第一篇：婚戀觀問題及原因

婚戀觀定義：馬克思主義認為，所謂愛情，“是一對男女基于一定客觀基礎和共同生活理想，在各自心中形成的傾慕并渴望對方成為自己真正終生伴侶的最強烈的感情。”具體的說包含以下幾個意思：愛情以一定客觀物質為基礎；理想是愛情的社會內容；男女平等；具有排他性、熱烈性、持久性的特點。

當代婚戀觀存在問題：早戀、物質化嚴重、剩男剩女現象、蝸居裸婚現象、剩男問題被忽視。

一、早戀：俗稱牛犢戀，指青春期之前出現戀情的戀愛。早戀是一種世界性的社會現象。原因分析：

1.青少年發育早熟。北京市于1963年--1964年度調查，女生月經初期平均14.5歲，而八十年代部分地區調查，則提前到平均13歲多一點，最早的僅9歲。

有調查數據表明：我國目前初中一年級女生中月經已來的占57.4%，初中二年級男生59.3%的已有遺精現象。這些變化，意味著相當多的學生性早熟，這就會使他們情不自禁地產生對異性的愛慕和追求，也就成為出現早戀現象的原因之一。

2.性教育殘缺和滯后。我國由于長期受封建觀念的束縛，不少人認為，對青少年進行性教育，使他們懂得了性知識，就會助長他們的性嘗試。為了保持青少年的純潔性，便杜絕他們對性知識的任何接觸。有些學校盡管進行這一方面的教育，但往往遮遮掩掩。在家庭教育中往往把性行為說成是低級下流的事，見不得人的活動，或閉口不談。由于這種禁錮，青少年對自己身體的第一性征與副性征的發展變化不了解來龍去脈及科學衛生的處理辦法。越是得不到正確的科學的解釋，越是覺得神秘，在這種特殊心理驅使下，一些微不足道的小事，就會引發男女學生“早戀”的心理。

3.社會上不健康文化的影響。社會、生活環境中男女青年親昵的舉動隨時隨處可見，影視文化中對愛情的描寫，“黃色”錄像、書籍的秘密流傳以及同學之間對異性的談論，使個別學生接受了錯誤的性知識和戀愛觀。他們帶著好奇心理想體驗一下與異性交往的感受。一旦有了反饋信息，又會增加感情因素，助長進一步探索的愿望，從而陷入“早戀”的游渦。即使得不到應有的反饋，也不會降低這方面的好奇心與仿效性。由于認識水平有限，很少考慮后果，往往一觸即發，不能自止。

4.家庭因素。對于大部分出現“早戀”現象的學生，一般缺乏正常的家庭教育。有的是個體戶，家中忙于生意，忽視對孩子的教育;有的是父母離異，孩子得不到正常的家庭溫暖和教育;還有的父母不注意自己的行為舉止，給孩子造成極壞的影響。由于這一時期的學生獨立意識的增強，有些困惑不解的心理生理問題無法向父母請教，此時極希望能有一個理解自己、安慰自己、能與之傾心交談的知心朋友，這時男性的果敢、剛毅與女性的溫柔、細膩的互補性使異性同學成為充當這一角色的理想對象。隨著感情的交流，以友誼為開始的異性朋友會逐步發展為“早戀”。

解決方案：

1.轉變陳舊觀念，大膽地對學生進行青春期教育。教師應明確性是一門科學，不能談性色變，使學生通過正常的渠道對自身的生理、心理現象有科學系統的了解。開設《健康教育》課，由教師講授并配合錄像、掛圖等形式，給學生講解性器官的構成，青春期男女發育特點及性道德知識，幫助學生撥開心頭迷霧，掌握自我保健知識，增強性保護意識和對不健康思想的免疫力，為他們的健康發展，提供有力的保障。

2.積極引導男女學生正常交往。中學期間，男女生之間的交往易朝兩方面發展，教育者要善于引導，注意男女生之間的團結、友誼。支持和鼓勵他們之間廣泛正常的接觸，教育他們破除封建的男女授受不親的觀念，同時還得教育學生男女有別，在交往中應保持一定距離，實現這一目標的方法就是要開展相應的課外活動，如組織演講比賽、主題班會、參觀參加公益活動等，增大男女生交往的“透明度”，在活動中建立起純真的同學友誼，扭轉因活動少造成的興趣偏移。同時利用異性效應在許多方面使他們得到有益互補，促進心理的成熟。

3.加強心理咨詢，建立咨詢室，針對部分學生內心困惑不解和不知所措的問題，采用書信或面談的形式，使學生獲取正確答案，卸下包袱，以全新心境，對待所遇到的問題。

4.告誡學生“早戀”造成的后果。由于中學生心理的不成熟以及性格志趣等因素的不確定性，“早戀”結果往往以失敗而告終。一個人的精力是有限的，如果把精力用于談情說愛，荒廢了學業，那是本末倒置。在曉以利害的基礎上，使學生能夠冷靜、理智地分析“早戀”的后果及影響，本著既為自己的將來又對對方負責的態度，及時結束不合時宜的感情交往。

5.取得學校、家庭、社會各方面的支持。校內適當開展集體教育，引導學生探索人生的價值意義，樹立崇高理想。校外形成學校、家庭、社會的有機結合，通過家長、輔導員、居委會加強學生的思想教育。這樣效果往往比較顯著和鞏固，不易出現反復或暗中來往的情況。但這種方式也要因家長的文化素質、教育能力而有所區別，以免給學生造成較重的思想負擔或產生自卑的心理，影響身心的健康。

6.加強法制教育。對于個別自我控制能力差，意志薄弱，缺乏道德觀念，在“早戀”過程中發生越軌行為的學生，要結合法制教育，對其給予嚴厲批評。情節嚴重的還應做出嚴肅處理，以教育其他學生，加強道德觀念和法制觀念，理智地盡快地終止這種誤入歧途的早戀。

二、婚戀觀物質化嚴重：

原因分析：

隨著市場經濟的不斷深入發展，我國社會的婚戀觀念也逐漸功利化，由于社會道德水平的滑坡及主流價值觀的不夠成熟，使弱式性別群體——女性的婚戀觀越來越物質化，從而為某些鼓吹婚戀功利主義的所謂專家提供生存的土壤。

女性本位主義讓男性為女性的某些不合理要求白白埋單，甚至是兩個沒有戀愛關系的兩性之間也會發生這種可笑的行為，比如外出游玩或吃飯等，男性不知何故地要為非親非故的女性朋友們埋單，費解的是，如果男性沒有這么做，他就會受到嘲笑，但追根溯源起來，一個男性不為非親非故的女性朋友埋單，卻是完全合情合理的，因為這體現了人格上的平等。近年來，婚姻類問題關注度比較高的詞：“小三”、“拜金女”、“富二代”、“鳳凰男”、“三子—房子、車子、票子”等，還有馬珞那句驚世之語“寧愿坐在寶馬里哭，也不遠坐在自行車上笑”無一不透露出目前婚戀觀的嚴重程度。

解決方案：

三、“剩男剩女” VS “蝸居裸婚”：

在一個工業化日漸繁榮、城市化急劇變遷的時代里，單身者尤其是女性獲得了經濟、知識以及各項社會權利的大躍進，人與人之間或人與家庭之間的依附關系日漸疏離。這是單身的資格。這是一個過剩的時代。滯銷的商品被剩下了，在婚姻情感上滯銷的那部分人也被剩下了。現今社會上的優質剩女越來越多，因為自身條件不錯，更具有獨立自強的性格和能力，所以她們寧愿被剩下，也不愿意將就湊合。這種剩男剩女現象折射出現代人更自我、更物質的婚戀觀。她認為，這與現代女性社會地位的提高，女性獨立自主觀念漸強有關。尤其是以80后90后為主的單身一族，這些個性鮮明的“獨一代”更關注自我、崇尚自由，所以如果對方沒有達到相應的要求，他們寧愿被剩下，也不愿蝸居或裸婚。

《蝸居》算是09年最震撼每個都市無房族心靈的電視劇，因為它最真實的道出了大家的心聲與困惑：“攢錢的速度永遠趕不上房價上漲的速度。”望著不斷上漲的房價，每年的辛苦工作也許也換不來一平米的擱腳地。沒有房，沒有車，那還結婚嗎？除了“蝸居”之外，“裸婚”一詞也成為09年熱門詞匯。如果我們買不起房，難道我們就沒有資格擁有愛情與婚姻嗎？“裸婚”的孕育而出，實屬必然。裸婚”其實是指“沒房、沒車、沒鉆戒、沒婚紗、沒存款”等諸多“無”的婚姻，其中“沒房”最關鍵。，“裸婚”在西方國家，乃至很多亞洲國家，早已是個正常的現象，兩人相愛自然可以結婚在一起，沒有房子、車子、婚紗、存款等都不重要。如果有感情，雙方一起努力奮斗也未嘗不是走向幸福生活的途徑。即使是“蝸居”似的的辛苦生活，有甜蜜的愛情，哪怕胃疼的時候，知道家里一定有人為自己備好了斯達舒，熬好了熱騰騰的暖胃湯，這種幸福也就很滿溢了。夫妻雙方一起打拼生活，這樣的愛情與婚姻才更能經得起風雨來襲。

他們都追求真愛至上，只不過前者選擇顯得更加理性，他們將物質條件納入完美愛情的必要條件之一，我要你知道，在這個世界上總有一個人是等著你的，不管在什么時候，不管在什么地方，反正你知道，總有這么個人——這是張愛玲被奉為經典的一句名言。孤獨守侯的歲月里，它給予了“剩男剩女”們最溫暖的慰藉。；而后者更為大膽，他們愿意為了愛情挑戰當今社會的種種物質限制。

另外，部分剩男剩女產生的原因是：學業事業耽擱：功成名就時才找緣分，四、剩男的悲劇：

男女性別比例失衡

有分析認為，出生人口性別比持續“偏沉”，其結果不僅是產生大量“男光棍”，更在于其畸形發展所導致的惡果將主要由貧困人口來承擔。中國人口學會常務副會長田雪原在接受媒體采訪時表示，由于同齡適婚女性短缺，男性就會向低年齡女性中擇偶，擠壓到一定程度，就要向別的地區發展，城里哥找鄉下妹，富裕地區的男性找欠發達地區的女性，“婚姻剩余男性”最后沉積在低收入的貧困階層。

婚姻擠壓

人口比例失衡首先帶來的是婚姻擠壓問題。再過15到20年，一部分大齡男青年由于找不到對象，只能到下一年齡段的女青年中找。如此循環下去，“老夫少妻”將不再是個別現象。

80后光棍男背負著巨大的壓力

房子，這個牽動著中國社會敏感神經的話題，也被都市男女稱為絆倒無數英雄好漢的最后一道“婚坎兒”。從《蝸居》到《裸婚時代》，反映都市婚戀壓力的影視劇不斷受到熱捧，也從側面折射出都市年輕人在權重愛情與房子時的掙扎心理。因為房子不敢戀愛，因為房子戀人分手，因為房子夫妻離婚，在城市，房子讓一些人長期當著“光棍”，同時也讓一些已經“脫光”的人無奈回歸。從“男強女弱”傳統家庭觀念入手。這種解釋先將人們按個人綜合條件的高低依次分為ABCD四個層面，于是A男選擇B女，B男選擇C女，C男選擇D女，那么剩下了D男和A女，便成了當今的“剩男、剩女”。這種現象也被網友調侃為“旱的能旱死，澇的能澇死”。從個人條件來看，此解釋還推導出社會中的“剩女”多是因為條件優越而選擇性的剩下，而眾多“剩男”才真正面臨著婚戀壓力。

趙格羽對中新網生活頻道表示，這種剩男剩女現象折射出現代人更自我、更物質的婚戀觀。她認為，這與現代女性社會地位的提高，女性獨立自主觀念漸強有關。尤其是以80后90后為主的單身一族，這些個性鮮明的“獨一代”更關注自我、崇尚自由，所以如果對方沒有達到相應的要求，他們寧愿被剩下，也不愿蝸居或裸婚。

第二篇：青年婚戀觀問題初探（范文）

青年婚戀觀問題初探

李澤宇

西南大學馬克思主義學院思想政治教育系2011級

（一）班

摘要：婚戀觀長久以來都是一個為人們所關心和熱議的話題，而青年人的婚戀觀更因青年自我意識極大增強但情緒與行為卻復雜多變這個特點而備受關注。本論文將以中國青年婚戀觀為中心，從70年代至今我國青年婚戀觀的特點及變化，影響當今青年婚戀觀變化的內外因素，以及如何解決當前在中國青年婚戀觀中所出現的問題這三點作出探討和研究。以期引導青年樹立正確的婚戀觀，并使這種觀念能與社會經濟發展，家庭倫理道德相適應，為創建和諧社會貢獻出自己的一份綿薄之力。

關鍵詞：青年問題；婚戀觀；家庭倫理道德

引言：婚戀是一個古老而常新的話題，它是一種關系與感情的行為體現，是家庭構建的基礎因素。婚戀觀其本身受不同的社會因素影響因此也呈現出不同的差異。（1）中國自從改革開放以來，社會進入一個嶄新的社會轉型期，一場社會巨變也使得婚戀觀發生了深刻的改變。現如今，裸婚，試婚等多種婚戀行為層出不窮，青年婚戀觀問題也不斷引起社會各方的高度重視，青年正是每個人的人生生涯中一個至關重要的時期，在這一時期中，戀愛與婚姻也是所有青年都必須面對的事情。然而如何在這一關鍵時期把握好正確的婚戀觀，如何提高自己在婚戀問題中可能出現的各種問題的實際應對能力與心理承受能力更顯得尤為重要。希望本論文能夠對當今中國存在的青年婚戀觀問題提出建設性的建議。

1.各個時期我國青年婚戀觀變化的特點及變化

1.1 二十世紀七十年代至二十世紀末青年婚戀觀的特點

二十世紀七十年代，“大躍進”和人民公社運動的余傷還未消除，十年文革又使中國經濟，科技與教育事業急轉直下，人民生活水平沒有得到提升，在有些地區甚至還出現了倒退現象。那個時候的人們只要吃飽穿暖便是一種莫大的幸福，青年的婚戀觀是樸實的，簡單的，只要管保管暖便是幸福。若是誰擁有了婚禮“百元四大件”（自行車，縫紉機，手表，收音機），那可真是羨煞眾人。

二十世紀八十年代，改革開放的總設計師鄧小平創造性地提出了改革開放，中國真正開始打開了國門，與世界融為一體。合作帶來雙贏，與國外先進科技成果和優秀管理經驗的接觸，使國民生活水平極大提高，婚禮的四大件已經由“百元”變成了“千元”。與此同時，國外的一些嶄新的生活方式也使人們大開眼界，一些青年們學會了向外國人一樣出去郊游，和戀人看幾場午夜電影，戀愛中男女相處方式與途徑的變化使婚戀觀也發生了改變。那個時候的婚戀觀，有一些懵懵懂懂的小情趣，在野外看看美麗的風景，就是幸福；和戀人看一場電影，就是幸福。

二十世紀九十年代，人們的生活目標已不再僅僅局限于吃飽穿暖，彩電，冰箱，DVD，摩托車成為了更高一級的“婚禮四大件”。但值得人們注意的是，西方資本主義國家滲透到我國的生活方式與家庭婚姻觀念已經逐漸根植到人們的心中，物質的極大豐富和東西方兩種迥異文化的巨大碰撞使得青年的婚戀觀復雜起來，也是從這個時候開始，青年們的婚戀觀開始不再與家庭倫理道德作為底線，而是開始將經濟利益作為第一擇偶標準。但是正如在《青年學》中所了解到的——青年的情緒與行為有兩極性。青年一方面在內心里抵觸這種摻雜著過多物欲的價值觀，一方面又被它自身帶來的巨大利益所吸引著。在那個時候的影視作品中，最經典的一句便是“抓住幸福比忍受痛苦更需要勇氣。”這一句話便將當時的青年對婚戀觀的掙扎與矛盾體現得淋漓盡致。九十年代的到20世紀末的青年婚戀觀，時而簡單，時而復

雜。在這個年代，自私和無私不斷斗爭，蒙昧與成熟又相互抗衡。

1.2 二十一世紀至今的青年婚戀觀的特點

新世紀必定有一個新氣象，對于剛剛邁入二十一世紀的青年來說，已經經歷了各種物質

與精神上的洗禮，青年對高速運作的生活已經變得習以為常。與其說是習以為常，還不如說

是變得麻木，城市化給這群剛步入社會的群體帶來的不僅僅是生活水平的急速提高，另一方

面也給青年們帶來了巨大的生活壓力。就業的嚴峻形勢，不斷攀升的房價，青年已被西方“自

由戀愛”內化的思想與中國式家長傳統婚戀觀的對抗都使得青年變得無所適從。新世紀也孕

育出了婚禮“四子”：房子，車子，票子，才子。可是試問當今的青年，能擁有這四子的又

有幾個呢？

總體來說，二十一世紀的青年婚戀觀，更加趨向于西方的婚戀觀。

2.當今青年婚戀觀變化的內外因素

正如哲學家所說：事物的一切運動與變化都是由于內部因素與外部因素互相作用于本體

而產生。青年婚戀觀的變化亦是如此。下面將對影響青年婚戀觀的內因與外因進行深入的探

討。

2.1影響青年婚戀觀變化的內部因素：青年本質的特殊性

青年除了具有人類的一般本質屬性以外，又因為其年齡和社會地位的特殊性呈現出了他

與眾不同的特殊本質。

2.1.1急劇變化的自然性

青年處在人一生中最特殊的年齡階段，這時的青年在生理特征上顯示出了他們在身體形

態，體內機能等方面的最好狀態。伴隨著旺盛的生理機能狀態，青年的心理變化更是天翻地

覆，他們的大腦發育與靈敏程度達到最高，自我意識萌發并趨于強烈，為弘揚自我常常孜孜

以求，樂此不疲。當遇到現代生活的壓力時，他們無處訴求，情感的兩極性與復雜性讓他們的心理波動更加強烈，處事莽撞且有離軌的特點。為了緩解自身壓力，一些青年開始追求冒

險型的結婚與戀愛模式。一種是拒絕結婚，而是以不斷頻繁的性生活來緩解自己精神上的壓

力；另一種就是不對婚姻負責，外遇與“外包二奶”頻頻出現，婚姻少了六，七十年代的錚

錚誓言，“閃婚”也讓“閃離”成為了副加物。

2.1.2日趨成熟的社會性

青年正處于“斷乳期”，來自生理和心理的巨大變化無不受到社會環境的影響和制約。

從歷史進程角度來看，他們是社會變遷過程的催化劑；然而從社會對青年的影響來看，他們

卻經常由于社會變遷而遭受痛苦。社會對青年實施教化和青年接受社會化的陶冶與教化，青

年各具個性的生理與心理機制被固定下來，成為內在的東西。青年在希望保留自己原有價值

觀念，生活方式的同時，由于自己身處社會環境的大范圍的制約，他們便努力尋找社會需求

和保持個性發展的最佳結合點，學習在錯綜復雜的社會關系中應對自身變化和社會期待變

化，努力強化自己的成人角色。愿景是好的，但是不可否認社會帶給我們的氛圍，需求有時

會偏離正常的軌道，青年這時由于急切地想得到自身與社會的完美結合，在婚戀觀上便會出

現無法樹立正確的婚戀觀目標。雖然已經受到西方自由婚戀觀的很大影響，但是西方社會的拜金主義仍然使得絕大多數的青年要求婚姻必須建立在很好的物質基礎上，但是與此同時

是，精神上的愛情與堅守也就變得不再重要。《非誠勿擾》上嘉賓馬諾的一句“我寧愿坐在寶馬車上哭，也不愿意坐在自行車上笑”便是最生動現實的寫照。【1】

2.1.3逐步完善的實踐性

青年身上具有的實踐性使得青年由一個生物人逐漸改造成了具有社會性的人。青年社會化就是這樣一個社會實踐過程，其宗旨是把滿足和發展需要變成現實，把追求未來變成今天的生命活動。在青年婚戀觀上，也逐漸出現了形形色色的婚戀途徑.(1)閃婚。“閃婚”指的是兩人在短暫的相識后，未經過一定時間的交往和相互了解而確立婚姻關系的一種快速的婚姻形式。顧名思義，就是閃電式的結婚。按媒體的描述就是“他們幾秒鐘可以愛上一個人，幾分鐘就能談完一場戀愛，數小時內可以決定終身大事，一周便能踏上紅地毯。”在我們的生活中，不僅僅是普通人有閃婚行為，明星也有閃婚者。例如，歌手劉歡認識妻子盧璐9天便向她求婚；陳建斌與蔣勤勤也是閃婚一族。仔細觀察，閃婚最根本原因是由于婚姻性質的改變已經由以前兩戶的仔細遴選變成了只要男女雙方情投意合便可成婚的現狀，閃婚面對的是快結快離，當然在不同的人身上好壞結果也就不一致。

（2）裸婚。裸婚”是指不買房、不買車、不辦婚禮甚至沒有婚戒而直接領證結婚的一種簡樸的結婚方式，是2008年興起的網絡新詞匯。由于現代生活帶給青年們的壓力逐漸增大，青年在實踐自己的婚戀觀時，更多的趨向于裸婚這種帶有“自由”和“獨立”色彩的婚姻結合方式。電視劇《裸婚時代》的熱播，體現了80后對裸婚的追捧，也體現了這階段的青年群體對婚禮重視程度的減弱，因而裸婚也就成為了當下最流行的結婚方式。

（3）試婚。試婚，顧名思義就是實驗婚姻，它不是正式的婚姻，只是男女雙方在正式步入婚姻殿堂前的一次實驗。【2】在青年婚戀觀的實踐中，一些青年因為不想對婚姻付出責任或是害怕婚姻帶來的責任過大自己無法承受，所以他們選擇了先同居，后結婚的締結方式。這種婚戀觀的實踐方法，在儒家學者看來是最不能被他們所接受的，因為它打破了婚姻的嚴肅性。但是我們應該從中看到的是任何主觀能動性都是受到客觀條件的制約的，青年試婚現象也折射出了社會要求青年負的責過于沉重，以致在婚戀觀中也出現了逃避責任的現象。

2.2影響青年婚戀觀變化的外部因素。

2.2.1西方婚戀觀的影響

自上世紀70年代開始，西方自由婚戀觀便不斷傳入我國，在資本主義社會中，自由婚戀被人們所普遍認同。中國青年受此影響，也不再遵循中國傳統社會中的門當戶對，而是只要異性之間有相同的興趣愛好，能夠產生吸引力，擁有相同的價值觀念，就可以結婚并組建自己的家庭。“裸婚”就是對這一現象最好的解釋之一。當然，西方婚戀觀中也存在著對財產的重視。我國現在婚前的財產公證就是從西方資本主義社會傳進來的，西方人在婚戀觀中對婚姻很重視，他們認為只要結婚就要對彼此負起責任，所以很多西方人寧愿在不結婚來維持同居或戀人關系，也不愿意背上婚姻這個沉重的負擔。再加上中國婚姻關系中只要男女雙方一旦確立婚姻關系，便不是兩個人的事，而是牽扯到兩個家庭的日常開銷和經濟水平的均衡，這使得西方婚戀觀中逃避婚姻變得越來越受歡迎。

2.2.2物質生活過快提高給青年帶來的心理壓力

都說物質是精神的基礎，但是在中國，伴隨著改革開放所帶來的生產力和人民生活水平的極大提高，拜金主義和實用主義的不斷泛濫，中國青年在面對婚戀觀時難以獲得一個和諧健康的環境來做出一個正確的觀念選擇。在婚戀觀中，兩類棘手的問題被提出來：一是一些青年迫于家中父母和工作環境的壓力，選擇逃避婚姻給他們帶來的更大的壓力；二是一些青年物欲化過為嚴重，面對婚姻與愛情，他們所選擇的都是建立在金錢與權利利益上的，以致于精神層面萎靡不堪，家庭倫理道德早已變成一紙空文。2003年河北滄州一對青年夫妻因為無法承擔婚后撫養孩子的生活費用，妻子瞞著丈夫把他們的親生兒子扔到了垃圾堆里，最后嬰兒因搶救無效死亡。青年在這個特殊的年齡段上，心理承受能力和社會突發事件應對能力都不是很強，所以他們常常會因為想要偷吃禁果而草率結婚，承擔了責任后又感覺不堪重負，所以往往會走向背叛親情，倫理道德的不歸路。無數案例向我們證明：青年在面對巨大的壓力面前，只有兩種選擇：一是逃避壓力，二是在壓力中墮落。

3.解決中國青年婚戀觀問題的方法探究。

通過以上對青年婚戀觀特點變化以及影響青年葷兩變化的內外因素的探究，要想找出解決當代青年婚戀觀問題的方法，也必須從以上方面追本溯源，對癥下藥，找出最優的解決辦法。

3.1加強青年對婚姻關系建立的責任意識

青年之所以出現逃婚，試婚，閃婚等問題，很大程度上在于對婚姻關系建立起來之后婚姻關系建立雙方應該對自己及他人負起的責任認識不夠深刻。這就需要家庭從小給孩子灌輸一種勇于承擔的責任意識。這種責任意識的樹立一方面可以使青年在戀愛與婚姻選擇的過程中更加慎重，以免以后追悔莫及；另一方面也可以使得青年在面對婚戀過程中隨產生的突發問題時，可以勇敢面對所有并不樂觀的事態，然后用責任帶來的壓力作為自己解決與配偶之間問題的動力。無論社會怎樣做出努力，只有青年自身真正認識到了自己在婚姻關系中所扮演的重要角色，所應承擔的重要責任，才會在青年心中形成一種自發的內動力，才是解決青年婚戀觀問題的根本方法。

3.2社會采取措施減少帶給青年帶來的壓力

在中國傳統的婚戀觀中，婚姻一直是頭等大事。因為一場婚姻關系牽扯到的是兩個家庭的興衰榮辱。縱然時過境遷，我們已經到了21世紀，很多觀念亦已不再那么迂腐陳舊，但是所有人都無法否認，我們仍然被中國社會的“家庭”而牢牢束縛著。正如馬克思婚戀觀中所提到的：“所謂愛情是一對男女基于一定的客觀物質基礎和共同的生活理想，在各自心中形成的傾慕并渴望對方成為自己真正的人生伴侶的最強烈的感情。”【3】兩個人的結合必須建立在一定的物質基礎上才可以成立，然而當代中國青年在擁有自己所必須的物質基礎上，卻走得步履維艱。這就需要國家或是政府制定出臺一些規則，例如幫助符合一定條件的即婚青年提供住房或是替他生活方面的補助，為他們免去婚后的一些后顧之憂。避免因壓力過大而造成的問題再次發生。

3.3加強青年對婚戀觀中家庭道德倫理底線的教育

當代青年在面對戀愛與婚姻問題上，常常是沖動的，缺乏理性的。由于生活帶來的壓力，當青年覺得力不從心時，便會尋求一個物質條件足夠好的伴侶來幫助自己達成自己的目的，緩解自己的壓力。在這一過程中，常常會因為要達到目的而不擇手段，采取錯誤的方式和途徑。為了解決這一問題，社會應當為青年提供一個健康的道德氛圍，即無論什么樣的婚姻選擇，都不應該以犧牲最高尚的倫理道德標準為代價，更不能失去人類最寶貴的家庭倫理道德底線。當物質的欲望不再牢牢的控制青年的婚戀選擇時，未來我們每個人所擁有的婚姻才會不再摻雜太多物質化的骯臟之物，和諧社會的創建才會更進一步。

結語：有發展就有阻礙發展的事物，這是不可否認的規律。在青年婚戀觀的道路上，我們有過飛躍，但是許多問題仍然存在，我們應該正視這些問題并找出出現這些問題的原因，最后對癥下藥，找出最佳解決方法。青年婚戀觀作為整個社會的組成基礎的一部分，對于每一個社會成員都至關重要。希望通過本次論文中對青年婚戀觀問題的初步探究，為解決婚戀觀問題出謀劃策，也希望未來中國社會的青年婚戀觀會在各方的不斷努力下，不斷進步，共同創造一個和諧的社會。

① 李文靜.現代女性婚戀觀.【J】商業文化，2011(3):78-80.② 周寧.婦聯調查國人婚戀觀：七成女性稱男方有房才嫁.【J】農業知識：百姓新生活,2011

（2）：11-12

參考文獻：

【1】：黃蓉生.青年學研究【M】四川：四川人民出版社，2009-07

【2】：馥梅.試婚【M】.湖南：長江出版社，2011

【3】：徐偉新.人文叢刊：第四輯【M】.北京：學苑出版社，2009

第三篇：婚戀觀（推薦）

大學生婚戀觀的狀況分析及對策

執筆：董剛強、陳理想 材料：楊郁、周曉彤、周翔宇

概念的界定

婚戀觀的界定

所謂婚戀觀是指男女雙方對戀愛、婚姻和性的根本看法和態度，包括對愛情本質、擇友標準、戀愛道德、戀愛與婚姻關系、婚姻道德與責任等一系列問題的看法和態度。婚戀觀是人生觀的重要組成部分，直接影響戀愛、婚姻行為的價值取向，關系到大學生在校期間的健康成長，更關系到大學生將來的幸福。戀愛觀的界定

所謂戀愛觀是指一個人對于愛情的認識與了解，對于戀愛的態度，看法及行為傾向。一個人的戀愛觀很大一部分取決于他或她的人生觀，世界觀和價值觀。愛情不是樹蔭下的甜言，不是中的桃花源蜜語，不是輕彈的眼淚，更不是死硬的強迫，愛情是建立在共同基礎上的心靈溝通。因此，在戀愛的選擇上最重要的條件應該是志同道合，思想品德、事業理想和生活情趣等大體一致。馬克思和燕妮的崇高愛情就是建立在志同道合的基礎上的，正是因為如此，他們的愛情才經受住了艱難困苦的考驗。大學生作為新時代的棟梁，其戀愛觀應該是理想、道德、義務、事業和性愛的有機結合。

現狀分析

1.戀愛動機的盲目性與單純性并存。

與20世紀八九十年代相比，當代大學生戀愛普及率高且呈明顯的低年級化傾向。戀愛行為低齡化導致戀愛動機的盲目性，80%以上戀愛中的學生往往在自己的心理、能力等各方面尚未做好準備的情況下，不經慎重考慮，“遇上了就愛”，閃電式地進入戀愛狀態。近一半的大學生戀愛是為了彌補內心的空虛和孤獨，并且有明顯的從眾心理；近10%的學生戀愛是因為“看到別的同學都戀愛了”，自己也得戀愛，否則顯得沒有魅力或不正常；同時，還有近2%的學生同時和幾位異性同學保持多角戀愛關系或關系模糊。其動機也比較復雜，有的是為了顯示個人魅力，有的是難以區分友情與愛情。戀愛動機的盲目性，導致交往雙方缺乏充分的了解，易引起戀愛矛盾和戀愛沖突，甚至釀成愛情悲劇。但值得肯定的是，多數大學生戀愛的價值取向比較單純。58.0%的大學生認為談戀愛的目的是“為了建立專一的愛情”，23.8%的大學生認為是“為了建立家庭”。這說明大學生能將愛情作為戀愛與婚姻的真諦，受社會功利性戀愛動機的影響較少，保持戀愛動機的純真性。

2.擇偶條件的理性因素多于感性因素。

在以人品、經濟收入、容貌、文化水平、性格、能力、貞操和共同語言等多項條件為備選項目的大學生擇友標準調查中，人品（64.7%）、共同語言（33%）、性格（41.7%）成為影響男女生擇偶的共同首選因素，而能力（57.3%）在女生擇偶條件中占一定地位，男生比女生更注重容貌。“經濟收入”和“文化水平”因素沒有受到大學生的青睞。這說明當代大學生在選擇戀愛對象時趨于理性，注重人品、性格等個性特征，淡化容貌、經濟收入、文化水平等感性要求；強調將志同道合和共同語言作為戀愛的基礎。3.性觀念在日趨開放中有堅守。

審視當代大學生婚戀觀普遍狀態時，一個不能回避的問題是大學生對婚前性行為的態度和對性的觀念。調查顯示，有近1/3的大學生對“性解放”“性自由”持認同態度；近80%大學生對婚前性行為表示理解。這說明當代大學生對婚前性行為整體呈現開放、寬容、理解的態勢，傳統的性觀念在發生改變。但不能將大學生性開放思想簡單地等同于庸俗的性自由觀點。因為半數以上的大學生認為性行為應建立在愛情基礎上，只有雙方真心相愛、戀人關系穩定、將來準備結婚的情況下，婚前性行為才是可以接受的。這說明大部分大學生的性觀念是受道德約束的。同時，男生女生對婚前性行為的態度存在性別差異，男生接受程度高于女生，而女生對性行為的責任期待高于男生。有50%的男生表示會對性行為負責，而80%的女生希望對方對性行為負責。值得關注的是，雖然對婚前性行為的開放、理解、寬容態度，反映出傳統貞操觀在大學生的婚戀意識中在逐漸淡化，但是這種態度在對自己和對他人身上是有區別的。就是對與自己無關的人較寬容，而對自己的婚戀對象較苛求，普遍希望對方是純潔的。在這一問題上男生的雙重態度尤為突出，不管他是否有過婚前性行為，但對自己的婚戀對象保持童貞的要求仍然十分強烈。這種矛盾態度會影響大學生未來對婚姻的滿意度，可能的結果是婚前性放縱與婚后幸福感成反比。這種負關系更應引起女大學生的足夠重視。4.戀愛結果的理想化與現實的沖突。在傳統的婚戀觀中，婚姻是愛情的升華，是戀愛的結果和歸宿，同時，也是戀愛者的美好愿望。在關于戀愛與婚姻的關系問題調查中，雖然有78%的學生認為“愛情是婚姻的基礎，婚姻是愛情的升華”，但只有20.8%的男生與25%的女生選擇戀愛是“為了將來婚姻”；更多的大學生認為大學戀情與婚姻是兩回事，校園戀情是難有結果的，只能將“不求天長地久，但求曾經擁有”奉為愛情格言。這說明，一方面，絕大多數大學生能正確理解戀愛與婚姻的關系，對愛情的歸宿——婚姻充滿期待，對戀愛的態度是積極的、認真的，是符合道德標準的；另一方面，大學生也能理性地看待戀愛與婚姻的不同，普遍認為婚姻意味著更多的責任，受到經濟、事業、家庭等諸多非感情因素的影響。而在校大學生恰恰缺乏維持婚姻的穩定基礎條件，未來存在很大的變數。盡管在校大學生擁有結婚的權利，但選擇“在大學期間結婚”的不足3%。“畢業即失戀”是大多數校園愛情的共同結局。既渴望愛情有結果，又迫于現實壓力而放棄愛情，反映大學生對戀愛結果理想化與現實并存的矛盾心理。只注重戀愛過程、不在意戀愛結果，是大學生理想與現實沖突的產物，帶有明顯的悲觀主義色彩。5.戀愛關系不穩定，矛盾、糾紛頻發。

盲目戀愛的結果必然是戀愛關系的不穩定，“閃電式戀愛”必然導致“閃電式失戀”。校園戀人常常會因為思想、性格、志向、興趣不合或一方移情別戀而發生矛盾和糾紛，甚至導致分手。面對戀愛糾紛，大部分大學生能理智對待，92.91%的同學表示能心平氣和地接受，但要查清原因，汲取教訓，重新開始。但也有一些學生在戀愛中不善于控制自己的情感，投入太多，對戀愛對象過分依賴，一旦戀愛受挫，往往情緒失控。當戀人做出對不起自己的事，8%的人表示可能“采取報復措施”；13%的人表示“當戀人提出分手時會痛苦得難以自拔”。而恰恰是這少部分人群的偏激、不理智，成為大學校園里的不穩定因素。當前各大校園頻頻發生的暴力事件、自殺事件相當一部分都與此有關。

綜上所述，當代大學生婚戀觀總體上呈現多元化價值取向的特征，由傳統保守的婚戀觀逐漸向開放的婚戀觀發展趨勢明顯。在戀愛動機、擇偶標準、婚前性行為、戀愛結果的態度上存在著明顯的矛盾和沖突，大學生的婚戀觀和婚戀行為迫切需要正確的教育和引導。

當前高校婚戀觀教育的現狀與不足

隨著大學生戀愛問題的逐年升溫，婚戀觀教育已引起相關部門和高校思想政治教育者的高度重視。新編大學生《思想道德修養》統編教材已將樹立正確的戀愛婚姻觀和樹立家庭美德作為專門章節。但教育者受傳統思想束縛較深，對大學生婚戀觀教育問題認識不足，導致教學效果不顯著。1.教育者觀念落后。

一方面，在傳統的教育理念中，強調學習專業知識和拓展能力對大學生成長的重要性，強調將理想信念、政治覺悟、意志品質等作為思想政治教育的重點，忽視大學生的情感需求。很多思想政治教育者的教育理念還停留在“禁止大學生戀愛”的年代。另一方面，受傳統思想的影響，中國的家長和教師羞于與孩子、學生交流婚戀問題。在很多教育者的眼中，戀愛、性與婚姻是很私密的事情，難登大雅之堂。與學生公開討論婚戀問題，更是有損所謂的師道尊嚴。所以，在有限的婚戀教育中，教育者往往“猶抱琵琶半遮面”，使婚戀教育流于形式，不能給學生以實質性的指導。對大學生婚戀問題的漠視和忽視，客觀上弱化了婚戀觀教育的效果。2.婚戀觀教育內容滯后。

在現有的大學生思想道德教育教材中，婚戀觀教育篇幅較少，內容粗略、滯后，缺乏與時俱進的發展與更新；重傳統道德原則教育，缺乏戀愛方法、技巧、藝術的教育，忽視理論與實踐相結合；尤其是有關性的教育在很多高校還是空白。處在青春期的大學生生理已發育成熟，而心理發展相對滯后，需要了解性知識，樹立正確的性觀念。家庭教育和學校教育的缺失，使大學生依賴網絡、書籍、影視作品獲取有限的性知識，片面理解甚至是誤解西方的“性解放”和“性自由”思想，導致大學生中庸俗的性自由思想流行和性行為超越社會的認可。3.婚戀觀教育形式落后。

長期以來，我國高校思想政治教育主要依靠“兩課”教師、輔導員和黨政機關思想政治教育工作者，通過灌輸式理論教學和主題講座進行。這種教育形式較適宜于團體性普及教育，比如傳授基本的婚戀常識、婚戀關系的權利和義務、戀愛道德與婚姻法律責任，但不適合就一些具體問題進行互動交流和個體性的指導。而婚戀問題具有強烈的個體性，每個人碰到的婚戀問題各不相同，需要具體問題具體對待。4.婚戀觀教育方法落后。

在大學生的婚戀觀教育上，現行的教育方法手段單

一、粗糙，預防性教育不足，懲罰性教育有余，不能體現以人為本的教育理念。由于婚戀觀教育“淺嘗輒止”，學生的具體問題、焦點問題得不到解決，使得大學生在處理戀愛問題時，違法違紀行為層出不窮，如為戀愛曠課、私自校外租房同居等。教育者平時對學生的戀愛不管不問，出現問題時往往用嚴格的校紀校規進行處分，有的學生甚至因此斷送學業。

改進大學生婚戀觀教育的建議與措施

針對當代大學生婚戀觀呈現的特點和現行婚戀觀教育的不足，高校思想政治教育工作者必須改變教育理念、更新教育內容、創新教育方法，使婚戀觀教育不僅能促進大學生婚戀道德重塑，更能解決大學生實際問題，實現教育育人、管理育人和服務育人。1.把握大學生身心特點，更新教育觀念。

處在青年時期的大學生，身心發展日趨成熟，需要與異性交往，追求美好的愛情，符合這個年齡段年輕人的生理特征和心理需要。大學生思想政治教育不能脫離大學生的身心特點，必須面對“戀愛是大學生活的一部分”這個事實，培養愛與被愛的能力也是大學生必修的課程。不能因為大學生有相應的行為能力、戀愛問題有一定的私密性，就主觀認為大學生戀愛問題純屬個人私事，教育者沒有責任和義務；也不能因為大學生因戀愛問題導致的惡性案例逐年增多，就反對大學生戀愛。過分地宣傳戀愛的負面影響，會使部分學生對戀愛產生恐懼感，“談愛色變”，并且會將這種不良情緒泛化到正常的人際交往中，直接影響到他們將來的戀愛婚姻生活。高校思想政治教育者應鼓勵大學生追求美好的愛情，主動關注大學生的戀愛生活，及時糾正不正確的婚戀觀念和戀愛行為，疏導戀愛矛盾和糾紛，排查安全隱患。2.豐富婚戀觀教育內容，增強教育的實效性。

婚戀觀教育必須貼近生活、貼近實際、貼近大學生思想，幫助解決問題。將性生理知識、性心理知識、性道德教育融入婚戀觀教育中，引導大學生正確解讀西方的“性解放”與“性自由”思想，樹立健康的性觀念。加強戀愛與婚姻統一性教育，培養婚戀責任意識；樹立戀愛婚戀道德教育與戀愛藝術教育并重的意識。戀愛、婚姻作為一種人際交往方式，既要受平等、忠誠、尊重、負責等基本道德的約束，又必須掌握人際交往的藝術。之所以校園戀情會演變成校園暴力，原因在于很多大學生不能正確選擇適合自己的婚戀對象、不善于表達愛情、不能理智對待失戀。國外一些大學包括中學對學生的婚戀教育非常細致，小到約會的地點選擇、約會時的著裝都有指導。這種細致入微、簡單實用的戀愛藝術指導值得借鑒。

3.拓展婚戀觀教育的渠道，思想教育與心理教育并重。

要提高教育效果，必須改進婚戀教育形式。大學生婚戀教育應從兩個層次進行：一是加強普及型教育，即普及婚戀常識、婚戀道德、婚戀法律責任，培養健康向上的婚戀觀，包括安全、健康、文明教育。這種普及性教育可以以課堂教學、專題講座的形式舉行。二是深入開展個性化指導。婚戀問題涉及個人隱私，每個人面臨的具體問題各有不同。婚戀教育應體現以人為本、因材施教的原則，對個別同學的特殊問題進行有針對性的個別指導。某種程度上說，這種個體化的教育和指導更重要。思想政治教育工作者，尤其是輔導員，需要通過細致入微的管理工作掌握學生的思想動態和信息，培養信任感，這樣，一旦學生在戀愛關系中出現問題便能主動與教育者溝通、尋求幫助，或由教育者主動出面干預、化解矛盾。為適應互聯網時代大學生喜聞樂見的獲取信息的方式，尊重不同性格特征學生的交流、溝通方法，思想政治教育工作者應充分利用現代化的信息技術開辟便捷的服務渠道，開展心理健康教育與咨詢工作，對學生的困惑及時進行指點與疏導，尤其是要建立戀愛挫折干預機制。因為完善的戀愛挫折干預機制，能幫助學生宣泄、轉移不良情緒，減輕痛苦和壓力，解除因戀愛而導致的心理危機。

4.開展文體活動，充實大學生的校園生活。

一方面，高校思想政治教育工作者應大力組織開展各種豐富多彩、符合大眾需要的文娛體育活動，增強集體凝聚力，培養高雅興趣和愛好，豐富校園生活，轉移情感的興奮點；另一方面，可借助優秀文學作品和經典影視作品的感染力，提升大學生的審美情趣，增強人文修養，體驗健康、文明、純潔、崇高的校園愛情。

第四篇：淺談當前消防部隊士官婚戀觀問題及對策

淺談當前消防部隊士官婚戀觀問題及對策

發布時間：2009-6-12 10:36:15 瀏覽次數：2370 信息來源:寧波日報文字顯示：大中小

新《兵役法》頒布實施以來，消防部隊士官隊伍逐漸龐大，士官是班長和技術骨干的集合體，是部隊基層建設和戰斗力形成的中堅，他們大都處于剛剛接觸愛情的時期，年輕氣盛、血氣方剛，駕馭愛情的能力不是很強，加之部隊管理的特殊性，士官婚戀已成為影響消防部隊建設的不可忽視的問題，如何解決好士官的婚戀，不僅影響到士官的一身幸福，同樣也直接關系到整個消防部隊戰斗力和部隊穩定發展。

一、消防部隊士官婚戀的現狀以及原因分析

以本地基層消防部隊士官為例，從筆者調查了解的情況來看，總體上無外乎有以下幾種現象和原因：

現象一：地方女青年重現實、求實惠，導致士官求偶難。市場經濟條件下，地方女青年的擇偶觀發生了很大的變化，她們當中許多人把是否具有堅實的經濟基礎和舒適安逸的工作條件作為談戀愛的第一要素，不少女青年追求花前月下的浪漫，注重日夜相守的現實婚戀，不再愿意過牛郎織女的寂寞生活。這給作為現役軍人的士官婚戀造成了障礙。不少女青年把“房子、車子、票子”看作婚姻是否幸福的主要標準，對士官在部隊的進退走留看得很重，對士官將來的前途關注較多，甚至還有些家長認為退伍兵的工作不好安置，不支持女兒和現役士官談戀愛。這些困難使不少地方女青年對土官望而卻步，戀愛中主動要求“吹燈”的也比比皆是。

現象二：消防部隊士官收入高、心態浮躁，導致士官擇偶難。一些士兵轉為士官以后，不能擺正自己的位置，尤其是消防士官待遇好，收入高，在擇偶方面好高騖遠，找對象的眼界和標準高了，只想在有較穩定工作且上得了“檔次”的城鎮姑娘中物色，不愿與農村姑娘談戀愛。有的甚至要求對方長相要美、工作要好、收入要高。他們認為自己經過部隊的培養鍛煉，理應受到城鎮女青年的愛慕與青睞。而一些大齡士官也是“曾經滄海”之后，才理智地降低標準選擇農村女孩作對象的。這部分人因為虛榮心作祟，往往導致自己與幸福擦肩而過。

現象三：部隊規定嚴、限制多，導致士官婚戀成功難。大多數士官因為在入伍前年齡尚小，沒有戀愛對象，轉士官后三年兩次或一年一次的假期成為他們的愛情“突擊期”，結果常常因時間倉促、了解不深而導致戀愛失敗。一些士官表示，由于受部隊條件的限制，留給士官找對象的空間和時間很有限，社會上流行的馬路談情、舞廳求愛等浪漫方式與軍人無緣、也不能允許。男女之間只能靠電話與書信聯系，就是探親時也不容易見上一面。因此平時打電話是空對空，寫信是“紙上談兵”，雙方缺少心貼心的溝通。距離產生美，也會產生更大的距離，結果還說不準。

現象四：士官文化低、能力弱，導致與地方女青年相處難。目前士官的文化程度以高中居多，技能單一，綜合素質普遍較低，與軍地需求的差距較大，難以獲得女青年青睞。還有個別士官平時不太注意學習和自身修養，為人處事的能力較差，特別是在處理個人婚戀問題上，有的缺乏審美能力，沒有正確的選偶標準，追求長相或錢財，忽視德才。有的缺乏交際能力，在同戀人的交談中，不會表達自己的情感，造成婚戀失利；有的缺乏自控能力，掌握不了婚情戀意的火候，不是把愛情的火花熄滅，就是被火焰般的愛情把自己的心燒焦了。

現象五：婚姻不穩定、離婚現象增多，維系感情難。有些士官由于年齡大，家庭壓力大，在彼此不夠了解、感情不深的前提下草率結婚，婚后生活不和諧，給婚姻的穩定埋下了隱患。而有些女青年嫁給士官之后，平時溝通時間不足，加之平時自身一人既要照顧老人，又要撫養子女，生活上的壓力也比較大。有的妻子甚至居無定所、身無著落，來往于部隊、婆家、娘家之間，這些困難，士官配偶往往都要獨自承擔，一旦超過了承受能力，就會產生怨言，進而出現感情裂痕，離婚現象在消防部隊士官隊伍中隨之增多。

針對消防部隊士官婚戀現狀，筆者就調查了解和平時掌握的情況，認為原因在于少數單位對士官婚姻制度的宣傳力度不夠，致使士官對婚姻制度產生模糊認識；一些士官想在駐地找對象主要是盲目攀比、打發時間或為自己“后路”著想；大齡士官年齡偏大，擇偶標準高，地方女青年擇偶大多較現實，以致大齡士官找對象難問題突出；士官擇偶方式受職業特殊的制約，導致戀愛不成熟，婚姻不穩定。

二、解決對策的分析探討

婚戀問題是士官人生的大事，如果不解決好，勢必會對士官思想帶來波動，甚至影響消防部隊工作和穩定，因此要認真分析研究士官婚戀問題，有針對性地加以解決。

（一）加強思想教育，幫助士官樹立正確的婚戀道德觀。要進行“如何正確對待婚戀問題”和“軍人如何選擇配偶”等專題教育,組織士官深入學習《婚姻法》、《軍人道德規范》以及條令條例中有關士官婚戀問題的規定,引導士官樹立正確的婚戀觀和純潔的婚戀關系，選擇志同道合的人作為自己的人生伴侶。教育過程中，應注重培養官兵看重對方的素質、人品，克服盲目的攀比心理，提醒士官自覺抵制拜金主義、享樂主義等錯誤觀念的影響；要以正確的婚戀態度，嚴肅謹慎對待婚戀問題。培養士官樹立崇高的理想，在戀愛婚姻中保持高尚的道德情操，崇尚純潔的婚戀關系。要提高士官心理承受能力和自我控制能力，冷靜理智地處理婚戀中出現的問題。同時組織上要花一定的時間精力確保士官能與家里尤其是配偶聯系，多關心軍嫂和士官的家庭穩定，確保已婚士官家庭穩定。

（二）栽好“梧桐”引“鳳凰”，培養士官提高能力素質。針對士官文化低、能力弱的問題，要加強對士官的培養鍛煉。一方面，要加強崗位培訓。采取短期培訓或集中辦班的形式，采用“走出去，請進來”的方法，使士官入學不離崗，在不影響正常工作的同時提高能力素質。另一方面，要鼓勵士官自學成才。積極為士官成才創造條件，主動與大中院校聯系，鼓勵士官參加部隊或地方院校的函授或自考，為其提高素質創造條件。

（三）積極排憂解難，為士官擇偶提供機會。針對新形勢下士官隊伍中出現的新情況、新問題，要做好以下幾點：

1、主動關心士官的婚戀問題。各級組織和領導要以滿腔熱忱的態度，努力營造拴心留人的環境，主動伸出關愛之手，在政策規定允許的范圍內，為他們出主意、想辦法，幫助他們解決婚戀上的困難。

2、借助社會力量協調解決士官的婚戀困難。各級組織要把士官的婚戀問題納入到工作的議事日程，列入計劃，與士官家鄉、部隊駐地的駐地政府、婦聯、民政、共青團等部門,主動取得聯系,對每個士官的個人簡歷、事跡以及在部隊的表現等情況進行整理,請他們為熱愛部隊、敬慕軍人的家鄉女青年,牽線搭橋,以解除士官的后顧之憂。

3、完善士官婚戀的政策制度。要適應市場經濟新形勢，加強對士官隊伍建設規律的研究和探索，以條令條例和《婚姻法》為基礎，制定和完善士官婚戀和家屬在駐地工作的政策法規。對有實際困難的大齡士官婚戀和家屬來部隊駐地打工應適當放寬條件，簡化審批程序，真正解決士官的實際困難。江東消防大隊：薛軍毅夏冠雄供稿

第五篇：部隊婚戀觀教育

保持軍人本色 樹立正確婚戀觀

授課目的：

通過教育，使全體官兵正確認識樹立正確婚戀觀的重要意義，進一步增強保持軍人本色、正確處理婚姻戀愛關系的思想道德基礎，確保官兵思想健康、文明、穩定。

授課內容：

一、為什么要樹立正確的婚戀觀

二、充分認識當前部隊官兵的婚戀現狀

三、樹立正確的婚戀觀必須把握的幾個方面

授課人： xxx

授課時間： xxxxxx

一、為什么要樹立正確的婚戀觀

戀愛、婚姻和家庭是人生活中的一項重要的內容。俗話說：“男大當婚，女大當嫁”。《詩經》里曾這樣寫道：“關關睢鳩，在和之洲，窈窕淑女，君子好逑。”每個人對愛情婚姻和家庭的追求是人之常情、理之所系，也是人的一種本能。但要獲得幸福的愛情，建立美滿的家庭卻不是無師自通的。它需要學習、了解婚戀常識，提高婚戀生活修養，從而正確認識和處理婚戀問題，這就是常說的婚戀觀。我們作為軍人，婚戀生活與社會青年相比，既有普遍的共性，又明顯的特殊性，能否樹立正確的婚戀觀對于我們整個人生都有著重要的影響。下面，從三個方面闡述樹立正確婚戀觀的重要意義：

（一）樹立正確的婚戀觀是官兵必須面對的人生課題 一直以來，人們常把“成家立業”作為人生當中最為重要的兩件大事，也每個人必須面對的兩個問題。事實上，我們能不能真正的成好家、立好業，樹立正確的婚戀觀是必然的前提和必備的基礎。每個人的婚戀觀念不同，每個人對成家立業也會有不同的看法、不同的追求方式、不同的實現目標。古往今來，有的人把婚戀作為游戲人生的形式，有的人把婚戀作為自己建功立業的階梯，有的人把婚戀作為斂聚財富的手段，更多的人把婚戀作為尋找人生伴侶、謀求人生幸福的經歷。但不管每個人有什么樣的婚戀觀，但都必然面對婚戀這個問題，也都會由此而產生或對或

定的婚戀責任觀念和婚戀自律觀念，就可能婚戀矛盾的激化和升級，甚至可能由于婚戀矛盾引發重大的案件事故。只有樹立了正確的婚戀觀，官兵才能正確對待和處理婚戀關系，才能合情、合理、合法的處置婚戀矛盾。

二、充分認識當前部隊官兵的婚戀現狀

近年來，由于部隊內外客觀形勢的不斷變化，官兵婚戀問題也隨之出現了一系列的新情況新問題。從目前部隊官兵的婚戀觀情況看，還存在著以下兩種不良傾向：

一是擇偶標準功利化

一些青年官兵擇偶時好高騖遠，盲目追求有房、有車、有型、有款的“四有”新人，要容貌靚麗，要有較好的職業，要有較強的財力，最好還有一定的學歷等等。不能以德取人、以感情取人、以素質取人，與理想遠大、志同道合、純潔愛情的傳統婚姻觀念格格不入，但找到這種“理想”伴侶的概率是非常低的，因而婚姻問題遲遲不能解決。

二是婚姻戀愛游戲化

有的官兵對待婚姻戀愛思想不端正、動機不純潔，把婚姻戀愛當作人生的游戲，既想樂在其中，又想不負責任。個別官兵四處撒網，到處交友，甚至腳踏幾條船；有的官兵只求曾經擁有，不求天長地久；有的官兵甚至在婚姻戀愛中欺騙感情、玩弄異性；結果要不是竹籃打水一場空，就是違法違紀。

對于保護婚姻和家庭，國家的法律和部隊的紀律都有明確的規定，我們必須嚴格遵守，否則就會付出應有的代價。近年來，我們有的官兵發生不正當男女關系，受到黨規軍紀的嚴肅處理；有的官兵由于婚戀問題處置不當，引發了婚戀矛盾，從而喪失了自己的政治生命。我們要以此為鑒，從中吸取教訓，不能認為婚姻戀愛是個人的事情，更加不能打著戀愛自由的旗幟玩弄女性、欺騙感情。否則，如果逾越了法紀這條界線，違背了社會的公共道德，必然要吞下自己所釀下的苦果。

（四）要加強相互理解和關懷

作為軍人的妻子，付出的比一般人多得多。特別是我們的基層官兵，長期與妻子分居兩地，家里從上到下、從老到小都要靠妻子一人承擔，而當妻子身體有病痛、工作受挫折時，卻得不到安慰和照顧。正是由于她們充分的理解、黙黙的支持、無私的奉獻，我們才能安心在部隊安心服役、建功立業。因此，我們官兵要多關心、多理解、多體諒妻子，有機會，要多打幾次電話，回家后多分擔一些家務，加強和妻子的溝通交流，讓妻子孤獨疲憊的心靈得到慰藉，用自己的真誠去增進夫妻之間的感情。只有這樣，我們才能做到相濡以沫、相知相守，才能使婚姻甜甜美美、固若磐石。

（五）要維系愛情和婚姻的忠誠專一