柚葉水酒向龍頭，霎時間鞭炮四起，鑼鼓齊鳴，船上鼓手一聲令下，眾橈齊發，龍舟飛馳而出，駛向大河。這叫”出龍“。應景

”應景“其實是龍船的表演賽、友誼賽。各鄉定有應景日期，應邀的龍船依期赴會，表演各種扒龍船技藝?；虬阳蒸?、糕點、水果拋擲過去，或在上游把食物放在水中漂下，供橈手取食，是謂”犒龍“。斗龍

”斗龍“即正式的錦標賽，是要搶大標的，一般在五月初五舉行。過去斗龍，由大鄉組織，鄉紳主持?，F在是各縣體育委員會或鄉鎮政府組織。入竇

斗龍之后，無論勝負，各鄉（村）均設宴慰勞健兒，舉行拜祭儀式。然后，大家同心協力把龍船抬到藏龍點埋藏起來，叫做”入竇“。至此，斗龍搶標才告一段落。江門潮連紗龍

據史載，潮連舞紗龍告老還鄉后，把當地制作紗龍和舞龍的技藝帶回故鄉。從此，舞的舞法很多，大體上有”繞龍柱“、”跳門龍“、”過龍橋“、”反龍脊“、”穿龍門“"走梅花椿、”走之字“、”單雙扣“、”雙飛蝴蝶“、”雙金錢“"龍滾沙”、“蟠龍”（回龍吐尾）、“臥龍”、“躍龍”等等，變化萬千，舞時伴以鏗鏘有力、節奏明快的鑼鼓聲、令人精神大振。

開平泮村燈會

泮村燈會，又稱舞燈會。每年農歷正月十三日舉行。是水口鎮泮村的習俗，也是一種大型的群眾性民間藝術活動。這個習俗，相傳始于明朝，至今已有500多年歷史。泮村一帶都是黑石山，山形似象、獅、虎、牛、羊“五獸”，被稱為“五獸地”。

(泮村燈會)

臺山浮石飄色

(泮村燈會盛會)飄色，亦稱擺色、以八、九歲的兒童裝扮成戲劇故事、神話傳說中的人物，由人們用“色柜”抬著出游，屬于人物造型藝術，是臺山民間藝壇上的一枝奇葩，其中以斗山浮石“擺色”久負盛名，譽滿海內外。浮石擺色，源于清乾隆年間，由浮石赴京參加會考的人們依照中原飄色傳統。

新會天后誕搶花炮

新會市司前鎮天等鄉有衣服天后廟，過去每逢天后神誕，都要演大戲和燒花炮，各村還挑選一批青壯農民組成隊伍到天后廟后側金山崗上搶花炮。天后神誕的花炮計有120座，其中第4座花炮用紙扎成鰲山彩座，是群炮之冠。各村參加者雙掌分別染成綠、紅、赭等色。當第3座花炮升天后，第4座花炮便裝在用生鐵鑄成的鼎形轎子上，由50-60名李姓青壯年抬到場地上。花炮點火后，朝空中發射，射向哪里，搶炮手便奔向哪里，一涌而上，拼命向前，哪一村的人首先搶到了，其余各村的人都不能爭，只好等候搶24、104座花炮，直到全部花炮燃放完畢，才告結束。

第三篇：五邑大學實習工作總結

五邑大學實習工作總結

首先，要感謝五邑大學給予我這個實習機會，讓我了解五邑大學的校風校情，深入了解輔導員的工作性質和工作內容。其次，要感謝經濟管理學院的徐書記、溫舒藝等四位輔導員老師以及信息工程學院的楊書記、卓英蓮等三位輔導員老師，這一個月時間里，他們幫助我適應輔導員工作，幫助我成長。再次，要感謝經濟管理學院的120108班和信息工程學院的110714班的同學們，他們積極熱情配合我的工作，讓我的工作能順利開展。具體實習工作總結如下：

經濟管理學院實習工作：

(一)兩進三同活動

我于4月12日至4月24日之間開展兩進三同工作,與120108班學生同學習、同生活、同實踐、進課堂、進宿舍。

4月15日上午，去體育館觀看學生上體育課情況。男生基本都樂于上體育課，而部分女生則一臉不情愿。4月16日上午，聽大學英語課程。大部分同學認真聽課，少部分同學分心。4月17日下午，去學校圖書館，與同學一起學習。圖書館學習的學生人數不少，但是很認真學習的并不是很多。4月18日上午，聽初級會計學課程。并與學生一起在食堂吃午飯。初級會計學是專業課程，同學們上課認真，沒有一個人睡覺或者玩手機。4月18日、4月19日、4月22日晚上，走訪該班的學生宿舍，平均一個宿舍逗留了接近一個小時，與他們進行了親切的談話。了解到該班學生存在著對大學生活迷茫,不少學生覺得大學的自由時間多了，不知道應該怎么過，不知道如何分配時間，對未來三年多的生活沒有一個明確的規劃;還有對就業前景

困惑、學習積極性有待加強、渴望與同學多加交流、學生工作與學習時間沖突等情況。4月19日上午，聽財政與金融課程。發現同學們幾乎都是睡覺或者玩手機，認真聽課的很少，他們都反映該課程沒重點，難以集中精神聽課。4月23日下午，觀看該班女子籃球賽，4月24日下午，觀看該班級男子籃球賽，為他們加油打氣。

在與該班同學的交流中，得知該班大部分同學精神面貌良好，性格樂觀，學習較為認真，同學相處較為融洽，同學們都配合我的工作，整個過程我和同學們相處愉快，針對同學們的困惑，我給予了一些建議。

(二)主題班會

班級是大學生成長的搖籃，大學生們的健康成長離不開一個和諧、充滿生機與活力的班集體。一個班級的發展，主要的就是依靠強大的凝聚力作為后盾。班級凝聚力對激發大學生的學習主動性、積極性、創造性以及健康人格、個性的發展起著巨大的作用。針對所帶班級存在平時都是宿舍小集體，宿舍與宿舍之間、男生與女生之間交流較少，班級凝聚力不夠強的情況，我于4月19日下午舉辦了題為“凝聚班心——增強班級凝聚力”的主題班會。班會先是由我用海與水珠的故事拋磚引玉，同學們討論班級凝聚力的標準，接著通過玩游戲讓同學們體驗什么是齊心協力、增進班級凝聚力需要什么，最后由我進行總結，指出溝通、打開心扉和學會寬容是凝聚班心的重要方式。之前班長反映班級有籃球比賽，很多女生都不會去觀看。而經過主題班會后，周一的籃球賽幾乎全班同學都去觀看比賽，情況有所改善。

(三)“三會”干部培訓

學生干部，是教師和學生之間聯系的重要紐帶，是學生工作得以落實的具體協調者。學生干部的能力如何，對學生工作、各項活動開展的影響極大。為了能更好開展學生工作，為換屆工作打下基礎，我于4月20日對心協和律委干

部進行了以“鍛煉?思考?成長——做一名優秀學生干部”為主題的干部培訓。我從學生干部的角色定位、學生干部要內外兼修、學會構建高效團隊、學生干部的領導藝術四個方面進行闡述。并指出學生干部的態度決定一切，學生干部要做到腿勤、嘴勤、手勤、腦勤，踏踏實實做人，實實在在做事。

(四)與困難學生談話

我于4月17日至4月23日之間與7名困難學生進行談心，平均每名學生的談心時間為一小時。分別從家庭主要社會關系和經濟情況、思想、學習、生活、課余時間活動、學生工作情況、人際關系、對未來及就業的憧憬、對求學成長歷程等方面與之談話。在談心過程中了解到不管是家庭困難的還是成績不好的學生，他們的精神面貌良好，不會唯唯諾諾或者很自卑，表現大方，性格樂觀，有自己的想法，對未來抱有希望。但是成績不好的學生多數是因為缺乏適合自己的學習方法或者對某個科目沒有興

趣。

(五)學院其他工作

我于4月13日參加了學院的入黨積極分子培訓活動，觀看電影《集結號》，并進行發言總結，讓同學深思該電影所賦予的意義。4月23日，參加考研手拉手經驗交流會，讓我再次想起那段堅持的歲月。此外，我撰寫了部分邑思計劃，從職業規劃系列講座、就業指導系列講座、定期發布就業信息、做好就業心理輔導等方面進行職業規劃與就業指導工作計劃，從星級宿舍評比活動、宿舍文明裝飾大賽、水果拼盤大賽、簡歷宿舍長負責制度等方面進行宿舍管理與宿舍文化建設計劃。另外，我從把好推優制度關、發展對象基本素質測評制度、調查人員等方面撰寫了黨支部推優優化方案。

第四篇：五邑大學票據管理辦法

五邑大學票據管理辦法

第一章 總 則

第一條

為進一步規范學校各類收費票據的使用，根據《中華人民共和國發票管理辦法》、《行政事業性收費和政府性基金票據管理規定》等相關政策，結合學校具體情況，制定本辦法。

第二條

本辦法所指收費票據包括：在財政局購買的廣東省高等、中專、成人學校教育收費收據（機打專用收據）、廣東省行政事業單位內部往來結算票據、廣東省社會團體會費專用票據、廣東省醫療收費票據（機打專用收據）；在江門地稅局購買的廣東省地方稅收通用定額發票、廣東省地方稅收通用發票（電子雙聯）、廣東省國家稅務局通用機打發票；五邑大學內部收據及自印的體育場館門票等。

第三條

學校學歷教育學費、對外聯合辦學學費收費，上下級往來資金、代管資金、工會會費、黨費的繳撥，代收職工水電費、工會會員費，接受社會捐贈等使用財政票據；對外服務、培訓收入以及其它應納稅的經營服務性收費使用稅務票據；醫務所收費使用廣東省醫療收費票據；內部結算使用自印票據。

第四條

學校票據統一管理，財務處是學校票據的管理部門，負責外購票據的購入、內部票據的印制；負責票據的發放、收回、歸檔以及核銷；負責指導用票單位正確使用票據；負責監督檢查票據的使用情況等。

第五條

校內各單位依法取得各項收入必須使用合法收費票據，不得自制和私購收費票據。

第六條

校內各單位所收款項必須全額上繳學校財務 處，納入學校統一核算。

第七條

收費票據的使用單位須嚴格遵守國家和學校有關規定，使用單位負責人對本單位使用的收費票據的合法性、真實性、完整性負責。

第二章 收費票據的購置和印制

第八條

財務處票據管理員根據學校各項收費需求，及時購置票據。購置財政票據需憑《財政票據購領手冊》到財政局綜合科限量購領。購置稅務票據需憑《發票領購簿》及加蓋五邑大學公章的《領購發票申請表》，經稅務局稅務專管員審核簽名后，到稅務發票購買點購買。學校用于內部轉賬的內部收據和門票（用作稅務發票附件），由財務處統一印制。

第九條

購領票據要及時登記《票據使用情況登記簿》。

第三章 收費票據的領用

第十條

收費票據的領用單位應指定專人作為票據管理員（必須是正式職工），并報財務處備案。票據管理員負責收費票據的領取、使用和保管。因工作變動需變更票據管理員的，要辦理移交手續，同時報財務處辦理變更備案。

第十一條

財務處學雜費管理員，依據物價部門審批的《廣東省收費許可證》領取財政票據，收取學生學費、住宿費以及其它費用。會計依據日常收款業務需要領取票據。其它單位的某項業務在首次收費時，須持經審批同意的《五邑大學收費申報表》，領取收費票據，同一業務收費標準有變動的需重新申報。

第十二條 開票單位領用收費票據時，財務處票據管理 員應在《票據使用情況登記簿》上填寫票據的名稱、起止號、數量、使用單位、使用人、領用日期，并當場檢查票據是否存在重號、漏號、錯號、缺頁等情況。開票單位票據管理員確認無誤后，在《票據使用情況登記簿》上簽字領用收費票據。

第十三條

開票單位在短期內需集中使用大批量稅務局電子發票的，可向財務處申請在線發票應用系統的臨時使用權限，并配備專人使用開票系統，負責票據的領取、在線開具、收費及時入賬、票據交回、對賬等工作。

第四章 收費票據的使用和保管

第十四條

各類收費票據應按規定范圍使用，不得相互混用，各類票據按下列用途使用：

（一）廣東省高等、中專、成人學校教育收費收據（機打專用收據），用于收取本校學歷教育學費、住宿費。

（二）行政事業單位內部往來結算票據用于本系統上下級之間的資金往來、代管資金、工會會費、黨費的繳撥。

（三）社會團體會費專用票據用于工會、校友會等社團組織會費的收入。

（四）廣東省醫療收費票據用于學校醫務所醫療收費。

（五）廣東省地方稅收通用定額發票用于體育場館門票收費。

（六）廣東省地方稅收通用發票（電子）、廣東省國家稅務局通用機打發票用于教學服務、科研服務、經營性收入。

（七）五邑大學內部收據用于學校與校內教職工、學生，校內部門之間的資金結算，以及作為小額零星收入發票附件。第十五條 各單位應按收費票據的適用范圍和在財務處審批備案的收費項目、收費標準使用收費票據，不得擅自變動收費項目以及相關的收費標準。未經核批的收費項目，不得擅自開出收費票據收款。

第十六條

各單位必須按照號碼順序使用收費票據，不得跳號或空號。填寫收費票據時，全部聯次必須一次性如實填寫，開票人、開票日期、收費項目、收費大小寫金額、交費單位名稱等欄目需齊備，大小寫金額必須相符，并有收款人簽章。交款單位名稱的填寫應符合以下規定：如收現金，交款單位名稱可填付款人或付款單位名稱；如收銀行票據（現金支票、轉賬支票等），交款單位名稱應與銀行票據上的單位名稱相符。

第十七條

填寫錯誤的收費票據，應完整存留各聯票據，并在各聯上加蓋“作廢”字樣，不得擅自撕毀。

第十八條

各部門領用的空白收費票據和已經使用的收費票據存根，應由專人妥善保管。各部門要建立收費票據領用登記制度，部門內部多人使用收費票據的，領用人必須經票據管理人簽字辦理使用手續后方可使用。收費票據發生遺失、錯用，要及時書面報告本單位及財務處，查明原因，并采取補救措施。

第十九條

收款單位收到款項后，必須及時、全額上繳學校財務處或存入五邑大學銀行基本戶。集中收費的項目，必須當天上繳學校基本賬戶，不得拖延，不得坐支、挪用或私存。交款時填寫《五邑大學交款統計表》，注明該本票據總金額、交款期、使用張數、作廢張數、空白張數、交款人等貼于票據封面，財務處會計審核員審核票據開出金額、張數與所交款項是否相符，填寫入賬憑證號并在審核欄加蓋名 章。凡存根缺頁、無收款人簽章、混用收費票據、收費項目未經審批的票據，一律不得核銷，限期由票據領用單位解決后，方可到財務處辦理核銷手續。

第二十條

票據領出使用時間在同一自然內最長不得超過三個月，零星小額收費票據經財務處同意可適當延長，若遇自然結束，不管是否超過三個月，票據使用時間結束。到期未使用完的票據要到財務處繳款清賬，如需繼續使用的另辦領用手續。

第五章 收費票據的收回及核銷

第二十一條

收費票據使用完畢，各單位應及時將存根聯交財務處票據管理員辦理收回手續。財務處票據管理員檢查票據使用是否規范、存根聯是否齊全、交款金額是否經會計核算科經辦人審核簽名、作廢是否各聯齊全、交款是否及時等，收回后由交票單位票據管理員在《票據使用情況登記簿》收回欄簽名。

第二十二條

財務處每年12月底前清理全年收費票據，各單位須將領用的收費票據（含未使用的空白收費票據）全部交回財務處。嚴禁私自跨使用收費票據。

第二十三條

財政票據的核銷，須帶上已經使用完的財政票據到財政局綜合科辦理相關手續。

開具的電子雙聯發票作廢的，需定期到稅務局進行核銷，核銷后將作廢發票存檔。定額發票用完后，編制定額發票核銷表到稅務局核銷。

第六章 監督檢查

第二十四條

校內各單位必須嚴格按照本辦法所規定 的權限和程序使用票據。財務、審計部門有權對校內各部門的收費票據使用情況進行定期或不定期的檢查。

第二十五條

下列行為屬于違反收費票據管理辦法的行為：

（一）未經批準，擅自印制、購買和使用收費票據。

（二）未按規定使用收費票據。

（三）擅自轉借、轉讓、代開、買賣、銷毀、涂改收費票據。

（四）管理不善，丟失損毀收費票據。

（五）其他違反本辦法的行為。

第二十六條

違反本辦法有關規定的，按國家法律、法規及學校有關規定嚴肅處理。

第七章 附 則

第二十七條

本辦法適用于校內各單位，由財務處負責解釋。

第二十八條

本辦法自頒布之日起施行。

第五篇：五邑僑鄉春節習俗

五邑僑鄉春節習俗

春節，古稱元旦、朔旦、正旦，是農歷新年之始。所以，過春節又叫過年。春節是我國民間最盛大的節日，在新會、開平、臺山、恩平、鶴山五邑僑鄉，流傳著許多春節美俗和趣聞，使離鄉別井的游子歷久不能忘懷。

謝灶農歷十二月二十三日晚，俗稱小年夜，灶君要上天向玉皇大帝述職了。他忙碌了一整年，保佑各家各戶灶火不斷，飲食平安，人們為了表示感謝，給他餞行，叫做謝灶。謝灶的供物有：清水、白米各一碗，這是表明灶君與這家人關系一清二白，如果灶君徇私，此二物帶回天上時就會變黑。幾棵帶尾葉的甘蔗，甘蔗有節，用作灶君登天的梯子；甘蔗有尾，祈求做事善始善終，有頭有尾。此外，還有炒米餅、炒米碾、柑、桔、紅糖和一封利是。有些人家還備有一匹紙馬和一套黑紙袍、靴，給灶君代步和參見玉皇大帝時穿著。灶君不識字，怕他匯報時講漏講錯了話，還得為他準備一份《灶君疏》。這《疏》既然由這家人代筆，自然是隱惡揚善，盡揀好話寫了。也有圖省方便的，到街上買一張預先印好“疏”的黃紙代替。祭拜后把供品放在米缸里，叫做“責缸”。到了團年當晚，還得“接灶”，把灶君接回來，與家人一起團年。

掃屋掃屋又叫作掃塵，“塵”與“陳”同音，古時稱“掃陳”，含有掃蕩妖邪，除舊布新之意。五邑風俗，謝灶之后，除夕之前，家家戶戶，屋里屋外，都要洗掃干凈，叫做掃屋。一般是先洗曬被褥衣服，后洗擦家具雜物，除塵、刷灰水、洗地，沖洗溝渠，清理禽窩畜舍，最后把拉圾集中搬走。這實際是一年一度的清潔衛生總動員，預防疾病的大行動，應該大力弘揚的美俗。

團年團年就是全家團聚過年的意思，離鄉游子，非迫不得已，都要在除夕前趕回家來。團年大多在年三十晚進行，也有擇日提前的。團年前，貼起用紅紙書寫的神祗、春聯、橫額、單語，叫作“揮春”。春聯內容要要求切合自家身份，或表達美好的愿望；橫額、單語大多寫上：新春大吉、萬事勝意、出入平安、福如東海、壽比南山、貨如輪轉、財源廣進、龍馬精神等吉祥句子。團年當日，殺雞殺鴨，擺滿美酒蔬果肉食，先祭拜天地、神靈、祖宗，把灶君接回來，然后全家團桌而坐，歡敘天倫，共進晚餐，這就叫做“團年”。

除夕除夕是農歷年的最后一晚，是狂歡之夜，家家戶戶張燈結彩，大小門戶點燃香燭，廳堂插花擺果，一派富麗堂皇景象。說到花果，五邑人最喜歡的是桃花、吊鐘、金桔、水仙，次及菊花、芍藥、劍蘭、銀柳、四季桔、朱砂桔等。重要的是要有一枝桃花和吊鐘，在花枝間綴以年桔和彩燈，使花果相輝，取“花開富貴”、“金玉滿堂”之意。人們吃罷團年飯，酒足飯飽，興高采烈，便成群結隊去行街，逛花市，盡情歡樂。在過去，小孩則上街賣懶，他們懷揣一個熟紅雞蛋和一個茨菇，手提燈籠，拿著一支點燃的香，穿街過巷，邊走邊念：“賣懶，賣懶，賣到年三十晚，人懶我不懶?！币恢蹦畹酵恋貜R，把香插上，然后回家，把紅雞蛋分給長輩吃，認為這樣就可以把懶“賣”掉，使自己變得勤懇。除夕夜，大人小孩都參加守歲，守歲就是守候新歲的到來，過去守到子時相交，現在守到零時，鐘聲一響，家家戶戶點燃鞭炮，響聲此伏彼起，震耳欲聾。燒過炮仗，才關門睡覺。

拜神和拜人初一人拜神，初二人拜人。過去，初一只拜神，人們是不外出拜年的（現在已不拘論了），清早起來，開門先燒炮仗，祭拜天地神靈祖先，然后給小孩派利是。早餐吃齋，晚餐吃葷，說是“朝齋晚雜，生意道合?！逼鋵嵆θ獬远嗔耍灶D齋也頗合生之道。初二人拜人，可以互相拜年了。天未亮，便不斷地有人把寫有“財神”二字的小塊紅紙貼到你家門上，大呼“財神到！”或舞著紅紙竹篾糊成的鯉魚進廳來，高叫“好生鯉！鯉魚翕翕腮，恭喜今年添丁又發財！”以領取利是、賞錢。一些小販絕早就開市，高聲叫賣生雞、生鯉、生菜、生蔥、香芹，這幾樣東西諧音是生計、生利、生聰、向勤，是初二開年祭拜時不可缺少的供物。人們爭先購買，小販生意興隆。祭拜過后，開了年，合家人上茶樓飲早茶，叫做“換盞”。中午全家或全店飲宴，叫做“開牙”必備雞，商店老板要解雇店員，把雞肉挾給誰，便是辭退誰，無情可講，叫做吃“無情雞”。開了年，人們開始走親串戚，訪朋問友，也就是人拜人。親朋戚友見面時互相祝賀，說些吉祥的話，給小孩派利是，然后圍坐喝茶，客人呈上禮品，主人則招呼品嘗自家制作的糕餅、油餼，和“攢盒”中的蓮子、馬蹄、蓮藕、冬瓜、姜片等蜜餞糖果。品嘗過后，客人在“攢盒”中放一封利是，以示感謝。送別時，主人只收受部分禮品，把所余部分、回贈的禮品和利是一封，放進客人的提籃中，叫做“責籃”。這就是拜年。拜年活動從年初二開始，至元宵節（正月十五）結束。