第一篇：五邑僑鄉(xiāng)歷史文化的研究[推薦]

五邑僑鄉(xiāng)歷史文化的研究

—論五邑僑鄉(xiāng)的形成130708班 3113001934 楊國鋒

摘要江門五邑素有“中國第一僑鄉(xiāng)”的美譽(yù)，五邑僑鄉(xiāng)文化歷史悠久，五邑華僑文化的形成經(jīng)歷了許多磨難和艱辛。此次我們小組將從五邑華僑的特點(diǎn)、移民之始、僑民所到之處、僑民的艱苦奮斗、僑民的成就等等方面介紹五邑僑鄉(xiāng)是如何形成的。

關(guān)鍵詞 五邑 僑鄉(xiāng) 移民 奮斗 成就

五邑僑鄉(xiāng)的形成就像羅馬一樣，不是一日建成的，它是所有五邑地區(qū)的人民以及遠(yuǎn)在海外的五邑華僑共同經(jīng)過長期的努力而成的。五邑地區(qū)作為我國重要的僑鄉(xiāng)地區(qū)之一，我們更加要了解五邑以及五邑華僑，他們都是可歌可敬的。

江門五邑，著名僑鄉(xiāng)。華僑眾多，分部最廣。歷盡苦難，飽經(jīng)滄桑。拼搏創(chuàng)業(yè)，成就輝煌。建設(shè)當(dāng)?shù)兀瑦蹏鴲坂l(xiāng)；貢獻(xiàn)至偉，遐邇名揚(yáng)。

一、介紹五邑華僑的特點(diǎn)

（1）歷史悠久 飽經(jīng)滄桑

我們五邑地區(qū)向外移民歷史悠久，至今已有一千多年。現(xiàn)在海外華僑、華人215萬，占僑鄉(xiāng)人口的57％；加上港澳同胞149萬多，旅居海外的華僑華人、港澳臺同胞共計(jì)有300多萬人，占僑鄉(xiāng)人口96％。華僑、華人分布在107個國家和地區(qū)，其中以美國、加拿大最多，有132萬人。在鄉(xiāng)有歸僑、僑眷和港澳同胞家屬196.48萬人。

（2）貢獻(xiàn)當(dāng)?shù)?功績顯彰

五邑華僑出國歷盡苦難和犧牲，他們憑著堅(jiān)忍不拔的精神，自強(qiáng)不息，艱苦創(chuàng)業(yè)，為旅居地的建設(shè)作出了重大貢獻(xiàn)。據(jù)調(diào)查，在367.93萬華僑、華人和港澳同胞中，知名人士有27，659人，其中政界有569人，經(jīng)濟(jì)界有25，253人，科技文體衛(wèi)生領(lǐng)域有1，837人，對當(dāng)?shù)刈鞒鼋艹龅呢暙I(xiàn)。

（3）情系祖國 熱愛家鄉(xiāng)

我們五邑華僑在建設(shè)祖國和建設(shè)家鄉(xiāng)的貢獻(xiàn)是非常突出的，特別在上世紀(jì)辛亥革命以后到抗日戰(zhàn)爭以前和新中國成立、尤其在實(shí)行改革開放政策以后，其貢獻(xiàn)巨大。

首先是僑匯，它是僑眷的主要生活來源。也是僑鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的資金支柱，亦是國家外匯收入的重要渠道。第二是回國回鄉(xiāng)投資，支持國家和僑鄉(xiāng)的建設(shè)。第三是捐資興辦公益事業(yè)。

（4）展望未來 前景光明

未來發(fā)展趨勢：

（一）我們五邑僑鄉(xiāng)向外移民還會延續(xù)下去。

（二）華人與華僑在僑居地將長期生活和發(fā)展，并進(jìn)一步融入當(dāng)?shù)刂髁魃鐣瑸楫?dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化、教育、衛(wèi)生、科技等方面的發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)，參政意識將進(jìn)一步提高，華人與華僑的處境將比上一世紀(jì)為好。

（三）華人和華僑與祖籍國與祖籍鄉(xiāng)的聯(lián)系仍將連綿不斷，他們?nèi)允侵С治覈M(jìn)行四化建設(shè)和統(tǒng)一大業(yè)的重要力量，尤其是促進(jìn)我國與所在國發(fā)展友好關(guān)系、密切兩國間經(jīng)貿(mào)、文化、科技合作的重要力量。

二、從五邑移民之始介紹移民的起因

五邑歷史上第一次移民高潮出現(xiàn)在1840年鴉片戰(zhàn)爭后，西方殖民者為了加快對東南亞的開發(fā)，向中國招收大量“契約華工”，大批五邑人被招誘到東南亞。其間五邑地區(qū)天災(zāi)頻繁，稅負(fù)沉重，兼之土、客械斗，土匪猖獗，致使許多五邑人不得不背井離鄉(xiāng)外出謀生。

第二次移民高潮是在1848年以后，美國、加拿大等國先后發(fā)現(xiàn)金礦，掀起了“淘金熱”，在黃金夢指引下的五邑人和更大量被拐騙的五邑人，以“賣豬仔”的形式，卷入這些“黃金國”，其中去美國的最多。五邑地區(qū)出現(xiàn)了出國移民的高潮。

第三次移民潮形成于19世紀(jì)六七十年代。1865年，北美洲修筑太平洋鐵路，大批五邑人再次被運(yùn)往美國做苦役，形成了第三次移民潮。

第四次，20世紀(jì)四十年代中期，由于美國、新西蘭、加拿大、澳大利亞等國先后廢除了排華法和實(shí)行新移民政策，使華人的合法權(quán)益得到了保障，再加上難以忍受蔣介石政府政權(quán)腐敗及發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)之苦，使五邑地區(qū)在抗日戰(zhàn)爭勝利至新中國成立初期，又一次興起了新的移民高潮。

三、從僑民所到之處了解五邑華僑

五邑人移民海外的活動，是經(jīng)歷了先東南亞，后美洲，再大洋洲和歐洲、非洲的發(fā)展過程。五邑籍華僑華人共215萬多分布在107個國家和地區(qū)。分布在美洲30個國家和地區(qū)的有1，551，426人，占60％以上；分布在亞洲國家和地區(qū)的有476，363人；分布在大洋洲國家和地區(qū)的有63，833人；分布在歐洲國家和地區(qū)的有53，980人；分布在非洲國家和地區(qū)的有1，676人；另有8，612人分布在其他10個地區(qū)。

四、從僑民的艱苦奮斗了解五邑華僑

五邑華僑和全國其他地區(qū)華僑一樣，經(jīng)歷了許多磨難和痛苦，其中最悲慘的就是鴉片戰(zhàn)爭前后以“契約華工”、“賒單工”形式、“賣豬仔”出去那批老華僑。這些人多被拐騙或誘騙到港澳“豬仔館”，拳打腳踢，強(qiáng)迫你在賣身契約畫押；上船后又被當(dāng)囚犯那樣塞進(jìn)統(tǒng)艙，有的在船上就被折磨致死；到岸后被迫從事超強(qiáng)度的體力勞動，受盡種種虐待，不少人被摧殘致殘、致死。那些幸存者孤獨(dú)一生，客死他鄉(xiāng)，少數(shù)送骸骨回鄉(xiāng)安葬。

五、從僑民的成就了解五邑華僑的貢獻(xiàn)

五邑地區(qū)涌現(xiàn)了一大批知名的科學(xué)家和政治活動家，如美國前駐華大使駱家輝（臺山人）、加拿大總督伍冰枝（女，臺山人）、秘魯前總理許會（開平人）等。據(jù)調(diào)查，在367.93萬華僑、華人和港澳同胞中，知名人士有27，659人，其中政界有569人，經(jīng)濟(jì)界有25，253人，科技文體衛(wèi)生領(lǐng)域有1，837人，對當(dāng)?shù)刈鞒鼋艹龅呢暙I(xiàn)。

主要代表人物有駱家輝、伍舜德。

駱家輝，1950年1月21生于美國華盛頓州西雅圖市，屬民主黨籍。1997年~2005年擔(dān)任美國第21任華盛頓州州長，是第一個當(dāng)選為美國州長的華裔美國人。2009年3月—2011年7月出任第36任聯(lián)邦商務(wù)部長。2011年7月27日成為史上首位華裔出任美國駐華大使。伍舜德（1912—2003），祖籍臺山，生前任香港陸海通有限公司經(jīng)理，香港美心食品集團(tuán)企業(yè)董事長兼總經(jīng)理。其在家鄉(xiāng)臺山市捐資興辦文化教育事業(yè)，累計(jì)捐資6000多萬港元，建起從幼兒教育到高等教育的“一條龍”教育設(shè)施，形成了“伍舜德文化教育系列”，先后被授予“振興臺山特殊貢獻(xiàn)獎”、“江門市榮譽(yù)市民”、“江門市區(qū)特別貢獻(xiàn)獎”等榮譽(yù)。1956年創(chuàng)辦了“美心食品有限公司”，并親自擔(dān)任董事長兼總經(jīng)理。如今“美心” 成為集團(tuán)企業(yè)，成為香港最大的飲食企業(yè)之一。

參考文獻(xiàn)：

《江門日報(bào)》、《江門五邑海外商業(yè)巨子經(jīng)營之道》、《僑鄉(xiāng)僑務(wù) 僑務(wù)工作與政策法規(guī)》、《五邑僑鄉(xiāng)歷史文化概要》

第二篇：五邑僑鄉(xiāng)春節(jié)習(xí)俗

五邑僑鄉(xiāng)春節(jié)習(xí)俗

春節(jié)，古稱元旦、朔旦、正旦，是農(nóng)歷新年之始。所以，過春節(jié)又叫過年。春節(jié)是我國民間最盛大的節(jié)日，在新會、開平、臺山、恩平、鶴山五邑僑鄉(xiāng)，流傳著許多春節(jié)美俗和趣聞，使離鄉(xiāng)別井的游子歷久不能忘懷。

謝灶農(nóng)歷十二月二十三日晚，俗稱小年夜，灶君要上天向玉皇大帝述職了。他忙碌了一整年，保佑各家各戶灶火不斷，飲食平安，人們?yōu)榱吮硎靖兄x，給他餞行，叫做謝灶。謝灶的供物有：清水、白米各一碗，這是表明灶君與這家人關(guān)系一清二白，如果灶君徇私，此二物帶回天上時就會變黑。幾棵帶尾葉的甘蔗，甘蔗有節(jié)，用作灶君登天的梯子；甘蔗有尾，祈求做事善始善終，有頭有尾。此外，還有炒米餅、炒米碾、柑、桔、紅糖和一封利是。有些人家還備有一匹紙馬和一套黑紙袍、靴，給灶君代步和參見玉皇大帝時穿著。灶君不識字，怕他匯報(bào)時講漏講錯了話，還得為他準(zhǔn)備一份《灶君疏》。這《疏》既然由這家人代筆，自然是隱惡揚(yáng)善，盡揀好話寫了。也有圖省方便的，到街上買一張預(yù)先印好“疏”的黃紙代替。祭拜后把供品放在米缸里，叫做“責(zé)缸”。到了團(tuán)年當(dāng)晚，還得“接灶”，把灶君接回來，與家人一起團(tuán)年。

掃屋掃屋又叫作掃塵，“塵”與“陳”同音，古時稱“掃陳”，含有掃蕩妖邪，除舊布新之意。五邑風(fēng)俗，謝灶之后，除夕之前，家家戶戶，屋里屋外，都要洗掃干凈，叫做掃屋。一般是先洗曬被褥衣服，后洗擦家具雜物，除塵、刷灰水、洗地，沖洗溝渠，清理禽窩畜舍，最后把拉圾集中搬走。這實(shí)際是一年一度的清潔衛(wèi)生總動員，預(yù)防疾病的大行動，應(yīng)該大力弘揚(yáng)的美俗。

團(tuán)年團(tuán)年就是全家團(tuán)聚過年的意思，離鄉(xiāng)游子，非迫不得已，都要在除夕前趕回家來。團(tuán)年大多在年三十晚進(jìn)行，也有擇日提前的。團(tuán)年前，貼起用紅紙書寫的神祗、春聯(lián)、橫額、單語，叫作“揮春”。春聯(lián)內(nèi)容要要求切合自家身份，或表達(dá)美好的愿望；橫額、單語大多寫上：新春大吉、萬事勝意、出入平安、福如東海、壽比南山、貨如輪轉(zhuǎn)、財(cái)源廣進(jìn)、龍馬精神等吉祥句子。團(tuán)年當(dāng)日，殺雞殺鴨，擺滿美酒蔬果肉食，先祭拜天地、神靈、祖宗，把灶君接回來，然后全家團(tuán)桌而坐，歡敘天倫，共進(jìn)晚餐，這就叫做“團(tuán)年”。

除夕除夕是農(nóng)歷年的最后一晚，是狂歡之夜，家家戶戶張燈結(jié)彩，大小門戶點(diǎn)燃香燭，廳堂插花擺果，一派富麗堂皇景象。說到花果，五邑人最喜歡的是桃花、吊鐘、金桔、水仙，次及菊花、芍藥、劍蘭、銀柳、四季桔、朱砂桔等。重要的是要有一枝桃花和吊鐘，在花枝間綴以年桔和彩燈，使花果相輝，取“花開富貴”、“金玉滿堂”之意。人們吃罷團(tuán)年飯，酒足飯飽，興高采烈，便成群結(jié)隊(duì)去行街，逛花市，盡情歡樂。在過去，小孩則上街賣懶，他們懷揣一個熟紅雞蛋和一個茨菇，手提燈籠，拿著一支點(diǎn)燃的香，穿街過巷，邊走邊念：“賣懶，賣懶，賣到年三十晚，人懶我不懶。”一直念到土地廟，把香插上，然后回家，把紅雞蛋分給長輩吃，認(rèn)為這樣就可以把懶“賣”掉，使自己變得勤懇。除夕夜，大人小孩都參加守歲，守歲就是守候新歲的到來，過去守到子時相交，現(xiàn)在守到零時，鐘聲一響，家家戶戶點(diǎn)燃鞭炮，響聲此伏彼起，震耳欲聾。燒過炮仗，才關(guān)門睡覺。

拜神和拜人初一人拜神，初二人拜人。過去，初一只拜神，人們是不外出拜年的（現(xiàn)在已不拘論了），清早起來，開門先燒炮仗，祭拜天地神靈祖先，然后給小孩派利是。早餐吃齋，晚餐吃葷，說是“朝齋晚雜，生意道合。”其實(shí)除夕肉吃多了，吃頓齋也頗合生之道。初二人拜人，可以互相拜年了。天未亮，便不斷地有人把寫有“財(cái)神”二字的小塊紅紙貼到你家門上，大呼“財(cái)神到！”或舞著紅紙竹篾糊成的鯉魚進(jìn)廳來，高叫“好生鯉！鯉魚翕翕腮，恭喜今年添丁又發(fā)財(cái)！”以領(lǐng)取利是、賞錢。一些小販絕早就開市，高聲叫賣生雞、生鯉、生菜、生蔥、香芹，這幾樣?xùn)|西諧音是生計(jì)、生利、生聰、向勤，是初二開年祭拜時不可缺少的供物。人們爭先購買，小販生意興隆。祭拜過后，開了年，合家人上茶樓飲早茶，叫做“換盞”。中午全家或全店飲宴，叫做“開牙”必備雞，商店老板要解雇店員，把雞肉挾給誰，便是辭退誰，無情可講，叫做吃“無情雞”。開了年，人們開始走親串戚，訪朋問友，也就是人拜人。親朋戚友見面時互相祝賀，說些吉祥的話，給小孩派利是，然后圍坐喝茶，客人呈上禮品，主人則招呼品嘗自家制作的糕餅、油餼，和“攢盒”中的蓮子、馬蹄、蓮藕、冬瓜、姜片等蜜餞糖果。品嘗過后，客人在“攢盒”中放一封利是，以示感謝。送別時，主人只收受部分禮品，把所余部分、回贈的禮品和利是一封，放進(jìn)客人的提籃中，叫做“責(zé)籃”。這就是拜年。拜年活動從年初二開始，至元宵節(jié)（正月十五）結(jié)束。

第三篇：近代五邑僑鄉(xiāng)女性社會地位的變化 2

五邑僑鄉(xiāng)歷史文化研究

——近代五邑僑鄉(xiāng)女性社會地位的變化

摘要：我們通過從宗族思想、婚姻關(guān)系和五邑地區(qū)女性出國情況來研究近代五邑地區(qū)女性社會地位的變化情況，并探究其中的原因。近幾十年來，傳統(tǒng)宗族思想對于女性的約束削弱；在婚姻關(guān)系和出國情況來看，女性的社會地位在緩慢地上升中。

關(guān)鍵詞：宗族思想 婚姻關(guān)系 女性出國情況 地位

五邑地區(qū)作為我國重要的僑鄉(xiāng)地區(qū)之一，在外來文化的傳播和思想的更新?lián)Q代上有著比我國的其他大多數(shù)地區(qū)有著更突出的優(yōu)勢，而五邑僑鄉(xiāng)女性便是在這種特殊的文化背景下生存的一群人。根據(jù)正常的發(fā)展規(guī)律，由于外來文化的碰撞，五邑地區(qū)的女性近代以來的社會地位的提高應(yīng)快于全國的其他大多數(shù)地區(qū)。但是我們通過研究近代五邑地區(qū)女性社會地位的變化情況卻發(fā)現(xiàn)了許多我們以前從未注意到的現(xiàn)象，下面我們便會從宗族思想、婚姻關(guān)系和五邑地區(qū)女性出國情況來探究近代五邑僑鄉(xiāng)女性社會地位的變化情況。并探究其中的原因。

一、從宗族思想觀近代五邑地區(qū)女性的社會地位。

近代，許多五邑地區(qū)的女性都是丈夫在外，自己和公公婆婆住在一起的人。雖然婦女們沒了丈夫的約束，但是來自宗族和夫家的約束卻絲毫沒有松懈。女性在家中侍奉公婆、教養(yǎng)子女、織布耘田、恪守婦道，不能做出有辱宗族的事情，在這種思想的束縛下，再加上女性沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，在經(jīng)濟(jì)上依靠的是丈夫寄回來的僑匯，因此大多數(shù)女性即使生活在守活寡的生活中，依然選擇低眉順從。當(dāng)然我們也必須認(rèn)識到女性在那個**的年代，丈夫所提供的安穩(wěn)生活與長期的孤獨(dú)比起來也許并不算什么，在生存面前，一切都是可以接受的。

此外，五邑地區(qū)的女性被看做是維系宗族的重要一極。這里有三方面的原因。一是，僑鄉(xiāng)女性被看做是維系僑民與家庭保持聯(lián)系的關(guān)鍵。他們的家人認(rèn)為，只要遠(yuǎn)洋男性的妻子仍在家里，那么他們也必定會按時寄錢回家，要是連妻子也出國了，那么不只寄回來的僑匯會減少，而且他回家的次數(shù)也會隨之減少。這也是近代早期五邑地區(qū)女性出國人數(shù)少的原因之一。二是，人們認(rèn)為海外洋人女子和華僑結(jié)婚會導(dǎo)致血緣不純、宗族不正，因此五邑女性與華僑結(jié)合有利于維護(hù)宗族大統(tǒng)。雖然華僑在海外多會另納妾室，但是五邑女性正妻的地位是不可撼動的，且傳宗繼統(tǒng)的也只會是純正的華人血統(tǒng)。當(dāng)然必須說明的是若妾室是華人的話則另當(dāng)別論。因?yàn)閾?jù)由中山大學(xué)人類學(xué)系與香港社會學(xué)系聯(lián)合舉辦的“移民與地方社會：僑鄉(xiāng)文化社會變遷”學(xué)術(shù)調(diào)研會的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)華僑對與土著女子所生的子女都略帶偏見，他們更愿意將家產(chǎn)傳給與華人結(jié)婚所生的子女。

其次，五邑地區(qū)在近代早期依然保有重男輕女的思想。這從一些村子集體修建碉樓的原因便可看出。如馬降龍村的天祿樓。由于常有男性成員被綁架，1925年馬降龍村村民集資建造天祿樓，每天夜晚男性就會帶著開水壺、餅干等點(diǎn)心和家里的金銀僑匯進(jìn)入碉樓，而女性則沒有進(jìn)入的必要，因此這座碉樓被稱為男子漢的公寓。注意，這里所說的是全村的男性，這其中包括沒有經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)能力的男孩，而村子里那些具有勞動生產(chǎn)力的女性則不在此列。由此可見，在當(dāng)時連土匪都知道綁架男性成員比綁架女性成員有價(jià)值，這在側(cè)面上反映了當(dāng)時的宗族社會

依然是持著重男輕女的態(tài)度。

近幾十年來，隨著宗族勢力的削弱和人們思想的改變，女性獲得了更多的自由，不再完全受制于宗族社會。宗族對于女性的約束與男性相同，都表現(xiàn)在了遵守社會公德和祭祖上。但是，值得一提的是，在一些偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，重男輕女的思想依然存在。根據(jù)我國第五次人口普查，五邑地區(qū)出生人口的性別比為（男性：女性）比例為118.5：100。（這還不包括一些黑戶。）當(dāng)然根據(jù)這個來推斷該地區(qū)是否重男輕女有點(diǎn)過于武斷，但是根據(jù)人口普查，我們發(fā)現(xiàn)粵東潮汕地區(qū)是全省性別比例失衡較輕的地區(qū)，而最窮的粵北地區(qū)居中，深圳、東莞的性別比例則高于全國平均水平。排除了經(jīng)濟(jì)對人口性別的影響，這在一定程度上證明了五邑地區(qū)重男輕女的情況依然存在。

二、從婚姻情況觀觀近代五邑地區(qū)女性的社會地位

在婚姻關(guān)系上，近代以來直至今天五邑地區(qū)女性已經(jīng)從不平等走向了相對平等。

近代，五邑地區(qū)的女性大多都處于不平等的地位，對于不幸福的婚姻，大多數(shù)的人選擇了接受，這體現(xiàn)在以下幾方面：

首先，近代早期多數(shù)僑鄉(xiāng)女性過著“守活寡”式的生活。這些女性大多都屬于僑眷，她們的丈夫有的幾年才回來一次，有的甚至一生都沒有回來過。如：20世紀(jì)30代，有個婦女嫁到了南隆村，婚后不久她的丈夫便去了新西蘭，開始的時候還會寄點(diǎn)錢回家，以后數(shù)十年便杳無音信，生死不明。而妻子則在家過了五六十年“守活寡”的生活，直至90年代去世。所以說“青春守活寡，千里迢迢誰共話？”是當(dāng)時作為僑眷女性的真實(shí)寫照。而面對無盡的孤獨(dú)，她們有的人選擇了忍受、接受。

其次，在婚姻中女性對“一夫多妻”制習(xí)以為常。作為近代中國重要的僑鄉(xiāng)地區(qū)，應(yīng)是受西方自由、平等思想影響最大的地方，但是僑鄉(xiāng)女性卻對“一夫多妻”這種對女性嚴(yán)重不公的舊傳統(tǒng)習(xí)以為常，而且大多都能與妾侍相處和睦（當(dāng)然這在一定程度上得益于華僑的“雙邊家庭”方式）。如銘石樓的主人方潤華，他一生娶了三位妻子，組成了一個“一夫多妻”式的大家庭。而立園的主人謝維立則娶了四位太太。

另外，為了維持婚姻關(guān)系，無所出的女性不得不接受“抱養(yǎng)子”一事。在婚姻關(guān)系中，男性對女性是否能夠傳宗接代的重視顯然超過了女性本身。這與他們的婚姻大多不是建立在愛情的基礎(chǔ)上有很大的關(guān)系。男性娶妻子最重要的一件事就是傳宗接代，若是女性沒有生下孩子，那么她們在宗族中的地位便猶如危樓，搖搖欲墜。另外，由于大部分男性長期在外，為了牽制女性，因此當(dāng)時的社會允許女性去抱養(yǎng)別人的孩子。而女性接受這個“抱養(yǎng)子”除了精神上的孤獨(dú)，也是為了為自己今后的養(yǎng)老提供保障，所以她們即使無奈也不得不接受。

最后，也是最重要的一點(diǎn)，近代五邑地區(qū)的女性在婚姻關(guān)系上依然秉承著“以夫?yàn)樘臁钡挠^念，這也注定了近代五邑地區(qū)女性在婚姻上的不平等地位。女性在家庭事務(wù)的決定權(quán)和經(jīng)濟(jì)的支配權(quán)上都受制于男性的安排。雖說是“男主外，女主內(nèi)”，但是在內(nèi)部事務(wù)上女性還是要以男性的標(biāo)準(zhǔn)為主，女性在家庭中的作用相當(dāng)是一個守護(hù)者，當(dāng)然這不是說她們完全受制于男性，而是男性是家庭經(jīng)濟(jì)的主要來源，女性對他們懷有敬畏之情，在考慮事情的時候必定會將男性的態(tài)度考慮進(jìn)去。

由此觀之，近代五邑地區(qū)的女性在婚姻上是處于較不平等的地位。

建國后，隨著相關(guān)婚姻法律的頒布和實(shí)行，婚姻上的不平等關(guān)系有所改善。

改革開放以來，隨著我國對外交易的不斷擴(kuò)大，新思想、新文化對我國，特別是沿海地區(qū)的沖擊與碰撞是前所未有的，這使得僑鄉(xiāng)女性的思想在經(jīng)過五四運(yùn)動的微小碰撞后，迎來了全新的革新期。

現(xiàn)在，我們在五邑地區(qū)可以看到，男女平等的思想已經(jīng)開始深入人心。我們采訪了吳金強(qiáng)、梁春萍夫婦，他們是新會人。梁女士說他們在重大事項(xiàng)的決定上往往是誰說的有道理就聽誰的。而在經(jīng)濟(jì)上，主要是由梁女士來管理，夫婦倆共同支配。當(dāng)然，這種觀念雖然人人都知道，但是能否真正做到又是另外一回事，因?yàn)榱号恳舱f了，當(dāng)丈夫覺得他的是對的時候便會一意孤行，他們?yōu)榇顺Ｒ岳鋺?zhàn)告終。而臺山的薛女士則說現(xiàn)在男女平等很多了。以前的女孩多是在家照顧弟弟妹妹，很少有女孩子出來闖屬于自己的一份事業(yè)。

除此之外，女性在婚姻關(guān)系上不再是個被動者，不再像以前那樣忍受、湊合、忌諱離婚了。

但是對此，我們也只能說較之以前，男女在婚姻中處于較平等的地位。現(xiàn)代的女性雖然也可以外出找工作，但是丈夫大多還會要求女性完成家務(wù)、照看和教育孩子的工作。這在一定程度上限制了女性在職場上的發(fā)展。而對于男性，社會甚至是大部分的女性都認(rèn)為他們的責(zé)任是養(yǎng)家，而家務(wù)和教育理所當(dāng)然就由女性接手了。另外在重大事項(xiàng)上和經(jīng)濟(jì)主要的支配上，依然是以男性為主。

當(dāng)然，近代以來并不是所有的五邑地區(qū)女性在婚姻中都處于不平等的地位。如雷潔瓊、張抗抗，但這畢竟都只是少數(shù)。在現(xiàn)代，根據(jù)第三次全國婦女地位調(diào)查之江門地區(qū)的調(diào)查結(jié)果表明：江門女性受教育的平均水平超過男性，且高達(dá)86%的被調(diào)查婦女對自己的家庭地位非常滿意和比較滿意。

三、從女性出國情況觀近代五邑地區(qū)女性的社會地位

縱觀早期五邑地區(qū)女性的出國情況，我們可以發(fā)現(xiàn)早期僑鄉(xiāng)女性出國的人數(shù)和規(guī)模都較小。這有幾方面的原因。

除了清政府的禁止外，還有宗族勢力的阻撓。1860年以后由于中英北京《續(xù)增條約》第五款、中法《續(xù)增條約》第九款，清政府不得不承認(rèn)女性出國的合法性。雖然此后女性出國的數(shù)量有所增加，但是仍是比男性少得多。這主要都源于宗族勢力的阻撓。男外女內(nèi)、男尊女卑、男女大防等倫理規(guī)范已浸透人們的思想。因此，他們認(rèn)為男女有別，婦女和男人混成一堆有傷風(fēng)化。這攸關(guān)家族體面，宗族勢必會阻撓。

對此，五邑地區(qū)對女性出國的禁止尚不是最嚴(yán)格的。僑鄉(xiāng)之一的海南對于女性出國是嚴(yán)加禁止的。在其他地區(qū)的女性開始走出國門的時候，海南婦女仍被嚴(yán)禁出洋。而第一個去到新加坡的瓊籍女性——吳氏就因?yàn)檫`反禁令而受到了殘酷的對待。最后，由于華民政務(wù)司的出面，這名婦女才得以獲救。傳統(tǒng)思想對于女性的束縛由此可見一斑。

當(dāng)然這也與歐美地區(qū)實(shí)行的排華法案有關(guān)。如美國于1882年5月6日簽署了《排華法案》，從而將華人拒之門外達(dá)10年之久。又如1923年，加拿大通過了《排華法》，禁止華人進(jìn)入加拿大。該法案實(shí)施的24年時間里，總共只有20多名華人移民加拿大。1931年加拿大境內(nèi)約有4。6萬名華人，男女比例為13:1。

而到了20世紀(jì)初五邑地區(qū)女性出國多以依附型為主，靠的是丈夫或家人，尚未能完全在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立。

20世紀(jì)30年代隨著國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的蕭條，僑鄉(xiāng)女性為了生計(jì)不得不走出國門謀生。如：1934-1938年這五年中，有十九萬以上的中國婦女移往馬來亞。這個時候宗族對她們出國的態(tài)度則是支持的，因?yàn)樗齻優(yōu)榱俗谧宓陌l(fā)展做出了貢獻(xiàn)。而

這一群女性在賺了錢以后除了寄回家供養(yǎng)家庭和丈夫外，有些還把全家都接到了國外。而僑鄉(xiāng)女性在國外雖然大多從事諸如女傭、清潔工一類的下等職業(yè)，但她們用自己的勤勞、自立、自尊、自強(qiáng)說明了自己的氣節(jié)和堅(jiān)持。這也使得五邑地區(qū)的女性社會地位無論是在國內(nèi)還是在國外都有所提高。而且近代也有一部分女性是自主出國的，這一部分人中尤以自梳女最為突出，她們沒有家庭的拘絆，出國多是為了增長見識，開闊眼界。

到了改革開放前后，女性出國逐漸變得比較自由，她們有些是跟隨家庭移民，有些是自己出國留學(xué)、有些則是為了開闊眼界等等。社會對女性出國的限制也逐漸放寬。可以說女性基本上由依附型出國轉(zhuǎn)向了主動型出國，逐漸走向獨(dú)立，但依附型出國依然存在，這從改革開放前后出現(xiàn)嫁華僑和港商的熱潮便可看出，她們?nèi)孕枘行詾樗齻兲峁┮欢ǖ慕?jīng)濟(jì)支持。因此，從五邑地區(qū)女性的出國情況來看，女性的社會地位是在緩慢地上升的。

四、原因和結(jié)論：

從宗族態(tài)度、婚姻關(guān)系和五邑地區(qū)女性出國情況來看，我們可以清楚地看出近代以來五邑僑鄉(xiāng)女性的社會地位是呈現(xiàn)一種緩慢上升的態(tài)勢。直至今天才達(dá)到一個較平等的地位。我們不禁會疑惑，作為文化交流的有利地帶，為什么五邑地區(qū)女性的社會地位的提高是呈現(xiàn)一個緩慢上升的趨勢呢？他們不是應(yīng)該比其他非僑鄉(xiāng)地區(qū)上升地更快嗎？

其實(shí)，歸結(jié)起來有如下的原因影響了僑鄉(xiāng)女性社會地位的提升。這些原因可分為主觀上和客觀上的原因兩方面。

主觀上的原因可分為五點(diǎn)：

第一，五邑地區(qū)人民中的傳統(tǒng)思想依然存在。雖說自唐代起，五邑地區(qū)便開始有人陸陸續(xù)續(xù)前往南洋、香港、美國等地，但是人們的思想認(rèn)識固守著傳統(tǒng)。這從五邑地區(qū)僑民的身上便可看出。如：早年開平華僑的三大心愿便是建房、娶媳婦、買地。這與中國傳統(tǒng)的小農(nóng)思想中的“老婆、孩子、熱炕頭”不謀而合。另外從華僑回國所建的房子也可以看出來。最典型的要數(shù)碉樓的建筑風(fēng)格，他在吸收這西方建筑藝術(shù)的同時，也將中國的風(fēng)水、對稱等融入了進(jìn)去。這些都可說明僑民們?nèi)允軅鹘y(tǒng)思想的影響。

第二，華僑出國謀生大多是出于現(xiàn)實(shí)的壓迫，貧困使得他們不得不向外尋求發(fā)展之路。這與那些受到 了新文化、新思想的感召而主動選擇出國的文人政客不同。雖然他們也吸收了許多外國建筑的精髓，但是他們畢竟只是為了謀生而僑居他鄉(xiāng)，最終仍會落葉歸根的。因此在文化接收上特別是觸動根本的思想上，他們多少都會有些抗拒。

第三，女性在經(jīng)濟(jì)上不夠獨(dú)立。經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立是女性脫離男性的前提。早期五邑地區(qū)的女性依靠的是丈夫或兒子的僑匯生活，這使得他們必須受制于家庭或是宗族社會。到了近幾十年，一些女孩為了生活得更好或獲得綠卡，樂意嫁給華僑，這也在一定程度上阻礙了僑鄉(xiāng)女性社會地位的提高。

第四，部分五邑地區(qū)女性性格中的兩面性也不利于他們社會地位的提高。由于深處改革開放的前沿，守著多種文化沖擊的洗禮，造就了現(xiàn)代五邑女性既保守又自強(qiáng)獨(dú)立的的特點(diǎn)。一方面，她們具有強(qiáng)烈的教育、事業(yè)追求，另一方面，她們大多數(shù)又傳承了廣東婦女特有的傳統(tǒng)、顧家的一面，她們在沖出家門闖天下的同時，又受制于家庭和孩子。

第五，女性自身對傳統(tǒng)文化的認(rèn)可。而客觀原因則可分為四點(diǎn)：

第一，近代早期國內(nèi)的新思想在五邑地區(qū)的影響不大。如辛亥革命、五四運(yùn)動、新文化運(yùn)動等。就拿辛亥革命來說吧，五邑地區(qū)雖說也有人去參加，但畢竟在少數(shù)，而且集中在海外商人身上。就如魯迅的《藥》所描寫的那樣，人們并不了解革命的實(shí)質(zhì)，群眾工作沒做好，革命與否，人們并不關(guān)系，因此革命所帶來的新文化的傳入在五邑地區(qū)的社會影響不大。

第二，從地理位置來看，五邑地區(qū)的地理位置不如港澳地區(qū)和福建優(yōu)越，這在一定程度上影響了對外交流的程度，因此受新文化、新思想的沖擊較小。

從地圖上看，五邑地區(qū)處于粵中地區(qū)，與香港澳門這兩個處于珠江出海口的城市相比，五邑地區(qū)稍遜色了點(diǎn)。再加上香港的深水港灣——維多利亞港的優(yōu)勢，人們首先注意到的是港澳，然后才可能是廣州、五邑地區(qū)。與福建相比，福建水系眾多，與臺灣海峽 隔海相望，與美洲隔洋相望。這在一定程度上影響了外來文化的傳入。

第三，宗族勢力的影響。早期，五邑地區(qū)由于長期遠(yuǎn)離政治中心使得地方宗族勢力和村規(guī)民約的作用有時候會超過政府，所以宗族的態(tài)度起到了重要作用。

第四，各國排華法案的施行影響了我國與外界交流的程度。綜上所述，五邑地區(qū)的女性社會地位達(dá)到相對平等的速度較緩慢，是受到了我國傳統(tǒng)的思想束縛與宗族制度的約束，再加上五邑地區(qū)女性長期為經(jīng)濟(jì)所限，從而導(dǎo)致了長期以來五邑地區(qū)女性思想觀念的保守主義，而且由于受到西方文明。民主、自由思想的影響較少，五邑地區(qū)女性很少有敢于追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、婚姻的自由、生活的民主。

參考文獻(xiàn)（依各組論文參考文獻(xiàn)的篇數(shù)為準(zhǔn)）：

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⑸ 張運(yùn)華，220世紀(jì)前期的五邑僑鄉(xiāng)僑鄉(xiāng)社會與婦女.[J].2009年2

月。

第四篇：五邑風(fēng)土人情

五邑風(fēng)土人情

（風(fēng)土：山川風(fēng)俗、氣候等的總稱； 人情：人的性情、習(xí)慣。指一個地方特有的地理環(huán)境和民間風(fēng)習(xí)等的總稱）

江門市又叫五邑，現(xiàn)轄蓬江、江海、新會三個縣級市轄區(qū)，代管臺山、開平、鶴山、恩平四個縣級市，現(xiàn)有總?cè)丝?82萬人，其中市區(qū)人口 132萬人。新會、臺山、開平、恩平、鶴山素稱“五邑”而聞名海內(nèi)外。其風(fēng)土人情具體總結(jié)如下：

婚俗雜拾

五邑婚俗大同小異，異處奇特有趣，而五邑農(nóng)村婚娶傳統(tǒng)禮儀繁雜、隆重、有趣。水上婚禮

水上婚禮取材于新會大鰲、睦洲一帶沙田區(qū)過去傳統(tǒng)的水上人家迎親習(xí)俗。過去，珠三角水上人家除了水上作業(yè)，還要受雇于人，參與沙田的圍墾勞動。新會屬珠三角早期沖積的老沙田區(qū)。因這些沙田區(qū)域廣，常受咸水侵襲，河水是咸的，故水上人家

唱的歌，統(tǒng)稱咸水歌。對歌定情

鶴山市的客家人，青年男女結(jié)識，交流感情，以至互訂終身，往往是通過對歌進(jìn)行的。中秋農(nóng)閑時，是客家青年的愛情季節(jié)，男女青年起勁地對歌。晚上，對歌進(jìn)入高潮，在如銀的月光下，姑娘們穿上繡花邊的大襟衫，圍上黑布裙，成群結(jié)隊(duì)地來到樹林里，和小伙子對歌，你唱我和，愛情也就成熟了。

香燈定姻緣

鶴山市一些農(nóng)村中，父母要為當(dāng)婚的女兒擇偶，就得把女兒的生辰八字寫在紅紙上，交給媒人送到物色好的男家。男方父母把紅紙放在供奉祖先、天官等神位的香爐下，點(diǎn)上香燈，連續(xù)三天，細(xì)心觀察家里的動靜，如果家中沒有發(fā)生不如意的事，香燈又沒有中途熄滅，便認(rèn)為那女兒可與兒子相配，否則便認(rèn)為不吉利，不能相配。

新郎“上頭” 為新郎“上頭”（梳頭）的婚俗，在五邑很普遍，而開平市水口鎮(zhèn)龍?zhí)恋胤降摹吧项^”卻最為有趣。新郎成新之日，天未亮，長輩就在家中設(shè)一圓形大簸箕，上放一30厘米高，下寬上窄的小木斗，內(nèi)放谷少許，銅錢若干，柏一支。讓新郎坐在木斗上，臀部將斗口封嚴(yán)，意為保住錢物。再由多子多孫或有名望的長輩為新郎梳頭，長輩邊梳邊唱歌，為新郎祝福。

打新娘

新會司前何村一帶，有打新娘的習(xí)俗。新娘出嫁，都要經(jīng)受一次打鬧之苦。當(dāng)新娘的花轎還未到男家時，男家就招集一幫男孩子，個個手持青竹枝，分立在道路兩旁，待花轎一到，男孩就蜂擁而上，舉起竹枝追隨花轎亂打，到了男家門口，伴娘把新娘背下轎時，小孩更是將新娘團(tuán)團(tuán)圍著追打，直至新娘進(jìn)入新房。鬧新房時，男孩們對新娘又極盡戲弄之事，打手、踢腿，直鬧至深夜，向新郎要糖果、餅乾和利是錢，才雀躍散去。新娘捱了打，視為樂事，因?yàn)閭髡f做新娘的，沒有人打是不吉利的。跨禾竹開平、恩平的一些地方，新娘出閣之日，男家的司禮人預(yù)先把扁擔(dān)橫

閣在門檻上，在門前堆放黃茅草，待新娘來到家門口，就把茅草點(diǎn)燃，讓新娘跨過，叫做跨禾竹。伴娘此時便高聲提醒新娘：“阿妹快把腳抬高，別把禾竹踩中啊！”據(jù)說，倘若新娘在跨門檻時踩中了禾竹，就會給婆家?guī)聿恍遥蚨履锏锰貏e留神。

紙扇敲頭

恩平、鶴山的一些農(nóng)村中，當(dāng)新娘走出花轎時，新郎就揚(yáng)起紙扇朝蓋著頭巾的新娘頭上連敲三下，以示新娘以后要聽從夫家使喚。若新郎不忍心用力敲，則會受到眾人的譏笑，被認(rèn)為日后要受制於新娘。

鶴山市活鯉拜門

鶴山鄉(xiāng)村習(xí)俗，新春初四日，以活鯉魚拜門。那一天，從朝到晚，都有人手提一條紅頭繩扎起的生猛鯉魚，到各家門口叩拜，一邊拜，一邊唱鯉魚歌。直到今天，鶴山鄉(xiāng)間還流行這一習(xí)俗，但簡化了，不唱魚歌，只念一句祝詞：“大生鯉，大生鯉，你家年頭好到年尾！” 鶴山市民間舞龍

鶴

恩平燈節(jié) 山市最負(fù)盛名的舞龍要數(shù)桃源鎮(zhèn)竹朗的金龍。竹朗的舞龍習(xí)俗相傳已有200多年。每年中秋節(jié)或喜慶，舞龍是竹朗人最喜愛的活動，青壯年男子幾乎全部出動，老人、婦女結(jié)隊(duì)觀看，附近順德、南海、高明的客人及親友都來捧場。其時，鑼鼓鞭炮喝彩鼓掌響成一片，呈現(xiàn)出熱烈、歡樂、祥和的氣氛。雅瑤鎮(zhèn)陳山村每年農(nóng)歷8月底都要舉行一連三晚別開生面的舞龍活動，他們的龍不點(diǎn)燈燭，而是在龍身上插滿點(diǎn)燃的香火，在夜間看去宛如一條繁星萬點(diǎn)的銀河，叫做香火龍，遠(yuǎn)看尤為壯觀。陳山分有幾個里，各個里都有門樓，龍經(jīng)門樓側(cè)身而過，村里人在門樓等候，給龍灌酒，灌龍酒時，大家都一飲而盡。

元宵節(jié)恩平叫“燈節(jié)”，從正月初八起，至二月初二止，長達(dá)十多天。各村“開燈”、“散燈”的日期有先有後。燈節(jié)主要是祭祀社神（土地），祈禱五谷豐登，六畜興旺。各村均有燈寮，是專為打節(jié)供奉社神而設(shè)的，平時則是村人聚眾議事及談天說地的場所。除夕前一晚，各家各戶門前張燈結(jié)彩，燈色有鯉魚、玉龍、走馬、花球、琉璃??等等，花樣繁多，爭妍斗麗。一般人家掛的都是夜晚用來照明的風(fēng)雨燈、四面光燈。這些燈徹夜不熄，每晚添油，直到“散燈”才撤去，叫作“長明燈”“開燈”這天，村人吹奏八音鼓樂，出動瑞獅，到社壇迎接社神回?zé)翦及卜牛骷疑瞎┢芳漓搿Ｈツ晟心泻⒌娜思遥突舻綗翦紤覓欤麨椤八蜔簟薄翦純?nèi)香煙繚繞，燈火輝煌，一派祥和氣氛。

鶴山市的龍舟競渡

鶴山市的龍舟習(xí)俗，有“初一起，初二忌，初三初四劃出屎，初五初六船過基”的俗諺。農(nóng)歷四月底，藏在“龍船步”水下的龍舟被撈了上水，村民把龍舟洗過抹油，又飾上龍頭龍尾，然后開始“練橈”。比賽開始，鞭炮聲響，鑼鼓震天，萬眾歡騰，主持人手執(zhí)一尾生猛鯉魚，所有參賽龍舟依次過搭于水面上的“龍門”，進(jìn)入賽場。

五月龍船搶大標(biāo)

主持人把鯉魚拋如江中，取“鯉魚跳龍門”之意。

“四月龍頭隨街繞，五月龍船搶大標(biāo)。”這兩句歲時歌，百多年來在江門五邑廣泛傳唱，可見端午節(jié)斗龍船在我市風(fēng)氣之盛，歷史之長。江門市境內(nèi)有錦江、潭江、西江三條大流貫。鶴山、新會地處西江下游，河涌縱橫，水網(wǎng)密布。農(nóng)民通曉水性，扒艇出入，斗龍戲水，得其所樂。

把埋藏于河中的龍船起出，叫“起龍”，也叫“出水龍”。起龍一般在浴佛節(jié)（農(nóng)歷四月初八）舉行，也有另行擇日的。“龍舟宴 到了”斗龍“之日，例必在村頭或祠堂舉行宴會，謂之”龍舟宴“。旺龍

龍舟宴吃罷，當(dāng)即選出兩名橈手，分別扛著龍頭、龍尾，在鑼鼓聲中巡行到河邊，舉行拜祭儀式：祈求風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。然后把龍頭、龍尾裝上龍舟，是謂”旺龍“。

出龍

旺龍之后，橈手們登上龍船坐定，雙手緊握木槳，肅穆待發(fā)。主祭者便把柚葉水酒向龍頭，霎時間鞭炮四起，鑼鼓齊鳴，船上鼓手一聲令下，眾橈齊發(fā)，龍舟飛馳而出，駛向大河。這叫”出龍“。應(yīng)景

”應(yīng)景“其實(shí)是龍船的表演賽、友誼賽。各鄉(xiāng)定有應(yīng)景日期，應(yīng)邀的龍船依期赴會，表演各種扒龍船技藝。或把粽糍、糕點(diǎn)、水果拋擲過去，或在上游把食物放在水中漂下，供橈手取食，是謂”犒龍“。斗龍

”斗龍“即正式的錦標(biāo)賽，是要搶大標(biāo)的，一般在五月初五舉行。過去斗龍，由大鄉(xiāng)組織，鄉(xiāng)紳主持。現(xiàn)在是各縣體育委員會或鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府組織。入竇

斗龍之后，無論勝負(fù)，各鄉(xiāng)（村）均設(shè)宴慰勞健兒，舉行拜祭儀式。然后，大家同心協(xié)力把龍船抬到藏龍點(diǎn)埋藏起來，叫做”入竇“。至此，斗龍搶標(biāo)才告一段落。江門潮連紗龍

據(jù)史載，潮連舞紗龍告老還鄉(xiāng)后，把當(dāng)?shù)刂谱骷嘄埡臀椠埖募妓噹Щ毓枢l(xiāng)。從此，舞的舞法很多，大體上有”繞龍柱“、”跳門龍“、”過龍橋“、”反龍脊“、”穿龍門“"走梅花椿、”走之字“、”單雙扣“、”雙飛蝴蝶“、”雙金錢“"龍滾沙”、“蟠龍”（回龍吐尾）、“臥龍”、“躍龍”等等，變化萬千，舞時伴以鏗鏘有力、節(jié)奏明快的鑼鼓聲、令人精神大振。

開平泮村燈會

泮村燈會，又稱舞燈會。每年農(nóng)歷正月十三日舉行。是水口鎮(zhèn)泮村的習(xí)俗，也是一種大型的群眾性民間藝術(shù)活動。這個習(xí)俗，相傳始于明朝，至今已有500多年歷史。泮村一帶都是黑石山，山形似象、獅、虎、牛、羊“五獸”，被稱為“五獸地”。

(泮村燈會)

臺山浮石飄色

(泮村燈會盛會)飄色，亦稱擺色、以八、九歲的兒童裝扮成戲劇故事、神話傳說中的人物，由人們用“色柜”抬著出游，屬于人物造型藝術(shù)，是臺山民間藝壇上的一枝奇葩，其中以斗山浮石“擺色”久負(fù)盛名，譽(yù)滿海內(nèi)外。浮石擺色，源于清乾隆年間，由浮石赴京參加會考的人們依照中原飄色傳統(tǒng)。

新會天后誕搶花炮

新會市司前鎮(zhèn)天等鄉(xiāng)有衣服天后廟，過去每逢天后神誕，都要演大戲和燒花炮，各村還挑選一批青壯農(nóng)民組成隊(duì)伍到天后廟后側(cè)金山崗上搶花炮。天后神誕的花炮計(jì)有120座，其中第4座花炮用紙?jiān)肾椛讲首侨号谥凇８鞔鍏⒓诱唠p掌分別染成綠、紅、赭等色。當(dāng)?shù)?座花炮升天后，第4座花炮便裝在用生鐵鑄成的鼎形轎子上，由50-60名李姓青壯年抬到場地上。花炮點(diǎn)火后，朝空中發(fā)射，射向哪里，搶炮手便奔向哪里，一涌而上，拼命向前，哪一村的人首先搶到了，其余各村的人都不能爭，只好等候搶24、104座花炮，直到全部花炮燃放完畢，才告結(jié)束。

第五篇：五邑祠堂調(diào)查報(bào)告

五邑祠堂調(diào)查報(bào)告

調(diào)查人：五邑祠堂課外活動小組

調(diào)查時間：2009年9月——2010年9月 調(diào)查地點(diǎn)：五邑地區(qū)

調(diào)查對象：五邑地區(qū)現(xiàn)存的，具有一定歷史價(jià)值的古祠堂。

前言：地處江門的五邑僑鄉(xiāng)，是嶺南文化一脈重要的的分支，特別是五邑地區(qū)的祠堂，也別具特色（民間俗語常有“鶴山祠堂南海廟”、“江門遍地是祠堂”等描述江門祠堂林立，風(fēng)格獨(dú)特的面貌）。但由于時代的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人們生活環(huán)境、方式的變化等各種因素的影響，這個曾經(jīng)輝煌一時、包涵著眾多傳統(tǒng)文化的載體——宗祠，日漸淡忘在忙碌而又浮躁的現(xiàn)代人記憶中。由于人們對祠堂的漠視和不了解，五邑地區(qū)的祠堂大多處于“半荒廢”的狀態(tài)（除了祭祀或婚慶外，基本上很少人會想起祠堂），其特有的歷史價(jià)值和文化價(jià)值很少會有人關(guān)注。

為了加深人們對祠堂的了解，特別是當(dāng)今大學(xué)生群體對“祠堂”這些傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，以加深大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解，借此喚起人們保護(hù)古祠堂、保護(hù)歷史文物的意識，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在新一代青年中更好的傳承和發(fā)展下去。我們小組成員利用課余時間，走訪了部分五邑地區(qū)現(xiàn)存的，具有一定歷史的古祠堂，通過實(shí)地考察和對當(dāng)?shù)卮迕竦牟稍L，我們小組成員對這些祠堂的情況有了一個比較全面的了解。一、五邑地區(qū)祠堂發(fā)展的各個階段及其特點(diǎn)

1、北宋初期到清朝中期：中國祠堂、宗廟的發(fā)展大致經(jīng)歷了先秦時期、唐宋時期、明清時期這幾個階段。先秦時期，宗法森嚴(yán)，只有天子、諸侯、貴族、士族才有建立宗廟的資格，庶民不得立宗祠。唐朝時期，由于科舉制的推行、士族逐漸瓦解，官僚階層崛起，開始允許六品以上的官員建家廟，宋時期，建家廟的限制逐漸放寬，至明清時期，庶民等人，皆可立宗祠以祭俸先祖。一時間，大宗巨賈者，宗祠廟宇林立，蔚為可觀。(1)

五邑地區(qū)的先民，大多是北宋、南宋交替之際從南雄珠璣巷，隨羅貴南遷定居于此的，所以五邑地區(qū)開宗立業(yè)、繁衍生息的發(fā)展歷史大多是從宋朝開始的。但據(jù)史料記載宋朝時期南粵地區(qū)基本上很少有祠堂的存在，多是在明嘉靖后期才出現(xiàn)的，五邑地區(qū)宗祠大多是在清朝時期建造的。對比我們小組走訪收集的資料來看，五邑地區(qū)的古祠堂在清康熙年間建造較多，而明朝時期的較為罕見（新會鐘氏祠堂），這與整個南粵地區(qū)祠堂的發(fā)展歷程是吻合的。

特點(diǎn)：當(dāng)時的五邑地區(qū)，受中原文化和嶺南文化的影響為主，加上祠堂乃供奉、祭祀先祖之重地，是宗族的重要象征，祠堂的建造上大多“遵循古制”，祠堂的建筑風(fēng)格基本上是大同小異，從我們小組調(diào)查取得的資料來看，五邑祠堂大多采用抬梁木構(gòu)架，硬山頂、綠琉璃剪邊，布局大多是三進(jìn)或四進(jìn)式，東西兩廊貫通，院中有一天井，取四水歸一之意。這些祠堂的差異之處大多體現(xiàn)在取材上的不同，如鶴山雅瑤的德明公祠、新會的鐘氏祠堂（明朝），一般用一種叫鴨屎石的石頭做為建造祠堂的石料。

第二階段：清末至新中國成立前期： 清末民初，五邑地區(qū)的祠堂已經(jīng)是星羅遍布，基本上是一村一祠或一族一祠，大大小小的祠堂數(shù)以千計(jì)，其中規(guī)模宏大、構(gòu)造考究的祠堂不在少

數(shù)。例如開平的風(fēng)彩堂，耗資數(shù)以萬計(jì)，歷時8年才完工，現(xiàn)為嶺南地區(qū)保存最完整、最具西洋色彩的祠堂之一。(2)特點(diǎn)：這一時期的祠堂，在繼承中國古代建筑的民族風(fēng)格基礎(chǔ)上又吸收了西洋建筑的風(fēng)格，且這一時期祠堂的功能和作用不僅僅是祭祀先祖、供奉先人的場所，更多的是起到育人教化的作用，“祠堂當(dāng)學(xué)堂”的風(fēng)氣日盛。我們小組走訪的7間祠堂中，民國時期基本上都做過學(xué)堂之用，至今有些祠堂的東西廂房還保留有當(dāng)初教書用的黑板。這一時期祠堂的發(fā)展與五邑僑鄉(xiāng)的發(fā)展密切相關(guān)，大多數(shù)的祠堂建造、修繕資金都有華人華僑的捐助。鴉片戰(zhàn)爭后，五邑地區(qū)的人們大量向外移民，造成了一個空前的移民潮。五邑華僑華人在海外艱苦奮斗、努力創(chuàng)業(yè)，架起了中西文化交流的橋梁，引進(jìn)了大量西方先進(jìn)的近現(xiàn)代文明，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。這一時期的西化對僑鄉(xiāng)的沖擊造成的影響非常之大，不但人們的生活方式和言行舉止發(fā)生了重大改變，思想上的影響也十分深遠(yuǎn)。這從風(fēng)采堂西洋化的建筑風(fēng)格上可見一斑，清朝前期五邑地區(qū)的祠堂，大多是“秉承古制”，祠堂的風(fēng)格上與嶺南地區(qū)傳統(tǒng)的祠堂差別不大，但清末時期，受西方先進(jìn)觀念影響，僑鄉(xiāng)逐漸吸收外來的先進(jìn)文化，把嶺南文化、海洋文明、本土文化融為一體，這不單單可以從風(fēng)采堂體現(xiàn)出來，開平的碉樓、騎樓更加鮮明的體現(xiàn)出了中西文化結(jié)合的影響。

第三階段：新中國成立至今： 新中國成立到文革結(jié)束期間，可以說是祠堂發(fā)展史上一個災(zāi)難性的時期，新中國成立不久后的改造活動，把祠堂里的牌位推到了，“文革”時期的破四舊，把祠堂里的木雕、磚雕、陶瓷、牌匾全砸了，一座祠堂就剩一個空殼的，也就是我們現(xiàn)今見到殘破、空蕩的祠堂模樣，還有一部分祠堂拆了改造成糧倉（例如荷塘的勉濟(jì)容公祠，據(jù)當(dāng)?shù)乩先嘶貞洠籼帽緛硎撬倪M(jìn)式的，后來改為生產(chǎn)大隊(duì)的糧倉，就把祠堂的后部拆了，現(xiàn)在存的祠堂只有原貌的一半不到的），有的改成了生產(chǎn)對或公社的辦公地點(diǎn)（有些祠堂的墻壁上還留有當(dāng)時生產(chǎn)隊(duì)的會議記錄或毛主席語錄）。經(jīng)歷“文革”這十年的動蕩時期，五邑地區(qū)的祠堂能完整保存下來的極少，開平的風(fēng)采堂是其中的幸運(yùn)兒，基本上沒受到多大的沖擊，但其它祠堂就沒這么幸運(yùn)了，除了一部分早期是做學(xué)校或革命基地的祠堂在這場風(fēng)雨中保存得較好外，絕大多數(shù)的祠堂原貌都遭受了很大的破壞。“文革”過后的，大部分的祠堂進(jìn)入了“重修”的發(fā)展階段，我們小組采訪過的，現(xiàn)存較好的祠堂基本上都經(jīng)過重修的，如果沒有進(jìn)入“重修”行列的，現(xiàn)在基本上是殘破不堪了（例如鶴山雅瑤的植亭陸公祠，現(xiàn)是樓破人空，雜草叢生，一派荒蕪之景）。

歷經(jīng)風(fēng)雨之后的古祠堂、古文物，本應(yīng)迎來彩虹的，但一部分古祠堂、古文物由于當(dāng)?shù)卮逦暮鲆暎L期處于無人看管狀態(tài)，文物流失嚴(yán)重（例如、棠下良溪古村、植亭陸公祠等一些文物都曾遭盜），使本就殘喘茍延的祠堂遭受更大的破壞。

特點(diǎn)：這一階段的祠堂發(fā)展，可以說是在曲折中前進(jìn)的，雖歷經(jīng)“文革”破四舊和文物流失的洗禮，但幸存下來的祠堂基本保存了原先的主體風(fēng)格，對與研究當(dāng)時的建筑風(fēng)格、建筑水平有極大的幫助。最重要的是，祠堂維系宗族血脈、連接海外華僑華人的根系依然在，她仍是海外華人華僑的精神家園所在。我想這也是祠堂存在的意義所在。二、五邑祠堂現(xiàn)狀簡述

五邑地區(qū)現(xiàn)存祠堂的數(shù)量仍非常之多，但保存完整的所剩無幾，就連巴金先生曾執(zhí)教的“西江鄉(xiāng)師”所在地篁莊的歐陽氏祠堂也衰落不堪，除了太守祠經(jīng)重修后，還保持原來的祭祀作用，其它祠堂基本是另作他用，有的成了民工的民房、有的成立柴房，“西江鄉(xiāng)師”蹤跡難覓。(3)

五邑祠堂現(xiàn)狀可以分成兩類的：一類是經(jīng)過修繕的，基本保存了祠堂原先主體結(jié)構(gòu)的風(fēng)貌，修繕好的祠堂，基本上保持了其祭祀先祖、凝聚宗親的作用，有的在政府的引導(dǎo)下，發(fā)展出新的作用，如建成農(nóng)家書屋、老人活動中心、德育基地等。另一類，就是處于“荒蕪”狀態(tài)的，基本上是村里沒人管（有的是有心無力），政府不關(guān)注，任由自生自滅的，這一類祠堂中不乏極具歷史價(jià)值的祠堂，如植亭陸公祠（準(zhǔn)備申請成省級文物保護(hù)單位，不過，我想如果仍由這樣下去，她是看不到這一天了）。

由于條件和能力的限制，我們小組成員沒有對五邑地區(qū)的祠堂進(jìn)行過大范圍的普查，上述分類是基于我們小組實(shí)地走訪和通過網(wǎng)絡(luò)、電話采訪等方式了解情況下做出的分析，不足之處，敬請方家指正。

目前就五邑地區(qū)祠堂的保護(hù)和開發(fā)所做的措施來看，蓬江區(qū)政府推行的“祠堂文化”試點(diǎn)工程是做得比較好一項(xiàng)祠堂保護(hù)工作。祠堂文化”試點(diǎn)工程，是蓬江區(qū)根據(jù)廣大農(nóng)村祠堂眾多、基層單位文化陣地缺乏的現(xiàn)狀，結(jié)合全區(qū)文化事業(yè)“十一五”規(guī)劃的要求而積極創(chuàng)新的一項(xiàng)文化工程，其目的就是要充分利用祠堂，將祠堂改建為村級文化活動中心。圍繞這個出發(fā)點(diǎn)，蓬江區(qū)政府積極開展“祠堂文化”建設(shè)活動，發(fā)動當(dāng)?shù)厝罕姾秃?nèi)外宗親，募集資金，重新修繕了舊祠堂，使其重新煥發(fā)光彩，發(fā)揮新的作用。

蓬江區(qū)政府的這一項(xiàng)試點(diǎn)工程的效果非常明顯，“祠堂文化”建設(shè)工程的推行，不但得到了當(dāng)?shù)卮迕竦闹С郑S多海外僑胞也踴躍捐款，不但解決了祠堂修繕費(fèi)資金不足的問題，更促進(jìn)了華僑與僑鄉(xiāng)的密切聯(lián)系。重新修繕過的祠堂，里面大多添置了一些文娛活動需要的器材、書籍等設(shè)施用品。我們小組走訪的荷塘勉齊容公祠、里村施氏祠堂、外海五大祠、良溪羅氏祠堂等，都設(shè)立了老人活動中心、農(nóng)家書屋等各種活動場所，這些活動場所的設(shè)立，一方面既豐富了當(dāng)?shù)卮迕竦臉I(yè)余文化生活，也讓人們更加關(guān)注祠堂的保護(hù)與發(fā)展。(4)“祠堂文化”試點(diǎn)工程，為“祠堂”這一傳統(tǒng)而古老的文化，如何在新時期開創(chuàng)性的傳承和發(fā)展，做出了具有探究性的研究。“祠堂文化”工程的立意非常明確，就是把祠堂改建成村級的文化中心，把祠堂建設(shè)成新農(nóng)村的文化中心。這一立點(diǎn)，充分考慮了五邑地區(qū)祠堂遍布的實(shí)際情況和祠堂在當(dāng)?shù)卮迕裥哪恐械闹匾匚唬环矫婵梢猿浞掷渺籼玫膱鏊鉀Q場地問題，另一方面，五邑地區(qū)的祠堂素有“祠堂當(dāng)學(xué)堂”的傳統(tǒng)，把祠堂改造成文化中心并不會引起村民的反感，相反，由于祠堂是敦親睦族的場所，對人文社教起著潛移默化的作用，把祠堂作為新農(nóng)村建設(shè)文化中心，可以更好的引導(dǎo)農(nóng)民學(xué)習(xí)新的鄉(xiāng)風(fēng)（這是五邑祠堂的一個特色，回顧五邑祠堂的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，五邑地區(qū)很多新的變革，大多是以祠堂作為中心引發(fā)的，例如，新式學(xué)堂的設(shè)立、革命活動組織中心等，大多都是在祠堂發(fā)起的，這和祠堂在人們心中重要的地位，密不可分）。“祠堂文化”試點(diǎn)工程就是把祠堂建設(shè)成為真正立足農(nóng)村、村民又喜聞樂見的農(nóng)村精神文明建設(shè)的有效載體，把新的活力注入到“祠堂”這一古老而又傳統(tǒng)的文化中，讓她在新的時期發(fā)揮出更大的作用。三、五邑祠堂發(fā)展的困境

蓬江區(qū)政府推行的“祠堂文化”試點(diǎn)工程取得了良好的階段性成果，進(jìn)行了“祠堂文化”建設(shè)的祠堂基本上得到了修復(fù)，并制定了相應(yīng)的管理制度，有的地方還成立了祠堂基金會的，專門負(fù)責(zé)管理祠堂的相關(guān)事務(wù)。這些祠堂相比那些未開發(fā)的、缺少管理的祠堂而言，保護(hù)得很好，各項(xiàng)活動的組織、籌辦也逐漸的制度化。但這些祠堂的修繕、各項(xiàng)活動的開展，費(fèi)用基本上是政府或當(dāng)?shù)卮迕窕I集的，模式比較單一，且開展的活動形式單

一、水平較低，不能很好的滿足群眾的需要。從我們小組調(diào)查的情況來看，絕大部分的“祠堂文化”試點(diǎn)工

程所開展的活動基本上相似，基本上按政府統(tǒng)一規(guī)劃的配置，一些藏書、象棋、乒乓球桌、報(bào)紙，我們小組走訪這些祠堂的最大感觸是，除了祠堂的名字和內(nèi)部的構(gòu)造稍有不同外，一進(jìn)去，感覺每間祠堂好像差別都不大的，這說明，我們政府在實(shí)行“祠堂文化”建設(shè)過程中忽視了一個很重要的問題，那就是忽視了祠堂的特色！祠堂的興衰與這個家族的興衰密切相關(guān)，也就是說，每個祠堂的背后必定有一個屬于它自己的故事，這個就是她獨(dú)有的特別之處。我們的“祠堂文化”建設(shè)常常忽視了內(nèi)在深刻的東西，只關(guān)注于表象。“

祠堂文化”試點(diǎn)工程從2007年就已經(jīng)開始在荷塘試點(diǎn)，但直至今日，這種模式并未推廣到整個五邑地區(qū)，這是什么原因造成的呢？

1、輸血式的模式，資金難題：

祠堂單體開發(fā)修繕，資金需求巨大，資金的來源單一（大多是村民募集和華僑捐贈），長期的維修、保護(hù)，需要大量的人力財(cái)力支持（例如良溪的羅氏祠堂，單是重新制作一個牌位架，即花費(fèi)18之巨，若非財(cái)力雄厚的宗族，如何支撐？）。

2、祠堂文化建設(shè)忽視“文化”的內(nèi)涵，建的只是空殼，沒有靈魂：

一座祠堂重新修繕好了，我們試問自己，為什么會有那么多海內(nèi)外的五邑子孫踴躍捐款呢？原因何在？因?yàn)樗麄兊淖谧逶谶@、他們的先祖在這片土地上，更深一層次的說，他們的根在這里！每當(dāng)?shù)搅思漓胂茸娴娜兆樱@里總是匯聚了五湖四海的游子，他們回來不是僅僅參觀這座建筑的，他們敬仰的是這座建筑內(nèi)在的意義，是他身后古遠(yuǎn)而又神秘的傳說！

3、“祠堂文化”建設(shè)缺乏“軟實(shí)力”支持，傳統(tǒng)文化缺少表演的舞臺與青年一代斷代，文化的傳播遭遇寒流：

祠堂文化建設(shè)工程的開展體現(xiàn)了政府建設(shè)農(nóng)村社會主義精神文明的決心和行動，試點(diǎn)工程的立意也體現(xiàn)了政府前期的調(diào)研活動取得良好的效果，但祠堂修復(fù)好后，缺乏相關(guān)專業(yè)人員的知道，這導(dǎo)致祠堂文化活動的缺乏和單一。其次，有些優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，缺乏表演的舞臺，大多數(shù)只能局限在祠堂內(nèi)進(jìn)行，這就造成了年輕一代與祠堂文化接觸的隔離（現(xiàn)在的年輕人，除了祭祀外，有幾個常去祠堂的？）。而我們傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，主力是年輕人，假若我們當(dāng)今的青年、大學(xué)生群體對我們傳統(tǒng)的文化都不了解，那還何談傳承？ 四、五邑祠堂的整合和整體規(guī)劃發(fā)展

針對五邑祠堂發(fā)展存在的問題，我們小組通過討論和查閱相關(guān)的資料，參考其它區(qū)域祠堂保護(hù)、發(fā)展的相關(guān)情況，提出一下幾點(diǎn)建議。

1、產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展的思想：古祠堂的修繕、維護(hù)支出是非常巨大的，若僅僅靠政府的補(bǔ)貼或村民自發(fā)募資做為資金的來源，一方面五邑祠堂眾多，政府難以劃撥如此之巨的資金，只能資助一部分祠堂，不利于其它祠堂保護(hù)工作的開展。另一方面，村民的能力有限，難以籌集到足夠的資金用于祠堂文化工作的全面開展。解決資金來源的方式，最好的方式就是，讓祠堂自己創(chuàng)造出價(jià)值，改輸血為造血。五邑地區(qū)不少祠堂座落于保存良好的古村落中，這些村落本身極具歷史價(jià)值，祠堂文化的開發(fā)應(yīng)當(dāng)結(jié)合整個古村落的開發(fā)進(jìn)行。例如良溪的羅氏祠堂，把祠堂做為整個良溪古村旅游開發(fā)中的一個重要環(huán)節(jié)，把古村、祠堂、農(nóng)家樂等商業(yè)模式結(jié)合起來。在開發(fā)的過程中更好的保護(hù)、宣傳古村落、古祠堂，同時也把優(yōu)秀的歷史文化傳播得更廣更遠(yuǎn)。

2、深入挖掘祠堂文化的內(nèi)涵，賦予祠堂特色的僑鄉(xiāng)文化：祠堂文化，傳統(tǒng)意義上講就是孔子的禮樂制度，突出的是祭祀時的所要遵循的規(guī)章和各項(xiàng)禮儀，這是傳統(tǒng)意義上的祠堂文化。五邑僑鄉(xiāng)祠堂在吸收西洋文明時，融合本土文化，形成了自己獨(dú)特的僑鄉(xiāng)文化，把禮樂制度所體現(xiàn)的宗族文化，發(fā)展到更高的一個層次上，形成了愛國愛鄉(xiāng)的“根”文

化、扶貧助困、厚德載物的“義”文化。(5)五邑祠堂不僅僅是承載家族血脈、宗族象征和宗法制度的載體，更是僑鄉(xiāng)“根”“義”文化的體現(xiàn)所在，如何弘揚(yáng)僑鄉(xiāng)精神、賦予祠堂文化嶄新的內(nèi)涵，是我們推廣祠堂文化的重中之重。

3、搭建民俗與學(xué)府交流的平臺：讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)大學(xué)校園是大學(xué)生了解、傳承傳統(tǒng)文化的最好途徑，讓民俗表演的舞臺成為大學(xué)生表演的舞臺，是傳統(tǒng)文化發(fā)展的未來。政府和社會要做的，就是搭建好這個舞臺。民間傳統(tǒng)文化、形式多樣、內(nèi)容豐富，具有很高的藝術(shù)性、觀賞性，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、祠堂文化（一般民間的祠堂都有些特定的民俗表演，如舞獅舞龍、折子戲、木偶戲等）引進(jìn)校園，一方面可以為傳統(tǒng)文化的傳播提供一個更大、更好的平臺，另一方面也可促進(jìn)大學(xué)生群體對這些文化的了解。此外，學(xué)校也可以組織一些三下鄉(xiāng)活動、或鼓勵學(xué)生社團(tuán)給鄉(xiāng)村的祠堂或文化中心“送節(jié)目”，豐富當(dāng)?shù)卮迕竦奈幕睢＠纾逡氐貐^(qū)可以以五邑大學(xué)作為民間文化交流的一個中心，以五邑大學(xué)為中心，輻射周邊的學(xué)校，帶動整個五邑地區(qū)的學(xué)府“送節(jié)目”巡演，而民間則以政府的組織為中心，組織特色的民間習(xí)俗表演到學(xué)校表演，創(chuàng)建一個互動的交流平臺。

注釋：

1、尉遲從泰，商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005年8月，第21卷第4期，72~73頁

2、譚金花，《中國文化遺產(chǎn)》，2007年03期

3、江門日報(bào)

第6661期

B7版

4、蓬江區(qū)文化體育新聞出版局，《蓬江區(qū)關(guān)于開展祠堂文化建設(shè)試點(diǎn)工作的通知》

5、王克，五邑大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2008年11月，第10卷第14期