第一篇：近代女性的崛起

近代中國女性的覺醒

——維新運動對女性的啟蒙作用

（摘要）：19世紀末20世紀初是中國社會發(fā)生巨變的時期。從維新變法開始，伴隨著強國富民的訴求，我們民族的不同階級都開始探索起了救國救民的道路，尋找新國家的制度。維新運動作為政治覺醒的伊始，對近代中國以后的發(fā)展有著十分重要的開頭作用。維新運動在那個年代究竟是怎樣沖出重圍，走出樹立現(xiàn)代女性觀的第一步，又對女性地位提升產(chǎn)生了哪些影響與推動，本文將就此做一些探討。

關鍵詞：戊戌變法 女性 自我婦女解放

眾所周知，維新時期是中國女權運動的萌芽時期，作為時代的先行者，維新的仁人志士提出了學習西方制度的要求。正因為其超越器物的認知，這就第一次觸碰到了封建重壓下禁錮女性的罪惡。女性解放的要求隨著戊戌變法和百日維新的涌動涌出。無論是在報刊雜志還是在生活禮儀，甚至于法令中都開始有了維護女子，提升女性地位的言論和觀點。可以說，自此中國女性走向了自己歷史命運的新紀元。1

女性崛起之光初現(xiàn)

19世紀末的中國，在經(jīng)歷了兩場鴉片戰(zhàn)爭的摧殘下，封建制度搖搖欲墜，而在男權社會中受壓迫最深的女性也迎來了一個契機：那就是擺脫封建枷鎖，成為獨立的新女性。然而在清朝僵化而又頑固的教育體系下，層出不窮的也無非是祥林嫂那樣的可憐人，此時讓我們將目光投向西方，優(yōu)先幾百年的女性教育使人期待在那片土地上能率先出現(xiàn)引領中國女性的先鋒。個人的巧合，時代的必然促使康愛德、石美玉這兩位女士出現(xiàn)在歷史舞臺。

石美玉和康愛德共同被美國傳教士昊格矩(Gertrude Howe)收養(yǎng)。1880年（光緒六年）昊格矩返美，遂將她倆一同攜往美國讀書。1892年，石美玉美國當時第一流的名牌學府－－密西根大學（University of Michigan），康愛德進入墨爾斯根大學，從事醫(yī)學。石美玉和康愛德遂成為中國最早留美學醫(yī)回國的女醫(yī)生，也是中國最早受西式教育的女醫(yī)生。2

對這一問題的研究，主要有胡纓的《歷史書寫與新女性形象的初立：從梁啟超<記江西康女士>談起》(近代中國婦女史研究)第九期，楊宏的《中國新型女性形象的構畫：從維新報刊對康愛德、石美玉的描繪說起》。南治國《但開風氣敢為先：清末基督教與女子教育》（北京大學學報）2 來源于<<石美玉:中國第一個留美女生>> 良好的教育使得兩位女性能夠有能力去證明女性在受同等教育的情況下所展現(xiàn)出的非凡的能力。康愛德在留美期間學術成績優(yōu)異，獲得一等畢業(yè)證書，連康有為在文章中也不能壓抑自己與有榮焉的感情，在飲冰室文集中大肆抒發(fā)對康愛德的贊美之情，“以發(fā)念救眾生疾苦因緣故學中歲有課，月有試，試而褒然為舉首者數(shù)數(shù)矣”，“學業(yè)有成，女士無他志念，惟以中國之積弱，引為深恥，自發(fā)大心，為二萬萬人請命，思提挈而轉(zhuǎn)圜之。梁啟超曰，海內(nèi)丈夫，亦二萬萬，其有志于是者，蓋亦希矣。”3 石美玉也同樣出色，歸國后在九江創(chuàng)辦但福醫(yī)院及護士學校，并任中華醫(yī)學會副會長。

兩位優(yōu)秀的女性作為腐朽的清朝的重重一擊，告訴人們，封建女子多愚鈍，并不是因為自身的劣等，而是因為缺少受教育的機會，得不到與男子相同的權利。康、石兩位女士作為女性的先鋒，第一次直接而又沖擊性地激勵了近代女性，成為中國女性崛起當仁不讓的榜樣。

維新志士的推動

光有這樣成功的例子來說是遠遠不夠的，當時的中國極度閉塞，出現(xiàn)了一丁點的火星，還需要有人將它燒旺，才能達到燎原之勢。而維新志士則起到到了普及與推廣的作用。

一方面，維新派通過與西方的交往被西方女性所震撼，康有為高足徐勤在《時務報》曾寫：“其工商婦女，語言有度，起居有節(jié)，行步有偶，飲食過從有時，皆有一定之則···是誠女丈夫也。《知新報》也錄：“美、法之女有為司者，英美之女有為天生文者、典吏者，有為傳電報，司文案、醫(yī)師、律師、教授、傳教士，類皆與男無異。”西方女子的有學形象令男子也不得不折服。

另一方面，興女學也是承擔救亡圖存的歷史使命所要求的 , “西洋立本有本有末，其本在朝廷政教，其末在商賈。4”占人口一半的 婦女是一支不可忽視的力量 , 而要激起千年深居閨閣、足不出戶的廣大婦女的愛國之情 “非遍開女學以警醒之不可 ···只有提高全國民眾的素質(zhì)，才能真正富強國家。

在沒有電視電腦的落后狀態(tài)下，報刊成為了宣傳陣地的不二之選。時務報作為維新派最具代表性的報紙，則不遺余力的擔負起宣傳的重任，《變法通議：論女學》、《上海新設中國女學堂章程》、《中國女學會書塾》等等宣揚女學，34 梁啟超《飲冰室文集》

來源：郭嵩燾奏折 鼓勵新女性的的文章如雨后春筍一般競相亮相，而《時務報》的銷量也從每期只銷4000份左右，到半年后增至7000份，到一年后達到13 000份，最多時銷達17 000份，創(chuàng)造了當時國內(nèi)報紙發(fā)行量的最高紀錄5。良好的銷量更是為宣傳起到了推波助瀾的作用。

另外，維新派們還發(fā)起了不纏足的運動，號召婦女保留天足。梁啟超、譚嗣同、汪康年、麥孟華、康廣仁等還發(fā)起成立天足會，總會設上海，湖南、廣東、福建等省設分會。規(guī)定入會人所生女子不得纏足，所生男子不得娶纏足女子為妻，已纏足的女子8歲以下者須一律放足。上海參加不纏足會的婦女約有5萬人。，“閩粵縉紳之家，婦女不纏足者，十已七八”。廣州“放足者十有八九”。山東濰縣“放足者不下千人”。解放天足真正成為社會性的運動就是在維新時期。6

卓有成效

如此大規(guī)模的宣傳，效果是不言而喻的。由維新派掀起的興女學運動引起了大眾的響應。作為為近代中國發(fā)行時間最久、具有廣泛社會影響的報紙，申報也開始將目光投向長久被忽視的女性，1897年4月五日的《記奇女子》，四月七日的《論本報所記奇女子事》在短時間內(nèi)接連兩次都闡述了興女學，宣揚女性獨立的觀點。中國第一份婦女報紙《女學報》也在1989年7月24日創(chuàng)刊7，而且主要撰稿人都為女性，她們用自己真實的經(jīng)歷控訴封建道德的殘忍，表達了對權利的訴求。

不僅如此，一些有志之士也開始轉(zhuǎn)變封建的女性審美，轉(zhuǎn)而追逐新女性。、《老殘游記》作者劉鶚，得知康愛德女士的事跡后也情不自禁，然后心向往之。得知康女士“尚閨中待字”，劉鶚也不得不動了續(xù)弦之心，請羅振玉寫信給梁啟超和《時務報》創(chuàng)辦人汪康年，希望他們“為作冰上人”。8

中國同盟會會員廖仲愷從美國回國時也秉承父親遺囑，“要娶中國的大腳姑娘”，卻遍尋不得；同時具有新思想的女性何香凝卻通過與父母的斗爭拒絕

9了裹腳，兩人通過大腳結緣，無論是身份上還是思想上都成為了親密的盟友。最后夫妻雙雙東渡日本，結識了朱執(zhí)信、黎仲實、胡漢民、蘇曼殊、秋瑾等一批愛 56 來源：《中國近代報刊史》

來源百度百科 7 來源百度百科 8來源 江西晨報網(wǎng)《江西康愛德：我國首個留美女學生》 9 來源：《一代女杰何香凝》（鳳凰周刊）國留學生，最終在孫中山的領導下成立了中國同盟會。

雖然維新變法時間不長，以康有為、梁啟超為代表的維新志士所從事的不纏足運動也隨之停止，但崇尚天足的觀念已深入人心。此后更多的知識分子、名流學者投入到天足運動之中。就連鎮(zhèn)壓了康、梁的慈禧太后也在不久又重新樹起了“反纏足”大旗。1901年慈禧太后下達了禁纏足的懿旨，緊接著地方上的封疆大吏紛紛響應10

女性也逐漸認識到自己的價值，走上婚姻自主的道路。秋瑾就是其中的一個例子。“放足為開通女界的起點??實行男女平權，以雪男尊女卑之恥辱，乃能導女界生活于正軌，”她意識到了男女平等的必要性與合理性。她在日本立志革命后，甚至寫信給其兄秋譽章，提出要同她那位當時還在北京做官的丈夫“開談判離婚”，震驚世俗。

受康愛德、石美玉等先進女性的影響，在十九世紀末二十世紀初女子出國留學的人數(shù)逐漸增多，蔚然成風。中國女性終于能有機會從狹小的家庭走向廣闊的世界

結語

現(xiàn)代社會經(jīng)過民主與法制的改造，對女性的歧視及男女地位的不平等現(xiàn)象已經(jīng)大大減少。女性走出家庭，走向社會，擁有了充分的獨立性和掌控自身命運的能力。然而這并不是結束。直到今天，歧視女性的陰影仍然在我們的頭上籠罩。電視新聞會在女性名字后面單獨標出一個“女”字；在男性使用雷霆手段被稱為風格鮮明時，女性果斷堅毅卻往往不受認可；單位在招人時也會因考慮到生育因素而將女性拒之門外。幾千年的封建糟粕并不能在一朝一夕中清除，但正是以梁啟超為代表的維新思想家們的大膽而又革新的啟蒙，才為女性爭取自己的權利提供了理論和實踐的支撐，使得中國的婦女解放運動得以轟轟烈烈地開展起來。維新志士對女性人格的宣揚在今天看來也是異常重要并充滿現(xiàn)實意義的。

來源：百度百科天足運動

第二篇：近代以來大國崛起的兩點經(jīng)驗

近代以來大國崛起的兩點經(jīng)驗

摘要：世界第二大經(jīng)濟體，美國國債的最大持有人，歐盟向中國求助，最近的一些列變化似乎都說明中國已經(jīng)成為一個“大國”。但是中國否能就此高枕無憂呢？央視的《大國的崛起》對我們又有什么樣啟示？本文從文化和教育兩個方面，探討中國曾經(jīng)落后的原因，并指出在大國的崛起道路上，中國急需建立和諧、健康、先進的文化。

關鍵詞：大國的崛起，落后，文化，教育

一、引言

“風景這邊獨好”似乎是最近一段時間以來，中國在國際局勢中地位的寫照。

先是中國社會科學院于2009年底發(fā)布了《2010年世界經(jīng)濟形勢分析與預測》和《全球政治與安全報告（2010）》，報告中稱中國綜合國力全球排第七，軍事實力全球第二。接著，日本于2010年2月份公布的數(shù)據(jù)顯示，其國內(nèi)生產(chǎn)總值已經(jīng)不敵中國，中國由此順利坐上了世界第二大經(jīng)濟體的寶座。再到最近，歐盟就歐債問題向中國求援。對此，英國《每日郵報》報道稱，“為了保住歐元這一單一貨幣的性命，歐洲正向中國伸出乞討的破碗??歐盟的領導人正極力希望中國能慷慨解囊，救助歐元區(qū)。??歐洲的這一舉動，也傳遞了一個清晰的信號——世界權力的中心，正在向東傾斜。”

但是，以上的證據(jù)是否就說明，中國已經(jīng)躺在大國的床榻上高枕無憂了呢？答案顯然是否定的，中國僅僅是正在崛起而已，而正在崛起的國家有的最終成長為了真正的大國，也有的半途而廢。因此，借鑒大國崛起的歷史經(jīng)驗，反省自身的不足，對于正在崛起的道路上前行的中國來說，是十分必要的。

二、大國的定義

《大國的崛起》紀錄片中所定義的大國，有什么共同點呢？

一、曾經(jīng)有過（或正在經(jīng)歷）對外擴張的歷史或現(xiàn)行；

二、曾經(jīng)或正在稱霸世界、或進行殖民統(tǒng)治；

三、曾經(jīng)經(jīng)歷推翻封建王權或殖民統(tǒng)治的資產(chǎn)階級革命；

四、在工業(yè)、科技、教育、文化、軍事和社會改革方面有過突出表現(xiàn)。

五、對世界近代歷史的發(fā)展曾經(jīng)發(fā)生過重大影響（包括正反兩方面）。

影片所介紹的九個國家，基本上都具備上述的條件。相比之下，我們中國雖然是個東方

了一些治理國家的法律、制度和理念，并不是拿回來就能用的，而是要結合本國的國情加以改造，才能付諸實施、發(fā)揮作用。

在辛亥革命到現(xiàn)在的一個世紀當中，經(jīng)過了幾代人的犧牲和努力，中國終于開始走上了和平崛起的道路。與上述大國不同的是，我們不可能再走他們的老路，通過對外擴張和侵略實現(xiàn)自身的強大。但是，我們作為擁有十幾億人口的國家，沒有理由不成為世界大國和強國。而中國的強大，只會有利于世界和平。

四、在崛起的道路上，中國急需建立和諧、健康、先進的文化

遺憾的是，我們今天距離成為大國的目標還很遙遠。我們龐大的軀體里是空洞的，缺少先進的思想和文化基礎，反而充斥著許多封建的、腐敗的、落后的、愚昧的東西，也包括來自西方的垃圾。隨著對“文革”的“全盤否定”（包括對“計劃經(jīng)濟和蘇式社會主義”的否定），人們的思想好像出現(xiàn)了“真空”。老的東西被否定了，新的東西還沒有建立起來，甚至出現(xiàn)了“信仰危機”、“文化空白”。除了金錢以外，人們似乎什么都不相信了。不管是伏爾泰的啟蒙思想，還是馬克思的“資本論”；不管是過去的孔孟之道，還是今天的市場法規(guī)，人們似乎都不感興趣。實用主義、錢權交易、急功近利、損人利己，卻成為了不少人遵循的“潛規(guī)則”。連剛畢業(yè)的大學生，也迅速滑入了“傳銷”的團伙之中。

我們的民族急需建立和諧的、健康的、先進的文化，急需倡導科學的、理性的、法治的觀念，否則就無法抵御和消除封建的、腐朽的、愚昧的文化和陋俗。舊中國不能強大，就是因為沒有先進的文化；國民黨反動派打不過共產(chǎn)黨，就是因為沒有健康的文化；后來我們出現(xiàn)了“大躍進”和“文革”的錯誤，也是因為缺乏科學和法治的文化。沒有與時俱進的文化和文化教育，即使中國將來強大了，成為了世界大國，也會像過去的一些大國一樣，再次衰落下來。

法治也是一種文化。和諧社會，必須建立在法治文化的基礎之上。和諧社會，就是法治社會；和諧世界，就是法治世界。安南最近講，伊拉克現(xiàn)在已經(jīng)陷入了內(nèi)戰(zhàn)，甚至比內(nèi)戰(zhàn)還要糟糕。這是他在即將離任之際，感到最遺憾的事情。他還說，如果聯(lián)合國當初能夠發(fā)揮更大的作用，也許這場戰(zhàn)爭就不會發(fā)生。

可見，世界需要法治，建立和諧世界更需要法治。任何國家的崛起和發(fā)展，都不能再通過武力擴張和超越國際法的途徑去實現(xiàn)。

第三篇：近代大國崛起歷程之于現(xiàn)代中國崛起

近代大國崛起歷程之于現(xiàn)代中國崛起

從大航海時代開始，葡萄牙，西班牙，荷蘭，英國，法國，德國，俄國，美國，日本的相繼崛起稱霸全球，成為真正意義的世界性大國。而現(xiàn)代中國這頭巨龍也正在從沉睡百年中，慢慢蘇醒，它正以超高的經(jīng)濟發(fā)展速度飛躍發(fā)展，成為僅次于頭號發(fā)達國家美國的第二大世界經(jīng)濟體，但卻依然不能算是真正意義的世界性大國，而從近代八大世界性大國崛起發(fā)展歷程看，不外乎都有對外戰(zhàn)爭，某場決定性戰(zhàn)爭決定了該國確定世界大國地位，中國是否也會在一場決定性戰(zhàn)爭中獲得勝利從而確定其大國地位呢？

中國目前提出和平崛起，成為一個負責的世界性大國，可是我們也是立于世界這個大樹林里，國與國之間不是你簡單說和平崛起，你自己就能安安靜靜的搞發(fā)展，因為有人懼怕中國的強大，有人對中國崛起后的強大感到不舒服，所以他們便會盡一切可能阻攔，破壞中國和平發(fā)展道路，近期愈吵愈烈的中國威脅論；中國南海領土糾紛；中國香港占中；中日釣魚島等問題統(tǒng)統(tǒng)是指向中國和平發(fā)展道路的大石頭，最大的一個問題是臺灣問題，國不統(tǒng)，何以談成為世界性大國。

崛起，這個詞本身就是一個很轟轟烈烈的詞語，想安靜是不可能的了。英國日不落帝國崛起安靜了么？一舉打敗西班牙無敵艦隊成為世界霸主，統(tǒng)治世界；日本崛起安靜了么？甲午海戰(zhàn)一舉打敗號稱當時亞洲無敵的北洋水師，成為亞洲霸主；美國崛起安靜了么？美英戰(zhàn)爭，美墨戰(zhàn)爭，美西戰(zhàn)爭，稱霸西半球，確立他在西半球獨一無二的霸權地位，這些世界性大國無一例外的都在某場戰(zhàn)爭或幾次戰(zhàn)役中決定了其崛起關鍵一步，為其崛起打下了堅實的基礎。中國近年來的復興崛起無疑是當代國際關系上最重大的事件。由于中國國勢的上升和國力的增強，中國在受到重視的同時，面臨的猜疑、防范、遏制、分化等種種阻力也相應增大，摩擦增加，競爭加劇。中國在面臨前所未有的良好發(fā)展機遇的同時，面臨的挑戰(zhàn)也前所未有。中國的確想走大國和平崛起的道路，或許我們真正的有這樣和平的計劃，可惜周邊的局勢不一定允許。臺灣問題，是中國命脈的問題，關系中華民族核心利益的問題，是絕不容許任何外來勢力干預和阻攔臺灣回歸統(tǒng)一的，可是美國，日本等歐美各國，甚至東南亞某些國家直接或間接的支援，聲援臺獨勢力，美國更是違法中美聯(lián)合聲明對臺售武，罔顧歷史，由此可以看出中國和平崛起是有多么困難的，臺灣不收回，何談崛起，何談國富民強，當和平統(tǒng)一臺灣的道路被外國勢力等因素阻攔無法實現(xiàn)，武力統(tǒng)一臺灣是絕對無法避免的，因為臺灣統(tǒng)一關系著中華民族切身的利益，而且臺灣的地理位置決定了其軍事的價值，是中國海軍出入太平洋的咽喉，統(tǒng)一臺灣是不可久置的，總書記也說了臺灣問題不會一直這樣放置下去。對于南海諸島問題，中國一直態(tài)度鮮明，主權在我，共同開發(fā)，是為了和平發(fā)展而提出來的，可是東南亞和南亞各國的做法可不友善，越南獨霸中國島嶼最多，其次菲律賓，而且近期不斷叫囂，對于此，中國在統(tǒng)一臺灣以后，必定需要考慮南海問題，因為一個過去主權領土都被人家侵占，又何談成為一個大國呢？世界上也沒有一個領土被他國侵占的大國吧，收復南海諸島是勢在必行，中國會先禮后兵，我們也一直提倡“主權在我，共同開發(fā)”，否則武力收回也是勢在必行的，對于局部戰(zhàn)役中國必須有能力，而且是毀滅性的能力，這樣才能確定中國區(qū)域領導力的地位和世界大國的基礎。中日釣魚島和琉球群島也是必須處理的，以為《開羅宣言》明確宣布日本歸還侵略中國一切領土，對于日本現(xiàn)在右翼勢力猖狂崛起，日本政壇的右傾極其明顯，和平談判是微乎其微，中日可能必有一戰(zhàn)，從而正真意義上確立中國在亞洲的主導地位，從而奠基中國世界大國崛起之路。對于中國崛起路上無法避免的戰(zhàn)爭，中國不可能選擇打一場長期的，范圍廣泛的戰(zhàn)役，這樣對中國發(fā)展是非常不利的，只有選擇一場局部的，短期的戰(zhàn)役，具有敲山震虎效果的戰(zhàn)役，這樣的政治效果才是最好的，既維護了中國國家核心利益，又保證了中國的發(fā)展，我們絕不挑事，但也絕不怕事。

習總書記提出“新型大國關系”，從而在外交上為中國發(fā)展抓住戰(zhàn)略良機，反制外國勢力提出“中國威脅論”，或許戰(zhàn)國時代秦國統(tǒng)一中國的戰(zhàn)略外交現(xiàn)在依舊可用“遠交近攻”，只有確保中國周邊安全穩(wěn)定，才能保證中國發(fā)展不受威脅，美國崛起亦是如此，美國通過美英，美墨戰(zhàn)爭確立自己在西半球的主導地位，保證了歐洲國家在拉丁美洲沒有了勢力，從而為美國發(fā)展提供了穩(wěn)定機遇。中國也需要保證周邊穩(wěn)定。

科技與教育也是一個世界性強國所必不可缺的。一個國家，民族的素質(zhì)也是至關重要的因素，縱觀這幾個世界性大國，哪一個國家的國民素質(zhì)不是較高的，教育是他們國家大力發(fā)展的主要目標，中國因為過去長期處于落后的封建文化，新文化起步較晚，在新中國成立以后才逐步消除文盲，中國教育事業(yè)發(fā)展仍然任重道遠，中國科技“兩彈一星”、“一箭多星”發(fā)展迅速，保證了中國核大國地位，不受威脅，但沒有一位中國籍諾貝爾科技獎獲得者，中國在許多科技也落后發(fā)達國家，中國也在以自己超快的速度追趕世界先進水平。

綜合國力決定一個國家整體實力，全面的強大才是一個世界性大國的根本，讓其他國家認同的你價值觀，用文化軟實力征服其他國家，而不是用武力稱霸，當大多數(shù)國家認同中華民族文化價值觀和在中國倡導的世界和平發(fā)展新框架的時候，也就是中國真正成為一個負責的世界性大國。

第四篇：近代五邑僑鄉(xiāng)女性社會地位的變化 2

五邑僑鄉(xiāng)歷史文化研究

——近代五邑僑鄉(xiāng)女性社會地位的變化

摘要：我們通過從宗族思想、婚姻關系和五邑地區(qū)女性出國情況來研究近代五邑地區(qū)女性社會地位的變化情況，并探究其中的原因。近幾十年來，傳統(tǒng)宗族思想對于女性的約束削弱；在婚姻關系和出國情況來看，女性的社會地位在緩慢地上升中。

關鍵詞：宗族思想 婚姻關系 女性出國情況 地位

五邑地區(qū)作為我國重要的僑鄉(xiāng)地區(qū)之一，在外來文化的傳播和思想的更新?lián)Q代上有著比我國的其他大多數(shù)地區(qū)有著更突出的優(yōu)勢，而五邑僑鄉(xiāng)女性便是在這種特殊的文化背景下生存的一群人。根據(jù)正常的發(fā)展規(guī)律，由于外來文化的碰撞，五邑地區(qū)的女性近代以來的社會地位的提高應快于全國的其他大多數(shù)地區(qū)。但是我們通過研究近代五邑地區(qū)女性社會地位的變化情況卻發(fā)現(xiàn)了許多我們以前從未注意到的現(xiàn)象，下面我們便會從宗族思想、婚姻關系和五邑地區(qū)女性出國情況來探究近代五邑僑鄉(xiāng)女性社會地位的變化情況。并探究其中的原因。

一、從宗族思想觀近代五邑地區(qū)女性的社會地位。

近代，許多五邑地區(qū)的女性都是丈夫在外，自己和公公婆婆住在一起的人。雖然婦女們沒了丈夫的約束，但是來自宗族和夫家的約束卻絲毫沒有松懈。女性在家中侍奉公婆、教養(yǎng)子女、織布耘田、恪守婦道，不能做出有辱宗族的事情，在這種思想的束縛下，再加上女性沒有獨立的經(jīng)濟能力，在經(jīng)濟上依靠的是丈夫寄回來的僑匯，因此大多數(shù)女性即使生活在守活寡的生活中，依然選擇低眉順從。當然我們也必須認識到女性在那個**的年代，丈夫所提供的安穩(wěn)生活與長期的孤獨比起來也許并不算什么，在生存面前，一切都是可以接受的。

此外，五邑地區(qū)的女性被看做是維系宗族的重要一極。這里有三方面的原因。一是，僑鄉(xiāng)女性被看做是維系僑民與家庭保持聯(lián)系的關鍵。他們的家人認為，只要遠洋男性的妻子仍在家里，那么他們也必定會按時寄錢回家，要是連妻子也出國了，那么不只寄回來的僑匯會減少，而且他回家的次數(shù)也會隨之減少。這也是近代早期五邑地區(qū)女性出國人數(shù)少的原因之一。二是，人們認為海外洋人女子和華僑結婚會導致血緣不純、宗族不正，因此五邑女性與華僑結合有利于維護宗族大統(tǒng)。雖然華僑在海外多會另納妾室，但是五邑女性正妻的地位是不可撼動的，且傳宗繼統(tǒng)的也只會是純正的華人血統(tǒng)。當然必須說明的是若妾室是華人的話則另當別論。因為據(jù)由中山大學人類學系與香港社會學系聯(lián)合舉辦的“移民與地方社會：僑鄉(xiāng)文化社會變遷”學術調(diào)研會的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)華僑對與土著女子所生的子女都略帶偏見，他們更愿意將家產(chǎn)傳給與華人結婚所生的子女。

其次，五邑地區(qū)在近代早期依然保有重男輕女的思想。這從一些村子集體修建碉樓的原因便可看出。如馬降龍村的天祿樓。由于常有男性成員被綁架，1925年馬降龍村村民集資建造天祿樓，每天夜晚男性就會帶著開水壺、餅干等點心和家里的金銀僑匯進入碉樓，而女性則沒有進入的必要，因此這座碉樓被稱為男子漢的公寓。注意，這里所說的是全村的男性，這其中包括沒有經(jīng)濟生產(chǎn)能力的男孩，而村子里那些具有勞動生產(chǎn)力的女性則不在此列。由此可見，在當時連土匪都知道綁架男性成員比綁架女性成員有價值，這在側(cè)面上反映了當時的宗族社會

依然是持著重男輕女的態(tài)度。

近幾十年來，隨著宗族勢力的削弱和人們思想的改變，女性獲得了更多的自由，不再完全受制于宗族社會。宗族對于女性的約束與男性相同，都表現(xiàn)在了遵守社會公德和祭祖上。但是，值得一提的是，在一些偏遠的農(nóng)村地區(qū)，重男輕女的思想依然存在。根據(jù)我國第五次人口普查，五邑地區(qū)出生人口的性別比為（男性：女性）比例為118.5：100。（這還不包括一些黑戶。）當然根據(jù)這個來推斷該地區(qū)是否重男輕女有點過于武斷，但是根據(jù)人口普查，我們發(fā)現(xiàn)粵東潮汕地區(qū)是全省性別比例失衡較輕的地區(qū)，而最窮的粵北地區(qū)居中，深圳、東莞的性別比例則高于全國平均水平。排除了經(jīng)濟對人口性別的影響，這在一定程度上證明了五邑地區(qū)重男輕女的情況依然存在。

二、從婚姻情況觀觀近代五邑地區(qū)女性的社會地位

在婚姻關系上，近代以來直至今天五邑地區(qū)女性已經(jīng)從不平等走向了相對平等。

近代，五邑地區(qū)的女性大多都處于不平等的地位，對于不幸福的婚姻，大多數(shù)的人選擇了接受，這體現(xiàn)在以下幾方面：

首先，近代早期多數(shù)僑鄉(xiāng)女性過著“守活寡”式的生活。這些女性大多都屬于僑眷，她們的丈夫有的幾年才回來一次，有的甚至一生都沒有回來過。如：20世紀30代，有個婦女嫁到了南隆村，婚后不久她的丈夫便去了新西蘭，開始的時候還會寄點錢回家，以后數(shù)十年便杳無音信，生死不明。而妻子則在家過了五六十年“守活寡”的生活，直至90年代去世。所以說“青春守活寡，千里迢迢誰共話？”是當時作為僑眷女性的真實寫照。而面對無盡的孤獨，她們有的人選擇了忍受、接受。

其次，在婚姻中女性對“一夫多妻”制習以為常。作為近代中國重要的僑鄉(xiāng)地區(qū)，應是受西方自由、平等思想影響最大的地方，但是僑鄉(xiāng)女性卻對“一夫多妻”這種對女性嚴重不公的舊傳統(tǒng)習以為常，而且大多都能與妾侍相處和睦（當然這在一定程度上得益于華僑的“雙邊家庭”方式）。如銘石樓的主人方潤華，他一生娶了三位妻子，組成了一個“一夫多妻”式的大家庭。而立園的主人謝維立則娶了四位太太。

另外，為了維持婚姻關系，無所出的女性不得不接受“抱養(yǎng)子”一事。在婚姻關系中，男性對女性是否能夠傳宗接代的重視顯然超過了女性本身。這與他們的婚姻大多不是建立在愛情的基礎上有很大的關系。男性娶妻子最重要的一件事就是傳宗接代，若是女性沒有生下孩子，那么她們在宗族中的地位便猶如危樓，搖搖欲墜。另外，由于大部分男性長期在外，為了牽制女性，因此當時的社會允許女性去抱養(yǎng)別人的孩子。而女性接受這個“抱養(yǎng)子”除了精神上的孤獨，也是為了為自己今后的養(yǎng)老提供保障，所以她們即使無奈也不得不接受。

最后，也是最重要的一點，近代五邑地區(qū)的女性在婚姻關系上依然秉承著“以夫為天”的觀念，這也注定了近代五邑地區(qū)女性在婚姻上的不平等地位。女性在家庭事務的決定權和經(jīng)濟的支配權上都受制于男性的安排。雖說是“男主外，女主內(nèi)”，但是在內(nèi)部事務上女性還是要以男性的標準為主，女性在家庭中的作用相當是一個守護者，當然這不是說她們完全受制于男性，而是男性是家庭經(jīng)濟的主要來源，女性對他們懷有敬畏之情，在考慮事情的時候必定會將男性的態(tài)度考慮進去。

由此觀之，近代五邑地區(qū)的女性在婚姻上是處于較不平等的地位。

建國后，隨著相關婚姻法律的頒布和實行，婚姻上的不平等關系有所改善。

改革開放以來，隨著我國對外交易的不斷擴大，新思想、新文化對我國，特別是沿海地區(qū)的沖擊與碰撞是前所未有的，這使得僑鄉(xiāng)女性的思想在經(jīng)過五四運動的微小碰撞后，迎來了全新的革新期。

現(xiàn)在，我們在五邑地區(qū)可以看到，男女平等的思想已經(jīng)開始深入人心。我們采訪了吳金強、梁春萍夫婦，他們是新會人。梁女士說他們在重大事項的決定上往往是誰說的有道理就聽誰的。而在經(jīng)濟上，主要是由梁女士來管理，夫婦倆共同支配。當然，這種觀念雖然人人都知道，但是能否真正做到又是另外一回事，因為梁女士也說了，當丈夫覺得他的是對的時候便會一意孤行，他們?yōu)榇顺Ｒ岳鋺?zhàn)告終。而臺山的薛女士則說現(xiàn)在男女平等很多了。以前的女孩多是在家照顧弟弟妹妹，很少有女孩子出來闖屬于自己的一份事業(yè)。

除此之外，女性在婚姻關系上不再是個被動者，不再像以前那樣忍受、湊合、忌諱離婚了。

但是對此，我們也只能說較之以前，男女在婚姻中處于較平等的地位。現(xiàn)代的女性雖然也可以外出找工作，但是丈夫大多還會要求女性完成家務、照看和教育孩子的工作。這在一定程度上限制了女性在職場上的發(fā)展。而對于男性，社會甚至是大部分的女性都認為他們的責任是養(yǎng)家，而家務和教育理所當然就由女性接手了。另外在重大事項上和經(jīng)濟主要的支配上，依然是以男性為主。

當然，近代以來并不是所有的五邑地區(qū)女性在婚姻中都處于不平等的地位。如雷潔瓊、張抗抗，但這畢竟都只是少數(shù)。在現(xiàn)代，根據(jù)第三次全國婦女地位調(diào)查之江門地區(qū)的調(diào)查結果表明：江門女性受教育的平均水平超過男性，且高達86%的被調(diào)查婦女對自己的家庭地位非常滿意和比較滿意。

三、從女性出國情況觀近代五邑地區(qū)女性的社會地位

縱觀早期五邑地區(qū)女性的出國情況，我們可以發(fā)現(xiàn)早期僑鄉(xiāng)女性出國的人數(shù)和規(guī)模都較小。這有幾方面的原因。

除了清政府的禁止外，還有宗族勢力的阻撓。1860年以后由于中英北京《續(xù)增條約》第五款、中法《續(xù)增條約》第九款，清政府不得不承認女性出國的合法性。雖然此后女性出國的數(shù)量有所增加，但是仍是比男性少得多。這主要都源于宗族勢力的阻撓。男外女內(nèi)、男尊女卑、男女大防等倫理規(guī)范已浸透人們的思想。因此，他們認為男女有別，婦女和男人混成一堆有傷風化。這攸關家族體面，宗族勢必會阻撓。

對此，五邑地區(qū)對女性出國的禁止尚不是最嚴格的。僑鄉(xiāng)之一的海南對于女性出國是嚴加禁止的。在其他地區(qū)的女性開始走出國門的時候，海南婦女仍被嚴禁出洋。而第一個去到新加坡的瓊籍女性——吳氏就因為違反禁令而受到了殘酷的對待。最后，由于華民政務司的出面，這名婦女才得以獲救。傳統(tǒng)思想對于女性的束縛由此可見一斑。

當然這也與歐美地區(qū)實行的排華法案有關。如美國于1882年5月6日簽署了《排華法案》，從而將華人拒之門外達10年之久。又如1923年，加拿大通過了《排華法》，禁止華人進入加拿大。該法案實施的24年時間里，總共只有20多名華人移民加拿大。1931年加拿大境內(nèi)約有4。6萬名華人，男女比例為13:1。

而到了20世紀初五邑地區(qū)女性出國多以依附型為主，靠的是丈夫或家人，尚未能完全在經(jīng)濟上獨立。

20世紀30年代隨著國內(nèi)經(jīng)濟的蕭條，僑鄉(xiāng)女性為了生計不得不走出國門謀生。如：1934-1938年這五年中，有十九萬以上的中國婦女移往馬來亞。這個時候宗族對她們出國的態(tài)度則是支持的，因為她們?yōu)榱俗谧宓陌l(fā)展做出了貢獻。而

這一群女性在賺了錢以后除了寄回家供養(yǎng)家庭和丈夫外，有些還把全家都接到了國外。而僑鄉(xiāng)女性在國外雖然大多從事諸如女傭、清潔工一類的下等職業(yè)，但她們用自己的勤勞、自立、自尊、自強說明了自己的氣節(jié)和堅持。這也使得五邑地區(qū)的女性社會地位無論是在國內(nèi)還是在國外都有所提高。而且近代也有一部分女性是自主出國的，這一部分人中尤以自梳女最為突出，她們沒有家庭的拘絆，出國多是為了增長見識，開闊眼界。

到了改革開放前后，女性出國逐漸變得比較自由，她們有些是跟隨家庭移民，有些是自己出國留學、有些則是為了開闊眼界等等。社會對女性出國的限制也逐漸放寬。可以說女性基本上由依附型出國轉(zhuǎn)向了主動型出國，逐漸走向獨立，但依附型出國依然存在，這從改革開放前后出現(xiàn)嫁華僑和港商的熱潮便可看出，她們?nèi)孕枘行詾樗齻兲峁┮欢ǖ慕?jīng)濟支持。因此，從五邑地區(qū)女性的出國情況來看，女性的社會地位是在緩慢地上升的。

四、原因和結論：

從宗族態(tài)度、婚姻關系和五邑地區(qū)女性出國情況來看，我們可以清楚地看出近代以來五邑僑鄉(xiāng)女性的社會地位是呈現(xiàn)一種緩慢上升的態(tài)勢。直至今天才達到一個較平等的地位。我們不禁會疑惑，作為文化交流的有利地帶，為什么五邑地區(qū)女性的社會地位的提高是呈現(xiàn)一個緩慢上升的趨勢呢？他們不是應該比其他非僑鄉(xiāng)地區(qū)上升地更快嗎？

其實，歸結起來有如下的原因影響了僑鄉(xiāng)女性社會地位的提升。這些原因可分為主觀上和客觀上的原因兩方面。

主觀上的原因可分為五點：

第一，五邑地區(qū)人民中的傳統(tǒng)思想依然存在。雖說自唐代起，五邑地區(qū)便開始有人陸陸續(xù)續(xù)前往南洋、香港、美國等地，但是人們的思想認識固守著傳統(tǒng)。這從五邑地區(qū)僑民的身上便可看出。如：早年開平華僑的三大心愿便是建房、娶媳婦、買地。這與中國傳統(tǒng)的小農(nóng)思想中的“老婆、孩子、熱炕頭”不謀而合。另外從華僑回國所建的房子也可以看出來。最典型的要數(shù)碉樓的建筑風格，他在吸收這西方建筑藝術的同時，也將中國的風水、對稱等融入了進去。這些都可說明僑民們?nèi)允軅鹘y(tǒng)思想的影響。

第二，華僑出國謀生大多是出于現(xiàn)實的壓迫，貧困使得他們不得不向外尋求發(fā)展之路。這與那些受到 了新文化、新思想的感召而主動選擇出國的文人政客不同。雖然他們也吸收了許多外國建筑的精髓，但是他們畢竟只是為了謀生而僑居他鄉(xiāng)，最終仍會落葉歸根的。因此在文化接收上特別是觸動根本的思想上，他們多少都會有些抗拒。

第三，女性在經(jīng)濟上不夠獨立。經(jīng)濟上的獨立是女性脫離男性的前提。早期五邑地區(qū)的女性依靠的是丈夫或兒子的僑匯生活，這使得他們必須受制于家庭或是宗族社會。到了近幾十年，一些女孩為了生活得更好或獲得綠卡，樂意嫁給華僑，這也在一定程度上阻礙了僑鄉(xiāng)女性社會地位的提高。

第四，部分五邑地區(qū)女性性格中的兩面性也不利于他們社會地位的提高。由于深處改革開放的前沿，守著多種文化沖擊的洗禮，造就了現(xiàn)代五邑女性既保守又自強獨立的的特點。一方面，她們具有強烈的教育、事業(yè)追求，另一方面，她們大多數(shù)又傳承了廣東婦女特有的傳統(tǒng)、顧家的一面，她們在沖出家門闖天下的同時，又受制于家庭和孩子。

第五，女性自身對傳統(tǒng)文化的認可。而客觀原因則可分為四點：

第一，近代早期國內(nèi)的新思想在五邑地區(qū)的影響不大。如辛亥革命、五四運動、新文化運動等。就拿辛亥革命來說吧，五邑地區(qū)雖說也有人去參加，但畢竟在少數(shù)，而且集中在海外商人身上。就如魯迅的《藥》所描寫的那樣，人們并不了解革命的實質(zhì)，群眾工作沒做好，革命與否，人們并不關系，因此革命所帶來的新文化的傳入在五邑地區(qū)的社會影響不大。

第二，從地理位置來看，五邑地區(qū)的地理位置不如港澳地區(qū)和福建優(yōu)越，這在一定程度上影響了對外交流的程度，因此受新文化、新思想的沖擊較小。

從地圖上看，五邑地區(qū)處于粵中地區(qū)，與香港澳門這兩個處于珠江出海口的城市相比，五邑地區(qū)稍遜色了點。再加上香港的深水港灣——維多利亞港的優(yōu)勢，人們首先注意到的是港澳，然后才可能是廣州、五邑地區(qū)。與福建相比，福建水系眾多，與臺灣海峽 隔海相望，與美洲隔洋相望。這在一定程度上影響了外來文化的傳入。

第三，宗族勢力的影響。早期，五邑地區(qū)由于長期遠離政治中心使得地方宗族勢力和村規(guī)民約的作用有時候會超過政府，所以宗族的態(tài)度起到了重要作用。

第四，各國排華法案的施行影響了我國與外界交流的程度。綜上所述，五邑地區(qū)的女性社會地位達到相對平等的速度較緩慢，是受到了我國傳統(tǒng)的思想束縛與宗族制度的約束，再加上五邑地區(qū)女性長期為經(jīng)濟所限，從而導致了長期以來五邑地區(qū)女性思想觀念的保守主義，而且由于受到西方文明。民主、自由思想的影響較少，五邑地區(qū)女性很少有敢于追求經(jīng)濟獨立、婚姻的自由、生活的民主。

參考文獻（依各組論文參考文獻的篇數(shù)為準）：

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月。

第五篇：近代歷史書籍推薦

推薦之一:歷史入門

1.斯塔夫理阿諾斯【美】:《全球通史》(上、下兩冊，1492年分界，歷史對今天的意義)2.羅素：《西方的智慧》 3.馮友蘭：《中國哲學簡史》

4.李厚澤：《中國古代思想史論》、《中國近代思想史論》、《中國現(xiàn)代思想史論》 5.馮天瑜：《中華文化史》

6.黃仁宇：《中國大歷史》、《赫遜河畔談中國歷史》 7.易中天：《帝國的終結》 推薦之二：晚清變局

1． 梁啟超：《近50年中國進化概論》（內(nèi)容：中國治中國、東亞治中國、世界治中國）

2． 蔣廷黻：《中國近代史》（內(nèi)容：近代化與百年屈辱，觀點在標題中）

3． 郭庭以：《中國近代史綱》 4． 陳旭麓：《近代中國的新陳代謝》

5． 費正清：《劍橋中國晚清史》（內(nèi)容：西方列強對中國發(fā)展的推動）

6． 唐德剛;《晚晴70年》

7． 黃仁宇:《萬歷十五年》、《大歷史觀》 8． 茅海建:《天朝的崩潰-鴉片戰(zhàn)爭再研究》 推薦之三:民國記憶 1.《劍橋中華民國史》 2.陳志讓:《軍紳政權》 3.唐德剛:《袁氏當國》

4.楊天石：《蔣氏秘檔與蔣介石真相》 5.黃仁宇：《從大歷史觀解讀蔣介石日記》 6．高華：《紅太陽是怎樣升起的》《革命年代》 7.岳南：《南渡北歸》

8.龍應臺：《1949，大江大海》 9.齊邦媛：《巨流河》 10.何兆武：《上學記》 推薦之四：拒絕遺忘 1.笑蜀：《歷史的先聲》

2.謝泳：《逝去的年代-中國自由知識分子的命運》 3.章詒和：《往事并不如煙》 4.李銳：《廬山會議實錄》 5.馮驥才：《一百個人的十年》 6.王年義：《大**的年月》 7.楊顯惠：《夾邊溝記事》

8.盧建東：《陳寅恪的最后二十年》 9.國亞：《一個普通中國人的家族史》 10.《大逃港》