第一篇：談?wù)勚袊?guó)女性社會(huì)地位問題

談?wù)勚袊?guó)女性社會(huì)地位問題

隨著人權(quán)概念的提出和發(fā)展，人類的文明和進(jìn)步，女性的社會(huì)地位也在逐漸提高，但不難發(fā)現(xiàn)，男尊女卑的觀念仍然在偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)根深蒂固。“冰凍三尺非一日之寒”，這還要從我國(guó)古代社會(huì)說起。

我們可能印象中，古代就應(yīng)該是充滿了性別歧視和禮教壓抑的，但這種地位差別并不是與生俱來的。秦國(guó)自商鞅變法之后，貫徹法家思想，禮法道德傳統(tǒng)相對(duì)受到忽視。秦代家庭立法中，婦女在某些方面可以和丈夫擁有平齊地位。

西漢武帝之后，儒學(xué)思想逐漸成為中國(guó)官方的正統(tǒng)思想。兩漢時(shí)的儒者和官僚發(fā)揮了先秦典籍中關(guān)于男尊女卑思想的表述，對(duì)婦女再嫁問題給出了道德上進(jìn)一步否定的評(píng)價(jià)。兩漢時(shí)的統(tǒng)治者也開始旌表守節(jié)孀婦。

隋唐時(shí)代是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，北方民族重視婦女地位、婚姻自由結(jié)合的傳統(tǒng)在很大程度上得以保留。所以，隋唐一代，尤其是中前期，女性臨朝的事情屢見不鮮。高宗后武氏、中宗后韋氏、肅宗后張氏，都是掌握實(shí)權(quán)、炙手可熱的政治女性。安史之亂后，唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰，思想控制反而甚于從前，公主改嫁、母后臨朝等情況都趨于絕跡了。

由于程朱理學(xué)極力主張“存天理、滅人欲”，在婚姻家庭制度方面，蔑視婦女的權(quán)益，甚至提出：“餓死事小，失節(jié)事大”。南宋以后，禮教之風(fēng)漸趨嚴(yán)厲，與之相對(duì)應(yīng)的是，《宋史》、《元史》列女傳中的節(jié)婦、烈女的記載大為增強(qiáng)。

明清時(shí)代對(duì)于婦女的生活自由和婚姻自由的壓制達(dá)到了前所未有的殘酷程度，統(tǒng)治者基于維護(hù)自身已腐朽的制度的需要，不斷強(qiáng)化對(duì)婦女守節(jié)的推崇和提倡。《內(nèi)訓(xùn)》、《古今列女傳》、《規(guī)范》等所謂女教讀物鋪天蓋地，明清帝王都曾下過不少諸如此類的詔書、制文。從民間那密布的貞節(jié)牌坊和各地方志中守志一生、甚至殉夫從死的婦女大量的涌現(xiàn)，我們都能感受到廣大婦女的不幸和封建禮教的殘忍。

其實(shí)，地位差異最明顯的表現(xiàn)就是“妾”的出現(xiàn)。封建禮教的威力在于，通過等級(jí)觀念，不但迫害女性，而且還在女性中設(shè)置階層，通過這樣的階層來達(dá)到女性們自主迫害的局面。同樣是女人，妻子的地位與丈夫并列為家長(zhǎng)，而“妾”只能算家奴，只是被監(jiān)護(hù)對(duì)象和生育工具。而在妻的概念中也還有“側(cè)室”和“正房”的差別，應(yīng)該說封建禮教在維系這種男尊女卑的性別歧視制度中，起到了非常大的作用。

民國(guó)時(shí)期曾經(jīng)一度興起女權(quán)運(yùn)動(dòng)，但是這樣的所謂女權(quán)運(yùn)動(dòng)帶有盲目西化的色彩。婦女的經(jīng)濟(jì)地位并沒有發(fā)生根本性的改變，在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富機(jī)會(huì)上的不均等這個(gè)前提下，婦女很難真正的普遍獲得更高的社會(huì)地位。

新中國(guó)建立之后，婦女得到了空前的解放。新一代的知識(shí)女性已經(jīng)有了更加豁達(dá)的想法，無論是選擇成為賢妻良母、專職太太，還是選擇獨(dú)當(dāng)一面的職業(yè)女性，不卑不亢態(tài)度，獨(dú)立個(gè)性的生活追求，已經(jīng)越來越多的出現(xiàn)在我們身旁。這也似乎為我們提供了對(duì)未來女性形象更美好的遐想。如今在中國(guó)，女性應(yīng)越來越多的在我們的社會(huì)生活和生產(chǎn)中擔(dān)負(fù)重要的責(zé)任了。不說諸如護(hù)士之類的服務(wù)性行業(yè)和文藝領(lǐng)域是女性壟斷的行業(yè)，現(xiàn)在女性也越來越多的從事技術(shù)研究，行政管理等職務(wù)，甚至在軍隊(duì)這種充滿陽剛之氣的行業(yè)中也有自己的一席之地。

總的來說，中國(guó)女性經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，最終走向了獨(dú)立和解放。未來這樣一種思想，必然在不斷的傳承中發(fā)展深入，中國(guó)女性將在祖國(guó)的繁榮發(fā)展中承擔(dān)更加重要的責(zé)任，也必然為社會(huì)的進(jìn)步提供更多的動(dòng)力。

第二篇：女性社會(huì)地位論文

20世紀(jì)即將逝去，21世紀(jì)即將來臨，在新舊世紀(jì)交替之際，我試圖對(duì)中國(guó)婦女地位之研究進(jìn)行一次綜述，以期望對(duì)迄今為止有關(guān)婦女地位的研究有所了解，找出值得借鑒的地方，并對(duì)需要繼續(xù)進(jìn)行深入研究的領(lǐng)域進(jìn)行探討

從相敬如賓到男尊女卑

我欲與君相知，長(zhǎng)命無絕衰。

山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。

這是《漢樂府》中膾炙人口的詞句。它講述的是一位女子的山盟海誓，充分提煉了自由戀愛的精神和敢愛敢恨的態(tài)度。

也許很多人是從瓊瑤阿姨的作品中了解其中的情懷的。但是值得一提的是 這樣的情懷卻出自先秦和漢代的歷史背景。

我們可能印象中 古代就應(yīng)該是充滿了性別歧視和禮教壓抑的 但其實(shí)這首詩(shī)就能反映出這種地位差別并不是與生俱來的 我們的祖先曾經(jīng)創(chuàng)造了相敬如賓 至死不渝 相濡以沫等形容男女相敬相愛的詞匯 就足見性別歧視本身始終存在于我們文化當(dāng)中

母系社會(huì)時(shí)婦女地位很高，之后夏商周婦女地位降低，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期婦女地位更低，交易買賣實(shí)屬平常，到唐朝時(shí)，因?yàn)槲鋭t天登基為帝，婦女地位又大大提高，甚至一度使得當(dāng)時(shí)人人都渴望生女而不是生男，之后到清朝，婦女地位依然很低，到近代時(shí)，隨著西方民主自由、男女平等的思想的傳入，婦女地位一步步提高，直到現(xiàn)在，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了男女平等

應(yīng)該說性別問題是帶有社會(huì)性的 一方面是男性在社會(huì)分工中逐漸占據(jù)了非常主要的地位 另一方面也跟漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后 君君臣臣 父父子子的禮教建立有關(guān) 但是便如此 漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中仍然不能完全抹去那些自由浪漫的詩(shī)篇

從先秦到漢唐 封建社會(huì)的如日中天 也從根本上淹沒了詩(shī)句的美好意義 從而進(jìn)入了一個(gè)男尊女卑 天經(jīng)地義的時(shí)代。

女性物化及禮教的迫害

應(yīng)該說 隨著封建禮教的發(fā)展 對(duì)婦女的迫害和歧視達(dá)到了無以復(fù)加的地步。不但男性在婚姻上占據(jù)絕對(duì)的主導(dǎo)地位 男方在婚姻關(guān)系中占據(jù)絕對(duì)地位 對(duì)感情不忠的量刑差異也頗為巨大 更嚴(yán)重的表現(xiàn)形式就是女性本身被物化

馬未都先生在說中國(guó)古代家具的時(shí)候曾經(jīng)提到《金瓶梅》中的一個(gè)章節(jié)：西門慶購(gòu)買了兩個(gè)丫環(huán)和一部拔步床 而這兩個(gè)丫環(huán)的身價(jià)加在一起還遠(yuǎn)不如一部床的價(jià)值 組建中國(guó)古代婦女地位的低下

這樣的地位差異最明顯的表現(xiàn)就是“妾”的出現(xiàn)，封建禮教的威力在于，通過等級(jí)觀念，不但迫害女性，而且還在女性中設(shè)置階層，通過這樣的階層來達(dá)到女性們自主迫害的局面。同樣是女人，妻子的地位與丈夫并列為家長(zhǎng)，而“妾”只能算家奴，只是被監(jiān)護(hù)對(duì)象和生育工具。而在妻的概念中也還有“側(cè)室”和“正房”的差別……應(yīng)該說封建禮教在維系這種男尊女卑的性別歧視制度中 起到了非常大的作用。

擺脫禮教到形式解放

隨著外國(guó)人的艦船利炮打開了國(guó)門。封建禮教逐漸在社會(huì)有識(shí)之士的推動(dòng)下逐漸走向了解體。隨之解體的自然也有男尊女卑的性別歧視制度。

民國(guó)時(shí)期曾經(jīng)一度興起女權(quán)運(yùn)動(dòng)。但是這樣的所謂女權(quán)運(yùn)動(dòng)帶有盲目西化的色彩。婦女的經(jīng)濟(jì)地位并沒有發(fā)生根本性的改變，在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富機(jī)會(huì)上的不均等這個(gè)前提下，婦女很難真正的普遍獲得更高的社會(huì)地位。

但是這一時(shí)期的思想運(yùn)動(dòng)造就了一大批有知識(shí) 有理想的新女性 也見證了無數(shù)追求獨(dú)立生活的女性最終在大時(shí)代下的香消玉隕 不過其最大的意義在于為婦女解放事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展提供了一個(gè)普遍的社會(huì)認(rèn)識(shí)。

從解放到迷失

新中國(guó)建立之后 婦女得到了空前的解放 毛澤東同志率先地喊出：“男女都一樣”“婦女能頂半邊天”的口號(hào) 一時(shí)間 中國(guó)大地上職業(yè)女性開始承擔(dān)起越來越多的社會(huì)責(zé)任 真正改變了女性的經(jīng)濟(jì)地位 從而徹底改變了女性的社會(huì)地位

但是這樣的解放來得太快太猛 以至于沒有反應(yīng)過來的反而是女性自己 隨著經(jīng)濟(jì)地位的大幅改變 女性在對(duì)自我解放的認(rèn)識(shí)上并沒有得到很大發(fā)展 這主要在于這樣的解放并非自主的抗?fàn)?帶有外力的推動(dòng)性 以至于重男輕女的問題仍然嚴(yán)重

解放過程中 帶有的越俎代庖和片面強(qiáng)調(diào)女性承擔(dān)男性社會(huì)義務(wù)的情況 導(dǎo)致現(xiàn)代婦女在追求獨(dú)立的過程中 變得越來越空虛和迷茫 往往無法了解自己表現(xiàn)自己獨(dú)立性的姿態(tài)到底應(yīng)該是怎樣

女性的地位的改變主要是可以從以下幾個(gè)方面來參考:

（一）婦女的法律地位

關(guān)于婦女法律地位的獨(dú)立研究?jī)?nèi)容較少，一般來說，婦女法律地位的研究工作多在對(duì)婦女社會(huì)地位進(jìn)行研究的文章中。婦女的法律地位是國(guó)家以法律的形式對(duì)婦女在社會(huì)關(guān)系中的位置的確定，是社會(huì)為婦女發(fā)展提供的根本條件。婦女的法律地位既是衡量婦女社會(huì)地位的重要標(biāo)志，也是婦女獲得一定社會(huì)地位的保障。婦女的法律地位包括兩方面的內(nèi)容：一是立法，以明確婦女的法律權(quán)利；二是法律權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。

（二）婦女的經(jīng)濟(jì)地位

研究婦女的經(jīng)濟(jì)地位一般從兩個(gè)角度進(jìn)行：一是從社會(huì)角度，婦女能夠同男子一樣平等地參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，從而獲得平等的經(jīng)濟(jì)收入，即我們通常所說的同工同酬（熊郁等 1993；蔣永萍 1995）；另一角度是家庭，婦女在家庭中有獨(dú)立決策、支配收入的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，有獲得財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)利，擺脫對(duì)丈夫或他人的依賴，從而提高婦女在家庭和社會(huì)中的地位。

1．婦女的經(jīng)濟(jì)地位受到法律保護(hù)

2．中國(guó)婦女廣泛地參加社會(huì)勞動(dòng)，但就業(yè)層次較低。

3．關(guān)于婦女家庭經(jīng)濟(jì)地位的研究?jī)?nèi)容較多。婦女參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)重要標(biāo)志就是婦女獲得了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，提高了婦女的地位。因而，婦女走出家庭、跨入社會(huì)被看成是婦女解放的標(biāo)志。值得注意的是，隨著改革開放的深入、婦女獲得經(jīng)濟(jì)收入途徑增多的同時(shí)，“婦女重返家庭論”也作為一個(gè)重要的婦女問題被提了出來，而且一度成為婦女研究的熱點(diǎn)問題。

（三）婦女的政治地位

作為婦女社會(huì)地位較為重要的一個(gè)方面，婦女的政治地位研究多見于研究婦女社會(huì)地位的文章中，一般較少形成獨(dú)立的研究?jī)?nèi)容。婦女政治地位的研究?jī)?nèi)容主要為：婦女政治地位的法律保障；中國(guó)婦女政治地位的現(xiàn)狀（多以婦女參政情況來體現(xiàn)）；）婦女的權(quán)利意識(shí)、參與社會(huì)活動(dòng)的意識(shí)

婦女參政的主要障礙與中國(guó)長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治所形成的歷史積淀、婦女在不同環(huán)境下的角色沖突等因素密切相關(guān)，但最為重要的是婦女的自身的參政意識(shí)較為薄弱。婦女參政成為婦女整體的自覺意識(shí)還需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過程，最終將取決于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展以及由此帶來的全面進(jìn)步

（四）婦女的教育地位

研究婦女教育地位的文章很多，研究?jī)?nèi)容包括婦女的教育狀況、婦女教育對(duì)婦女地位的影響，對(duì)于后者的研究更多，研究婦女受教育程度對(duì)婦女地位的影響主要研究了婦女受教育程度對(duì)婦女參政、職業(yè)選擇、經(jīng)濟(jì)收入、婚姻、生育（包括計(jì)劃生育）的影響。

建國(guó)以來，婦女的受教育程度有了很大改觀，婦女的教育水平不斷提高，入學(xué)率不斷提高，文盲率不斷降低，接受過高等教育的比例越來越多

從以上方面可以看出現(xiàn)代的女性的地位有了很大的提升但是也有不少現(xiàn)在的女強(qiáng)人

“女強(qiáng)人”的魔咒給現(xiàn)代獨(dú)立女性帶來了頗大的社會(huì)壓力 這都促使了當(dāng)代中國(guó)女性重新的 自主的思考自己在社會(huì)分工中的地位 新一代的知識(shí)女性已經(jīng)有了更加豁達(dá)的想法 無論是選擇成為賢妻良母、專職太太 還是選擇獨(dú)當(dāng)一面的職業(yè)女性 不卑不亢態(tài)度 獨(dú)立個(gè)性的生活追求 已經(jīng)越來越多的出現(xiàn)在我們身旁 這也似乎為我們提供了對(duì)未來女性形象更美好的遐想

尋找女性自己的地位

如今在中國(guó) 女性應(yīng)越來越多的在我們的社會(huì)生活和生產(chǎn)中擔(dān)負(fù)重要的責(zé)任了 不說諸如護(hù)士之類的服務(wù)性行業(yè)和文藝領(lǐng)域是女性壟斷的行業(yè) 現(xiàn)在女性也越來越多的從事技術(shù)研究 行政管理等職務(wù) 甚至在軍隊(duì)這種充滿陽剛之氣的行業(yè)中也有自己的一席之地

總的來說 中國(guó)女性經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展 最終走向了獨(dú)立和解放 未來這樣一種思想 必然在不斷的傳承中發(fā)展深入 中國(guó)女性將在祖國(guó)的繁榮發(fā)展中承擔(dān)更加重要的責(zé)任 也必然為社會(huì)的進(jìn)步提供更多的動(dòng)力

第三篇：中國(guó)教師社會(huì)地位

中國(guó)教師社會(huì)地位：排世界倒數(shù)第二

2007年，本人在一份報(bào)紙上看到一則調(diào)查報(bào)告，對(duì)中國(guó)教師的工資待遇和社會(huì)第位進(jìn)行了調(diào)查（具體的雜志名稱本人已經(jīng)不記得了），文章內(nèi)空提到：2007年，中國(guó)教師的工資待遇在世界上居第170余位，僅比一些非洲國(guó)家或像阿富汗這樣的國(guó)家高；社會(huì)地位，在世界上排名倒數(shù)第二！在此，本人發(fā)表一下自己的看法：對(duì)于上述兩點(diǎn)，本人完全相信，也完全贊同。

一、教師的工資待遇，先與國(guó)內(nèi)的低收入人群做橫向比較，第一位做教師的尤其是農(nóng)村教師，都可以切身地感受到，在國(guó)內(nèi)，還有哪些人收入比教師低？我想可以例舉的人群恐怕只有下崗未再就業(yè)工人、城市無業(yè)人員，以及流浪漢了，一名農(nóng)村教師，以工作十年來計(jì)算，月工資平均約在1100元左右，而這千余元的工資，并不是能拿到手上的，還必須要扣除醫(yī)保、社保、住房公積金、以及許多捐款（如：殘疾人捐款、貧困捐款等），第個(gè)月能拿到手的大約只有九百五十元左右（也許有的人會(huì)說：醫(yī)保不該扣嗎？住房公積金是會(huì)雙倍返還的！那么我也只能再加一句：教師是否都只能待到退休后，領(lǐng)那一點(diǎn)靠自己血汗積攢下來的苦命錢？）。由于中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)落后，絕大多數(shù)教師除了這一點(diǎn)微薄可憐的收入以外，別無生計(jì)，而這九百多元錢，在中國(guó)還能與哪個(gè)職業(yè)相比？？以本人所在的城市來比較，一個(gè)送水工人，月工資600元，但送一桶水有兩元的送水費(fèi)，一個(gè)月，一名送水工人能掙到2000元左右；再來看看農(nóng)民工的收入，近來年隨著城市建設(shè)的發(fā)展，大量農(nóng)民工涌入城市討生活，在城市的建設(shè)大軍中，農(nóng)民工是近年來得到國(guó)家照顧最多的群體，除了各種立法以及政策保護(hù)以外，農(nóng)民工的收入上漲也是很快的，2004年，一名農(nóng)民工工作一天，除了公司會(huì)包吃、包住以外，每天還能掙到20——30元的工資，到了2007年，一名農(nóng)民工工作一天，除了包吃包住以外，每天的工資已經(jīng)達(dá)到了45——60元，上漲幅度幾乎是一倍，月收入也在1300元——1800元不等，而且不用為生活開支付錢。

二、教師的工資待遇，再來與國(guó)內(nèi)的其他高收入行業(yè)做比較；一名農(nóng)村教師月收入上述已經(jīng)提到能拿到手的約為950元，這一數(shù)字，與別的行業(yè)比起來，可以說教師的心都在滴血，一個(gè)白領(lǐng)，年收入高則數(shù)十萬近百萬，低則一二十萬；一名技術(shù)工，年薪高的亦近百萬，與公務(wù)員比起來，雖然表面教師工資“不低于當(dāng)?shù)毓珓?wù)員”，但是，公務(wù)員們絕大多數(shù)有不菲的灰色收入，這筆收入，最低的也比自己的工資高出許多；再來看看與文教一家的衛(wèi)生部門，一名醫(yī)生，不論是城市醫(yī)院的，還是農(nóng)村醫(yī)院的，都能在工資以外掙到一筆可觀的收入，這筆錢包括：獎(jiǎng)金、醫(yī)藥提成以及其他的收入。這些收入，往往是自身工資的幾倍甚至幾十倍，以我知道的某醫(yī)院的一個(gè)內(nèi)科護(hù)士長(zhǎng)為例，其月工資約為1500元，但是，她每月得到的獎(jiǎng)金居然能高達(dá)5000元，加上她們使用一些廠家的新藥所得的提成，月收入至少在萬元。由此來比較教師的待遇，真可謂“聞?wù)邆模娏鳒I”。

三、拿中國(guó)的教師待遇與國(guó)外教師相比較；在絕大多數(shù)人的心目當(dāng)中，亞洲教師待遇最好的是**本，其實(shí)不然，亞洲教師待遇最好的教師是一個(gè)貧窮的小國(guó)——孟加拉國(guó)，眾所周知，孟加拉是一個(gè)自然災(zāi)害連年的國(guó)家，孟加拉的經(jīng)濟(jì)水平，亦不用詳作介紹，但是，就是這么一個(gè)小國(guó)，對(duì)待教師卻真的尤敬父母，在孟國(guó)，只要當(dāng)上了教師，政府會(huì)立即為該教師布置一套別墅級(jí)的住房，配一輛高檔汽車，以及一名保姆，工資待遇比政府的公務(wù)員高出數(shù)倍，在社會(huì)上，許多事，教師都享有優(yōu)先權(quán)，與孟加拉的教師比較，中國(guó)的教師同乞丐有何分別販販販

第二、近年來，教師們的生活可以說是“從小康到了溫飽”。

許多人看到“從小康到溫飽”也許會(huì)不解，我們什么時(shí)候小康了，什么時(shí)候又從小康到溫飽了？本人在此例舉幾方面的數(shù)據(jù)來說明：

1、房?jī)r(jià)方面。2003年末，本人所居住的城市，普通住房?jī)r(jià)大約在每平方米1200元——1400元，而教師的工資在經(jīng)過朱總理的數(shù)次大調(diào)整后，平均已經(jīng)達(dá)到了1100元，也就是說，按當(dāng)時(shí)的房?jī)r(jià)，一名教師的工資，一年不吃不喝已經(jīng)能買到11平方米的住房了，但到了2007年，僅僅過了三年多，本地的房?jī)r(jià)已經(jīng)飚升到了每平方3800——6000元不等，房?jī)r(jià)在短短幾年間翻了3.5倍以上，房地產(chǎn)開發(fā)商在幾年中倒做到了從溫飽到富裕，但苦的是工薪階層，拿什么去換一個(gè)自己的小窩？而我們轉(zhuǎn)過來看看農(nóng)村教師的收入，在三年多的時(shí)間內(nèi)，一共上漲過四次工資，而第一次和第二次工資上漲，每次上漲約在百元左右，但卻都是朱總現(xiàn)在任時(shí)，就對(duì)在職人員許下的諾言，也就是說，現(xiàn)任政府不過是還了上屆政府的帳。而后兩次漲的工資每次都僅有35元，屬于例行的工資上調(diào)。在三年多的時(shí)間內(nèi)，普通住房的價(jià)格每平米上漲了2600元以上，每套（以100平米計(jì)算）上漲了二十六萬元以上，漲幅達(dá)到260%，而工資每年僅僅漲了兩千元，漲幅僅為20%不到~~~！！

2、肉價(jià)方面。讓普通百姓近兩年來最叫苦連天的，除了房?jī)r(jià)以外，就屬農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格了，而農(nóng)產(chǎn)品中，又以肉價(jià)為典型代表，以2004年為例，本地的肉價(jià)為4.5元至5元，到了2008年1月，本地肉價(jià)已經(jīng)飛速上漲到了近14元，最高時(shí)，還曾經(jīng)漲到17至18元，比較一下，在三年多的時(shí)間中，肉價(jià)同房?jī)r(jià)一樣上漲了3倍多，一個(gè)普通居民每月為豬肉多付出的那部份價(jià)格，以每天半斤計(jì)算，一個(gè)月比三年前多出約150元~~~！！僅此一項(xiàng)，就幾乎將近年來一名普通教師所上漲的工資全部抵消~~！！加上其他的糧油瓜果菜等上漲的因素，可以說“吃不起肉”是每一名教師所面臨的最基本問題，一名普通教師在今天的生活水平與三年前相比，不是上升，反而是降低了。

3、與農(nóng)民收入方面比較。近年來，中央政府大力采取了有利于農(nóng)民的政策，首先是糧食收購(gòu)價(jià)格上漲，其次是免除了沿襲五千年的農(nóng)

業(yè)稅，第三是對(duì)農(nóng)民進(jìn)行了農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)制度，第四是對(duì)養(yǎng)豬等進(jìn)行了補(bǔ)帖等。加上為農(nóng)民工的立法保護(hù)等，農(nóng)民在近幾年的收入也有了大幅上漲，農(nóng)民的收入本人沒做調(diào)查，但農(nóng)民工的收入，在上面已經(jīng)做了比較，得到了大幅的上升。

4、近年來，教師的工資上漲幅度之小，可以說是幾乎沒有，而教師的權(quán)益得不到保障，工作壓力大，工資卻被肆意苛扣等情況卻愈演愈烈。

以本人所在地為例，2002年到2003年間，縣政府為了搞城市建設(shè)，強(qiáng)行扣除每位教師280元的高寒補(bǔ)帖，而縣內(nèi)的公務(wù)員卻一分未扣~！而縣政府，每年強(qiáng)行要教師捐的款，名目甚多，每年變著花樣來，2007年，縣政府在迎接“兩基”檢查過程中，由于沒有資金，強(qiáng)行要求教師每人捐款三百元，諸如此類的事件每年都發(fā)生不少，但教師們，上告無門，前兩年，當(dāng)教師們將縣政府苛扣工資等事上告時(shí)，得到的上級(jí)批復(fù)竟是：“地方政府法規(guī)，由地方政府做主”，現(xiàn)在教師們上告無門，地方政府的官員更是肆無忌憚，教師工資可以說是“想怎么扣，就怎么扣”，每年，教師的工資被扣的幅度最高時(shí)能達(dá)到四分之一。

從上述四點(diǎn)來看，說教師的生活水平“從小康到溫飽”一點(diǎn)不為過，甚至可以說是從“溫飽到貧困”亦不為過，教師們現(xiàn)在真的過的是“溫 飽”的**子了。

第三，本人想談?wù)劷處熢谡哪恐械牡匚弧?/p>

（1）在政府官員心目中就是可有可無，他們普遍認(rèn)為小學(xué)教師所教的東西誰都能教。

在政府官員的心目中，數(shù)學(xué)無非1 1，語文無非aoe之類，就算是現(xiàn)在的教師都不教了，換個(gè)人去，也一樣能教下來，許多東西學(xué)了和沒學(xué)根本沒有區(qū)別，今后也未必用得著，對(duì)教師，尤其是農(nóng)村教師不必看得那么重，現(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)的專科生本科生那么多，他們不愿干，在后面排隊(duì)的人多得很。

（2）對(duì)教師，只講“奉獻(xiàn)”“師德”等等，對(duì)“權(quán)益”二字只字不提。

每一個(gè)農(nóng)村教師都知道，每一次遇到什么開會(huì)之類的，便是上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)教師進(jìn)行洗腦之時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)會(huì)大力要求教師有“奉獻(xiàn)精神”、“師風(fēng)師德”、“教師的蠟燭精神”之類，仿佛只要當(dāng)上了教師，就脫胎換骨，成了神，不再需要吃飯，不再需要睡覺，教師應(yīng)該做的就是抓好學(xué)生成績(jī)。而對(duì)教師“權(quán)益”，卻只字不提，在假期，遇到某事，強(qiáng)行要求上課，遇到某某領(lǐng)導(dǎo)視查，不少地方還要求女教師向領(lǐng)導(dǎo)敬酒，陪領(lǐng)導(dǎo)吃飯等等，這些損害教師權(quán)益的做法，卻沒有人提過一句半句，就在2008年1月17**，本人在騰迅網(wǎng)上看到，一名小學(xué)年青的女教師，因?yàn)榘嗉?jí)考試的成績(jī)不好，而跳樓自殺，由此可以想像，教師在教學(xué)工作中所承擔(dān)的工作壓力，竟能讓一名教師跳樓自殺。對(duì)于此類的事件，哪個(gè)領(lǐng)來關(guān)心過？？

（3）質(zhì)疑“陽光工資”制度

首先，本人想再度替廣大教師問問：什么叫“陽光工資”？所謂陽光工資為什么只有公務(wù)員才有？如果按政府的說法：陽光工資是效仿新加坡搞的高薪養(yǎng)廉，防止腐改，那么，再請(qǐng)問：發(fā)了陽光工資后，官員如果再貪污、再腐改，相應(yīng)的法律在哪兒？？是否還是像以前一樣？發(fā)了陽光工資后，官員的貪腐行為收殮一點(diǎn)了嗎？？沒有吧，看看老百姓已經(jīng)將“陽光工資”改稱“腐敗工資”就已經(jīng)明了。

第四、對(duì)近年、未來教育業(yè)從教人員素質(zhì)的預(yù)測(cè)

1、近年來，國(guó)家為了加強(qiáng)師資力量，對(duì)專科生和本科生進(jìn)行了招聘，組織了一批“特崗”教師補(bǔ)充到農(nóng)村崗位上，那么，這些特崗教師的文化水平和個(gè)人素質(zhì)等方面如何呢？本人所在地的農(nóng)村學(xué)校也有一批特崗教師，從他們考試開始說起。

2006年，迎來了第一批“特崗”教師，這些特崗教師來自全國(guó)各地，本縣第一批“特崗”教師所需140余人，經(jīng)網(wǎng)上報(bào)名考試，結(jié)果是：報(bào)名的人還沒有所需要的人數(shù)多，而只要經(jīng)過考試的人，都錄取為“特崗”教師，而這些教師中，考試成績(jī)最低者兩科僅為32分，最高也僅為74分（滿分為100分）。而他們?nèi)菍？粕捅究粕。@樣的成績(jī)，就算是代課教師都能考得出來，這樣的成績(jī)能說明什么？能說明的僅僅是這些專科生和本科生的文化素質(zhì)自身都偏低，有一些“特網(wǎng)”教師自己也說“在外面實(shí)在找不到工作”或是“來這里干兩年，回去以后考試能多加五分”，這樣素質(zhì)的教師，能教得好學(xué)生么？？

2、可以預(yù)見，未來幾年，在現(xiàn)行的國(guó)家政策下，進(jìn)入教師隊(duì)伍的人的素質(zhì)也不會(huì)高起來，還會(huì)沿續(xù)以往的低水平、低素質(zhì)；說句實(shí)話，這樣下去，可能再過20年，農(nóng)村的教育肯定將毀了，這是我們每一個(gè)人都不愿看到的，有能力，有水平的人，都去找高薪，高福利的工作了，沒有人會(huì)主動(dòng)愿投身教育事業(yè)。

綜上所述，我們的教育，尤其是農(nóng)村教育，已經(jīng)在了非常危險(xiǎn)的邊緣，國(guó)家對(duì)教育的投入，如果還僅僅停留在學(xué)生身上，使人們對(duì)教育失去信心，無人再愿從教，那時(shí)再來亡羊補(bǔ)牢，毀的恐怕不止是一代人了。

第四篇：2016大學(xué)英語四級(jí)翻譯話題盤點(diǎn)女性社會(huì)地位

2016大學(xué)英語四級(jí)翻譯話題盤點(diǎn):女性社會(huì)地位

來源:智閱網(wǎng)

話題材料：

請(qǐng)將下面這段話翻譯成英文：

在中國(guó)，就業(yè)方面的不平等現(xiàn)象仍然是一個(gè)嚴(yán)重的問題。性別歧視的根本原因是,“男尊女卑(female inferiority)”的錯(cuò)誤觀念在許多人心目中仍根深蒂固。為了解決這個(gè)問題，應(yīng)該逐漸形成一種新的性別文化，以增加兩性間的和諧，政府也應(yīng)該探索可以提升女性就業(yè)前景的市場(chǎng)機(jī)制。這是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，需要所有政府部門的投人和協(xié)作。在家庭暴力(domestic violence)的問題上，完善法律體制將是解決這個(gè)問題的最好的辦法。

參考譯文:

Inequality in employment is still a serious issue in China.The fundamental cause of gender discrimination is the incorrect idea of female inferiority that is still ingrained in many people's minds.In solving this problem, a new gender culture should be cultivated to increase harmony between the two sexes and the government should explore market mechanisms that can promote women's job prospects.It is a long and arduous task that requires input and coordination from all government agencies.On the issue of domestic violence, improving the legal system would be the best way to deal with it.“就業(yè)方面的不平等”可譯為inequality in employment,其中inequality(不平等)由equal(平等的)派生而來。英語中派生詞很多，考生在平時(shí)要多加積累。

2.性別歧視的根本原因是，“男尊女卑”的錯(cuò)誤觀念在許多人心目中仍根深蒂固:“根本原因”可譯為fundamental cause或fundamental reason。“男尊女卑”已經(jīng)給出英文female inferiority,該詞組直譯為“女性社會(huì)地位較低”，引申為“男尊女卑”。“在許多人心目中仍根深蒂固”可譯為be still ingrained in many people's minds，也可譯為be still deeply rooted in many people's minds。

3.這是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，需要所有政府部門的投入和協(xié)作:“長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)”可譯為a long and arduous task。“需要所有政府部門的投入和協(xié)作”可譯為that引導(dǎo)的定語從句，其謂語為require,“投入和協(xié)作”可用input and coordination表示，而output則意為產(chǎn)出。

翻譯這一題型歷來是四級(jí)考試的難點(diǎn),考生們要多做練習(xí)總結(jié)翻譯的技巧,并且要多積累學(xué)習(xí)相關(guān)熱門話題。2016《大學(xué)英語四級(jí)考試真題精析與標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測(cè)》這本書對(duì)我們的考試幫助很大，考生們要好好利用哦，加油。

第五篇：近代五邑僑鄉(xiāng)女性社會(huì)地位的變化 2

五邑僑鄉(xiāng)歷史文化研究

——近代五邑僑鄉(xiāng)女性社會(huì)地位的變化

摘要：我們通過從宗族思想、婚姻關(guān)系和五邑地區(qū)女性出國(guó)情況來研究近代五邑地區(qū)女性社會(huì)地位的變化情況，并探究其中的原因。近幾十年來，傳統(tǒng)宗族思想對(duì)于女性的約束削弱；在婚姻關(guān)系和出國(guó)情況來看，女性的社會(huì)地位在緩慢地上升中。

關(guān)鍵詞：宗族思想 婚姻關(guān)系 女性出國(guó)情況 地位

五邑地區(qū)作為我國(guó)重要的僑鄉(xiāng)地區(qū)之一，在外來文化的傳播和思想的更新?lián)Q代上有著比我國(guó)的其他大多數(shù)地區(qū)有著更突出的優(yōu)勢(shì)，而五邑僑鄉(xiāng)女性便是在這種特殊的文化背景下生存的一群人。根據(jù)正常的發(fā)展規(guī)律，由于外來文化的碰撞，五邑地區(qū)的女性近代以來的社會(huì)地位的提高應(yīng)快于全國(guó)的其他大多數(shù)地區(qū)。但是我們通過研究近代五邑地區(qū)女性社會(huì)地位的變化情況卻發(fā)現(xiàn)了許多我們以前從未注意到的現(xiàn)象，下面我們便會(huì)從宗族思想、婚姻關(guān)系和五邑地區(qū)女性出國(guó)情況來探究近代五邑僑鄉(xiāng)女性社會(huì)地位的變化情況。并探究其中的原因。

一、從宗族思想觀近代五邑地區(qū)女性的社會(huì)地位。

近代，許多五邑地區(qū)的女性都是丈夫在外，自己和公公婆婆住在一起的人。雖然婦女們沒了丈夫的約束，但是來自宗族和夫家的約束卻絲毫沒有松懈。女性在家中侍奉公婆、教養(yǎng)子女、織布耘田、恪守婦道，不能做出有辱宗族的事情，在這種思想的束縛下，再加上女性沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，在經(jīng)濟(jì)上依靠的是丈夫寄回來的僑匯，因此大多數(shù)女性即使生活在守活寡的生活中，依然選擇低眉順從。當(dāng)然我們也必須認(rèn)識(shí)到女性在那個(gè)**的年代，丈夫所提供的安穩(wěn)生活與長(zhǎng)期的孤獨(dú)比起來也許并不算什么，在生存面前，一切都是可以接受的。

此外，五邑地區(qū)的女性被看做是維系宗族的重要一極。這里有三方面的原因。一是，僑鄉(xiāng)女性被看做是維系僑民與家庭保持聯(lián)系的關(guān)鍵。他們的家人認(rèn)為，只要遠(yuǎn)洋男性的妻子仍在家里，那么他們也必定會(huì)按時(shí)寄錢回家，要是連妻子也出國(guó)了，那么不只寄回來的僑匯會(huì)減少，而且他回家的次數(shù)也會(huì)隨之減少。這也是近代早期五邑地區(qū)女性出國(guó)人數(shù)少的原因之一。二是，人們認(rèn)為海外洋人女子和華僑結(jié)婚會(huì)導(dǎo)致血緣不純、宗族不正，因此五邑女性與華僑結(jié)合有利于維護(hù)宗族大統(tǒng)。雖然華僑在海外多會(huì)另納妾室，但是五邑女性正妻的地位是不可撼動(dòng)的，且傳宗繼統(tǒng)的也只會(huì)是純正的華人血統(tǒng)。當(dāng)然必須說明的是若妾室是華人的話則另當(dāng)別論。因?yàn)閾?jù)由中山大學(xué)人類學(xué)系與香港社會(huì)學(xué)系聯(lián)合舉辦的“移民與地方社會(huì)：僑鄉(xiāng)文化社會(huì)變遷”學(xué)術(shù)調(diào)研會(huì)的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)華僑對(duì)與土著女子所生的子女都略帶偏見，他們更愿意將家產(chǎn)傳給與華人結(jié)婚所生的子女。

其次，五邑地區(qū)在近代早期依然保有重男輕女的思想。這從一些村子集體修建碉樓的原因便可看出。如馬降龍村的天祿樓。由于常有男性成員被綁架，1925年馬降龍村村民集資建造天祿樓，每天夜晚男性就會(huì)帶著開水壺、餅干等點(diǎn)心和家里的金銀僑匯進(jìn)入碉樓，而女性則沒有進(jìn)入的必要，因此這座碉樓被稱為男子漢的公寓。注意，這里所說的是全村的男性，這其中包括沒有經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)能力的男孩，而村子里那些具有勞動(dòng)生產(chǎn)力的女性則不在此列。由此可見，在當(dāng)時(shí)連土匪都知道綁架男性成員比綁架女性成員有價(jià)值，這在側(cè)面上反映了當(dāng)時(shí)的宗族社會(huì)

依然是持著重男輕女的態(tài)度。

近幾十年來，隨著宗族勢(shì)力的削弱和人們思想的改變，女性獲得了更多的自由，不再完全受制于宗族社會(huì)。宗族對(duì)于女性的約束與男性相同，都表現(xiàn)在了遵守社會(huì)公德和祭祖上。但是，值得一提的是，在一些偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，重男輕女的思想依然存在。根據(jù)我國(guó)第五次人口普查，五邑地區(qū)出生人口的性別比為（男性：女性）比例為118.5：100。（這還不包括一些黑戶。）當(dāng)然根據(jù)這個(gè)來推斷該地區(qū)是否重男輕女有點(diǎn)過于武斷，但是根據(jù)人口普查，我們發(fā)現(xiàn)粵東潮汕地區(qū)是全省性別比例失衡較輕的地區(qū)，而最窮的粵北地區(qū)居中，深圳、東莞的性別比例則高于全國(guó)平均水平。排除了經(jīng)濟(jì)對(duì)人口性別的影響，這在一定程度上證明了五邑地區(qū)重男輕女的情況依然存在。

二、從婚姻情況觀觀近代五邑地區(qū)女性的社會(huì)地位

在婚姻關(guān)系上，近代以來直至今天五邑地區(qū)女性已經(jīng)從不平等走向了相對(duì)平等。

近代，五邑地區(qū)的女性大多都處于不平等的地位，對(duì)于不幸福的婚姻，大多數(shù)的人選擇了接受，這體現(xiàn)在以下幾方面：

首先，近代早期多數(shù)僑鄉(xiāng)女性過著“守活寡”式的生活。這些女性大多都屬于僑眷，她們的丈夫有的幾年才回來一次，有的甚至一生都沒有回來過。如：20世紀(jì)30代，有個(gè)婦女嫁到了南隆村，婚后不久她的丈夫便去了新西蘭，開始的時(shí)候還會(huì)寄點(diǎn)錢回家，以后數(shù)十年便杳無音信，生死不明。而妻子則在家過了五六十年“守活寡”的生活，直至90年代去世。所以說“青春守活寡，千里迢迢誰共話？”是當(dāng)時(shí)作為僑眷女性的真實(shí)寫照。而面對(duì)無盡的孤獨(dú)，她們有的人選擇了忍受、接受。

其次，在婚姻中女性對(duì)“一夫多妻”制習(xí)以為常。作為近代中國(guó)重要的僑鄉(xiāng)地區(qū)，應(yīng)是受西方自由、平等思想影響最大的地方，但是僑鄉(xiāng)女性卻對(duì)“一夫多妻”這種對(duì)女性嚴(yán)重不公的舊傳統(tǒng)習(xí)以為常，而且大多都能與妾侍相處和睦（當(dāng)然這在一定程度上得益于華僑的“雙邊家庭”方式）。如銘石樓的主人方潤(rùn)華，他一生娶了三位妻子，組成了一個(gè)“一夫多妻”式的大家庭。而立園的主人謝維立則娶了四位太太。

另外，為了維持婚姻關(guān)系，無所出的女性不得不接受“抱養(yǎng)子”一事。在婚姻關(guān)系中，男性對(duì)女性是否能夠傳宗接代的重視顯然超過了女性本身。這與他們的婚姻大多不是建立在愛情的基礎(chǔ)上有很大的關(guān)系。男性娶妻子最重要的一件事就是傳宗接代，若是女性沒有生下孩子，那么她們?cè)谧谧逯械牡匚槐悛q如危樓，搖搖欲墜。另外，由于大部分男性長(zhǎng)期在外，為了牽制女性，因此當(dāng)時(shí)的社會(huì)允許女性去抱養(yǎng)別人的孩子。而女性接受這個(gè)“抱養(yǎng)子”除了精神上的孤獨(dú)，也是為了為自己今后的養(yǎng)老提供保障，所以她們即使無奈也不得不接受。

最后，也是最重要的一點(diǎn)，近代五邑地區(qū)的女性在婚姻關(guān)系上依然秉承著“以夫?yàn)樘臁钡挠^念，這也注定了近代五邑地區(qū)女性在婚姻上的不平等地位。女性在家庭事務(wù)的決定權(quán)和經(jīng)濟(jì)的支配權(quán)上都受制于男性的安排。雖說是“男主外，女主內(nèi)”，但是在內(nèi)部事務(wù)上女性還是要以男性的標(biāo)準(zhǔn)為主，女性在家庭中的作用相當(dāng)是一個(gè)守護(hù)者，當(dāng)然這不是說她們完全受制于男性，而是男性是家庭經(jīng)濟(jì)的主要來源，女性對(duì)他們懷有敬畏之情，在考慮事情的時(shí)候必定會(huì)將男性的態(tài)度考慮進(jìn)去。

由此觀之，近代五邑地區(qū)的女性在婚姻上是處于較不平等的地位。

建國(guó)后，隨著相關(guān)婚姻法律的頒布和實(shí)行，婚姻上的不平等關(guān)系有所改善。

改革開放以來，隨著我國(guó)對(duì)外交易的不斷擴(kuò)大，新思想、新文化對(duì)我國(guó)，特別是沿海地區(qū)的沖擊與碰撞是前所未有的，這使得僑鄉(xiāng)女性的思想在經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)的微小碰撞后，迎來了全新的革新期。

現(xiàn)在，我們?cè)谖逡氐貐^(qū)可以看到，男女平等的思想已經(jīng)開始深入人心。我們采訪了吳金強(qiáng)、梁春萍夫婦，他們是新會(huì)人。梁女士說他們?cè)谥卮笫马?xiàng)的決定上往往是誰說的有道理就聽誰的。而在經(jīng)濟(jì)上，主要是由梁女士來管理，夫婦倆共同支配。當(dāng)然，這種觀念雖然人人都知道，但是能否真正做到又是另外一回事，因?yàn)榱号恳舱f了，當(dāng)丈夫覺得他的是對(duì)的時(shí)候便會(huì)一意孤行，他們?yōu)榇顺Ｒ岳鋺?zhàn)告終。而臺(tái)山的薛女士則說現(xiàn)在男女平等很多了。以前的女孩多是在家照顧弟弟妹妹，很少有女孩子出來闖屬于自己的一份事業(yè)。

除此之外，女性在婚姻關(guān)系上不再是個(gè)被動(dòng)者，不再像以前那樣忍受、湊合、忌諱離婚了。

但是對(duì)此，我們也只能說較之以前，男女在婚姻中處于較平等的地位。現(xiàn)代的女性雖然也可以外出找工作，但是丈夫大多還會(huì)要求女性完成家務(wù)、照看和教育孩子的工作。這在一定程度上限制了女性在職場(chǎng)上的發(fā)展。而對(duì)于男性，社會(huì)甚至是大部分的女性都認(rèn)為他們的責(zé)任是養(yǎng)家，而家務(wù)和教育理所當(dāng)然就由女性接手了。另外在重大事項(xiàng)上和經(jīng)濟(jì)主要的支配上，依然是以男性為主。

當(dāng)然，近代以來并不是所有的五邑地區(qū)女性在婚姻中都處于不平等的地位。如雷潔瓊、張抗抗，但這畢竟都只是少數(shù)。在現(xiàn)代，根據(jù)第三次全國(guó)婦女地位調(diào)查之江門地區(qū)的調(diào)查結(jié)果表明：江門女性受教育的平均水平超過男性，且高達(dá)86%的被調(diào)查婦女對(duì)自己的家庭地位非常滿意和比較滿意。

三、從女性出國(guó)情況觀近代五邑地區(qū)女性的社會(huì)地位

縱觀早期五邑地區(qū)女性的出國(guó)情況，我們可以發(fā)現(xiàn)早期僑鄉(xiāng)女性出國(guó)的人數(shù)和規(guī)模都較小。這有幾方面的原因。

除了清政府的禁止外，還有宗族勢(shì)力的阻撓。1860年以后由于中英北京《續(xù)增條約》第五款、中法《續(xù)增條約》第九款，清政府不得不承認(rèn)女性出國(guó)的合法性。雖然此后女性出國(guó)的數(shù)量有所增加，但是仍是比男性少得多。這主要都源于宗族勢(shì)力的阻撓。男外女內(nèi)、男尊女卑、男女大防等倫理規(guī)范已浸透人們的思想。因此，他們認(rèn)為男女有別，婦女和男人混成一堆有傷風(fēng)化。這攸關(guān)家族體面，宗族勢(shì)必會(huì)阻撓。

對(duì)此，五邑地區(qū)對(duì)女性出國(guó)的禁止尚不是最嚴(yán)格的。僑鄉(xiāng)之一的海南對(duì)于女性出國(guó)是嚴(yán)加禁止的。在其他地區(qū)的女性開始走出國(guó)門的時(shí)候，海南婦女仍被嚴(yán)禁出洋。而第一個(gè)去到新加坡的瓊籍女性——吳氏就因?yàn)檫`反禁令而受到了殘酷的對(duì)待。最后，由于華民政務(wù)司的出面，這名婦女才得以獲救。傳統(tǒng)思想對(duì)于女性的束縛由此可見一斑。

當(dāng)然這也與歐美地區(qū)實(shí)行的排華法案有關(guān)。如美國(guó)于1882年5月6日簽署了《排華法案》，從而將華人拒之門外達(dá)10年之久。又如1923年，加拿大通過了《排華法》，禁止華人進(jìn)入加拿大。該法案實(shí)施的24年時(shí)間里，總共只有20多名華人移民加拿大。1931年加拿大境內(nèi)約有4。6萬名華人，男女比例為13:1。

而到了20世紀(jì)初五邑地區(qū)女性出國(guó)多以依附型為主，靠的是丈夫或家人，尚未能完全在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立。

20世紀(jì)30年代隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的蕭條，僑鄉(xiāng)女性為了生計(jì)不得不走出國(guó)門謀生。如：1934-1938年這五年中，有十九萬以上的中國(guó)婦女移往馬來亞。這個(gè)時(shí)候宗族對(duì)她們出國(guó)的態(tài)度則是支持的，因?yàn)樗齻優(yōu)榱俗谧宓陌l(fā)展做出了貢獻(xiàn)。而

這一群女性在賺了錢以后除了寄回家供養(yǎng)家庭和丈夫外，有些還把全家都接到了國(guó)外。而僑鄉(xiāng)女性在國(guó)外雖然大多從事諸如女傭、清潔工一類的下等職業(yè)，但她們用自己的勤勞、自立、自尊、自強(qiáng)說明了自己的氣節(jié)和堅(jiān)持。這也使得五邑地區(qū)的女性社會(huì)地位無論是在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)外都有所提高。而且近代也有一部分女性是自主出國(guó)的，這一部分人中尤以自梳女最為突出，她們沒有家庭的拘絆，出國(guó)多是為了增長(zhǎng)見識(shí)，開闊眼界。

到了改革開放前后，女性出國(guó)逐漸變得比較自由，她們有些是跟隨家庭移民，有些是自己出國(guó)留學(xué)、有些則是為了開闊眼界等等。社會(huì)對(duì)女性出國(guó)的限制也逐漸放寬。可以說女性基本上由依附型出國(guó)轉(zhuǎn)向了主動(dòng)型出國(guó)，逐漸走向獨(dú)立，但依附型出國(guó)依然存在，這從改革開放前后出現(xiàn)嫁華僑和港商的熱潮便可看出，她們?nèi)孕枘行詾樗齻兲峁┮欢ǖ慕?jīng)濟(jì)支持。因此，從五邑地區(qū)女性的出國(guó)情況來看，女性的社會(huì)地位是在緩慢地上升的。

四、原因和結(jié)論：

從宗族態(tài)度、婚姻關(guān)系和五邑地區(qū)女性出國(guó)情況來看，我們可以清楚地看出近代以來五邑僑鄉(xiāng)女性的社會(huì)地位是呈現(xiàn)一種緩慢上升的態(tài)勢(shì)。直至今天才達(dá)到一個(gè)較平等的地位。我們不禁會(huì)疑惑，作為文化交流的有利地帶，為什么五邑地區(qū)女性的社會(huì)地位的提高是呈現(xiàn)一個(gè)緩慢上升的趨勢(shì)呢？他們不是應(yīng)該比其他非僑鄉(xiāng)地區(qū)上升地更快嗎？

其實(shí)，歸結(jié)起來有如下的原因影響了僑鄉(xiāng)女性社會(huì)地位的提升。這些原因可分為主觀上和客觀上的原因兩方面。

主觀上的原因可分為五點(diǎn)：

第一，五邑地區(qū)人民中的傳統(tǒng)思想依然存在。雖說自唐代起，五邑地區(qū)便開始有人陸陸續(xù)續(xù)前往南洋、香港、美國(guó)等地，但是人們的思想認(rèn)識(shí)固守著傳統(tǒng)。這從五邑地區(qū)僑民的身上便可看出。如：早年開平華僑的三大心愿便是建房、娶媳婦、買地。這與中國(guó)傳統(tǒng)的小農(nóng)思想中的“老婆、孩子、熱炕頭”不謀而合。另外從華僑回國(guó)所建的房子也可以看出來。最典型的要數(shù)碉樓的建筑風(fēng)格，他在吸收這西方建筑藝術(shù)的同時(shí)，也將中國(guó)的風(fēng)水、對(duì)稱等融入了進(jìn)去。這些都可說明僑民們?nèi)允軅鹘y(tǒng)思想的影響。

第二，華僑出國(guó)謀生大多是出于現(xiàn)實(shí)的壓迫，貧困使得他們不得不向外尋求發(fā)展之路。這與那些受到 了新文化、新思想的感召而主動(dòng)選擇出國(guó)的文人政客不同。雖然他們也吸收了許多外國(guó)建筑的精髓，但是他們畢竟只是為了謀生而僑居他鄉(xiāng)，最終仍會(huì)落葉歸根的。因此在文化接收上特別是觸動(dòng)根本的思想上，他們多少都會(huì)有些抗拒。

第三，女性在經(jīng)濟(jì)上不夠獨(dú)立。經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立是女性脫離男性的前提。早期五邑地區(qū)的女性依靠的是丈夫或兒子的僑匯生活，這使得他們必須受制于家庭或是宗族社會(huì)。到了近幾十年，一些女孩為了生活得更好或獲得綠卡，樂意嫁給華僑，這也在一定程度上阻礙了僑鄉(xiāng)女性社會(huì)地位的提高。

第四，部分五邑地區(qū)女性性格中的兩面性也不利于他們社會(huì)地位的提高。由于深處改革開放的前沿，守著多種文化沖擊的洗禮，造就了現(xiàn)代五邑女性既保守又自強(qiáng)獨(dú)立的的特點(diǎn)。一方面，她們具有強(qiáng)烈的教育、事業(yè)追求，另一方面，她們大多數(shù)又傳承了廣東婦女特有的傳統(tǒng)、顧家的一面，她們?cè)跊_出家門闖天下的同時(shí)，又受制于家庭和孩子。

第五，女性自身對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可。而客觀原因則可分為四點(diǎn)：

第一，近代早期國(guó)內(nèi)的新思想在五邑地區(qū)的影響不大。如辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)等。就拿辛亥革命來說吧，五邑地區(qū)雖說也有人去參加，但畢竟在少數(shù)，而且集中在海外商人身上。就如魯迅的《藥》所描寫的那樣，人們并不了解革命的實(shí)質(zhì)，群眾工作沒做好，革命與否，人們并不關(guān)系，因此革命所帶來的新文化的傳入在五邑地區(qū)的社會(huì)影響不大。

第二，從地理位置來看，五邑地區(qū)的地理位置不如港澳地區(qū)和福建優(yōu)越，這在一定程度上影響了對(duì)外交流的程度，因此受新文化、新思想的沖擊較小。

從地圖上看，五邑地區(qū)處于粵中地區(qū)，與香港澳門這兩個(gè)處于珠江出海口的城市相比，五邑地區(qū)稍遜色了點(diǎn)。再加上香港的深水港灣——維多利亞港的優(yōu)勢(shì)，人們首先注意到的是港澳，然后才可能是廣州、五邑地區(qū)。與福建相比，福建水系眾多，與臺(tái)灣海峽 隔海相望，與美洲隔洋相望。這在一定程度上影響了外來文化的傳入。

第三，宗族勢(shì)力的影響。早期，五邑地區(qū)由于長(zhǎng)期遠(yuǎn)離政治中心使得地方宗族勢(shì)力和村規(guī)民約的作用有時(shí)候會(huì)超過政府，所以宗族的態(tài)度起到了重要作用。

第四，各國(guó)排華法案的施行影響了我國(guó)與外界交流的程度。綜上所述，五邑地區(qū)的女性社會(huì)地位達(dá)到相對(duì)平等的速度較緩慢，是受到了我國(guó)傳統(tǒng)的思想束縛與宗族制度的約束，再加上五邑地區(qū)女性長(zhǎng)期為經(jīng)濟(jì)所限，從而導(dǎo)致了長(zhǎng)期以來五邑地區(qū)女性思想觀念的保守主義，而且由于受到西方文明。民主、自由思想的影響較少，五邑地區(qū)女性很少有敢于追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、婚姻的自由、生活的民主。

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