第一篇：軍人婚戀觀淺談

軍人婚戀觀淺談

健康幸福的婚姻家庭生活，能給人以巨大的鼓舞和力量。軍人亦是如此。有位心理學家分析說：人們在建立家庭前之所以能保持艱苦持續的奮斗，最大的內部潛在動力來源于對能獲得理想伴侶的渴望。在現代社會里，年輕人的這種渴望感甚至超過了物質需求。軍人作為有血有肉的血肉之軀，也是有理想、有追求，對幸福的婚姻懷有美好憧憬的。生活中再也沒有比錯誤的戀愛和不幸的婚姻更能損毀軍人，把他們弄得心緒煩亂，意志頹唐的東西了。一個無時不感到愛情和家庭生活痛苦的軍人怎么能精神煥發，斗志昂揚地投入工作、學習和戰斗中去呢！

為了每個未婚的軍人能獲得并保持純潔的愛情，建立自己的小家庭，已婚的能鞏固幸福美滿的家庭，下面探討一下軍人在婚戀方面需把握的幾個問題。

一、什么是愛情

這個問題，不同時代的人有不同的回答。同一時代，世界觀不同的人，回答也各不相同。革命戰爭年代，許多有志之士把愛情建立在共同革命理想的追求之上，甚至連生命都在所不惜。匈牙利著名詩人裴多斐曾寫過這樣的詩句：“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋”。看過《刑場上的婚禮》的人，無不為陳鐵軍、周文雍悲壯的愛情所感動。現代社會里，由于受外來文化及市場經濟的沖擊，許多人的世界觀、價值觀偏移，理想信念動搖，愛情也受到享樂主義、拜金主義、個人主義的影響，有向利益化、庸俗化發展的趨勢。從心理學上來分析，有人講，愛情是男女間的友誼，再深一點說愛情是友誼、美貌和性三者的結合。生物論者更荒唐地把愛情等同于性，說什么愛情只不過是異性之間尋求配偶的渴望。以上說的這些，都不是真正的愛情，更不是軍人所崇尚的愛情。正確地講，愛情應是男女之間基于一定的客觀物質基礎和共同的生活理想之上，在各自內心形成的對于對方最真摯的仰慕并渴望對方成為自己終生伴侶的一種強烈感情。它具有如下幾個特征：

1、它建立在一定的客觀物質基礎和共同的生活理想的基礎之上。過去搞戀愛婚姻觀教育，是回避物質基礎這個字眼的，尤其認為軍人不應過分強調物質基礎。但客觀公正地講，軍人也生活在社會之中，愛情和婚姻不能建立在海市蜃樓里，并且大部分同志都來自農村，面臨著家屬就業、贍養老人、住房等壓力，完全不考慮物質基礎是不現實的。比較物質基礎而言，愛情更重要的是要以男女雙方共同的生活理想作為基礎。沒有共同生活理想的男女之間，決不會萌發愛情。有了共同的生活理想，彼此才能在心靈上互相吸引。異性的吸引是一切動物的本能，只有心靈的吸引才是人類所獨具的美妙純潔的感情。現代社會中，軍人的物質條件并不是很好，可為什么還有許多女孩愿把愛情的繡球拋給軍人呢？很大原因源自于影視作品中軍人高大形象的宣傳和現實生活中軍人奉獻犧牲精神的表現，源自于對軍人的理解。八十年代不是有一句流行語叫“理解萬歲”嗎，理解就意味著有共同的生活理想。我們生活在大城市，感覺不出軍人有多苦，但絕大部分軍人，尤其是野戰部隊，生活還是相當艱苦的。嫁給軍人也就意味著犧牲和奉獻.2、互愛性。愛情，它不是一顆心去敲打另一顆心，而是兩顆心相撞擊之后迸發出來的美麗的生命之花。愛情，是相互愛慕，單相思不是愛情。一方利用各種手段利誘、脅迫、強制對方就范，更不是愛情。愛情以互愛為其基本特征，不允許有半點勉強、湊合。

3、專一性和持久性。真正的愛情是專一的和持久的。它不允許一個同時和幾個異性發生和保持這種感情，更不允許這種感情隨意轉移，朝三暮四，見異思遷。真摯、純潔的愛情體現了人們高尚的內心世界和道德情操，它給人們帶來美滿、甜蜜、幸福的生活，給人以勇氣和力量，增強人的責任感和進取精神。每一個軍人，都應追求這種高尚純真的愛情。

二、戀愛中應該遵循的原則和道德

愛情萌芽于感性階段。所謂感性階段就是兩人最初的幾次接觸，對對方儀表、言談舉止等方面的感覺和印象。它還只是對對方外表的、片面的認識，由它引發的感情是很淺薄的。這個時候，離愛情的建立還很遠很遠。對“一見鐘情”這個問題存在兩種看法。反對者認為這實在是拿自己的幸福作賭注，在非常嚴肅的問題上開玩笑。夸張地說在一分鐘內獲得的愛情，一秒鐘內就可以失去。的確，現實生活中很多愛情的悲劇就是以開始時的輕率拉開序幕的。但是，也不能否認這種第一印象的重要性，壞的第一印象使雙方疏遠，好的第一印象使雙方接近，提供了發展為愛情的可能性。

感性階段繼續向前發展，達到理性階段，才產生了愛情。所謂理性就是理智的受社會化控制的感情。在理性階段，人們對自己和對方的思想品德、知識水平、興趣愛好等，進行全面綜合分析，達到了比較深刻的理性認識。同時，經過冷靜的反復思考，相互以適當的方式向對方表白愛情，如果對方接受了，就開始了共同培育愛情。理性階段必須要注意三件事情。第一，確定自己的愛情方向，制約自己的感情，不與不應該發生戀愛關系的人，如有近親血緣關系，特殊遺傳或精神性疾病，人生態度、氣質素養懸殊太大的人發生愛情。第二，定位自己的感情性質。如果對方已經成為自己思念的一部分，出現了“唯他（她）是念”，以致忘我的情形，說明你已經對對方滋生了愛情。第三，考察對方對自己感情的性質。如果通過分析判斷，對方對自己的“愛”沒有或將不會有反應的話，就應理智的控制，淡化，終止自己對對方的“愛”。同樣，如果，發現對方對自己萌發愛情，而自己不能作出回應時，就要以不傷害對方的形式，婉言地謝絕。如果彼此都有愛的回應時，就應該加以珍惜，共同去培育和澆灌它。

從以上可以看出，戀愛不是一個人自我完成的行為，而是與他人、與社會有著密切聯系的社會性活動。其行為也就不能不由有關的道德和原則來調節。軍人在戀愛中應該遵循哪些原則呢？我認為：

1、要把愛情擺在從屬于事業的地位上。誠然，愛情和事業是人生不可缺少的兩個部分，并且是緊密相聯，互為促進的。但作為一個革命軍人，首先應把事業擺在第一位，不應把愛情作為生活追求的全部或主要部分，愛情至上主義是不可取的。應把生活的最主要部分放在勤奮學習，刻苦訓練，提高自己的思想覺悟、科學文化水平和軍事素養上來。按照事業第一的原則，軍人應適當晚戀，集中精力于教育、訓練、執勤等工作上。已經確立戀愛關系的人，不要因戀愛而妨礙工作，要用愛情的力量促進工作。在一些具體問題上，愛情和事業是會發生矛盾的，處理得不好，對兩者都會造成影響，處理得好，會使兩者相得益彰。建立在事業為重的基礎上的愛情，會以其特有的鼓舞力量，激發戀人的事業心、進取心，促進事業和愛情的發展穩固。一個獻身事業的人，既使不幸失戀，也會很快從痛苦中奮起，去爭取事業上的成功，遲早一定會贏得真正的愛情。

2、選擇戀愛對象應把心靈美放在首位。所謂心靈美，主要是指品德高尚，心地善良，上進進取，生活作風嚴謹、正派等。選擇愛人，總要考慮一定的條件，諸如品德氣質、性格特點、經濟收入、職業性質、興趣愛好、容貌體態、年齡大小等。這些條件中，人們考慮最多的通常還是容貌和經濟這兩項。適當考慮這些因素是無可厚非的，愛美之心人皆有之，誰不希望自己的愛人容貌出眾，美麗動人？馬克思就為燕妮的容貌而感到非常的自豪。誰也都希望自己的愛人有比較好的經濟條件，這有利于婚后家庭生活的幸福。但是，如果把容貌和經濟條件作為選擇戀愛對象的最主要條件，那么這樣的愛情就像稻草燃起來的火，燃得急，熄得快，最終帶給你的可能是痛苦和悔恨。被稱為“俄羅斯文學之父”的普希金，選擇了當時有“莫斯科第一美人”稱譽的貴族小姐娜妲妮婭。結果婚后，娜妲妮婭不僅天天要普希金陪著去赴宴、跳舞，導致普希金事業荒廢，債臺高筑，她還勾搭了一個沙皇軍官做情夫，最終使普希金死于情敵之手。類似的事情，在現實生活中，也是屢見不鮮的。把心靈美放在擇偶條件的首位，是由愛情的本質決定的，美麗的容貌不一定有美的靈魂，它會因心靈的庸俗而遜色，并且也會隨著時光的流失而消逝。再漂亮的女人，容顏也會衰老，這

是自然法則，誰也無法抗拒。而心靈美、氣質的高雅則會使平凡的儀表也煥發出異彩，并且隨著時光的流逝，越來越顯示其永久魅力。軍人的職業特點也決定了應把心靈美作為擇偶條件的首位。作為地方女青年，之所以選擇軍人，也正是因為看中了軍人的心靈美這一點。我舉個例子，對越自衛反擊戰結束后，許多負傷致殘的英雄來京作報告，住在西苑賓館，他們雖然沒有了健美的身軀和容貌，但許多女孩還是爭先恐后地嫁給英雄們。

3、要遵循自愿選擇、堅貞專

一、自重負責的道德原則。戀愛的過程，也是一個戀愛雙方互相選擇的過程，相互間經過全面、細致的了解，經過謹慎的考慮，如果一方感到另一方不夠理想或者雙方都感到對方不理想，那么明確表示中斷戀愛關系，這是合乎道德的。如果一方明確表示中斷關系，另一方仍糾纏不放，硬要對方愛自己，采用不當甚至野蠻粗暴的手段達到占有對方的目的，則是不可取的，甚至是違法的。我國《婚姻法》規定“結婚男女雙方本人應該完全自愿，不許任何一方對他方加以強迫，或任何第三者加以干涉”。自愿選擇和忠貞專一也是緊密相聯的。通過自愿選擇，雙方同意并確立了戀愛關系之后，就要求雙方對愛情忠貞專一，不允許得隴望蜀，見異思遷、朝秦暮楚。我國漢朝時有這樣一首愛情小詩“上邪，我欲與君知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。”這首詩充分反映了我國古代就有對愛情忠貞專一的思想。這對后世的婚姻倫理德觀念影響很大，婦女把節操看得比天還重，丈夫去世也必須守節不許改嫁。有人說，這是封建主義的糟粕。的確，封建社會只要求女子絕對服從男子，保持貞節，從來不要求男子對女子的愛情始終如一。平民百姓如夫人去世可以續弦，達官顯貴則妻妾成群，?

軍人作為一個特殊的社會群體，在社會中有著舉足輕重的作用。青年軍人在工作、生活等各方面應當成為當代青年的楷模。本文著重在軍人戀愛觀、婚姻觀方面需把握的問題進行了探討，期望文明、高雅和合乎道德的婚戀觀成為軍營和社會的一種良好風氣和導向。

第二篇：淺談軍人婚戀觀

健康幸福的婚姻家庭生活，能給人以巨大的鼓舞和力量。軍人亦是如此。有位心理學家分析說：人們在建立家庭前之所以能保持艱苦持續的奮斗，最大的內部潛在動力來源于對能獲得理想伴侶的渴望。在現代社會里，年輕人的這種渴望感甚至超過了物質需求。軍人作為有血有肉的血肉之軀，也是有理想、有追求，對幸福的婚姻懷有美好憧憬的。生活中再也沒有比錯誤的戀愛和不幸的婚姻更能損毀軍人，把他們弄得心緒煩亂，意志頹唐的東西了。一個無時不感到愛情和家庭生活痛苦的軍人怎么能精神煥發，斗志昂揚地投入工作、學習和戰斗中去呢！為了每個未婚的軍人能獲得并保持純潔的愛情，建立自己的小家庭，已婚的能鞏固幸福美滿的家庭，下面探討一下軍人在婚戀方面需把握的幾個問題。

一、什么是愛情 這個問題，不同時代的人有不同的回答。同一時代，世界觀不同的人，回答也各不相同。革命戰爭年代，許多有志之士把愛情建立在共同革命理想的追求之上，甚至連生命都在所不惜。匈牙利著名詩人裴多斐曾寫過這樣的詩句：“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋”。看過《刑場上的婚禮》的人，無不為陳鐵軍、周文雍悲壯的愛情所感動。現代社會里，由于受外來文化及市場經濟的沖擊，許多人的世界觀、價值觀偏移，理想信念動搖，愛情也受到享樂主義、拜金主義、個人主義的影響，有向利益化、庸俗化發展的趨勢。從心理學上來分析，有人講，愛情是男女間的友誼，再深一點說愛情是友誼、美貌和性三者的結合。生物論者更荒唐地把愛情等同于性，說什么愛情只不過是異性之間尋求配偶的渴望。以上說的這些，都不是真正的愛情，更不是軍人所崇尚的愛情。正確地講，愛情應是男女之間基于一定的客觀物質基礎和共同的生活理想之上，在各自內心形成的對于對方最真摯的仰慕并渴望對方成為自己終生伴侶的一種強烈感情。它具有如下幾個特征：

1、它建立在一定的客觀物質基礎和共同的生活理想的基礎之上。過去搞戀愛婚姻觀教育，是回避物質基礎這個字眼的，尤其認為軍人不應過分強調物質基礎。但客觀公正地講，軍人也生活在社會之中，愛情和婚姻不能建立在海市蜃樓里，并且大部分同志都來自農村，面臨著家屬就業、贍養老人、住房等壓力，完全不考慮物質基礎是不現實的。比較物質基礎而言，愛情更重要的是要以男女雙方共同的生活理想作為基礎。沒有共同生活理想的男女之間，決不會萌發愛情。有了共同的生活理想，彼此才能在心靈上互相吸引。異性的吸引是一切動物的本能，只有心靈的吸引才是人類所獨具的美妙純潔的感情。現代社會中，軍人的物質條件并不是很好，可為什么還有許多女孩愿把愛情的繡球拋給軍人呢？很大原因源自于影視作品中軍人高大形象的宣傳和現實生活中軍人奉獻犧牲精神的表現，源自于對軍人的理解。八十年代不是有一句流行語叫“理解萬歲”嗎，理解就意味著有共同的生活理想。我們生活在大城市，感覺不出軍人有多苦，但絕大部分軍人，尤其是野戰部隊，生活還是相當艱苦的。嫁給軍人也就意味著犧牲和奉獻.2、互愛性。愛情，它不是一顆心去敲打另一顆心，而是兩顆心相撞擊之后迸發出來的美麗的生命之花。愛情，是相互愛慕，單相思不是愛情。一方利用各種手段利誘、脅迫、強制對方就范，更不是愛情。愛情以互愛為其基本特征，不允許有半點勉強、湊合。

3、專一性和持久性。真正的愛情是專一的和持久的。它不允許一個同時和幾個異性發生和保持這種感情，更不允許這種感情隨意轉移，朝三暮四，見異思遷。真摯、純潔的愛情體現了人們高尚的內心世界和道德情操，它給人們帶來美滿、甜蜜、幸福的生活，給人以勇氣和力量，增強人的責任感和進取精神。每一個軍人，都應追求這種高尚純真的愛情。

二、戀愛中應該遵循的原則和道德 愛情萌芽于感性階段。所謂感性階段就是兩人最初的幾次接觸，對對方儀表、言談舉止等方面的感覺和印象。它還只是對對方外表的、片面的認識，由它引發的感情是很淺薄的。這個時候，離愛情的建立還很遠很遠。對“一見鐘情”這個問題存在兩種看法。反對者認為這實在是拿自己的幸福作賭注，在非常嚴肅的問題上開玩笑。夸張地說在一分鐘內獲得的愛情，一秒鐘內就可以失去。的確，現實生活中很多愛情的悲劇就是以開始時的輕率拉開序幕的。但是，也不能否認這種第一印象的重要性，壞的第一印象使雙方疏遠，好的第一印象使雙方接近，提供了發展為愛情的可能性。感性階段繼續向前發展，達

到理性階段，才產生了愛情。所謂理性就是理智的受社會化控制的感情。在理性階段，人們對自己和對方的思想品德、知識水平、興趣愛好等，進行全面綜合分析，達到了比較深刻的理性認識。同時，經過冷靜的反復思考，相互以適當的方式向對方表白愛情，如果對方接受了，就開始了共同培育愛情。

第三篇：當代軍人的婚戀觀

計劃生育宣講系列

樹立婚戀新風、構建和諧警營

對甜蜜愛情、美滿婚姻和幸福家庭的追求，是人類永恒的主題，中華民族的一個重要傳統是社會生活以家庭為核心，“家和即萬事興”。隨著改革開放和社會主義市場經濟的發展，社會的經濟成分、組織形式、就業和分配方式的多樣化，人們思想觀念、利益需求、行為方式的多元化，折射出價值觀變化和社會變遷給傳統的戀愛婚姻、家庭社會帶來了挑戰，婚姻家庭領域和道德觀念領域面臨新情況、新問題，一些不健康不文明的婚戀觀、一些腐朽落后的生活方式的滋生，并在一定程度上擴散和蔓延，成為家庭不穩定的隱患和社會不和諧的音符。

一、當代青年軍人婚戀觀現狀分析

所謂婚戀觀，是指男女雙方對戀愛、婚姻和性的根本看法和態度，包括對愛情本質、擇友標準、戀愛道德、戀愛與婚姻關系、婚姻道德與責任等一系列問題的看法和態度。婚戀觀是人生觀的重要組成部分，直接影響戀愛、婚姻行為的價值取向，對青年的擇偶行為、婚姻生活起著重要的導向作用，甚至影響其一生的發展與幸福。當代青年軍人的婚戀觀和婚戀行為呈現以下特點：

（一）對婚姻的期望高，未婚青年軍人對未來婚姻普遍呈現樂觀心態。據有關調查反映，從心理認知、心理測試和心理咨詢三個方面來看，93%青年軍人對未來婚姻的態度是樂觀的，認為通過雙方的努力，有信心使自己的婚姻幸福，愿意為營造幸福的婚 姻付出真誠的感情；99%的軍人相信愛情是維系婚姻的重要條件。

（二）情感的需求和滿足成為第一要素，愛情在現代婚戀觀中的基礎地位不斷確立和提高。年青的軍人對自己和對方的情感更尊重，更注重婚姻中內心的感覺與判斷。“合則聚，不合則離”反映出了他們對現實婚姻關系的現狀進行感性認識后的一種開放式的自我判斷和自我選擇，這是對自己及雙方情感的尊重，但在灑脫宣言的背后，同時暗藏著男女軍人對家庭穩定的不安心理，對家庭穩定性、持久性和趣味性的憂慮。

（三）金錢在當今婚戀觀中的地位上升，經濟基礎成為婚戀雙方考慮的重要因素。雖然情感越來越成為男女婚戀的基礎，但是，計劃經濟向市場經濟的轉變，使婚戀的“含金量”急劇增加。其中兩個原因是：一方面，市場經濟提升了金錢在人們心目中和社會生活中的地位，人們在現實婚戀中感受到了它的“魔力”；另一方面，市場競爭和消費誘惑給婚戀生活帶來了壓力。因此，青年軍人在婚戀中追求情感的同時，金錢等物質的因素成為重要條件甚至是硬件，應以感情為首選條件的婚戀，被車子、房子、票子、位子等情感之外的東西左右著，影響著婚戀雙方的正確判斷和選擇。

（四）性觀念從封閉走向開放，對性越軌行為寬容度增加。當今社會，隨著對外開放的逐漸深入，中外文化的激烈碰撞，人們的價值體系呈現多元化發展趨勢，社會上形形色色的性刺激因素增多，性觀念也受到了沖擊。現代未婚女性不再談“性”色變，性開放的程度從表層趨向深層:從對性知識的開放，對性行為態度的開放到婚前婚外性行為發生率的居高不下，性觀念的變化具體表現在兩個方面:變化之一，性和生育相對分離，與男女的愛戀和情感結合在一起，追求性快樂和性歡愉，成為現代性觀念的主要特征；變化之二，是女青年的貞操觀念的日漸淡薄，對婚前與婚外性關系日趨寬容，性不僅與生育相分離，也開始和婚姻家庭，愛情相分離。

（五）傳統“男強女弱”、“郎才女貌” 觀念仍是主導。男女青年軍人擇偶的重要標準，除了將人品和性格作為擇偶的首要標準外，男女青年在其他標準方面卻存在明顯差異，男性關注未來配偶的相貌和氣質，而女性更青睞那些有事業心并且能夠提供優越物質生活的男士。男性對女性往往不注重其學歷和收入，而把容貌放在首位，這在一定程度上反映了“男主外，女主內”仍是主流思想，婚姻關系中“男強女弱”的觀念對婚姻穩定性的影響較大，絕大多數青年官兵認為婚姻關系中，男性應該比女性更出色。因此在選擇伴侶的時候，多數男性會選擇比自己綜合條件略遜一籌的女性，而女性則希望能遇上比自己綜合條件更優異的男性。

（六）網戀對傳統婚戀觀的挑戰。

網絡讓陌生的人相識，就算天各一方，也因為網絡的神奇而變得沒有距離感，而我們的世界也因為有了網絡而變得更精彩生動。軍人作為特殊的群體，隨著社會的進步，文化的滲透，網絡或多或少的影響著一批批青年軍人。也許生活中的你，面對你喜歡的人很難將“我愛你”三個字輕易啟齒，但在網絡中，你卻可以大膽的把他喊出來。你可以在網上給你喜歡的人獻花，送上你的親吻與擁抱，你也可以給你心儀的人寫情書，求婚甚至來段網絡婚姻，所有這一切，雖然都是虛擬的情景，但人的感覺卻是真實的，與現實中的戀愛一樣也有酸甜苦辣。幾乎所有上網的人都會概嘆著網絡的虛幻縹緲，幾乎所有的人都曾抗拒網戀的魅惑，但多數的人卻又經不起這樣的誘惑，被網絡的神秘所吸引，而人的情感也會隨著對它的依戀而牽動。可見沒有堅不可摧的情感，當一些莫明的心緒從心頭滋生，當一些擾人的感覺在心底蔓延，就算是自以為很有理智的人，也有迷糊崩潰的時候，會被一種曾經不屑一顧的感覺所滋擾，會被一份被無數人證明是虛幻的戀情而悸動。而這些心動或許就是在不經意中產生的，讓人防不勝防，等到發現時已經措手不及，徒然讓自己陷入更迷惑的狀態中。影響了工作和生活，以至對婚戀、家庭的價值取向發生了變化。曾經有位婚姻問題專家說：“互聯網是連接世界的，而它所引發的卻常常是關于斷開的問題。”網戀，對我們傳統的愛情、家庭觀念和模式已經帶來了頗具殺傷力的強烈沖擊。

綜上所述，當代軍人婚戀觀總體上呈現多元化價值取向的特征，由傳統保守的婚戀觀逐漸向開放的婚戀觀發展趨勢明顯。在戀愛動機、擇偶標準、婚前性行為、戀愛結果的態度上存在著矛 盾和沖突，青年軍人的婚戀觀和婚戀行為迫切需要正確的教育和引導。

二、透視當代婚戀觀帶來的社會問題

盡人皆知，理性擇偶才可能產生美滿的婚姻，美滿的婚姻是和諧家庭的前提。第一步沒踩正，其后的發展不言而喻。時下有一種說法：“愛情是盲目的，熱戀中的女人都是低智商的”。對愛情和婚姻滿懷憧憬的女性在不正確的婚戀觀的引導下又被“一見鐘情”的激情撞成“瞎子”加低智商，美滿婚姻、幸福生活也就成為空中樓閣、海市蜃樓，不僅僅是可望不可及，而且還會帶來一系列的社會問題，影響家庭的幸福、社會的和諧。

（一）婚姻變得越來越不確定、越來越娛樂化。近幾年來部隊軍人的離婚率呈上升趨勢。“無理由離婚”成了一些年輕人離婚的理由。而“好就在一起，不好就分開，沒有誰是誰這輩子的唯一”思潮在當代官兵中的影響力折射出一種現象，沒有多少年輕人還愿意為婚姻和戀愛承擔更多的責任和壓力，家庭容易因情感而建立，也容易因情感而解體，愛不愛隨心而定，無論離合都有準備。現實生活離當初想像如此遙遠，都不愿意屈就的雙方離婚成了唯一的選擇，而親情的割舍遠非雙方感情的取舍那么容易，單親家庭、再婚家庭引發的問題已不容人們等閑視之。

（二）“以愛情為基礎的婚姻”變成“以金錢為基礎的愛情”。出現“新買辦婚姻”。男女青年們太多的注重組建婚姻的經濟基礎，都希望在正式組建家庭時就能有穩定收入、有房、有車，這些條 件如果都需要具備，顯然對適婚軍人是具大的壓力。特別是在北京、上海等一線城市，對于一名軍人來說買房多難呀，一輩子不吃不喝可能也買不起一套房子，于是就出現了一部分大齡青年，單身大齡現象便成了家庭、社會關注的熱點。

三、正確婚戀觀的引導刻不容緩

婚姻家庭是人們生活的重要領域，關系著人們的幸福生活和人生質量，關系著社會的和諧和文明的進程。文明健康的婚戀觀不僅關系到年青軍人個人的幸福，關系到軍心的穩定，同時也關系到國防的安全和國家的安危，這也是當前市場條件下部隊計劃生育工作不可忽視的重要問題之一，如何解決好這個問題，決非一人之力，一日之功，要靠社會，要靠大家一起來努力。

（一）首先青年軍人要樹立理性的婚戀觀。愛情是人世間最美好的語言，是高尚情感與理想追求的完美融合。在溫馨與誠摯交融而成的真愛世界里，每一個人的心理深處都會迸發出最最原始的渴望，渴望在茫茫人海中尋覓到能與自己相知相伴、攜手面對風雨、共享美好生活的真心愛人。但是，自身理想的實現更應該成為人生最重要的主題，因此青年軍人在選擇和發展婚戀關系時，要時刻樹立起由健康物質觀和獨立精神意志觀統一而成的理性婚戀觀。

（二）全社會倡導文明健康的婚戀觀。要將文明健康的婚戀觀作為社會主義榮辱觀宣傳教育的一項重要內容，進一步挖掘宣傳教育資源，加大宣傳教育力度，通過多種途徑，采取有效措施，宣傳先進性別文化和婚姻家庭文化，幫助人們樹立正確的戀愛觀、婚姻觀、家庭觀，用文明健康的婚戀觀指導婚姻家庭的生活實踐。要進一步加大《婚姻法》和《婦女權益保障法》等有關法律法規的學習宣傳與貫徹執行力度，使學法、知法、守法、用法成為成為一種良好的風氣和習慣，將法律對文明健康的婚姻家庭關系的保護落到實處，大力倡導和積極營造全社會共同關注、正確引導婚戀觀的良好氛圍，真正做到以婚戀觀的健康促進家庭文明推動警營和諧，社會和諧。

（三）將婚戀觀教育作為思想道德教育的重要的內容。要想婚姻美滿幸福，“正確的”婚戀觀的教育引導必不可少，將婚戀觀教育與人生觀、價值觀、責任心、理想教育相融合；普及型教育與個體化教育并行；思想教育與心理教育并重；加強戀愛與婚姻統一性教育，培養婚戀責任意識，樹立戀愛婚戀道德教育與戀愛藝術教育并重的意識，增強面對不良婚戀行為的免疫的能力，提高婚戀教育的實效性。

（四）加強法制理念宣傳。針對青年戰士涉世不深，社會閱歷膚淺的實際，部隊應不失時機地搞好引導，不斷加大教育力度，不僅讓廣大青年干部、戰士掌握國家法律、部隊的制度規定，自覺做遵紀守規的模范，而且要搞好傳幫帶，幫助大家認識社會，駕馭生活，樹立正確的人生觀、婚戀觀，全身心地投入到部隊工作中去，進而增強事業心、責任感，走好人生的每一步。

（五）加大心理疏導力度。總之，當代軍人的婚戀觀與社會的發展悉悉相關，社會的開放和進步又促進著婚戀觀的發展和改變，而當代軍人的婚戀觀又會影響部隊安全穩定的發展，繼而影響國防的安全。關注軍人的婚戀觀，引導、培養和樹立科學、文明、健康的婚戀態度，學習、理解和掌握婚戀中的相愛、相處、相知之道，是人們追求幸福生活的渴望，也是人類文明進步的標志，更是建設和諧警營、和諧社會的需要。隨著社會的進步和發展，在未來的家庭中，從們更注重的是婚姻質量和情感因素。這對軍人來講，無疑在未來的婚姻“市場上”，呈現在他們面前的將是一片廣闊綠地。

第四篇：軍人婚戀觀教育(教案)

授課時間：2015年10月13日 授課地點：中隊學習室 學習方式：集中學習授 課 人：xxx 授課內容：軍人婚戀觀教育

軍人婚戀觀教育

常言道：“男大當婚，女大當嫁”。青年人到了一定的年齡，都將面臨戀愛、婚姻與家庭的問題，戀愛婚姻和家庭是人類自身發展的重要形式。對每一個人來說，戀愛、婚姻、家庭都是一個重大而嚴肅的課題。它不僅直接關系到個人的幸福，而且關系到社會的安定和穩定。我們的青年同志們，你們渴望愛情、渴望成家立業，你們在思想上準備好了嗎？對愛情的內涵和本質理解了嗎？作為軍人，婚戀有什么特點和要求，應該確立一個什么樣的婚戀觀呢？為了使大家在思想上、在理論上有所準備，使你在談婚論嫁之時，有一個正確的態度和走好這段美麗的人生之旅，我今天就和大家共同探討這一話題。

一、軍人婚戀觀的基本內涵

1.什么是婚戀觀

所謂婚戀觀就是指人對婚姻、愛情等所持的各種觀點和態度。馬克思主義的愛情觀為我們提供了有益的啟示：“所謂愛情，是一對男女基于一定的客觀物質基礎和共同的生活理想，在各自心中形成的對對方的傾慕，并渴望對方成為自己終生伴侶的最強烈的感情。具體說，包含以下幾層意思：一是愛情以一定的客觀物質條件為基礎；二是愛情以共同的生活理想為內容；三是在愛情中男女雙方平等；四是愛情是排他的、熱烈的、持久的。

2.革命軍人的婚戀觀 革命軍人的婚戀觀，是無產階級婚戀觀在人民軍隊中的具體表現。它要求軍人在戀愛婚姻中，以純潔的婚戀目的為基礎，以志同道合為條件，以事業重于愛情為準則。忠貞專一是愛情生活的重要道德準則。所謂忠貞，就是始終如一；所謂專一，就是只能把愛情奉獻給一個人，這是由愛情的排他性的特點所決定的。鄧穎超同志說過：“男女的愛情，應該講究忠實堅貞。愛情不是占有，而應是雙方互信互守的專一。只有專一的愛情，才能鞏固婚姻，獲得幸福和愉快的生活。”

二、軍人婚戀的幾個特點

軍人由于所從事職業的特殊性，其婚戀生活既有普通婚戀生活的共同特征，又有因服從軍事職業要求而表現出來的突出特點。而這些特點，又決定和影響著軍人的婚戀取向，即軍人在婚戀生活中必須遵循的基本道德準則。其特點是：

1.軍人選擇戀愛對象的時間和范圍有限，具有時限性和地域性的特點。軍人職業的特殊要求，使得軍人的婚戀也有著區別于一般青年人婚戀，突出的表現在軍人選擇戀愛對象的時間和范圍有限。解放軍總政治部依據《婚姻法》結合部隊實際，專門制定頒發了《關于軍隊貫徹〈中華人民共和國婚姻法〉的暫行規定》，其中就專門對我們軍人作了明確的特殊規定。如義務兵一律不準在部隊內部或駐地找對象，服役期內不得結婚等。這些規定是加強部隊建設和密切軍民關系的需要，也是對我們戰士高度負責，每一名同志都應自覺遵守。同時，對于結婚年齡也有著明確的規定，男不得早于25周歲，女不得早于23周歲；現役軍人一律不準與外國人或居住在港澳地區的人員結婚；漢族軍人要求與習慣上不同的少數民族公民結婚，必須取得少數民族一方家長的贊同，并在尊重和不違反少數民族婚姻習慣的情況下才能準許結婚。

2.婚戀雙方長期處于兩地狀態，具有分居性特點。由于軍人職業的特殊性，結婚后分居兩地的現象非常普遍，聚少離多，故未能很好地承擔起家庭責任，常引起配偶及其家人的不滿。空間上的距離，不同程度地會產生感情上的“隔閡”。特別是在遇到一些具體困難時，因為身居兩地而使他們無法及時共同面對，埋怨、猜疑日漸增多，共同語言變少，容易產生家庭矛盾，甚至引起家庭破裂。

3.婚戀生活受到軍隊嚴格紀律法規的約束，具有紀律性特點。服從命令是軍人的天職，我軍嚴格紀律的首要內容就是“一切行動聽指揮”。這種要求也必然反映到軍人婚戀生活之中。軍隊嚴格的政治紀律、組織紀律對軍隊婚戀生活的約束，表現在許多方面，如：組織上要對軍人的結婚對象進行調查了解，要求軍人必須嚴肅對待婚戀問題，不能因婚戀問題影響工作和訓練，不能以姻戀方面的困難為由推進工作安排和調遣，即便在探親和配偶短暫的相聚期間都必須隨時準備歸隊等。

4.在婚戀家庭中女方承擔較多的責任和義務。由于軍人職業的特殊性，以及執行任務的需要，長期面對繁瑣的工作，身心都承受著較大的壓力，在婚戀的時間和精力上投入相對較少，對陪伴愛人、照顧老人和關心孩子等家庭瑣事力不從心，因此，在婚戀中女方要承擔著照顧老人、孩子，操持家務、工作等等，女方承擔的責任和義務都很重，這是擺在軍人面前的一個非常現實的問題，需要婚戀雙方的理解和支持。

5.軍人的婚戀受到社會的尊重和法律的特別保護，具有高尚性的特點。由于軍人職業的特殊要求，他們的婚戀比普通的婚戀更多地要求犧牲和奉獻精神。軍人和他們的配偶為了國家和人民的利益而作出的種種犧牲與奉獻，受到了人們的普遍贊揚和尊重，得到了社會的普遍認可。針對軍人婚姻的特殊性，國家專門通過立法手段對軍人婚姻加以特別保護。我國婚姻法第26條規定：“現役軍人的配偶要求離婚，須得軍人同意。”我國刑法也明文規定：破壞軍婚的，處三年以下有期徒刑或拘役；利用職權或其他手段污辱軍人妻子的，以強奸罪從重處罰；明知是現役軍人的配偶而與之同居或者結婚的處三年以下有期徒刑。這是運用刑事制裁方法保護軍婚不受第三者破壞的法律保障。

三、導致錯誤婚戀觀的主要原因

1.戀愛動機不純

部分青年官兵婚戀擇偶標準上存在著功利主義傾向，主要表現在過分地強調經濟基礎和物質條件，過分強調物質條件和經濟基礎的婚戀是不牢固的。而現實中，一些人是可以從對方為自己帶來某些方面的滿足，或者出于虛榮的心理來確定婚戀行為的。有的刻意追求“門當戶對”、強強聯合；有的執著追求“門不當戶不對”，即：男的希望攀附高干之女，女的希望嫁入豪門，把婚姻作為彌補自身條件不足的籌碼，希望借助婚姻來改變自己人生的命運，婚戀則成了他們追名逐利的工具。

2.缺乏了解和擔當

一曲《綠軍裝的夢》曾激起不少青春少女的軍人情、軍嫂夢。然而因條件所限，她們對部隊和軍人的了解并不多。加之當前女青年的學歷、素質有了大幅度提升，越來越多的人追求“自我價值”的實現，不愿拋棄自己的工作和現有的事業。婚后兩地分居、聚少離多的日子和一人獨掌家庭的重擔，令一些想當軍嫂的女孩望而卻步，也給一些軍人夫婦的心理、生理和家庭生活等帶來諸多困擾，有的甚至經不起燈紅酒綠的誘惑和家庭的負重，使婚姻亮起了“紅燈”。3.婚戀的質量不高

青年官兵正處于事業的爬坡期，長期面對繁瑣的工作，身心都承受著較大的壓力，在婚戀家庭上花的時間和精力就相對較少，對陪伴愛人、照顧老人和關心孩子等家庭瑣事力不從心，導致家庭婚姻的質量不容樂觀。同時，由于軍人職業的特殊性，結婚后分居兩地的現象非常普遍，聚少離多，故未能很好地承擔起家庭責任，常引起配偶及其家人的不滿。空間上的距離不同程度地會產生感情上的“隔閡”。特別是在遇到一些具體困難時，因為身居兩地而使他們無法及時共同面對，埋怨、猜疑日漸增多，共同語言變少，容易產生家庭矛盾，甚至引起家庭破裂。

四、軍人如何樹立正確的婚戀觀

1.堅持“事業高于愛情，愛情服從事業。”

如何確立愛情與事業的關系，不僅是軍人戀愛生活中必須解決的問題，也是整個婚姻生活中始終面臨的問題。“游離于事業之外的愛情，無異于斷了線的風箏。”這句格言講出了事業與愛情的內在聯系。堅持事業高于愛情，愛情服從事業，是軍人戀愛的基本準則，反映了革命軍人崇高的生活理想和個人情感服從革命利益的高尚道德。婚戀生活是人一生中不可缺少的組成部分，但它不是人生的全部內容，更不是人生的唯一目的。正如列寧所說：愛情是生活的一方面，但不是全部。人的生存需要愛情，但并非為了愛情生存。軍人活著，不僅需要愛情，更需要理想、信念和事業。在愛情與事業的關系上，必須始終堅持事業第一、愛情次之。馬克思主義婚戀觀認為，愛情與事業是辯證統一的，共同的理想和事業是愛情的社會內容。崇高的理想和事業追求才能產生偉大的愛情，愛情因為有了事業的充實才更加鞏固和持久。當愛情與事業發生矛盾時，要努力使愛情服從事業，在不妨礙工作、學習的前提下發展愛情，將對一個人的愛服從于對整個國家和民族的愛，真正實踐“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋”的崇高人生追求。

2.以志同道合為擇偶的首要條件。

所謂志同道合，就是指戀愛雙方有共同的理想、抱負和人生觀、價值觀。偉大的導師馬克思的妻子燕妮說的好：“同志，不一定是妻子和丈夫，但丈夫和妻子應該是同志。我們這里所說的“志同道合”主要是指男女雙方基于一定的社會關系和共同的生活理想，同甘共苦，同舟共濟，攜手同行，終生相伴，互相理解，互相支持，互相幫助。因此，對革命軍人而言，志同道合不僅是對軍人的嚴格要求，同時也是對其戀愛對象的較高要求，軍人職業與奉獻犧牲緊密聯系在一起，只有志同道合的人，才能忍受兩地分居的痛苦，獨立承擔生活的重負，毫無怨言地支持軍人戍邊衛國；只有家人給予真誠的信任，深深的理解和熱忱的幫助；才有可能當祖國需要軍人奔赴戰場時，鼓勵軍人英勇作戰、殺敵立功。對軍人的伴侶來說，如果沒有對軍人職業及其崇高志向的理解，沒有和軍人同樣高尚的奉獻與犧牲精神，就很難在生活中與軍人相伴始終。

3.嚴肅認真地對待戀愛。

首先，要謹慎確立戀愛關系。戀愛不僅要對個人負責，也要對社會、對他人負責。列寧深刻指出：戀愛牽涉到兩個的生活，并且會產生第三個生命，一個新生命。這一情況使戀愛具有社會關系，并產生對社會的責任。青年軍人在確立戀愛對象時，必須本著對社會、對他人、對自己高度負責的責任感，全面考慮諸方面的因素，謹慎地作出決定，千萬不能憑一時的感情沖動定奪終身大事。其次，戀愛行為要文明。表達愛的方式多種多樣，但一個總的原則就是求愛要注意場合和分寸，不僅要合中華民族的習慣和道德傳統，而且要符合軍人身份，切勿粗魯、莽撞行為，以給對方、給自己造成心靈的刺激和作害。再次，熱烈而理智。如果讓感情沖破理智的堤岸，發生越軌行為，甚至未婚受孕，就會帶來難以挽回的苦惱和悔恨，因為戀愛本身存在兩種可能性：或談成，最后結成百年之好；或者談不成，最后分手。

4.冷靜理智的對待失戀

一是失戀不失志。英國十七世紀的哲學家培根曾經說過一句話：“一切真正偉大的人物，沒有一個是因愛情而發狂的人，因為偉大的事業抑制了這種軟弱的感情。”人不能只為愛情而活著，人生還有理想事業，有社會的責任，失戀是暫時的，理想和事業是永恒的，失戀不能失去理想和事業，失戀不能失去信心和志向。“好男兒志在四方”，軍人志在報國，假如一時失去了個人的愛，但贏得了崇高事業是很值得的，一個有理想有志向的年輕人一定會重新獲得愛情的。由此可以看出，失戀不失志，對崇高事業的追求能喚醒更多姑娘愛慕軍人之心，她們會把自己的愛獻給“最可愛的人”。

二是失戀不失德。失戀造成的內心痛苦和心理不平衡是十分強烈的，嫉妒、仇恨常常沖擊失戀者的理智，但不能由此失去理智，做出愚蠢的舉動。有的人悲觀厭世，沒有愛情就沒有一切，走上絕命之路，有的懷著狹隘的郫俗的心理報復對方，或散布流言造謠中傷，或毀壞對方容貌，或殘害對方性命。失戀不失德是我們每個同志應有的高尚的道德情操，多一分寬容，多一分理解，決不能做出敗壞對方名聲、傷害對方的傻事，俗話說：“強扭的瓜不甜”，對方有自由選擇伴侶的權力，既然沒有這個緣分，就分手好了，愛情不在友情在嗎？應該瀟灑的說一聲“同志，再見”。

三是失戀不失態。我們有一些同志失戀后整天愁眉苦臉，打不起精神，甚至痛哭流涕，什么工作都不做，像丟了魂一樣，失戀的痛苦是能理解的，但是革命軍人應該在失戀中培養自己的自制能力，不能因為失去了某一個人的愛就感到“失去了一切”。失戀只是說明不理想、不成熟愛情的終結，這樣的愛情不如早吹，勉強的保持不如分手的好，就是發展到結婚也不會有幸福可言，我們要鼓起勇氣來展示我們軍人男子漢的風度，敢于面對失戀，重新冷靜下來，審視自己走過的路，從中得到寶貴的教訓，這樣會使你更加成熟，以更加穩健的步伐向新的愛情邁進。

第五篇：軍人婚戀觀教育教案（精選）

軍人婚戀觀教育

使青年官兵逐步培養樹立起正確的崇高的婚戀觀，認識到不正確婚戀的危害后果，走出婚戀誤區，明確軍人婚戀與事業的關系，增強他們的婚姻家庭責任感，在服從部隊需要的前提下，用正確的婚戀觀處理婚戀問題，服務于部隊建設。

常言道：“男大當婚，女大當嫁”。青年人到了一定的年齡，都將面臨戀愛、婚姻與家庭的問題，戀愛婚姻和家庭是人類自身發展的重要形式。對每一個人來說，戀愛、婚姻、家庭都是一個重大而嚴肅的課題。它不僅直接關系到個人的幸福，而且關系到社會的安定和穩定。作為軍人，婚戀有什么特點和要求，我們應該確立一個什么樣的婚戀觀。為了使大家在思想上、在理論上有所準備，使你在談婚論嫁之時，有一個正確的態度和走好這段美麗的人生之旅，今天就和大家共同探討這一話題，起一個拋磚引玉的作用。

一、軍人婚戀觀的基本內涵

1.什么是婚戀觀

所謂婚戀觀就是指人對婚姻、愛情等所持的各種觀點和態度。馬克思主義的愛情觀為我們提供了有益的啟示：“所謂愛情，是一對男女基于一定的客觀物質基礎和共同的生活理想，在各自心中形成的對對方的傾慕，并渴望對方成為自己終生伴侶的最強烈的感情。具體說，包含以下幾層意思：一是愛情以一定的客觀物質條件為基礎；二是愛情以共同的生活理想為內容；三是在愛情中男女雙方平等；四是愛情是排他的、熱烈的、持久的。

2.革命軍人的婚戀觀

革命軍人的婚戀觀，是無產階級婚戀觀在人民軍隊中的具體表現。它要求軍人在戀愛婚姻中，以純潔的婚戀目的為基礎，以志同道合為條件，以事業重于愛情為準則。忠貞專一是愛情生活的重要道德準則。所謂忠貞，就是始終如一；所謂專一，就是只能把愛情奉獻給一個人，這是由愛情的排他性的特點所決定的。鄧穎超同志說過：“男女的愛情，應該講究忠實堅貞。愛情不是占有，而應是雙方互信互守的專一。只有專一的愛情，才能鞏固婚姻，獲得幸福和愉快的生活。”

二、軍人婚戀的幾個特點

軍人由于所從事職業的特殊性，其婚戀生活既有普通婚戀生活的共同特征，又有因服從軍事職業要求而表現出來的突出特點。而這些特點，又決定和影響著軍人的婚戀取向，即軍人在婚戀生活中必須遵循的基本道德準則。其特點是：

1.軍人選擇戀愛對象的時間和范圍有限，具有時限性和地域性的特點。軍人職業的特殊要求，使得軍人的婚戀也有著區別于一般青年人婚戀，突出的表現在軍人選擇戀愛對象的時間和范圍有限。解放軍總政治部依據《婚姻法》結合部隊實際，專門制定頒發了《關于軍隊貫徹〈中華人民共和國婚姻法〉的暫行規定》，其中就專門對我們軍人作了明確的特殊規定。如義務兵一律不準在部隊內部或駐地找對象，服役期內不得結婚等。這些規定是加強部隊建設和密切軍民關系的需要，也是對我們戰士高度負責，每一名同志都應自覺遵守。同時，對于結婚年齡也有著明確的規定，男不得早于25周歲，女不得早于23周歲；現役軍人一律不準與外國人或居住在港澳地區的人員結婚；漢族軍人要求與習慣上不同的少數民族公民結婚，必須取得少數民族一方家長的贊同，并在尊重和不違反少數民族婚姻習慣的情況下才能準許結婚。

2.婚戀雙方長期處于兩地狀態，具有分居性特點。由于軍人職業的特殊性，結婚后分居兩地的現象非常普遍，聚少離多，故未能很好地承擔起家庭責任，常引起配偶及其家人的不滿。空間上的距離，不同程度地會產生感情上的“隔閡”。特別是在遇到一些具體困難時，因為身居兩地而使他們無法及時共同面對，埋怨、猜疑日漸增多，共同語言變少，容易產生家庭矛盾，甚至引起家庭破裂。

3.婚戀生活受到軍隊嚴格紀律法規的約束，具有紀律性特點。服從命令是軍人的天職，我軍嚴格紀律的首要內容就是“一切行動聽指揮”。這種要求也必然反映到軍人婚戀生活之中。軍隊嚴格的政治紀律、組織紀律對軍隊婚戀生活的約束，表現在許多方面，如：組織上要對軍人的結婚對象進行調查了解，要求軍人必須嚴肅對待婚戀問題，不能因婚戀問題影響工作和訓練，不能以姻戀方面的困難為由推進工作安排和調遣，即便在探

親和配偶短暫的相聚期間都必須隨時準備歸隊等。4.在婚戀家庭中女方承擔較多的責任和義務。由于軍人職業的特殊性，以及執行任務的需要，長期面對繁瑣的工作，身心都承受著較大的壓力，在婚戀的時間和精力上投入相對較少，對陪伴愛人、照顧老人和關心孩子等家庭瑣事力不從心，因此，在婚戀中女方要承擔著照顧老人、孩子，操持家務、工作等等，女方承擔的責任和義務都很重，這是擺在軍人面前的一個非常現實的問題，需要婚戀雙方的理解和支持。

5.軍人的婚戀受到社會的尊重和法律的特別保護，具有高尚性的特點。由于軍人職業的特殊要求，他們的婚戀比普通的婚戀更多地要求犧牲和奉獻精神。軍人和他們的配偶為了國家和人民的利益而作出的種種犧牲與奉獻，受到了人們的普遍贊揚和尊重，得到了社會的普遍認可。針對軍人婚姻的特殊性，國家專門通過立法手段對軍人婚姻加以特別保護。我國婚姻法第26條規定：“現役軍人的配偶要求離婚，須得軍人同意。”我國刑法也明文規定：破壞軍婚的，處三年以下有期徒刑或拘役；利用職權或其他手段污辱軍人妻子的，以強奸罪從重處罰；明知是現役軍人的配偶而與之同居或者結婚的處三年以下有期徒刑。這是運用刑事制裁方法保護軍婚不受第三者破壞的法律保障。

三、導致錯誤婚戀觀的主要原因

1.戀愛動機不純

部分青年官兵婚戀擇偶標準上存在著功利主義傾向，主要表現在過分地強調經濟基礎和物質條件，過分強調物質條件和經濟基礎的婚戀是不牢固的。而現實中，一些人是可以從對方為自己帶來某些方面的滿足，或者出于虛榮的心理來確定婚戀行為的。有的刻意追求“門當戶對”、強強聯合；有的執著追求“門不當戶不對”，即：男的希望攀附高干之女，女的希望嫁入豪門，把婚姻作為彌補自身條件不足的籌碼，希望借助婚姻來改變自己人生的命運，婚戀則成了他們追名逐利的工具。

2.缺乏了解和擔當

一曲《綠軍裝的夢》曾激起不少青春少女的軍人情、軍嫂夢。然而因條件所限，她們對部隊和軍人的了解并不多。加之當前女青年的學歷、素質有了大幅度提升，越來越多的人追求“自我價值”的實現，不愿拋棄自己的工作和現有的事業。婚后兩地分居、聚少離多的日子和一人獨掌家庭的重擔，令一些想當軍嫂的女孩望而卻步，也給一些軍人夫婦的心理、生理和家庭生活等帶來諸多困擾，有的甚至經不起燈紅酒綠的誘惑和家庭的負重，使婚姻亮起了“紅燈”。

3.婚戀的質量不高

青年官兵正處于事業的爬坡期，長期面對繁瑣的工作，身心都承受著較大的壓力，在婚戀家庭上花的時間和精力就相對較少，對陪伴愛人、照顧老人和關心孩子等家庭瑣事力不從心，導致家庭婚姻的質量不容樂觀。同時，由于軍人職業的特殊性，結婚后分居兩地的現象非常普遍，聚少離多，故未能很好地承擔起家庭責任，常引起配偶及其家人的不滿。空間上的距離不同程度地會產生感情上的“隔閡”。特別是在遇到一些具體困難時，因為身居兩地而使他們無法及時共同面對，埋怨、猜疑日漸增多，共同語言變少，容易產生家庭矛盾，甚至引起家庭破裂。

四、軍人如何樹立正確的婚戀觀

1.堅持“事業高于愛情，愛情服從事業。”

如何確立愛情與事業的關系，不僅是軍人戀愛生活中必須解決的問題，也是整個婚姻生活中始終面臨的問題。“游離于事業之外的愛情，無異于斷了線的風箏。”這句格言講出了事業與愛情的內在聯系。堅持事業高于愛情，愛情服從事業，是軍人戀愛的基本準則，反映了革命軍人崇高的生活理想和個人情感服從革命利益的高尚道德。婚戀生活是人一生中不可缺少的組成部分，但它不是人生的全部內容，更不是人生的唯一目的。正如列寧所說：愛情是生活的一方面，但不是全部。人的生存需要愛情，但并非為了愛情生存。軍人活著，不僅需要愛情，更需要理想、信念和事業。在愛情與事業的關系上，必須始終堅持事業第一、愛情次之。馬克思主義婚戀觀認為，愛情與事業是辯證統一的，共同的理想和事業是愛情的社會內容。崇高的理想和事業追求才能產生偉大的愛情，愛情因為有了事業的充實才更加鞏固和持久。當愛情與事業發生矛盾時，要努力使愛情服從事業，在不妨礙工作、學習的前提下發展愛情，將對一個人的愛服從于對整個國家和民族的愛，真正實踐“生

命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋”的崇高人生追求。

2.以志同道合為擇偶的首要條件。

所謂志同道合，就是指戀愛雙方有共同的理想、抱負和人生觀、價值觀。偉大的導師馬克思的妻子燕妮說的好：“同志，不一定是妻子和丈夫，但丈夫和妻子應該是同志。我們這里所說的“志同道合”主要是指男女雙方基于一定的社會關系和共同的生活理想，同甘共苦，同舟共濟，攜手同行，終生相伴，互相理解，互相支持，互相幫助。因此，對革命軍人而言，志同道合不僅是對軍人的嚴格要求，同時也是對其戀愛對象的較高要求，軍人職業與奉獻犧牲緊密聯系在一起，只有志同道合的人，才能忍受兩地分居的痛苦，獨立承擔生活的重負，毫無怨言地支持軍人戍邊衛國；只有家人給予真誠的信任，深深的理解和熱忱的幫助；才有可能當祖國需要軍人奔赴戰場時，鼓勵軍人英勇作戰、殺敵立功。對軍人的伴侶來說，如果沒有對軍人職業及其崇高志向的理解，沒有和軍人同樣高尚的奉獻與犧牲精神，就很難在生活中與軍人相伴始終。

3.嚴肅認真地對待戀愛。

首先，要謹慎確立戀愛關系。戀愛不僅要對個人負責，也要對社會、對他人負責。列寧深刻指出：戀愛牽涉到兩個的生活，并且會產生第三個生命，一個新生命。這一情況使戀愛具有社會關系，并產生對社會的責任。青年軍人在確立戀愛對象時，必須本著對社會、對他人、對自己高度負責的責任感，全面考慮諸方面的因素，謹慎地作出決定，千萬不能憑一時的感情沖動定奪終身大事。其次，戀愛行為要文明。表達愛的方式多種多樣，但一個總的原則就是求愛要注意場合和分寸，不僅要合中華民族的習慣和道德傳統，而且要符合軍人身份，切勿粗魯、莽撞行為，以給對方、給自己造成心靈的刺激和作害。再次，熱烈而理智。如果讓感情沖破理智的堤岸，發生越軌行為，甚至未婚受孕，就會帶來難以挽回的苦惱和悔恨，因為戀愛本身存在兩種可能性：或談成，最后結成百年之好；或者談不成，最后分手。4.冷靜理智的對待失戀

一是失戀不失志。英國十七世紀的哲學家培根曾經說過一句話：“一切真正偉大的人物，沒有一個是因愛

情而發狂的人，因為偉大的事業抑制了這種軟弱的感情。”人不能只為愛情而活著，人生還有理想事業，有社會的責任，失戀是暫時的，理想和事業是永恒的，失戀不能失去理想和事業，失戀不能失去信心和志向。“好男兒志在四方”，軍人志在報國，假如一時失去了個人的愛，但贏得了崇高事業是很值得的，一個有理想有志向的年輕人一定會重新獲得愛情的。由此可以看出，失戀不失志，對崇高事業的追求能喚醒更多姑娘愛慕軍人之心，她們會把自己的愛獻給“最可愛的人”。二是失戀不失德。失戀造成的內心痛苦和心理不平衡是十分強烈的，嫉妒、仇恨常常沖擊失戀者的理智，但不能由此失去理智，做出愚蠢的舉動。有的人悲觀厭世，沒有愛情就沒有一切，走上絕命之路，有的懷著狹隘的郫俗的心理報復對方，或散布流言造謠中傷，或毀壞對方容貌，或殘害對方性命。失戀不失德是我們每個同志應有的高尚的道德情操，多一分寬容，多一分理解，決不能做出敗壞對方名聲、傷害對方的傻事，俗話說：“強扭的瓜不甜”，對方有自由選擇伴侶的權力，既然沒有這個緣分，就分手好了，愛情不在友情在嗎？應該瀟灑的說一聲“同志，再見”。

三是失戀不失態。我們有一些同志失戀后整天愁眉苦臉，打不起精神，甚至痛哭流涕，什么工作都不做，像丟了魂一樣，失戀的痛苦是能理解的，但是革命軍人應該在失戀中培養自己的自制能力，不能因為失去了某一個人的愛就感到“失去了一切”。失戀只是說明不理想、不成熟愛情的終結，這樣的愛情不如早吹，勉強的保持不如分手的好，就是發展到結婚也不會有幸福可言，我們要鼓起勇氣來展示我們軍人男子漢的風度，敢于面對失戀，重新冷靜下來，審視自己走過的路，從中得到寶貴的教訓，這樣會使你更加成熟，以更加穩健的步伐向新的愛情邁進。

希望本次授課能使青年官兵逐步培養樹立起正確的崇高的婚戀觀，認識到不正確婚戀的危害后果，走出婚戀誤區，明確軍人婚戀與事業的關系，增強婚姻家庭責任感，在服從部隊需要的前提下，用正確的婚戀觀處理婚戀問題，服務于部隊建設。