第一篇：淺談中國女性婚戀觀范文

近年來，“閃婚”、“裸婚”等與婚姻相關的詞已是屢見不鮮，可見在新時代新理念的沖擊下年輕人們的熱情與沖動也表現在了婚姻上。這些與父輩們所持有的“馬拉松”式的婚姻觀念有很大的偏差。縱觀各個時期戀愛婚姻觀的主流的發展，不難發現它隨著時代的發展逐漸積累著量變。

女性在戀愛婚姻方面往往有著比男性更為細致的思維，暫且就從女性角度來分析古代至近代各個時期戀愛婚姻觀的主流的發展。

一：古代戀愛婚姻觀

（一）封建

中國封建社會的歷史很長，給中國古代的婚姻愛情觀打上了時代的烙印。

《史記"外戚世家序》：“夫婦之際，人道之大倫也。禮之用，唯婚姻為兢兢。甚哉，妃匹之愛，君不能得之于臣，父不能得之于子，況卑下乎！既歡合矣，或不能成子姓，能成子姓矣，或不能要其終，豈非命也哉”？它的意思是，夫婦之間的事是人類最重要的倫常。禮的作用，唯獨在婚姻上要特別持慎重的態度。夫妻的愛情超過了一切。這種愛，君主不能從臣子那里得到，父親不能從兒子那里得到，何況地位比君、父卑下的人呢？既然夫妻間相愛而結合，有的不能生子育女，能生子育女的人又不能白頭到老。這豈不是命運作怪嗎？ 司馬遷的這段話貫穿著兩種思想：他既肯定夫妻間的愛情是人類的一種特殊感情，不能用其他感情來代替；同時他又把夫妻能否生育和能否白頭到老的問題看成是受神秘的命運支配。

一說到古代的戀愛婚姻，往往聯想到的便是“父母之命，媒妁之言”這個封建的想法。而這句話所反映的便是古代有些父母以子女終身大事為代價，攀龍附鳳、謀取錢財的現象。當然，這里所提及的婚姻的觀念，說白了，就是物質化的婚姻，與戀愛很難搭上關系。一個典型的例子就是《非煙傳》中的步非煙，步非煙依照父母之命嫁給河南府功曹參武公業為妻，曹性情耿直，粗獷且心思不細膩，與她的才貌雙全形成了對比。步非煙的才情到了他那兒完全是對牛彈琴。盡管他對妻子寵愛有加，步非煙還是紅杏出墻，直至事情敗露，被武公業活活鞭打致死。對于步非煙的行為，有人嗤之以鼻，但更多的人對此則是嘆息步非煙的命運。可見封建“父母之命，媒妁之言”這種制度，終究有它突出的弊端。

封建婚姻關系是建立在封建經濟基礎之上的一種社會關系。過于物質化的婚姻缺少情感的滋潤往往顯得蒼白無力，而封建使得他們不得不烙上這樣的印記。封建制度中的買賣婚姻、童養媳、干涉寡婦婚姻等等的使得女性戀愛婚姻受到極大負面影響的現象在古代也是很常見的。

（二）自由戀愛

雖說古代戀愛婚姻觀中封建思想占據著主流，但是也不乏有著自己主見敢于追求自由戀愛的人。對于那些敢于追求自由戀愛的人，我們都應該對他們的勇氣所打動。

從古代的文學作品中我們也不難發現追求自由戀愛的例子。《衛風·氓》以一個女子之口，率真地描述了自己的感情歷程與深切體驗。婚前她沖破禮法的束縛，用一顆熾熱之心追求自己的真愛。這在當時來說，是一件難能可貴的事。按理說，婚后的生活應該是和睦美好的。但事與愿違，她卻被氓當牛馬般使用，甚至被打被棄。原因就是當時婦女在社會上和家庭中都沒有地位，而只是的丈夫的附庸。她的坦蕩而又熱烈的愛，與封建制度中禁錮著的蒼白無力的“情感”有著根本的區別，也是古代自由戀愛中的一個典范。但是在古代封建社會的這個大背景下，人們所持有的固有觀念便與自由戀愛相違背，也注定對愛情的追求面臨著很大的挑戰。古代女性在社會與家庭中的地位便是其中一個原因。《衛風·氓》中所展現的政治、經濟的不平等便決定了男女在婚姻關系上的不平等，也暗示了她婚姻上所經歷的痛苦。“士淺談中國女性婚戀觀

之耽兮，猶可說也；女之耽也，不可說也！”女主人公的慘痛經歷，也表現了封建社會環境對人追求自己真實想法的阻礙。

這個封建的大背景對自由戀愛的思想會進行無形的抹殺。

（三）掙脫封建，追求自由戀愛

正如前文所提到的，封建社會環境對自由戀愛會起到阻礙的效果，但有些文學作品也描寫了追求自由戀愛，在經歷了風風雨雨之后達到圓滿的故事，以此來表達作者內心對美好的追求，對封建制度的控訴。

一個家喻戶曉的例子便是《梁祝化蝶》。祝英臺男扮女裝遠去杭州求學，邂逅同是赴杭求學的梁山伯，兩人一見如故并撮土為香、義結金蘭。祝英臺愛上了梁山伯，但梁山伯不知她是女兒身，始終以兄弟之情相待。恰逢祝父催促英臺回鄉，英臺便謊稱家有九妹，愿替山伯做媒。待山伯去祝家提親時祝父已將英臺許配給馬文才。山伯憂郁成疾，不久去世了。在聽到這個噩耗之后的英臺在出嫁時繞道去梁山伯墓前祭奠，并躍入墳中。兩人化為蝴蝶，有情人終成眷屬。

這個傳為經典的故事可謂是百聽不厭。一路曲曲折折但兩人終于走到了一起，掙脫了封建對自己的束縛，以蝴蝶這一美麗的姿態抹去了梁山伯憂郁成疾的遺憾，美好而圓滿。二：近代戀愛婚姻觀

（一）封建

到了近代，人們的思想開始逐漸開放起來，對女性的約束也開始減少，比如說裹小腳的傳統漸漸被拋棄，但是封建思想長時間的主導地位不能一下子被全部抹去，也存在著一些殘留。可以說，近代這個過渡時期中遭受封建思想殘害的女性還是不在少數的。

就拿我們在高中教科書中學習的《祝福》為例，祥林嫂是一個勤勞、質樸的農村婦女，她對生活的要求并不高，只是要求能生存下去就行，但是這樣可憐的要求也被封建文化和冷漠的社會所拒絕。祥林嫂也有享受到愛情的時候，在來到魯鎮前她有過一段婚姻，而后婆婆把她搶走與賀老六成了親。但是，這樣的一段經歷使得她在這個封建思想仍有殘余的社會中遭到了排斥，最后到了在祝福之夜里凍死在漫天大雪中的悲慘結局。

仍有封建思想殘余的近代，追求自由的愛情卻仍會面對很大的非議，這也是近代女性在戀愛婚姻方面所面臨的困境。

（二）自由戀愛

自由戀愛正隨著女性地位的逐漸上升而趨向于主流化。思想的解放正是一個潮流，而隨著這個潮流，近代的女性也逐漸明確了自己的追求，并有了去追求的動力。

拿《邊城》中的女主人公翠翠為例，翠翠是一個天真活潑、心地善良且又純潔美麗的少女。她是美麗的，這種“美”，是通過她的愛情故事逐步表現出來的：從剛開始她在小鎮看龍舟初遇儺送，愛情的種子就萌芽了。到了兩年后翠翠又進城看龍舟，她的愛情意識已完全覺醒。當她在愛上儺送后，沒想到儺送的哥哥也愛上了她。出于對愛情的忠貞，她明確向爺爺表示拒絕。然而，她與儺送的愛情卻忽然受到嚴重挫折，儺送遠走他鄉、爺爺也死了使她一夜之間明白了許多。最后，她像爺爺那樣守住擺渡的崗位，并等待著儺送的歸來。

從開始的愛情萌芽到最后的堅持等待愛情，翠翠對愛情的追求有著像現代女性的主見和熱情。這體現了近代女性戀愛婚姻觀的逐漸解放。

三：現代戀愛婚姻觀

歷史在前進，社會在發展。我們可以看到，曾經在封建意識還沒濃厚之際，廣大少男少女勇于追求愛情，追求真愛。《詩經》中一則則動人的纏綿的愛情故事牽動人心。再到封建越來越根深蒂固的時候，父母之命，媒妁之言又殘害了多少女性的一生。幸而社會在進步，自從封建王朝被推翻，新中國成立，人民當家做主后。自由的觀念深入人心，每個人都有追求愛情自由平等的機會。

（一）從“三從四德”到“男女平等”的愛情觀

在中國傳統的觀念中，“三從四德”成為了女性必須遵守的“約定俗成”，然而隨著社會的進步，男女平等的觀念逐漸增強。表現在婚姻關系上，就是男女婚姻角色的平權化發展。現代女性與男性一樣，擁有獨立的經濟能力和平等的社會地位，傳統男主外，女主內的家庭分工模式己被徹底顛覆。都市女性更是在家庭生活之外擁有一份獨立的事業，擁有自己的職業發展空間和獨立的交際圈。家庭己不能把女性牢牢地束縛住了，女性不僅在事業地位上與男性平起平坐，在家庭生活中也取得平權化的地位。

（二）“從一而終”到“多元化”的愛情觀

在中國傳統社會里，白頭到老不僅是人們對他人和自己婚姻的美好祝愿，更是一種 婚姻價值觀念。婚姻的恒定久遠被人們和社會所褒揚著，“從一而終”的婚姻觀念貫穿

著每一個傳統中國人婚姻生活的始終。尤其是對于女性，這種要求尤其深刻。但在現代社會，婚姻并不意味著白頭偕老，而僅僅是人們生命歷程的一部分而己。對于不幸的婚姻，現代都市女性往往選擇勇敢放棄，繼續尋找下一段幸福，這在傳統看來是不道德的，違反了“從一而終”這一中國女性傳統婦德的重要原則。女性從傳統家庭束縛中解脫出來勇敢的尋找自己 婚姻幸福，使婚姻的理念和方式相較于從前都發生了變化，尤其是現代都市女性的愛情 觀念上，己經由“從一而終”向多元化方向轉變。

（二）以物質為中心的愛情觀

男尊女卑的封建時代傳統女性雖然對于婚姻的態度限制在相夫教子上而沒有選擇的權利，但物質基礎卻是不能忽略的。這對物質上面的滿足沒有從傳統女性自身追求和行為上體現，卻轉化為了長輩對這一物質方面的看重。另一方面，在社會底層生活的女性，為了物質可以出賣自身，卻不要求婚姻的完整，也是促成一夫多妻的重要因素之一。

而在今天，現代社會的很多女性對待婚姻的態度是一切以物質為中心，金錢與愛情和婚姻的關系是金錢至上，愛情首先建立在物質的滿足上。很多人都認為沒有金錢去維持婚姻，再美麗的愛情之花也將枯萎，因為它失去了最基礎的水分和養料。現代女人對婚姻的選擇是不否認愛情至上的選擇，但更肯定婚姻是數著米粒過日子的事實。從最初的氏族社會結交異性是為了繁衍后代，到今天冠以各種原因來達到異性結合的，在婚姻問題中的現代女性幾乎都

很現實，金錢觀念很強，物質條件在婚姻中的分量太重，金錢是凌駕于愛情之上，相當的女性看不起屋檐下世俗而親切的平淡生活，靈魂深處涌起的是波濤洶涌的金錢欲望，盤算的是如何利用美貌與青春，利用婚姻作為女人的變身術，妄想著從無到有，從窮到富，從社會底層到上流社會??只要有錢，就可以利用自身青春的資源，期待能迅速過上錦衣玉食的生活。社會紛繁復雜，物欲橫流，很多年輕人受此影響，造就了變味的“金錢婚姻”。

中國傳統文化中的愛情觀在經歷的兩千多年的發展之后已經逐漸落伍僵化，難以適應現代社會中人們對婚戀自由的要求。它已很難使兩性之間在平等和互相尊重的基礎上發展真摯的感情。愛情是一個民族充分發揮潛能的保證和體現，中國文化需要一種健康向上、積極有位的愛情觀。需要一種能夠保證兩性共同感情基礎的愛情。

（三）不變的“門當戶對”和“婆媳關系”

“門當戶對”這種傳統的婚姻理念在至今仍然發生了重要的作用，并使許多相愛的 男女迫于家庭和現實條自古以來件的壓力無緣相對。通往任何成功的道路都是崎嶇不平的，婚姻之路也不例外。社會地位、財富以及名望，自古以來就是擇偶考慮的主要因素，這不僅關乎著兩個人未來更好的發展，也關系到兩個家族興旺發達的命脈。兩個人有著相似的成長背景、相同的價值觀，在面對一些重要事情的時候才能做出相同的取舍，不至于引發大矛盾。

婆媳關系作為人與人關系中的一類問題始終備受關注，雖然在近幾年這類問題己成為

老話題不再吸引人們的眼球，但是青年女性在與人溝通方面仍然存在著很大的問題。無論是婆媳關系、姑嫂關系還是與雙方父母的關系，都是影響青年女性婚戀家庭和諧的重要因素，也是影響她們步入婚姻生活最為擔心的事情，很多人提及:“畢竟婚姻是兩個家族的結合而不單單是兩個互相喜歡的人的結合。”因此總的說來，愛情雖說是一種心理和情感體驗，但是當愛情走向婚姻時，有些當事人對待愛情與婚姻的理解和態度是完全不一樣的，由浪漫無憂的戀愛生活轉向柴米油鹽的家庭生活，這本來就是一個理想向現實的過渡。因此有些年輕女性選擇不婚，這正是對現實婚姻生活的一種排斥態度。徘徊在理想與現實之間的都市，更多的是一種對未來生活缺乏信心或是對現實困難的逃避。

縱觀婚姻觀的特征來看，每個時代的兩性交往模式和婚姻模式，其背后總有一個價值與觀念體系作為支撐。時代發展帶來的文化觀念轉變引起了人們婚姻觀念的轉變。傳統的婚姻觀多為責任的確立，它是兩個家庭的結合，婚姻也變得簡單許多，不用像以前那樣考慮那么多的利害關系，不再強調責任，也不要求建立終生婚姻關系。現代社會婚姻變成了一種個人行為，婚姻成為一種男女雙方的自主決定行為，婚姻開始偏向感情而不再是責任，它是雙方自己的感情選擇的結果。幾千年的文化底蘊不是幾十年的變革就能完全覆蓋的，中國傳統文化己經深植于每個人的內心。尤其是在婚姻觀領域，都市女性既作為繼承中國傳統文化精髓的傳承者，又是現代文化的傳播者，其內心傳統與表面開放的矛盾特點必定在體現在其婚姻觀領域，呈現出在傳統與現代、情感與理智、理想與現實之間徘徊的特點。

第二篇：婚戀觀（推薦）

大學生婚戀觀的狀況分析及對策

執筆：董剛強、陳理想 材料：楊郁、周曉彤、周翔宇

概念的界定

婚戀觀的界定

所謂婚戀觀是指男女雙方對戀愛、婚姻和性的根本看法和態度，包括對愛情本質、擇友標準、戀愛道德、戀愛與婚姻關系、婚姻道德與責任等一系列問題的看法和態度。婚戀觀是人生觀的重要組成部分，直接影響戀愛、婚姻行為的價值取向，關系到大學生在校期間的健康成長，更關系到大學生將來的幸福。戀愛觀的界定

所謂戀愛觀是指一個人對于愛情的認識與了解，對于戀愛的態度，看法及行為傾向。一個人的戀愛觀很大一部分取決于他或她的人生觀，世界觀和價值觀。愛情不是樹蔭下的甜言，不是中的桃花源蜜語，不是輕彈的眼淚，更不是死硬的強迫，愛情是建立在共同基礎上的心靈溝通。因此，在戀愛的選擇上最重要的條件應該是志同道合，思想品德、事業理想和生活情趣等大體一致。馬克思和燕妮的崇高愛情就是建立在志同道合的基礎上的，正是因為如此，他們的愛情才經受住了艱難困苦的考驗。大學生作為新時代的棟梁，其戀愛觀應該是理想、道德、義務、事業和性愛的有機結合。

現狀分析

1.戀愛動機的盲目性與單純性并存。

與20世紀八九十年代相比，當代大學生戀愛普及率高且呈明顯的低年級化傾向。戀愛行為低齡化導致戀愛動機的盲目性，80%以上戀愛中的學生往往在自己的心理、能力等各方面尚未做好準備的情況下，不經慎重考慮，“遇上了就愛”，閃電式地進入戀愛狀態。近一半的大學生戀愛是為了彌補內心的空虛和孤獨，并且有明顯的從眾心理；近10%的學生戀愛是因為“看到別的同學都戀愛了”，自己也得戀愛，否則顯得沒有魅力或不正常；同時，還有近2%的學生同時和幾位異性同學保持多角戀愛關系或關系模糊。其動機也比較復雜，有的是為了顯示個人魅力，有的是難以區分友情與愛情。戀愛動機的盲目性，導致交往雙方缺乏充分的了解，易引起戀愛矛盾和戀愛沖突，甚至釀成愛情悲劇。但值得肯定的是，多數大學生戀愛的價值取向比較單純。58.0%的大學生認為談戀愛的目的是“為了建立專一的愛情”，23.8%的大學生認為是“為了建立家庭”。這說明大學生能將愛情作為戀愛與婚姻的真諦，受社會功利性戀愛動機的影響較少，保持戀愛動機的純真性。

2.擇偶條件的理性因素多于感性因素。

在以人品、經濟收入、容貌、文化水平、性格、能力、貞操和共同語言等多項條件為備選項目的大學生擇友標準調查中，人品（64.7%）、共同語言（33%）、性格（41.7%）成為影響男女生擇偶的共同首選因素，而能力（57.3%）在女生擇偶條件中占一定地位，男生比女生更注重容貌。“經濟收入”和“文化水平”因素沒有受到大學生的青睞。這說明當代大學生在選擇戀愛對象時趨于理性，注重人品、性格等個性特征，淡化容貌、經濟收入、文化水平等感性要求；強調將志同道合和共同語言作為戀愛的基礎。3.性觀念在日趨開放中有堅守。

審視當代大學生婚戀觀普遍狀態時，一個不能回避的問題是大學生對婚前性行為的態度和對性的觀念。調查顯示，有近1/3的大學生對“性解放”“性自由”持認同態度；近80%大學生對婚前性行為表示理解。這說明當代大學生對婚前性行為整體呈現開放、寬容、理解的態勢，傳統的性觀念在發生改變。但不能將大學生性開放思想簡單地等同于庸俗的性自由觀點。因為半數以上的大學生認為性行為應建立在愛情基礎上，只有雙方真心相愛、戀人關系穩定、將來準備結婚的情況下，婚前性行為才是可以接受的。這說明大部分大學生的性觀念是受道德約束的。同時，男生女生對婚前性行為的態度存在性別差異，男生接受程度高于女生，而女生對性行為的責任期待高于男生。有50%的男生表示會對性行為負責，而80%的女生希望對方對性行為負責。值得關注的是，雖然對婚前性行為的開放、理解、寬容態度，反映出傳統貞操觀在大學生的婚戀意識中在逐漸淡化，但是這種態度在對自己和對他人身上是有區別的。就是對與自己無關的人較寬容，而對自己的婚戀對象較苛求，普遍希望對方是純潔的。在這一問題上男生的雙重態度尤為突出，不管他是否有過婚前性行為，但對自己的婚戀對象保持童貞的要求仍然十分強烈。這種矛盾態度會影響大學生未來對婚姻的滿意度，可能的結果是婚前性放縱與婚后幸福感成反比。這種負關系更應引起女大學生的足夠重視。4.戀愛結果的理想化與現實的沖突。在傳統的婚戀觀中，婚姻是愛情的升華，是戀愛的結果和歸宿，同時，也是戀愛者的美好愿望。在關于戀愛與婚姻的關系問題調查中，雖然有78%的學生認為“愛情是婚姻的基礎，婚姻是愛情的升華”，但只有20.8%的男生與25%的女生選擇戀愛是“為了將來婚姻”；更多的大學生認為大學戀情與婚姻是兩回事，校園戀情是難有結果的，只能將“不求天長地久，但求曾經擁有”奉為愛情格言。這說明，一方面，絕大多數大學生能正確理解戀愛與婚姻的關系，對愛情的歸宿——婚姻充滿期待，對戀愛的態度是積極的、認真的，是符合道德標準的；另一方面，大學生也能理性地看待戀愛與婚姻的不同，普遍認為婚姻意味著更多的責任，受到經濟、事業、家庭等諸多非感情因素的影響。而在校大學生恰恰缺乏維持婚姻的穩定基礎條件，未來存在很大的變數。盡管在校大學生擁有結婚的權利，但選擇“在大學期間結婚”的不足3%。“畢業即失戀”是大多數校園愛情的共同結局。既渴望愛情有結果，又迫于現實壓力而放棄愛情，反映大學生對戀愛結果理想化與現實并存的矛盾心理。只注重戀愛過程、不在意戀愛結果，是大學生理想與現實沖突的產物，帶有明顯的悲觀主義色彩。5.戀愛關系不穩定，矛盾、糾紛頻發。

盲目戀愛的結果必然是戀愛關系的不穩定，“閃電式戀愛”必然導致“閃電式失戀”。校園戀人常常會因為思想、性格、志向、興趣不合或一方移情別戀而發生矛盾和糾紛，甚至導致分手。面對戀愛糾紛，大部分大學生能理智對待，92.91%的同學表示能心平氣和地接受，但要查清原因，汲取教訓，重新開始。但也有一些學生在戀愛中不善于控制自己的情感，投入太多，對戀愛對象過分依賴，一旦戀愛受挫，往往情緒失控。當戀人做出對不起自己的事，8%的人表示可能“采取報復措施”；13%的人表示“當戀人提出分手時會痛苦得難以自拔”。而恰恰是這少部分人群的偏激、不理智，成為大學校園里的不穩定因素。當前各大校園頻頻發生的暴力事件、自殺事件相當一部分都與此有關。

綜上所述，當代大學生婚戀觀總體上呈現多元化價值取向的特征，由傳統保守的婚戀觀逐漸向開放的婚戀觀發展趨勢明顯。在戀愛動機、擇偶標準、婚前性行為、戀愛結果的態度上存在著明顯的矛盾和沖突，大學生的婚戀觀和婚戀行為迫切需要正確的教育和引導。

當前高校婚戀觀教育的現狀與不足

隨著大學生戀愛問題的逐年升溫，婚戀觀教育已引起相關部門和高校思想政治教育者的高度重視。新編大學生《思想道德修養》統編教材已將樹立正確的戀愛婚姻觀和樹立家庭美德作為專門章節。但教育者受傳統思想束縛較深，對大學生婚戀觀教育問題認識不足，導致教學效果不顯著。1.教育者觀念落后。

一方面，在傳統的教育理念中，強調學習專業知識和拓展能力對大學生成長的重要性，強調將理想信念、政治覺悟、意志品質等作為思想政治教育的重點，忽視大學生的情感需求。很多思想政治教育者的教育理念還停留在“禁止大學生戀愛”的年代。另一方面，受傳統思想的影響，中國的家長和教師羞于與孩子、學生交流婚戀問題。在很多教育者的眼中，戀愛、性與婚姻是很私密的事情，難登大雅之堂。與學生公開討論婚戀問題，更是有損所謂的師道尊嚴。所以，在有限的婚戀教育中，教育者往往“猶抱琵琶半遮面”，使婚戀教育流于形式，不能給學生以實質性的指導。對大學生婚戀問題的漠視和忽視，客觀上弱化了婚戀觀教育的效果。2.婚戀觀教育內容滯后。

在現有的大學生思想道德教育教材中，婚戀觀教育篇幅較少，內容粗略、滯后，缺乏與時俱進的發展與更新；重傳統道德原則教育，缺乏戀愛方法、技巧、藝術的教育，忽視理論與實踐相結合；尤其是有關性的教育在很多高校還是空白。處在青春期的大學生生理已發育成熟，而心理發展相對滯后，需要了解性知識，樹立正確的性觀念。家庭教育和學校教育的缺失，使大學生依賴網絡、書籍、影視作品獲取有限的性知識，片面理解甚至是誤解西方的“性解放”和“性自由”思想，導致大學生中庸俗的性自由思想流行和性行為超越社會的認可。3.婚戀觀教育形式落后。

長期以來，我國高校思想政治教育主要依靠“兩課”教師、輔導員和黨政機關思想政治教育工作者，通過灌輸式理論教學和主題講座進行。這種教育形式較適宜于團體性普及教育，比如傳授基本的婚戀常識、婚戀關系的權利和義務、戀愛道德與婚姻法律責任，但不適合就一些具體問題進行互動交流和個體性的指導。而婚戀問題具有強烈的個體性，每個人碰到的婚戀問題各不相同，需要具體問題具體對待。4.婚戀觀教育方法落后。

在大學生的婚戀觀教育上，現行的教育方法手段單

一、粗糙，預防性教育不足，懲罰性教育有余，不能體現以人為本的教育理念。由于婚戀觀教育“淺嘗輒止”，學生的具體問題、焦點問題得不到解決，使得大學生在處理戀愛問題時，違法違紀行為層出不窮，如為戀愛曠課、私自校外租房同居等。教育者平時對學生的戀愛不管不問，出現問題時往往用嚴格的校紀校規進行處分，有的學生甚至因此斷送學業。

改進大學生婚戀觀教育的建議與措施

針對當代大學生婚戀觀呈現的特點和現行婚戀觀教育的不足，高校思想政治教育工作者必須改變教育理念、更新教育內容、創新教育方法，使婚戀觀教育不僅能促進大學生婚戀道德重塑，更能解決大學生實際問題，實現教育育人、管理育人和服務育人。1.把握大學生身心特點，更新教育觀念。

處在青年時期的大學生，身心發展日趨成熟，需要與異性交往，追求美好的愛情，符合這個年齡段年輕人的生理特征和心理需要。大學生思想政治教育不能脫離大學生的身心特點，必須面對“戀愛是大學生活的一部分”這個事實，培養愛與被愛的能力也是大學生必修的課程。不能因為大學生有相應的行為能力、戀愛問題有一定的私密性，就主觀認為大學生戀愛問題純屬個人私事，教育者沒有責任和義務；也不能因為大學生因戀愛問題導致的惡性案例逐年增多，就反對大學生戀愛。過分地宣傳戀愛的負面影響，會使部分學生對戀愛產生恐懼感，“談愛色變”，并且會將這種不良情緒泛化到正常的人際交往中，直接影響到他們將來的戀愛婚姻生活。高校思想政治教育者應鼓勵大學生追求美好的愛情，主動關注大學生的戀愛生活，及時糾正不正確的婚戀觀念和戀愛行為，疏導戀愛矛盾和糾紛，排查安全隱患。2.豐富婚戀觀教育內容，增強教育的實效性。

婚戀觀教育必須貼近生活、貼近實際、貼近大學生思想，幫助解決問題。將性生理知識、性心理知識、性道德教育融入婚戀觀教育中，引導大學生正確解讀西方的“性解放”與“性自由”思想，樹立健康的性觀念。加強戀愛與婚姻統一性教育，培養婚戀責任意識；樹立戀愛婚戀道德教育與戀愛藝術教育并重的意識。戀愛、婚姻作為一種人際交往方式，既要受平等、忠誠、尊重、負責等基本道德的約束，又必須掌握人際交往的藝術。之所以校園戀情會演變成校園暴力，原因在于很多大學生不能正確選擇適合自己的婚戀對象、不善于表達愛情、不能理智對待失戀。國外一些大學包括中學對學生的婚戀教育非常細致，小到約會的地點選擇、約會時的著裝都有指導。這種細致入微、簡單實用的戀愛藝術指導值得借鑒。

3.拓展婚戀觀教育的渠道，思想教育與心理教育并重。

要提高教育效果，必須改進婚戀教育形式。大學生婚戀教育應從兩個層次進行：一是加強普及型教育，即普及婚戀常識、婚戀道德、婚戀法律責任，培養健康向上的婚戀觀，包括安全、健康、文明教育。這種普及性教育可以以課堂教學、專題講座的形式舉行。二是深入開展個性化指導。婚戀問題涉及個人隱私，每個人面臨的具體問題各有不同。婚戀教育應體現以人為本、因材施教的原則，對個別同學的特殊問題進行有針對性的個別指導。某種程度上說，這種個體化的教育和指導更重要。思想政治教育工作者，尤其是輔導員，需要通過細致入微的管理工作掌握學生的思想動態和信息，培養信任感，這樣，一旦學生在戀愛關系中出現問題便能主動與教育者溝通、尋求幫助，或由教育者主動出面干預、化解矛盾。為適應互聯網時代大學生喜聞樂見的獲取信息的方式，尊重不同性格特征學生的交流、溝通方法，思想政治教育工作者應充分利用現代化的信息技術開辟便捷的服務渠道，開展心理健康教育與咨詢工作，對學生的困惑及時進行指點與疏導，尤其是要建立戀愛挫折干預機制。因為完善的戀愛挫折干預機制，能幫助學生宣泄、轉移不良情緒，減輕痛苦和壓力，解除因戀愛而導致的心理危機。

4.開展文體活動，充實大學生的校園生活。

一方面，高校思想政治教育工作者應大力組織開展各種豐富多彩、符合大眾需要的文娛體育活動，增強集體凝聚力，培養高雅興趣和愛好，豐富校園生活，轉移情感的興奮點；另一方面，可借助優秀文學作品和經典影視作品的感染力，提升大學生的審美情趣，增強人文修養，體驗健康、文明、純潔、崇高的校園愛情。

第三篇：關于2012中國大學生婚戀觀的調查報告

關于2012中國大學生婚戀觀的調查報告

調查時間:2012年暑假調查地點：北京、天津、上海、深圳、哈爾濱、西安、成都、武漢、長沙、昆明十個城市調查內容：關于2012中國大學生婚戀觀的調查

調查方式：調查問卷中國社會學會方法研究會和神州調查數據采集中心于今年七、八月間采用問卷調查的方式對北京、天津、上海、深圳、哈爾濱、西安、成都、武漢、長沙、昆明十個城市所在高校的1200名在校本科生、研究生、博士生進行了?當代大學生婚戀觀?調查。調查顯示，我國大學生婚戀觀總體健康，并呈現開放趨勢。城市在婚前性行為在開放度上比農村大，男性比女性開放度大很多。

一、大學生婚戀觀總體健康 呈現開放趨勢

在擇偶標準上看重個人品德、脾氣性格和志同道合。評價婚姻幸福的條件也以?感情?、?性格?和?生活理念?為主要標準。對大學生戀愛，35.0%的學生認為是純潔值得珍惜、43.6%的學生認為是好好經營可以修成正果。然而，在回答婚前性行為、校外同居、同性戀、夫妻婚后分工、婚后是否與父母同住等問題的看法時，呈現出相對?開放?的趨勢。如與傳統的夫妻分工模式有所不同，僅6.7%的學生表示贊成?男主外，女主內?、而近乎一半的人認為?雙方共同打拼，地位平等?。在問及?婚后與父母同住?的態度時，也有半數被訪者表示?不贊成?（49.9%），僅有16.7%的學生表示?贊成?。

調查顯示，有接近5成的受訪者在中學就有了初戀；超過4成的受訪者在大學期間有了初戀；顯然，大學期間戀愛已成為大學生的一個普遍行為。

二、婚前性行為隨意性、開放性增加

在回答如何對待婚前性行為這一問題時，有14.4%的受訪者表示?嘗試過?；有24.0%的受訪者表示?想嘗試，但沒有行動?；表示?不想嘗試?的受訪者達到61.7%。可見，與以前的數據相比，婚前性行為的隨意性、開放性在增加。但婚前性行為的開放度在城鄉、男女性別上存在著很大的差異。總得來看，城市在婚前性行為在開放度上比農村大，男性比女性開放度大很多。

在問及?你是否會選擇一畢業就結婚?的問題時，僅有3.6%的同學選擇?會?，有29.2%的同學選擇?視畢業時具體情況考慮?，61.5%的同學選擇?不會?。如何看待?畢婚?，24.9%的同學表示?是涉世未深的沖動選擇?，49.8%的同學認為?經濟不獨立，會對婚姻生活造成負面的影響?，39.6%的同學表示這是?當代大學生一種新的生活選擇，應理性看待?，4.7%的同學覺得?這能夠解決剩男剩女問題?，5.3%的同學表示?如果不畢婚，就會畢分?。

三、在財產和感情的選擇中更偏重感情

最近出臺的對婚前貸款買房、財產分割的新司法解釋，在社會上引起較大的反響，比較而言，反對的聲音還要高一些。調查顯示：有43.6%的受訪者認為新司法解釋能夠鼓勵夫妻雙方一起奮斗；有32.1的受訪者認為新司法解釋使得雙方財產更明晰，避免糾紛；當然，也有24.4%的受訪者認為是?偏向強勢一方，有損弱者利益?，有12.5%的同學認為這是?男人的‘福音’，女人的‘悲劇’?。值得注意的是，受訪的大學生在處理自己的個案的時候，還是非常重視感情因素的，尤其是男性受訪者。調查顯示，在男方出資購買房產時，有大約5成的女性受訪者希望能夠在房產證上寫上自己的名字；而在男性受訪者中，愿意加上女方姓名的高達72%。顯然，法律是剛性的判斷，感情卻是溫情眷戀的。

四、大學生婚戀觀從?保守?到?開放?

對婚戀觀開放程度的評分測試表明，我國大學生婚戀觀的開放程度正處于從?保守?到?開放?的轉型過程中。其中較開放的群體，相對年長、有過戀愛經歷居多、男生為主，父母職業以白領為主、月生活費至少800元以上超過1000元的居多，高校大多所處沿海城市，學生原籍大多來自城市。而較保守的群體，相對來說年輕一些、女性為主、父母職業藍領為主、月生活費在500元以上、高校所處內地城市，學生原籍大多來自農村。

五、大學生婚戀上有非理性觀念和行為

在問及?你周圍的同學或者朋友中，有沒有發生過戀愛的過激行為?時，結果顯示9.9%的人表示?有暴力行為?，16.9%的的人表示?有爭執導致受傷?，甚至有6.2%的人表示?有自殺行為?。處于青春期的男女青年心理發育尚未穩定，加之幼稚純真使他們常常把愛情看得高于一切，甚至勝于生命，一旦戀愛受挫，感情一時沖動，就容易產生過激行為，造成嚴重后果。高校內這種戀愛中的過激行為應引起各級領導、教研人員及相關部門的高度重視。勸告戀愛中或正在追求愛情的大學生：愛情固然美好，但生命更加可貴，應好好珍惜，理性地對待愛情和生命。

結語：

對大學生的戀愛教育需要社會、高校和家庭的共同探索和通力配合，在潛移默化中引導和培養大學生健康理性的婚戀觀念和行為。社會教育將持續影響人的社會化過程，發揮正確輿論的導向作用，凈化社會輿論環境，減少低俗文化對大學生的侵蝕，促進大學生形成良好的婚戀觀。家庭也是人生觀﹑價值觀和世界觀形成的搖籃，是傳送健康理念﹑知識的重要載體，父母有著義不容辭的責任，起著不可替代的作用，在家庭教育中要引導孩子樹立正確的婚戀觀。

附：大學生婚戀觀問卷調查表模塊一份，大家參照模塊，根據小組的主題設計問卷。

大學生婚戀觀問卷調查表模塊

說明：

親愛的同學們，歡迎你們參加大學生婚戀觀問卷調查，請仔細閱讀下列問題，問題沒有正確答案，只要根據自己的實際情況作出選擇就可以了，答案的選擇對你沒有任何影響，調查結果僅供研究之用。對于你們的支持，我們表示衷心的感謝！

一、基本信息

1、你的性別（）A男B女

2、你是否是獨生子女（）A是B不是

3、你是文科生還是理科生（）A文科B理科

4、你的年級（）A大一B大二C大三D大四

5、你的家庭所在地（）A城市B城鎮C農村

6、你父親的職業（）A教師B商人C公務員D工人E農民F其他

7、你母親的職業（）A教師B商人C公務員D工人E農民F其他

8、你父親的學歷（）A本科及本科以上B高中C初中D初中以下

9你母親的學歷（）A本科及本科以上B高中C初中D初中以下

二、婚戀觀

1、你的戀愛狀況（）

A從未戀愛過，也未考慮戀愛B已考慮戀愛，但未開始C戀愛中D以前戀愛過，現在沒有

2、（可多項選擇）你為什么戀愛（）

A尋找人生伴侶B因寂寞尋找感情寄托C證明自己的魅力D生理和性的需要E同學和社會的影響F經濟需要G好奇心H其他

3、你戀愛的途徑（）A朋友介紹B通過網絡C父母之命D自己找

4、（可多項選擇）你會看重對方的哪些條件（）

A相貌身材B家庭背景C氣質性格D發展潛力E經濟實力F父母意見G人品H地位I共同愛好J學歷K其他

5、你對雙方的學歷有何要求（）A男方高于女方B女方高于男方C兩者一樣D無所謂

6、你認為戀愛和學業哪個重要（）A學業重要B戀愛重要C一樣重要

7、你對愛情和工作的態度是（）

A要愛情，不要工作B要工作，也要盡量維持愛情C不要工作，保全愛情

8、你是如何看待失戀的（）

A天涯何處無芳草，有機會再找一個B吸取教訓，有利于以后的戀愛 C不能接受現實，糾纏不休甚至報復D還有很多美好的生活，不能讓失戀妨礙我的正常生活E不清楚

9、你是否有和大學戀人結婚的打算（）

A一直有B以前有，現在沒有C以前沒有，現在有D從來沒有

10、你覺得哪種因素是促使你結婚最重要的原因（）

A真心相愛B經濟利益C繁衍后代D性需求E其他

11、在感情成熟以后，你準備什么時候結婚（）

A只戀愛不結婚B在校期間C一畢業就結婚D工作幾年后

12、你會在何種經濟條件下結婚（）A雙方父母贊助B經濟獨立后C不清楚

13、你對在校大學生結婚有何看法

14、你如何看待愛情與婚姻（）

A婚姻是愛情的墳墓B婚姻是愛情的必然結果C有愛情不一定需要婚姻

15、你戀愛時能達到的親昵程度（）

A牽手B接吻C可撫摸非敏感部位D可撫摸敏感部位E發生性關系

16、你是否能夠接受婚前性行為（）

A不接受B可以接受，但自己做不到C可以接受，如果感情成熟，自己可以做到D不接受也不反對

17、你能接受配偶以往的性經歷嗎（）A不能接受B勉強接受，但心中有陰影C能接受

18、你認為愛情與性交的關系應該是（）

A喜歡柏柆圖式的無性之愛 B先有愛后有性 C愛和性可同時產生

D先有性才會有愛 E最好有性而無愛

19、你對婚外性行為的態度是（）

A不必干涉B如果基于愛情，應該肯定C如果配偶能容忍，別人就不該干預D不光彩

20、你認為學校在對大學生婚戀方面的問題提供了怎么的服務和幫助（）

A提供了完善的服務和幫助B什么都沒提供C提供了一點服務和幫助D不清楚

21、你的家長在你大學期間談戀愛的態度是（）

A贊同戀愛，不贊同結婚B既不贊同戀愛，也不贊同結婚C贊同戀愛，也贊同結婚D不清楚

謝謝合作，祝你學習愉快！

第四篇：淺談軍人婚戀觀

健康幸福的婚姻家庭生活，能給人以巨大的鼓舞和力量。軍人亦是如此。有位心理學家分析說：人們在建立家庭前之所以能保持艱苦持續的奮斗，最大的內部潛在動力來源于對能獲得理想伴侶的渴望。在現代社會里，年輕人的這種渴望感甚至超過了物質需求。軍人作為有血有肉的血肉之軀，也是有理想、有追求，對幸福的婚姻懷有美好憧憬的。生活中再也沒有比錯誤的戀愛和不幸的婚姻更能損毀軍人，把他們弄得心緒煩亂，意志頹唐的東西了。一個無時不感到愛情和家庭生活痛苦的軍人怎么能精神煥發，斗志昂揚地投入工作、學習和戰斗中去呢！為了每個未婚的軍人能獲得并保持純潔的愛情，建立自己的小家庭，已婚的能鞏固幸福美滿的家庭，下面探討一下軍人在婚戀方面需把握的幾個問題。

一、什么是愛情 這個問題，不同時代的人有不同的回答。同一時代，世界觀不同的人，回答也各不相同。革命戰爭年代，許多有志之士把愛情建立在共同革命理想的追求之上，甚至連生命都在所不惜。匈牙利著名詩人裴多斐曾寫過這樣的詩句：“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋”。看過《刑場上的婚禮》的人，無不為陳鐵軍、周文雍悲壯的愛情所感動。現代社會里，由于受外來文化及市場經濟的沖擊，許多人的世界觀、價值觀偏移，理想信念動搖，愛情也受到享樂主義、拜金主義、個人主義的影響，有向利益化、庸俗化發展的趨勢。從心理學上來分析，有人講，愛情是男女間的友誼，再深一點說愛情是友誼、美貌和性三者的結合。生物論者更荒唐地把愛情等同于性，說什么愛情只不過是異性之間尋求配偶的渴望。以上說的這些，都不是真正的愛情，更不是軍人所崇尚的愛情。正確地講，愛情應是男女之間基于一定的客觀物質基礎和共同的生活理想之上，在各自內心形成的對于對方最真摯的仰慕并渴望對方成為自己終生伴侶的一種強烈感情。它具有如下幾個特征：

1、它建立在一定的客觀物質基礎和共同的生活理想的基礎之上。過去搞戀愛婚姻觀教育，是回避物質基礎這個字眼的，尤其認為軍人不應過分強調物質基礎。但客觀公正地講，軍人也生活在社會之中，愛情和婚姻不能建立在海市蜃樓里，并且大部分同志都來自農村，面臨著家屬就業、贍養老人、住房等壓力，完全不考慮物質基礎是不現實的。比較物質基礎而言，愛情更重要的是要以男女雙方共同的生活理想作為基礎。沒有共同生活理想的男女之間，決不會萌發愛情。有了共同的生活理想，彼此才能在心靈上互相吸引。異性的吸引是一切動物的本能，只有心靈的吸引才是人類所獨具的美妙純潔的感情。現代社會中，軍人的物質條件并不是很好，可為什么還有許多女孩愿把愛情的繡球拋給軍人呢？很大原因源自于影視作品中軍人高大形象的宣傳和現實生活中軍人奉獻犧牲精神的表現，源自于對軍人的理解。八十年代不是有一句流行語叫“理解萬歲”嗎，理解就意味著有共同的生活理想。我們生活在大城市，感覺不出軍人有多苦，但絕大部分軍人，尤其是野戰部隊，生活還是相當艱苦的。嫁給軍人也就意味著犧牲和奉獻.2、互愛性。愛情，它不是一顆心去敲打另一顆心，而是兩顆心相撞擊之后迸發出來的美麗的生命之花。愛情，是相互愛慕，單相思不是愛情。一方利用各種手段利誘、脅迫、強制對方就范，更不是愛情。愛情以互愛為其基本特征，不允許有半點勉強、湊合。

3、專一性和持久性。真正的愛情是專一的和持久的。它不允許一個同時和幾個異性發生和保持這種感情，更不允許這種感情隨意轉移，朝三暮四，見異思遷。真摯、純潔的愛情體現了人們高尚的內心世界和道德情操，它給人們帶來美滿、甜蜜、幸福的生活，給人以勇氣和力量，增強人的責任感和進取精神。每一個軍人，都應追求這種高尚純真的愛情。

二、戀愛中應該遵循的原則和道德 愛情萌芽于感性階段。所謂感性階段就是兩人最初的幾次接觸，對對方儀表、言談舉止等方面的感覺和印象。它還只是對對方外表的、片面的認識，由它引發的感情是很淺薄的。這個時候，離愛情的建立還很遠很遠。對“一見鐘情”這個問題存在兩種看法。反對者認為這實在是拿自己的幸福作賭注，在非常嚴肅的問題上開玩笑。夸張地說在一分鐘內獲得的愛情，一秒鐘內就可以失去。的確，現實生活中很多愛情的悲劇就是以開始時的輕率拉開序幕的。但是，也不能否認這種第一印象的重要性，壞的第一印象使雙方疏遠，好的第一印象使雙方接近，提供了發展為愛情的可能性。感性階段繼續向前發展，達

到理性階段，才產生了愛情。所謂理性就是理智的受社會化控制的感情。在理性階段，人們對自己和對方的思想品德、知識水平、興趣愛好等，進行全面綜合分析，達到了比較深刻的理性認識。同時，經過冷靜的反復思考，相互以適當的方式向對方表白愛情，如果對方接受了，就開始了共同培育愛情。

第五篇：軍人婚戀觀淺談

軍人婚戀觀淺談

健康幸福的婚姻家庭生活，能給人以巨大的鼓舞和力量。軍人亦是如此。有位心理學家分析說：人們在建立家庭前之所以能保持艱苦持續的奮斗，最大的內部潛在動力來源于對能獲得理想伴侶的渴望。在現代社會里，年輕人的這種渴望感甚至超過了物質需求。軍人作為有血有肉的血肉之軀，也是有理想、有追求，對幸福的婚姻懷有美好憧憬的。生活中再也沒有比錯誤的戀愛和不幸的婚姻更能損毀軍人，把他們弄得心緒煩亂，意志頹唐的東西了。一個無時不感到愛情和家庭生活痛苦的軍人怎么能精神煥發，斗志昂揚地投入工作、學習和戰斗中去呢！

為了每個未婚的軍人能獲得并保持純潔的愛情，建立自己的小家庭，已婚的能鞏固幸福美滿的家庭，下面探討一下軍人在婚戀方面需把握的幾個問題。

一、什么是愛情

這個問題，不同時代的人有不同的回答。同一時代，世界觀不同的人，回答也各不相同。革命戰爭年代，許多有志之士把愛情建立在共同革命理想的追求之上，甚至連生命都在所不惜。匈牙利著名詩人裴多斐曾寫過這樣的詩句：“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋”。看過《刑場上的婚禮》的人，無不為陳鐵軍、周文雍悲壯的愛情所感動。現代社會里，由于受外來文化及市場經濟的沖擊，許多人的世界觀、價值觀偏移，理想信念動搖，愛情也受到享樂主義、拜金主義、個人主義的影響，有向利益化、庸俗化發展的趨勢。從心理學上來分析，有人講，愛情是男女間的友誼，再深一點說愛情是友誼、美貌和性三者的結合。生物論者更荒唐地把愛情等同于性，說什么愛情只不過是異性之間尋求配偶的渴望。以上說的這些，都不是真正的愛情，更不是軍人所崇尚的愛情。正確地講，愛情應是男女之間基于一定的客觀物質基礎和共同的生活理想之上，在各自內心形成的對于對方最真摯的仰慕并渴望對方成為自己終生伴侶的一種強烈感情。它具有如下幾個特征：

1、它建立在一定的客觀物質基礎和共同的生活理想的基礎之上。過去搞戀愛婚姻觀教育，是回避物質基礎這個字眼的，尤其認為軍人不應過分強調物質基礎。但客觀公正地講，軍人也生活在社會之中，愛情和婚姻不能建立在海市蜃樓里，并且大部分同志都來自農村，面臨著家屬就業、贍養老人、住房等壓力，完全不考慮物質基礎是不現實的。比較物質基礎而言，愛情更重要的是要以男女雙方共同的生活理想作為基礎。沒有共同生活理想的男女之間，決不會萌發愛情。有了共同的生活理想，彼此才能在心靈上互相吸引。異性的吸引是一切動物的本能，只有心靈的吸引才是人類所獨具的美妙純潔的感情。現代社會中，軍人的物質條件并不是很好，可為什么還有許多女孩愿把愛情的繡球拋給軍人呢？很大原因源自于影視作品中軍人高大形象的宣傳和現實生活中軍人奉獻犧牲精神的表現，源自于對軍人的理解。八十年代不是有一句流行語叫“理解萬歲”嗎，理解就意味著有共同的生活理想。我們生活在大城市，感覺不出軍人有多苦，但絕大部分軍人，尤其是野戰部隊，生活還是相當艱苦的。嫁給軍人也就意味著犧牲和奉獻.2、互愛性。愛情，它不是一顆心去敲打另一顆心，而是兩顆心相撞擊之后迸發出來的美麗的生命之花。愛情，是相互愛慕，單相思不是愛情。一方利用各種手段利誘、脅迫、強制對方就范，更不是愛情。愛情以互愛為其基本特征，不允許有半點勉強、湊合。

3、專一性和持久性。真正的愛情是專一的和持久的。它不允許一個同時和幾個異性發生和保持這種感情，更不允許這種感情隨意轉移，朝三暮四，見異思遷。真摯、純潔的愛情體現了人們高尚的內心世界和道德情操，它給人們帶來美滿、甜蜜、幸福的生活，給人以勇氣和力量，增強人的責任感和進取精神。每一個軍人，都應追求這種高尚純真的愛情。

二、戀愛中應該遵循的原則和道德

愛情萌芽于感性階段。所謂感性階段就是兩人最初的幾次接觸，對對方儀表、言談舉止等方面的感覺和印象。它還只是對對方外表的、片面的認識，由它引發的感情是很淺薄的。這個時候，離愛情的建立還很遠很遠。對“一見鐘情”這個問題存在兩種看法。反對者認為這實在是拿自己的幸福作賭注，在非常嚴肅的問題上開玩笑。夸張地說在一分鐘內獲得的愛情，一秒鐘內就可以失去。的確，現實生活中很多愛情的悲劇就是以開始時的輕率拉開序幕的。但是，也不能否認這種第一印象的重要性，壞的第一印象使雙方疏遠，好的第一印象使雙方接近，提供了發展為愛情的可能性。

感性階段繼續向前發展，達到理性階段，才產生了愛情。所謂理性就是理智的受社會化控制的感情。在理性階段，人們對自己和對方的思想品德、知識水平、興趣愛好等，進行全面綜合分析，達到了比較深刻的理性認識。同時，經過冷靜的反復思考，相互以適當的方式向對方表白愛情，如果對方接受了，就開始了共同培育愛情。理性階段必須要注意三件事情。第一，確定自己的愛情方向，制約自己的感情，不與不應該發生戀愛關系的人，如有近親血緣關系，特殊遺傳或精神性疾病，人生態度、氣質素養懸殊太大的人發生愛情。第二，定位自己的感情性質。如果對方已經成為自己思念的一部分，出現了“唯他（她）是念”，以致忘我的情形，說明你已經對對方滋生了愛情。第三，考察對方對自己感情的性質。如果通過分析判斷，對方對自己的“愛”沒有或將不會有反應的話，就應理智的控制，淡化，終止自己對對方的“愛”。同樣，如果，發現對方對自己萌發愛情，而自己不能作出回應時，就要以不傷害對方的形式，婉言地謝絕。如果彼此都有愛的回應時，就應該加以珍惜，共同去培育和澆灌它。

從以上可以看出，戀愛不是一個人自我完成的行為，而是與他人、與社會有著密切聯系的社會性活動。其行為也就不能不由有關的道德和原則來調節。軍人在戀愛中應該遵循哪些原則呢？我認為：

1、要把愛情擺在從屬于事業的地位上。誠然，愛情和事業是人生不可缺少的兩個部分，并且是緊密相聯，互為促進的。但作為一個革命軍人，首先應把事業擺在第一位，不應把愛情作為生活追求的全部或主要部分，愛情至上主義是不可取的。應把生活的最主要部分放在勤奮學習，刻苦訓練，提高自己的思想覺悟、科學文化水平和軍事素養上來。按照事業第一的原則，軍人應適當晚戀，集中精力于教育、訓練、執勤等工作上。已經確立戀愛關系的人，不要因戀愛而妨礙工作，要用愛情的力量促進工作。在一些具體問題上，愛情和事業是會發生矛盾的，處理得不好，對兩者都會造成影響，處理得好，會使兩者相得益彰。建立在事業為重的基礎上的愛情，會以其特有的鼓舞力量，激發戀人的事業心、進取心，促進事業和愛情的發展穩固。一個獻身事業的人，既使不幸失戀，也會很快從痛苦中奮起，去爭取事業上的成功，遲早一定會贏得真正的愛情。

2、選擇戀愛對象應把心靈美放在首位。所謂心靈美，主要是指品德高尚，心地善良，上進進取，生活作風嚴謹、正派等。選擇愛人，總要考慮一定的條件，諸如品德氣質、性格特點、經濟收入、職業性質、興趣愛好、容貌體態、年齡大小等。這些條件中，人們考慮最多的通常還是容貌和經濟這兩項。適當考慮這些因素是無可厚非的，愛美之心人皆有之，誰不希望自己的愛人容貌出眾，美麗動人？馬克思就為燕妮的容貌而感到非常的自豪。誰也都希望自己的愛人有比較好的經濟條件，這有利于婚后家庭生活的幸福。但是，如果把容貌和經濟條件作為選擇戀愛對象的最主要條件，那么這樣的愛情就像稻草燃起來的火，燃得急，熄得快，最終帶給你的可能是痛苦和悔恨。被稱為“俄羅斯文學之父”的普希金，選擇了當時有“莫斯科第一美人”稱譽的貴族小姐娜妲妮婭。結果婚后，娜妲妮婭不僅天天要普希金陪著去赴宴、跳舞，導致普希金事業荒廢，債臺高筑，她還勾搭了一個沙皇軍官做情夫，最終使普希金死于情敵之手。類似的事情，在現實生活中，也是屢見不鮮的。把心靈美放在擇偶條件的首位，是由愛情的本質決定的，美麗的容貌不一定有美的靈魂，它會因心靈的庸俗而遜色，并且也會隨著時光的流失而消逝。再漂亮的女人，容顏也會衰老，這

是自然法則，誰也無法抗拒。而心靈美、氣質的高雅則會使平凡的儀表也煥發出異彩，并且隨著時光的流逝，越來越顯示其永久魅力。軍人的職業特點也決定了應把心靈美作為擇偶條件的首位。作為地方女青年，之所以選擇軍人，也正是因為看中了軍人的心靈美這一點。我舉個例子，對越自衛反擊戰結束后，許多負傷致殘的英雄來京作報告，住在西苑賓館，他們雖然沒有了健美的身軀和容貌，但許多女孩還是爭先恐后地嫁給英雄們。

3、要遵循自愿選擇、堅貞專

一、自重負責的道德原則。戀愛的過程，也是一個戀愛雙方互相選擇的過程，相互間經過全面、細致的了解，經過謹慎的考慮，如果一方感到另一方不夠理想或者雙方都感到對方不理想，那么明確表示中斷戀愛關系，這是合乎道德的。如果一方明確表示中斷關系，另一方仍糾纏不放，硬要對方愛自己，采用不當甚至野蠻粗暴的手段達到占有對方的目的，則是不可取的，甚至是違法的。我國《婚姻法》規定“結婚男女雙方本人應該完全自愿，不許任何一方對他方加以強迫，或任何第三者加以干涉”。自愿選擇和忠貞專一也是緊密相聯的。通過自愿選擇，雙方同意并確立了戀愛關系之后，就要求雙方對愛情忠貞專一，不允許得隴望蜀，見異思遷、朝秦暮楚。我國漢朝時有這樣一首愛情小詩“上邪，我欲與君知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。”這首詩充分反映了我國古代就有對愛情忠貞專一的思想。這對后世的婚姻倫理德觀念影響很大，婦女把節操看得比天還重，丈夫去世也必須守節不許改嫁。有人說，這是封建主義的糟粕。的確，封建社會只要求女子絕對服從男子，保持貞節，從來不要求男子對女子的愛情始終如一。平民百姓如夫人去世可以續弦，達官顯貴則妻妾成群，?

軍人作為一個特殊的社會群體，在社會中有著舉足輕重的作用。青年軍人在工作、生活等各方面應當成為當代青年的楷模。本文著重在軍人戀愛觀、婚姻觀方面需把握的問題進行了探討，期望文明、高雅和合乎道德的婚戀觀成為軍營和社會的一種良好風氣和導向。