第一篇：從唐代婚姻看唐朝女子的社會(huì)地位

從唐代婚姻看唐朝女子的社會(huì)地位

美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院08級(jí)2班侍海蘭08090215

內(nèi)容摘要:唐代是中國封建社會(huì)的繁榮時(shí)期，又是“開放型”社會(huì)，表現(xiàn)在許多方面，婦女的社會(huì)地位相對(duì)較高，可從婚姻制度、婚俗文化、婦女的婚姻生活和社會(huì)生活等方面得到表現(xiàn)，再結(jié)合唐代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)一步探討婦女地位相對(duì)較高的原因。關(guān)鍵詞：唐代、婚姻、女子、地位

在中國封建社會(huì)中，男尊女卑觀念一直占主導(dǎo)地位，婦女受到封建禮教的束縛和壓迫，地位極其低下。相對(duì)而言，唐代婦女是幸運(yùn)的。她們處于封建社會(huì)的繁榮時(shí)期，又屬“開放型”社會(huì)，其開放特點(diǎn)不僅表現(xiàn)在政治制度、民族政策、外交關(guān)系等方面，而且反映在民間禮俗和婚姻制度上。她們受到的封建束縛和壓迫相對(duì)較少，一改過去哭不露齒，站不依門，行不露面的傳統(tǒng)，社會(huì)地位相對(duì)較高。她們擁有廣泛的權(quán)利：參政權(quán)；受教育權(quán)；財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)；家庭成員的決定權(quán)；家庭事務(wù)的管理權(quán)；自我意愿的決定權(quán)；婚姻的決定權(quán)（包括初婚決定權(quán)、離婚決定權(quán)、再婚決定權(quán)）。下面我就唐代的婚姻制度、婚俗文化、婦女的婚姻生活和社會(huì)生活，談?wù)勌拼鷭D女的社會(huì)地位，不妥之處敬請(qǐng)各位前輩不吝賜教，愚生將感激不盡。

一唐代的婚姻法律制度和婚俗文化

法律是在階級(jí)社會(huì)中產(chǎn)生并用來調(diào)整人和人之間關(guān)系的一種強(qiáng)制力量,我國幾千年來有關(guān)婚姻、家庭的法律經(jīng)歷了一個(gè)很長的發(fā)展過程。在秦朝，秦律已經(jīng)有了對(duì)婚姻、家庭問題的簡單規(guī)定。到了唐朝，封建社會(huì)進(jìn)入了全盛時(shí)期，法律也趨于完善，唐高宗永徽二年（公元６５１年）頒布的《永徽律疏》（簡稱唐律），它得古今之平，在中華法系中堪稱最為完美的一部封建法典。其中，對(duì)于婚姻制度的規(guī)定，在結(jié)合禮教的過程中，兼顧社會(huì)生活和民風(fēng)民俗，將情禮法恰當(dāng)結(jié)合，締造了封建時(shí)代最為開明先進(jìn)的婚姻法律制度。從對(duì)“七出”、“義絕”等前代婚姻法律制度的繼承，到“和離”制度的提出，對(duì)唐代的婚姻產(chǎn)生了極大的變化。對(duì)婚姻條件的詳細(xì)規(guī)定，對(duì)離異、寡居?jì)D女再婚的鼓勵(lì)，對(duì)協(xié)議離婚的肯定，眾多的優(yōu)點(diǎn)集中于一部唐律之中,使得唐律作為一部諸法合體、以刑為主的法典閃現(xiàn)出民法性的光輝。

二唐代婦女的婚姻生活

唐代婚姻的開放風(fēng)氣，首先表現(xiàn)在青年男女擇偶相對(duì)自由和對(duì)美滿婚姻的大膽追求上。《唐律·戶婚》規(guī)定：子女未征得家長同意，已經(jīng)建立了婚姻關(guān)系的，法律予以認(rèn)可，只有未成年而不從尊長者算違律。這條規(guī)定，從法律上為他們的自由擇配開了綠燈。

《唐律疏議》規(guī)定：“為婚之法，必有行媒”，民間也有“無媒不得選”的說法，但實(shí)際上有不少青年男女不尊此種束縛，自己選配婚姻,擁有婚姻的決定權(quán)（包括初婚決定權(quán)、離婚決定權(quán)、再婚決定權(quán)）,也有家長允許自主婚姻。如玄宗時(shí)，宰相李林甫“常日使六女戲于窗下，每有貴族子弟入謁，林甫即使女于窗中自選可意者事之”，讓他的女兒們自選佳婿。在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，禮教是為維護(hù)封建統(tǒng)治而服務(wù)的，當(dāng)權(quán)者往往比下層百姓更注重禮法，更加維護(hù)禮教的權(quán)威，社會(huì)上的流行風(fēng)尚也大多是由上而下普及的，身為當(dāng)朝宰相的李林甫如此，下層百姓自不待言。

三唐代婦女的社會(huì)生活

唐政權(quán)在風(fēng)俗習(xí)慣上有較多的鮮卑時(shí)尚。而唐朝多民族統(tǒng)一國家所采取的比較開明的民族政策也使得周邊少數(shù)民族的習(xí)俗不斷涌進(jìn)中原，給唐朝社會(huì)帶來影響。這使得唐代婦女得以在社會(huì)舞臺(tái)上發(fā)揮其作用。

四唐代婦女的文化素質(zhì)

唐代文學(xué)是我國文學(xué)史上一個(gè)輝煌燦爛的時(shí)期。婦女重文習(xí)詩的風(fēng)氣也十分盛行，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的女文學(xué)家和優(yōu)秀的作品。女皇武則天就頗有文學(xué)造詣，《全唐文》收其文61篇，《全唐詩》收其詩46首。中宗之上官昭容也是位才女，極善文辭，據(jù)說“每代帝及后、長寧安樂二公主，數(shù)首并作，辭甚綺麗，時(shí)人咸詠之。”唐代名妓薛濤，以才華橫溢著稱。元稹曾作詩稱其“言語巧偷鸚鵡舌，文章分得鳳凰毛。”像這樣有文學(xué)造詣、濡染翰墨的女子不在少數(shù)，至于散見于各類筆記小說中的知書善詩章的女性更是不勝枚舉。遍布各個(gè)階層的才女和她們的作品一道構(gòu)成唐代文學(xué)及各類著述的重要組成部分。

參考書目：

《中國古代史》第四、五編楊毅，趙秩峰高等教育出版社 2002版

《中國封建意識(shí)形態(tài)考——儒家學(xué)說述評(píng)》 中央黨校出版社1992年版

《儒家倫理哲學(xué)》 陳名嘉人民出版社1996年版

第二篇：從《傲慢與偏見》的婚姻看婦女的社會(huì)地位

英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，公布的題目可以用于直接使用和參考（貢獻(xiàn)者ID 有提示）

最新英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫作 教師身勢語在英語口語教學(xué)中的應(yīng)用 Comparisons between Chinese Educationists and Western Educationists 3 從心理學(xué)角度探析愛米莉的愛情悲劇 4 論《寵兒》中的象征意象 探析《紅字》中齊靈渥斯的惡中之善 A Probe into the Spiritual Worlds of The Old Man and the Sea 7 《通天鐵路》中超驗(yàn)主義與清教思想救贖觀沖突之探析 Comparative Studies on Metaphors with Animal Images in Chinese and English 9 功能對(duì)等理論視角下漢語新詞的翻譯 10 《魯賓遜漂流記》中殖民主義思想淺析 11 淺析哈代筆下經(jīng)典女性苔絲和蘇的人物形象 12 從餐桌禮儀看中美飲食文化差異 論《傲骨賢妻》字幕翻譯中的歸化和異化策略 14 目的論視角下電影字幕的翻譯 15 技術(shù)性貿(mào)易壁壘對(duì)中國外貿(mào)行業(yè)的影響—以CR法案為例 17 淺析《小王子》的象征與哲學(xué) 《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》一文中守舊因素的象征運(yùn)用 On the Translation of Psychological Description in Wuthering Heights from the Perspective of Functional Equivalence 20 Application of Constructivism to Task-based Reading Teaching in Senior High School 21 集體主義和個(gè)體主義視角下的中美家庭觀 22 中學(xué)英語教學(xué)大綱與課程標(biāo)準(zhǔn)的比較研究 23 烏托邦和老子道家思想的比較研究 海明威短篇小說的敘述藝術(shù)－－以《一個(gè)明亮干凈的地方》為例 25 Gone with the Wind: From Novel to Film 26 小學(xué)英語學(xué)習(xí)策略及研究 27 老友記中喬伊的人物形象分析 28 現(xiàn)代漢語量詞英譯研究 論不同語境下廣告語中雙關(guān)語的翻譯原則 30 肢體語言在商務(wù)談判中的應(yīng)用分析

Discussion on How to Arouse the Students’Interests in English Learning 32 從生態(tài)視野解讀狼圖騰 33 《紅樓夢》委婉語翻譯探究 34 無盡的欲望致使毀滅

從社會(huì)心理學(xué)的角度分析《夜色溫柔》中主人公迪克的墮落 36 淺析肯德基在中國的本土化策略

高中英語閱讀教學(xué)中學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng) 38 A Comparison of the English Color Terms 39 A Comparison of the English Color Terms 40 美國總統(tǒng)就職演說中隱喻的語用功能分析 41 中英習(xí)語文化異同及其翻譯

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日常生活中隱喻的認(rèn)知研究

Application of Communicative Language Teaching Method to Middle School English Teaching in China 44 英漢“去除”類運(yùn)動(dòng)事件表達(dá)異同的對(duì)比研究 45 班德瑞曲名漢譯策略之解析

塞林格《麥田里的守望者》的逃離與守望

哥倫布和鄭和航海的對(duì)比研究——兩次航海所反映出的中西方文化差異 48 Cultural Differences Between English and Chinese by Analyzing Brand Names 49 英語名的取名藝術(shù)

論《兒子與情人》中 “花”的象征意義 51 淺談高中英語教師課堂提問與課堂互動(dòng) 52 認(rèn)知語境在語言交際理解中的作用

中國文化特色詞匯的音譯與中國文化的傳播 54 與苦難嬉戲——透析《查爾斯蘭姆散文集》 55 從語體學(xué)論《一九八四》中的反極權(quán)主義 56 論《外婆的家什》中的象征意義

《布羅迪小姐的青春》中的人物沖突分析

Major Barriers in Listening Comprehension of College Students 59 英語中無意歧義產(chǎn)生的原因及其解決方法 60 姚木蘭和郝思嘉的女性意識(shí)對(duì)比分析 61 英漢否定形式的語用對(duì)比研究

On Disillusionment of “American Dream”－－A Comparative Study on Fitzgerald and Dick Diver 63 信用證中英語語言特點(diǎn)及應(yīng)用研究 64 中西方禮貌原則及其差異對(duì)比研究 65 論《簡愛》中的瘋女人

An Analysis of the Problems on Chinese Early Childhood Education 67 Double Vision in Characterization in The Great Gatsby 68 淺析艾米莉?狄金森詩歌中的認(rèn)知隱喻 69 新聞?dòng)⒄Z模糊語的語用功能分析

相同之愛，不同詮釋——從美劇《吉爾莫女孩》看東西方母女關(guān)系之異同 71 從《小公主》看童話對(duì)于當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)意義

論詹姆斯喬伊斯的《阿拉比》中的弗洛伊德主義 73 A Comparison of the English Color Terms 74 《收藏家》中空間與人物心理關(guān)系的解讀 75 從思維方式差異看英語復(fù)雜句漢譯 76 中國菜單的英譯

The Background Information and the Symbols Which Reflect the Emotional Keynote of Wuthering Heights 78 英漢被動(dòng)意義表達(dá)比較研究

從《傲慢與偏見》兩個(gè)漢譯本看翻譯策略的選擇 80 中國茶文化和西方咖啡文化對(duì)比研究 81 愛米莉?狄金森詩歌中的植物隱喻 82 委婉語的適用性原則和策略

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《永別了，武器》中的自然象征意義 84 關(guān)于英語課堂中教師體態(tài)語的研究

女性的自我迷失與回歸—從女性主義視角解讀《蒂凡尼的早餐》(開題報(bào)告+論文)86 英語商業(yè)廣告以及公益廣告的語言特點(diǎn)比較 87 論《等待戈多》中的等待

英漢習(xí)語中的文化差異及翻譯研究

風(fēng)箏在《追風(fēng)箏的人》中的象征意義分析 90 詞匯負(fù)遷移對(duì)漢譯英的影響 91 《十日談》中的鄉(xiāng)村意象

從譚恩美小說中“家”的概念看其文化身份認(rèn)定 93 《紫色》中黑人男性形象研究 94 《永別了，武器》的存在主義解讀 95 從文化角度論英文商標(biāo)名稱的翻譯

看《一間自己的屋子》中弗吉尼亞伍爾夫的女性主義思想 97 西方節(jié)日對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響

《暮色》兩中譯本中文化缺省重構(gòu)的對(duì)比研究 99 對(duì)外交語言準(zhǔn)確性與模糊性的語言特點(diǎn)的研究 100 從市場營銷的角度論哈利?波特的成功 101 歐?亨利作品中的人生的價(jià)值探索

The Unique Charm－－An Analysis of Evil under the Sun 103 《寵兒》中黑人女性的自我意識(shí) 104 英語習(xí)語的認(rèn)知分析

國際商務(wù)談判中的禮貌原則

論《喜福會(huì)》中中美文化的沖突與融合 107 從《喪鐘為誰而鳴》看海明威死亡情節(jié)成因 108 從瑪氏公司看英美文化對(duì)廣告的影響

論《苔絲》中女性意識(shí)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的沖突 110 從跨文化傳播角度論中國飲食文化資料的英譯 111 《寵兒》中的女性形象分析

從小說人物分析簡?奧斯汀的情感智慧 113 埃德加愛倫坡短篇小說中美女的命運(yùn)

從合作原則違反角度分析《破產(chǎn)姐妹》中的幽默話語 115 英文歌詞翻譯的原則和技巧

論喬治?艾略特《亞當(dāng)?比德》中的道德沖突 117 試論高中英語學(xué)習(xí)者英語聽力能力的培養(yǎng) 118 論關(guān)聯(lián)理論在商業(yè)廣告翻譯中的運(yùn)用

淺析《德伯維爾家的苔絲》中造成苔絲悲劇的因素

從系統(tǒng)功能語法的角度分析奧巴馬總統(tǒng)競選辯論的語篇特點(diǎn) 121 孔子與柏拉圖的教育思想之比較研究

中美不同家庭教育觀念對(duì)孩子語表達(dá)的影響－－從個(gè)人主義與集體主義的角度分析 123 A Comparison of the English Color Terms 124

跨文化視角下的中美社交禮儀的對(duì)比研究

Sino-US Cultural Differences——Through Comparison Between APPLE and OPPO 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，公布的題目可以用于直接使用和參考（貢獻(xiàn)者ID 有提示）

初中英語說寫技能綜合教學(xué)研究 128 高中英語詞匯教學(xué)中文化意識(shí)的培養(yǎng) 129 英語中的性別歧視

淺談畢業(yè)生求職面試技巧 131 中英數(shù)字習(xí)語的翻譯

自我效能感對(duì)大學(xué)生英語學(xué)習(xí)的影響

An Analysis of English Euphemisms Used in Literary Works 134 新聞新詞的文化內(nèi)涵與翻譯

Landscape Poems in Seven-character Quatrains and Sonnets 136 德伯家的苔絲中人類的欲望——悲劇的根源 137 從語用角度談?dòng)h稱贊語及其回應(yīng)策略 138 如何降低英語專業(yè)學(xué)生課堂焦慮

分析文化差異在國際商務(wù)談判中的影響

An Analysis of Female Characters in Uncle Tom’s Cabin 141 《乞力馬扎羅的雪》中的象征手法解析

從合作原則和禮貌原則的角度分析趙麗蓉的小品 143 《吉檀迦利》中的泛神論思想

從海明威的死亡哲學(xué)看麥康伯的死亡

分析海明威在《永別了，武器》中的悲劇意識(shí) 146 A Feminist Perspective to Pygmalion 147 從《喜福會(huì)》中西文化的沖突與融合中看身份的尋求 148 析《魯濱遜漂流記》中“星期五”的人物形象 149 簡析《傲慢與偏見》中簡奧斯汀的女性意識(shí) 150 英國哥特小說故事情節(jié)中的怪誕表現(xiàn) 151 《麥田里的守望者》中的象征主義分析 152 電影片段在中學(xué)英語教學(xué)中的運(yùn)用

153 Conflicts between Chinese Culture and American Culture in The Joy Luck Club 154 《簡愛》中“憤怒”情感隱喻研究 155 毛姆眼中的簡奧斯丁

156 相同的追求，不同的命運(yùn)——《紅樓夢》中的林黛玉和《傲慢與偏見》中的伊麗莎白比較

157 從文化差異角度來分析習(xí)語的翻譯

158 淺析英詩翻譯的原則和方法 ——丁尼生《鷹》的不同譯文比較 159 關(guān)聯(lián)理論視角下《生活大爆炸》中言語幽默的漢譯

160 Problems Occured in the Process of the Chinese Learning English and Its Possible Solution 161 A Comparison of the English Color Terms 162 論《喜福會(huì)》中的中美文化沖突與兼容

163 Black Women's Searching for Identity in Toni Morrison's Sula 164 Thackeray’s Ambivalent Attitude towards the Women in Vanity Fair 165 提高高中生英語聽力的策略和技巧 166 對(duì)比分析中美可樂廣告中的文化差異

167 An Analysis of the Symbols in Emily Bront’s Wuthering Heights 168 基于語料庫的同義詞辨析方法—詞塊辨析法 169 英語廣告雙關(guān)語的語用功能

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170 從紐馬克的交際翻譯和語義翻譯理論論英語新聞標(biāo)題的翻譯 171 E-C Translation of Film Titles from Cultural Perspective 172 漢英翻譯中的文化因素

173 論交際法在中學(xué)英語語法教學(xué)中的應(yīng)用

174 從動(dòng)態(tài)對(duì)等角度分析中國旅游景點(diǎn)名稱英譯——以中國廬山網(wǎng)為例 175 A Comparison of the English Color Terms 176 論AIDA模式在大眾汽車英文廣告中的語言體現(xiàn) 177 從《朗讀者》中漢娜的形象論道德盲視現(xiàn)象 178 構(gòu)建和諧社會(huì)——以美籍黑人的種族歧視為例 179 從《達(dá)羅衛(wèi)夫人》看弗吉妮婭伍爾夫的個(gè)性 180 《傲慢與偏見》中的三種不同婚姻的分析 181 《推銷員之死》的文化解讀

182 死亡，馬丁?伊登的解脫－－-對(duì)伊登自殺必然性的探究 183 A Preliminary Study on Racial Discrimination in America 184 小王子旅途的象征意義 185 中國菜名英譯的恰當(dāng)方法

186 A Study of C-E Translation of Tourist Materials from the Perspective of Cross-culture 187 英語委婉語的語用分析

188 從《傲慢與偏見》的婚姻看婦女的社會(huì)地位 189

190 簡?奧斯汀小說“傲慢與偏見”中的婚姻觀 191 新加坡英語和英國英語比較研究 192 電影字幕翻譯中的歸化與異化

193 詞塊法在高中英語寫作教學(xué)中的應(yīng)用 194 中英愛情隱喻的對(duì)比研究

195 從“狗”和“龍”的諺語看中西方文化差異 196 中西方跨文化商務(wù)活動(dòng)中禮貌的語義差別 197 東西方恐怖電影的文化差異 198 淺析哈利波特中的女巫形象

199 生與死的抗?fàn)帯抖蛏峁艔B的倒塌》主題解讀

200 歐內(nèi)斯特?海明威《雨中貓》和田納西?威廉斯《熱鐵皮屋頂上的貓》中的女主人公的對(duì)比分析

第三篇：從滿族婚姻變遷看滿族女性社會(huì)地位的變化

從滿族婚姻變遷看滿族女性社會(huì)地位的變化

摘要：滿族是我國東北地區(qū)的少數(shù)民族，滿族的先民可追溯到商周時(shí)期的肅慎，戰(zhàn)國、秦、漢的挹婁，魏、晉的勿吉，隋、唐的靺鞨，遼、金、元、明的女真，清代的滿洲。婚姻是構(gòu)成家庭和社會(huì)的基礎(chǔ)，隨著歷史的變遷女性的社會(huì)地位隨之變化。同漢族一樣滿族也是從母系社會(huì)逐步向父系社會(huì)過渡的，女性由社會(huì)的主體地位逐漸成為男人的附屬品。本文試從婚姻形態(tài)、婚姻觀念、婚姻習(xí)俗以及滿漢對(duì)比對(duì)滿族女性社會(huì)地位狀況進(jìn)行粗略探討。

關(guān)鍵詞：滿族婚姻；女性；社會(huì)地位

滿族作為少數(shù)民族的一支，它有著自身民族特點(diǎn)，但隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)等方面的進(jìn)步以及各民族間的交流，其社會(huì)生活方式發(fā)生了重大改變。就婚姻狀況而言，滿族的婚姻形態(tài)、婚姻觀念、婚姻習(xí)俗等在不同時(shí)期又有不同特點(diǎn)，女性的社會(huì)地位狀況也發(fā)生了變化。本文試對(duì)不同時(shí)期的滿族女性社會(huì)地位狀況進(jìn)行粗略探討。

一、婚姻形態(tài)：由有性無家庭到一夫多妻再到一夫一妻多妾

同漢族一樣滿族也是從母系社會(huì)逐步向父系社會(huì)過渡的，婦女地位開始下降并逐漸成為男人的附屬品，婚姻形態(tài)由一夫多妻轉(zhuǎn)變?yōu)橐环蛞黄薅噫Ｌ貏e是清入關(guān)以后，受漢文化的影響，不準(zhǔn)妻妾互相逾越禮制，家庭中等級(jí)逐漸確立。

商周時(shí)期的肅慎，戰(zhàn)國、秦、漢的挹婁還處于原始社會(huì)。《后漢書·東夷列傳》載：“挹婁，古肅慎之國也??無君長，其邑落各有大人。其好養(yǎng)，食其肉，衣其皮。冬以豕膏涂身，厚數(shù)分，以御風(fēng)寒。夏則裸袒，以尺布蔽其前后”。所謂“無君長，其邑落各有大人”，是氏族公社尚未出現(xiàn)部落聯(lián)盟，未產(chǎn)生階級(jí)分化。據(jù)民族志看，當(dāng)時(shí)處于由母權(quán)制想父權(quán)制的過渡期。男女雙方除了性生活，沒有組成家庭，所生子女知其母不知其父。母系制度下，女性占社會(huì)的主體地位，享有絕對(duì)權(quán)威，男性則處于從屬與服從地位。

魏、晉的勿吉進(jìn)入了原始社會(huì)后期的父權(quán)制大家族階段。私有制進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了階級(jí)分化。其婚姻形態(tài)變?yōu)橐环蛞黄拗啤！皩⒓奕ⅲ幸杂鹈迮^，女和則持歸，然后致禮聘之。婦貞而女淫”。[1]“初婚之夕，男就女家，執(zhí)女乳而

[2]罷，便以為定，仍未夫婦”男持女歸，指女子由原來的接納男子來訪變?yōu)槌黾蓿瑥姆蚨印Ｄ屑页制付Y，揭示了由于私有制的發(fā)展，婦女已經(jīng)變成了可交換的財(cái)產(chǎn)。聘禮的多少，相當(dāng)于被出讓女子的贖金多少。女子由此而歸屬于一個(gè)固定丈夫，配偶之間有了“夫婦”的名分，說明母權(quán)制時(shí)代女子多夫、男子多妻的群婚習(xí)俗以開始被一夫一妻制所代替。此時(shí)女性的地位開始下降，地位的高低也開始與可交換資產(chǎn)相掛鉤。

五代時(shí)，黑水靺鞨興起，改成女真。女真人的婚姻形態(tài)是個(gè)體家庭的一夫一妻制，禁止同姓通婚。《金史·世紀(jì)》中指出，“生女真之俗，生子年長即異居”，正是以個(gè)體家庭為單位的一夫一妻制的反映。但是，無論是父權(quán)制大家庭中的一夫一妻制，還是以個(gè)體家庭為單位的一夫一妻制，實(shí)際上都“只是對(duì)婦女而不是對(duì)男子的一夫一妻制”。

這種新的一夫一妻制的習(xí)俗，是私有財(cái)產(chǎn)制的產(chǎn)物。由于私有財(cái)產(chǎn)掌握在男子手中，因此，“它是建立在丈夫的統(tǒng)治之上的，其明顯的目的就是生育確鑿無疑的出自一定父親的子女；而確定出自一定的父親之所以必要，是因?yàn)樽优畬硪杂H生的繼承人的資格繼承他們父親的財(cái)產(chǎn)”。[3]

二、婚姻觀念：由“女淫”到“婦貞”

女子婚前性行為是否自由，即我們所說的“女淫”。在一夫一妻制初期，“女淫”的風(fēng)俗是非常普遍的。男子為了確保父系血統(tǒng)的純潔，因而要強(qiáng)迫妻子必須保持貞操，不允許與其他男子發(fā)生性關(guān)系，即所謂的“婦貞”。不過，剛開始的一夫一妻制，還較多地保留著母權(quán)時(shí)代的婚姻習(xí)俗。男女擇偶不再取決于“媒妁之言，父母之命”，而是出自自己的意愿，“女和則持歸”，其決定權(quán)還是掌握在女子手中。婚姻能否締結(jié)，取決于是否“女和”。這說明女性在配偶選擇、性行為對(duì)象選擇、婚姻與否上有很大的自由與發(fā)言權(quán)，社會(huì)地位相對(duì)較高。

隋唐的勿吉史稱靺鞨，秉行一夫一妻制。“其俗淫而妒，其妻外淫，人有告其夫者，夫輒殺妻，殺而后悔，比殺告者，由是奸淫之事終不發(fā)揚(yáng)”，反映了女子婚外性生活仍然存在，只是秘而不宣，揭示了靺鞨人還沒有完全脫離舊群婚習(xí)俗，女性社會(huì)地位依舊很高，掌握話語權(quán)也很大。

滿族入關(guān)后受漢文化的影響不斷加深，而隨著程朱理學(xué)對(duì)人思想的禁錮，尤其是隨著“存天理滅人欲”“餓死事小失節(jié)為大”思想的傳播，滿族女性思想也受到嚴(yán)重影響。

近代以前，離婚問題在滿族社會(huì)是不存在的。丈夫休妻，女子擅自離丈夫而逃，看似離婚，卻非真正意義的離婚。烏丙安在《中國民俗學(xué)》中記載了丈夫休妻的條件為“七出三不去”。[4]“七出”的條件即“凡棄妻須有七出之狀，一、無子，二、淫翊，三、不事舅姑，四、口舌，五、盜竊，六、嫉妒，七、惡疾”；“三不去”的條件即“一經(jīng)持舅姑之喪，二娶時(shí)賤后貴，三有所受無所歸”[5]如果丈夫發(fā)現(xiàn)其妻子符合“七出”里的任意一個(gè)條件，就能合情合理地直接將妻子休掉。然而，妻子有三種條件都不能擅自離開丈夫而離開。這實(shí)際上是用一種近乎變態(tài)的“女貞”觀念以法律或者社會(huì)輿論的形式將女性完全禁錮在男權(quán)世界里。可以說，舊式婚姻完全是對(duì)婦女人身權(quán)利以及婚姻自由的一種嚴(yán)重束縛和剝奪，同時(shí)也體現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性權(quán)利的壓制和踐踏。

三、婚姻習(xí)俗：尚早婚、娶長婦、收繼婚

滿族尚早婚、娶長婦。一般在小兒時(shí)期即訂親、結(jié)婚。《柳邊紀(jì)略》記寧古塔滿族人，“結(jié)婚多在十歲內(nèi)，過則以為晚。”《吉林通志》記載：“滿人唯結(jié)婚多在十歲內(nèi)，過期則以為晚”滿族還以年少之男娶年長之女，十三、四歲的男子，必娶十七八的女子。滿族所盛行的早婚及娶長婦的習(xí)俗，固然有歷史傳承因素，但主要還是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)因素決定的。滿族入關(guān)前人口最多不過60萬人，長期的軍事征服使得大批的青壯年死于戰(zhàn)場。戰(zhàn)爭的繼續(xù)有需要大量滿族人丁。男子16歲成丁，即要入伍從征。雖有“三丁抽一”制度，但實(shí)際上，戰(zhàn)爭期間幾乎所有男丁都要從軍，甚至有祖孫三代同時(shí)服役的現(xiàn)象。這顯然又嚴(yán)重影響了人口繁殖與增長。要解決這一矛盾，最好的辦法就是實(shí)行早婚并娶長婦，以保證在入伍之前就實(shí)現(xiàn)人口繁殖，久而成俗。

在這一過程中，女性單純作為封建男權(quán)社會(huì)下的生育工具，婚育時(shí)間受到社會(huì)輿論的影響較大，缺乏婚姻自由精神與生育時(shí)間選擇自主意識(shí)。且早婚嚴(yán)重影響了女性的身心健康，帶來了較大的精神負(fù)擔(dān)。

收繼婚就是轉(zhuǎn)房婚，這是一種原始的婚姻習(xí)俗。滿族是女真的直接后裔，其婚姻習(xí)俗也是從女真那里繼承下來的，收繼婚在早期的滿族社會(huì)也曾是一種較為興盛的婚姻形式。《金史》稱“女真舊俗，婦女寡居，宗族接續(xù)之。父死，則妻其母；兄死，則妻其嫂；叔伯死則侄亦如之，故無論貴賤，人有數(shù)妻。”明代人撰寫的《岷峨山人譯語》提到，“胡俗婦喪其夫，其家男子即收妻為妾，父子兄弟不論也。他適，則人笑其不能膽其婦”[6]的記載。1619年，朝鮮的一個(gè)戰(zhàn)俘被帶到了赫?qǐng)D阿拉，在親眼所見女真人的習(xí)俗后，他記載道：“嫁娶不擇族類，父死而妻其母”[7]這種收繼婚的習(xí)俗是原始的族內(nèi)婚的殘余，反映了把女人當(dāng)作家族生兒育女的特殊性質(zhì)的私有財(cái)產(chǎn)的宗法意識(shí)。家族中的私有財(cái)產(chǎn)不容外流，它必須由家族中的人按照血統(tǒng)進(jìn)行傳承。

四：滿漢對(duì)比中的優(yōu)越性

滿族雖然有重男輕女的思想，都以生子為貴，認(rèn)為接嗣有人，對(duì)于女孩，也認(rèn)為多子多女是福。相比較漢族而言，想有更大的自主權(quán)。例如滿族女性可學(xué)習(xí)騎射，史載：“女子執(zhí)鞭馳馬，不異與男。十余歲兒童，亦能佩弓箭馳逐??”[8]由此可見滿族女子在騎射方面享有與男子一樣的權(quán)力。這在滿族婚姻家庭中必滿族受騎射文化的影響，婦女地位比漢族婦女地位高得多，丈夫外出做官或然決定了婦女將成為一個(gè)不可小覷的角色。

出兵駐防外地時(shí)，妻子便可以成為家庭的主事者，暫時(shí)充當(dāng)家長的角色。平時(shí)，妻子也可以處理家庭內(nèi)部而不牽涉全宗族的事情，比如仆役的管理、旗地的經(jīng)營、子女的教育撫養(yǎng)等問題。丈夫一般多參加社會(huì)性活動(dòng)而不過多過問家事。

滿族統(tǒng)治者禁止纏足。據(jù)《清太祖實(shí)錄》記載，崇德三年8月，皇太極下諭：“有效他國纏足者，重治其罪。”纏足實(shí)際上是披著理教的文明外衣，用野蠻殘酷的方式，將女子禁錮于男權(quán)手中，殘害女性的身心健康。相比之下，滿族女性的社會(huì)地位則高得多，不纏足是對(duì)女性身心自由的一種認(rèn)可，是對(duì)女性精神的一種解放。由于不纏足，滿足婦女可在行動(dòng)自如的情況下，參加勞動(dòng)、從事家務(wù)，在付出體力代價(jià)的背后，是一種需要的滿足，換來的更是滿族婦女在家庭中不可忽視的地位。結(jié)語：

由原始社會(huì)到封建社會(huì)，滿族女性的地位由女權(quán)制的主體到男權(quán)制下的男性附屬品地位，雖然與漢族女性相比有一定的相對(duì)獨(dú)立性與自主性，但在封建社會(huì)占主體、男權(quán)主義占主體的世界里，享有的權(quán)力是有限的，享有的自由也是有限的。

參考文獻(xiàn)： [1]房玄齡.晉書·四夷傳卷九七[M].北京：中華書局，1996 [2]魏收.魏書·勿吉傳卷一百[M].北京：中華書局，1974 [3][4][5]馬克思恩格斯選集第四卷[M].北京：人民出版社，2012：第57頁

烏丙安.中國民俗學(xué)[M].沈陽：遼寧出版社，1985:第234頁 烏丙安.中國民俗學(xué)[M].沈陽：遼寧出版社，1985:第234頁 [6]楊英杰.清代滿族風(fēng)俗史[M].沈陽：遼寧人民出版社，1991:第24頁 [7]遼寧大學(xué)歷史系.柵中日錄校釋建州聞見錄校釋，清初史料叢刊本[M].沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1978:第17頁 [8]劉廣銘，徐東日.建州聞見錄中的女真人形象[J].延邊大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（1）

第四篇：從唐詩看唐代的酒文化

南京郵電大學(xué)

唐詩與酒文化論文

題目：從唐詩看唐代的酒文化

學(xué)院：電子科學(xué)與工程學(xué)院 班級(jí)：B110206 學(xué)號(hào)：B09020616 姓名：王鑫

從唐詩看唐代的酒文化

在近三百年的歲月中, 唐代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等大都呈現(xiàn)出蓬勃向上、生機(jī)盎然的發(fā)展態(tài)勢,國力強(qiáng)盛且文化環(huán)境寬松促進(jìn)了唐代文化的全面發(fā)展。較為寬松的酒政策更使得酒文化日趨繁盛, 作為促進(jìn)唐詩創(chuàng)作的一個(gè)重要因素, 酒文化在詩歌中也得以集中體現(xiàn)。

唐朝時(shí)期, 詩歌進(jìn)入黃金時(shí)代, 詩人們大都嗜酒, 酒已成為他們生活中不可或缺的必需品, 也是他們創(chuàng)作詩歌時(shí)不可缺少的物質(zhì)條件, 詩人與酒的關(guān)系也十分密切。縱觀《全唐詩》及補(bǔ)錄收錄的近五萬首詩作, 其中有“酒”字的有4466條記錄, 詠酒及與酒有關(guān)的詩多達(dá)萬首。可以說, 唐代的酒文化在唐詩中得到了充分的體現(xiàn)。

一、唐代酒品豐富、酒業(yè)興盛

(一)酒出品的渠道多樣化

唐代的酒主要由官營酒坊、民營酒坊和家庭自釀三個(gè)渠道來供應(yīng)。官營酒坊由朝廷和各級(jí)官府控制, 形成統(tǒng)屬嚴(yán)密、產(chǎn)品專用的生產(chǎn)體系。官酒大致可分為御用酒和地方官酒兩部分。御用酒是專供皇族或國事使用的酒。如劉憲《陪游上苑遇雪》中寫道：“ 花光并在天文上, 寒氣行消御酒中。”宋之問在《奉和圣制閏九月九日登莊嚴(yán)總持二寺閣》中寫道：“帝歌云稍白, 御酒菊猶黃。”徐彥伯在《侍宴韋嗣立山莊應(yīng)制》中寫道：“御酒瑤觴落, 仙壇竹徑深。”陳子昂在《登澤州城北樓宴》中寫道：“且歌玄云曲, 御酒舞熏風(fēng)。”岑參在《送郭仆射節(jié)制劍南》中寫道：“玉饌天廚送, 金杯御酒傾。”在這些詩句中提到的酒即是宮廷中的御用酒。而地方官酒是各州鎮(zhèn)官營酒坊釀造的酒。如元稹詩中提到“院榷和泥堿, 官酤小曲醨”、“ 官醪半清濁, 夷撰雜腥膻”。白居易在《府酒五絕》中說：“自慚到府來周歲, 惠愛威棱一事無。唯是改張官酒法, 漸從濁水作醍醐。”從中也可以看出, 官營酒業(yè)尤其是地方官酒釀酒實(shí)力并不雄厚, 所生產(chǎn)的酒類產(chǎn)品較為低劣, 與御用酒有著較大的差別。民營酒坊是指設(shè)置釀酒與售酒于一體的店鋪,俗稱酒肆、酒樓、酒家、酒舍、旗亭。韋應(yīng)物在《酒肆行》中寫道：“豪家沽酒長安陌, 一旦起樓高百尺。碧疏玲瓏含春風(fēng), 銀題彩幟邀上客。回瞻丹鳳闕, 直視樂游苑。四方稱賞名已高, 五陵車馬無近遠(yuǎn)。晴景悠揚(yáng)三月天, 桃花飄俎柳垂筵。繁絲急管一時(shí)合, 他壚鄰肆何寂然。主人無厭且專利, 百斛須臾一壺費(fèi)。

初醲后薄為大偷, 飲者知名不知味。深門潛醞客來稀, 終歲醇醲味不移。長安酒徒空擾擾, 路傍過去那得知。”詩中反應(yīng)的即是當(dāng)時(shí)民營酒坊的經(jīng)營情況,唐代的酒戶一般都能自設(shè)酒肆、自我生產(chǎn)且自我銷售, 民營酒坊是人們購買及飲用酒品的主要來源。家釀酒主要供自我消費(fèi), 人們?cè)卺勚茣r(shí)不會(huì)少料摻假, 因此, 唐代的家釀酒一般都具有較高的品質(zhì)。如白居易在《家釀十韻》詩后注中提到“水取九月九之水, 曲取七月上寅日之曲” , 孟浩然《裴司士見訪》中提到“府僚能枉顧, 家釀復(fù)新開” , 岑參《虢州西山亭

子送范端公》提到“使君家釀舊來濃” , 韓翃《張山人草堂會(huì)王方士》提到“園梅熟, 家醞香”。白居易詩云：“家未苦貧常醞酒, 身雖衰病尚吟詩”，“ 莫愁客來無供給, 家醞香濃野菜香”。劉禹錫也在詩中提到“若傾家釀?wù)衼砜? 何必池塘春草生”。從中可以看出, 家釀酒除供自己飲用外, 還是款待來客的上好飲品。

(二)釀酒的原料豐富 因唐代經(jīng)濟(jì)繁榮, 物產(chǎn)豐富, 唐代生產(chǎn)的成品酒根據(jù)其原料可分為四大類: 谷物類、果物類、花草植物類、動(dòng)物類。谷物類釀酒占有最主要的地位。當(dāng)時(shí)谷物均可用以釀酒, 唐人“干酒” 是以糯米為原料。曹鄴《田家效陶》詩中寫到：“黑黍舂來釀酒飲, 青禾刈了驅(qū)牛載。”這里提到的黍也是極為重要的釀酒谷物之一。果物類釀酒以葡萄酒的釀造最為出名, 發(fā)展到唐代

葡萄酒的釀造已達(dá)到較高水平, 以至在唐代的許多詩句中, 葡萄酒的芳名屢屢出現(xiàn)。如王翰《涼州詞》中膾炙人口的著名詩句：“葡萄美酒夜光杯, 欲飲琵琶馬上催。”劉禹錫也曾作詩《葡萄歌》贊美葡萄酒,詩云：“我本是晉人, 種此如種玉。釀之成美酒, 盡日飲不足。”這說明當(dāng)時(shí)山西早已種植葡萄, 并開始釀造葡萄酒。羅隱《湘南春日懷古》：“松醪酒好昭潭靜, 閑過中流一吊君” 這里提到的松醪, 是用松樹物料制成的酒。盧象《句》中講：“書名薈萃才偏逸, 酒號(hào)屠蘇味更醇” 其屠蘇酒則是用草木植物屠蘇制成的。以花草植物釀酒原料廉價(jià), 且又可節(jié)省糧食, 頗有社會(huì)經(jīng)濟(jì)意義。杜甫《謝嚴(yán)中丞送青城山道士乳酒一瓶》中“山瓶乳酒下青云, 氣味濃香幸見分” 以及盧仝《東行三首》中“壯色排榻席, 別座夸羊酒” 提到的“乳酒” 便是用動(dòng)物的乳汁制成的, 而“羊酒” 則是利用肉類釀成。眾多原料的利用為酒的釀造開拓了更為廣闊的前景, 使得唐代酒的種類極為豐富, 為酒文化的興盛奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、唐代酒文化的特征

(一)唐人對(duì)酒的稱謂比較多

孟郊詩中稱酒為“杯中物”(且樂杯中物, 誰論世上名), 杜甫詩中也稱酒為“杯中物”(賴有杯中物, 還同海上鷗)(忍斷杯中物, 只看座右銘);杜甫詩中有時(shí)稱酒為“浮蟻”或“蟻浮”(仙醴來浮蟻)(蟻浮仍臘味, 鷗泛已春聲);元稹詩中稱酒為“腐腸賊”(平生中圣人, 翻然腐腸賊);白居易詩中稱酒為“香醪”(一甕香醪新插芻, 雙鬟小妓薄能謳), 有時(shí)稱酒為“腐腸膏”(佳肴與旨酒, 信是腐腸膏), 也稱酒為“銷愁藥”(俗號(hào)銷愁藥, 神速無以加);皮日休把酒稱為“青州從事”(醉中不得親相問, 故遣青州從事來)。(二)唐人開始“燙酒”

現(xiàn)代人喝酒一般都是將酒瓶啟封后直接飲用,在唐代, 也有這種喝法, 將酒從酒瓶、酒壇或酒甕等酒器中用瓢舀出或取出后直接飲用, 此喝法稱之為飲冷酒。如白居易《北亭招客》詩云“小餞吹醇嘗冷酒”。楊衡《春日偶題》：“凍花開未得, 冷酒酌難醒。”在唐代, 以冷酒待客有失禮之嫌。如白居易《送張山人歸嵩陽》詩云：“朝游九城陌, 肥馬輕車欺殺客。暮宿五侯門, 殘茶冷酒愁殺人。”當(dāng)然, 從春天到夏天, 喝冷酒沒什么不合適的, 但是從晚秋到冬天,人們一般都要喝溫酒, 即將酒用器皿加熱后飲用。元結(jié)《雪中懷孟武昌》詩云：“燒柴為溫酒” , 白居易《送王十八歸山寄題仙游寺》詩云：“林間暖酒燒紅葉, 石上題詩掃綠苔。”許渾《贈(zèng)裴處士兵》：詩云“暖酒雪初下, 讀書山欲明。”王貞白《少年行二首》詩云：“花時(shí)輕暖酒, 春服薄裝綿。”徐鉉《又賦早春書事》詩云：“暖酒紅爐火, 浮舟綠水波。”這些詩句為這種喝法提供了最好的例證。現(xiàn)在在我國好多地方, 也有冬季飲酒尤其是喝黃酒時(shí)“燙酒”的做法, 這可能便是唐風(fēng)遺存。(三)唐人注重“獻(xiàn)酬”之禮

獻(xiàn)酬即敬酒的意思, 唐代主賓之間或賓客之間都可以自由獻(xiàn)酬。崔玄亮《和白樂天(時(shí)以太子賓客分司東都)》詩中寫道“幾人樽下同歌詠, 數(shù)盞燈前共獻(xiàn)酬”;白居易《想東游五十韻》中“小宴初談笑, 初筳雅獻(xiàn)酬”;朱灣《奉使設(shè)宴戲擲籠籌》中“今日陪樽俎,良籌復(fù)在茲。獻(xiàn)酬君有禮, 賞罰我無私”;韓愈《送劉師服》中“草草具盤饌, 不待酒獻(xiàn)酬”；元稹《陽城驛》中“施馀盡酤酒, 客來相獻(xiàn)酬”;高適《東平旅游, 奉贈(zèng)薛太守二十四韻》中“高興陪登步, 嘉言忝獻(xiàn)酬”。上述詩詞描寫的都是這種飲酒禮節(jié), 可見在唐代酒文化中“獻(xiàn)酬” 禮節(jié)的影響。現(xiàn)在, 在宴席之上, 我們常常會(huì)看到主賓獻(xiàn)酬或客人互敬的場景, 這是“ 獻(xiàn)酬” 之禮的延續(xù)。(四)唐人飲酒有“蘸甲” 風(fēng)俗

“蘸甲” 即敬酒時(shí), 用手指伸入杯中略蘸一下, 彈出酒滴, 以示敬意。用現(xiàn)代眼光來看, 這種做法極不衛(wèi)生, 但是在唐代極為流行。劉禹錫《和樂天以鏡換酒》詩云: “頻眉厭老終南去, 蘸甲須歡便到來。”白居易《早飲湖州酒, 寄崔使君》詩云：“十分蘸甲酌, 瀲滟滿銀盂。”杜牧《后池泛舟送王十》詩云：“為君蘸甲十分飲, 應(yīng)見離心一倍多。”韋莊《中酒》詩云：“南鄰酒熟愛相招, 蘸甲傾來綠滿瓢。”張孜《雪詩》詩云：“暖手調(diào)金絲, 蘸甲斟瓊液。”羅隱《酬丘光庭》詩云：“壁池蘭蕙日已老, 村酒蘸甲時(shí)幾杯。”詩歌表現(xiàn)出了唐人對(duì)酒友的敬重心態(tài)。這一習(xí)俗后來已慢慢消失了, 只是在一些祭祀場合和一些少數(shù)民族地區(qū)還會(huì)

遇上這種情況。

(五)唐人酒席上出現(xiàn)酒糾之職

為了更好地維持酒席秩序, 同時(shí)開展各種宴飲游戲活動(dòng), 唐人每到酒會(huì)之時(shí), 總要指定或推選出主酒之人, 當(dāng)時(shí)稱之為席糾, 或稱為觥使、酒糾。酒糾必須熟知酒席中的各種規(guī)矩, 對(duì)違反席飲規(guī)定的行為進(jìn)行處罰。元稹就曾因擅司酒職而聞名, 他在《元和五年予官不了罰俸西歸三月六日?.愴曩游因投五十韻》中寫到: “邀我上華筵, 橫頭坐賓位。那知我年

少, 深解酒中事。能唱犯聲歌, 偏精變籌義。含詞待殘拍, 促舞遞繁吹。叫噪擲投盤, 生獰攝觥使。”在《寄吳士矩端公五十韻》中說：“予時(shí)最年少, 專務(wù)酒中職。未能解生獰, 偏矜任狂直。扣節(jié)參差亂,飛觥往來織。強(qiáng)起相維持, 翻成兩匍匐。”由此可以看出, 凡在酒席上言語失序、行令失誤, 以及作假逃酒, 都會(huì)受到酒糾的“制裁”。朱灣在《奉使設(shè)宴戲擲籠籌》中說：“今日陪樽俎, 良籌復(fù)在茲。獻(xiàn)酬君有禮, 賞罰我無私。莫怪斜相向, 還將正自持。一朝權(quán)入手, 看取令行時(shí)。”此都反映了席間酒糾主持飲酒行令和使用權(quán)利的情形。(六)唐人首創(chuàng)的飲酒游戲——酒令

白居易說過：“骰盤、卷白波、莫走、鞍馬, 皆當(dāng)時(shí)酒令。”酒令是唐朝人首先發(fā)明并流行一代的飲酒游戲。白居易《與諸客空腹飲》詩云：“碧籌攢米碗, 紅袖拂骰盤。”《就花枝》詩云：“醉翻衫袖拋小令, 笑擲骰盤呼大采。”籌箸, 是唐朝人最新發(fā)明的一種酒令器具。元稹《遣春十首》詩云：“波綠紫屏風(fēng), 螺紅碧 籌箸。”《痁臥聞幕中諸公征樂會(huì)飲, 因有戲呈三十韻》詩云：“籌箸隨宜放, 投盤止罰啀。”馬異《暮春醉中寄李干秀才》詩云：“折草為籌箸, 鋪花做錦裀。”唐人通過酒令增添了飲酒時(shí)的情趣和興致, 豐富了酒文化的內(nèi)容。

第五篇：從唐代邊塞詩看大唐軍人

從唐代邊塞詩看大唐軍人

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目錄

一、摘要....................................................錯(cuò)誤！未定義書簽。

二、正文....................................................錯(cuò)誤！未定義書簽。

（一）邊塞詩的定義及界定..............錯(cuò)誤！未定義書簽。

（二）初唐邊塞詩................................................................3

（三）盛唐邊塞詩................................................................4

三、結(jié)論......................................................................................9

四、參考書目..............................................................................9

一、摘要：

唐代是中國詩歌發(fā)展的鼎盛時(shí)期，無論是從詩歌的形式還是內(nèi)容方面都呈現(xiàn) 出豐富多彩的局面。唐代的邊塞詩則是唐代詩苑中的一枝奇葩，它所描寫出的異域風(fēng)情和旖旎風(fēng)光，藉著邊疆大漠的悲壯蒼涼、雄闊磅礴的壯志豪情吸引著一代又一代的讀者;它用多元化的審美視角，反映著時(shí)代特征，對(duì)拓展唐詩的題材和表現(xiàn)手法、促成唐詩的繁榮起了重要作用。林庚先生說得好，邊塞詩的引人入勝之處，“主要的是一種悲壯的精神，異域的情調(diào)，遼闊的視野，邊防的信心”，“沒有生活中的無往不在的蓬勃朝氣，所謂邊塞風(fēng)光也早就被那荒涼單調(diào)的風(fēng)沙所淹沒。”

二、內(nèi)容提要

本文以初唐和盛唐的邊塞詩為分析對(duì)象，深入研究了邊塞的綺麗風(fēng)光、軍人的征旅生活、軍人赤膽忠心的報(bào)國之情等內(nèi)容。正是由于大唐國力強(qiáng)盛，人民的自信心極高，在唐初都自愿投入軍隊(duì)，渴望建功立業(yè)，崇尚武力。但由于長年征戰(zhàn)，唐中期國力逐漸衰退，人民的厭戰(zhàn)情緒較高，軍人和閨中婦人都表現(xiàn)出深深的思念和幽怨之情。從唐代邊塞詩的發(fā)展可以窺見唐代軍隊(duì)的由盛而衰。

三、正文

（一）邊塞詩的定義及界定

邊塞詩是以邊疆地區(qū)軍民生活和自然風(fēng)光為題材的詩。一般認(rèn)為，邊塞詩初步發(fā)展于漢魏六朝時(shí)代，隋代開始興盛，唐即進(jìn)入發(fā)展的黃金時(shí)代。邊塞詩有題材的規(guī)定，它是一種以歷代的邊塞防衛(wèi)為前提和背景，集中表現(xiàn)邊塞內(nèi)容的詩歌，主要應(yīng)包括以下幾個(gè)方面:(1)反映邊塞戰(zhàn)爭;(2)反映邊塞生活;(3)描寫邊塞風(fēng)光。大凡具有其中一個(gè)方面，或涉及這幾個(gè)方面內(nèi)容的詩歌，即可稱為邊塞詩。

邊塞詩是唐代詩歌的主要題材，是唐詩當(dāng)中思想性最深刻，想象力最豐富，藝術(shù)性最強(qiáng)的一部分。一些有切身邊塞生活經(jīng)歷和軍旅生活體驗(yàn)的作家，以親歷的見聞來寫作；另一些詩人用樂府舊題來進(jìn)行翻新的創(chuàng)作。參與人數(shù)之多，詩作數(shù)量之大，為前代所未見。其創(chuàng)作貫穿初唐、盛唐、中唐、晚唐四個(gè)階段。其中，初、盛唐邊塞詩多昂揚(yáng)奮發(fā)的格調(diào)，藝術(shù)性最強(qiáng)。

（二）初唐邊塞詩

初唐時(shí)期，天下剛剛統(tǒng)一，政局不穩(wěn)，大唐與北方游牧民族戰(zhàn)爭不斷。因此，從貞觀元年到開元年間，拓疆戰(zhàn)爭一直是唐王朝重大的外事活動(dòng)。拓疆戰(zhàn)爭對(duì)初唐詩的影響是多方面的。從詩的取材方面來看，它直接導(dǎo)致了大批邊塞詩、軍旅詩、游俠詩的產(chǎn)生。

初唐邊塞詩歌在題材上有以下兩個(gè)個(gè)特色：（1）廣泛描寫邊塞山川風(fēng)物以及行旅征戰(zhàn)生活。

“文章四友”和陳子昂等初唐詩人都有邊塞生活的體驗(yàn)，因此他們筆下的邊塞風(fēng)光顯得廣闊而真實(shí)。他們對(duì)邊塞風(fēng)光有一種特殊的感情和審美觀。他們把邊塞風(fēng)光中那些最具特點(diǎn)的

部分通過自己的畫筆，使它們構(gòu)成一幅幅真實(shí)的畫面。如杜審言的《經(jīng)行嵐州》。這首詩抓住了北方邊城“春光晚”、“氣候寒”的物候特征，寫“花”是“往來花不發(fā)”，寫“雪”是“新舊雪仍殘”。但這一切在詩人眼里毫無凄寒之感而是那樣明麗親切。“水作琴中聽，山疑畫里看 ”描寫了北方邊城的早春自然是無溪水的，只不過有一些殘雪的溶流而己，但是憐憐清響在詩人聽來如悠揚(yáng)的琴聲一樣悅耳;這里的早春自然是無花的，但放眼望去湛藍(lán)的天空下，巍巍的山峰新雪映著舊雪，猶如一幅淡雅清新的水墨畫。使人感到春意融融、頓生向往愛慕之情。陳子昂的《至分水戍》中“濺石回湍咽，縈叢曲澗幽”寫出了行旅道路的艱險(xiǎn)，將士們隨時(shí)有墜入急流的危險(xiǎn)；“況乃霜晨早，寒風(fēng)入戍樓”，早上霜露未退去，北方刺骨的寒風(fēng)沖進(jìn)駐守的樓上，說明征戰(zhàn)生活十分艱苦。

（2）歌頌祖國的強(qiáng)盛統(tǒng)一，抒發(fā)建功立業(yè)的壯志豪情。

“平生一顧重，意氣溢三軍。野日分戈影，天星合劍文。弓弦抱漢月，馬足踐胡塵。不求生入塞，唯當(dāng)死報(bào)君。”（駱賓王《從軍行》）首聯(lián)大意是平生感謝君主知遇之恩，整個(gè)軍隊(duì)士氣高昂。頷聯(lián)描寫了拉滿的弓弦猶如滿月，驅(qū)馬直入敵陣殺敵，表現(xiàn)了戰(zhàn)士的勇猛和建功立業(yè)的雄心壯志。尾聯(lián)寫詩人視死如歸，有拳拳報(bào)國報(bào)君之心，希望祖國早日一統(tǒng)江山。杜審言的《送崔融》、《贈(zèng)蘇味道》，《送和西番使》都表現(xiàn)出一種積極向上的精神狀態(tài)。那些送朝臣出使，大將赴邊和友人從軍的篇什，常在歌頌國威、勉勵(lì)友人的同時(shí)，表現(xiàn)出了作者的志向抱負(fù)，感受到他們熱愛國家、關(guān)心邊防、擁護(hù)統(tǒng)一的理想。

（三）盛唐邊塞詩

開元、天寶時(shí)期，革新運(yùn)動(dòng)宣告成功，邊塞詩盛行，內(nèi)涵豐富，風(fēng)格也不盡相同，涌現(xiàn)出一批以此為長的杰出作家，文學(xué)史上稱之為邊塞詩派，成為唐詩繁榮的重要標(biāo)志之一。邊塞詩派的骨干成員有高適、岑參、王昌齡、李頎等人。軍隊(duì)軍人的精神面貌在邊塞詩中集中體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)特征：

（1）第一、強(qiáng)烈的民族自信心和自豪感

“青海長云暗雪山,孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲,不破樓蘭終不還。”（王昌齡《從軍行》）在這幅蒼茫雄奇的邊地風(fēng)光圖中，我們看到盛唐文人那種對(duì)戰(zhàn)爭的必勝信念及強(qiáng)烈的民族自豪感和自信心，也隱約可見詩人和將士們的壯烈情懷。詩的后兩句既寫出了戰(zhàn)爭的頻繁、艱辛、激烈,又直抒胸臆,表達(dá)了邊疆將士誓死報(bào)國,驅(qū)除外辱的決心,令人讀后為之熱血沸騰,這就把隱現(xiàn)于景物中的情懷明白地表達(dá)了出來。

王維“大漠孤煙直,長河落日?qǐng)A”；李白“愿將腰下劍,直為斬樓蘭”；高適“少時(shí)方浩蕩，遇物猶塵埃。脫略身外事，交游天下才。單車入燕趙，獨(dú)立心悠哉。寧知戎馬間，忽展平生懷”，都是何等壯闊、何等豪邁！這是盛唐文人對(duì)邊塞戰(zhàn)爭必勝的信心、熱情的謳歌、由衷的向往和盛唐時(shí)代昂揚(yáng)奮發(fā)的精神。

“上將擁旄西出征，平明吹笛大軍行。四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山動(dòng)。虜塞兵氣連云屯，戰(zhàn)場白骨纏草根。”（岑參《輪臺(tái)歌奉送封大夫出師西征》）出師是如此從容、鎮(zhèn)定，一張一弛，氣勢益顯。將是擁旄（節(jié)旄，軍權(quán)之象征）之“上將”，三軍則寫作“大軍”，士卒吶喊是“大呼”。敵人數(shù)量雖多，但大唐將士充滿信心，勢如破竹，戰(zhàn)場上布滿了敵人的尸骨，軍心大振，為自己作為大唐軍人而感到自豪。

又見王維《出塞作》：

居延城外獵天驕，白草連天野火燒。暮云空磧時(shí)驅(qū)馬，秋日平原好射雕。護(hù)羌校尉朝乘障，破虜將軍夜渡遼。玉靶角弓珠勒馬，漢家將賜霍嫖姚。

開元二十五年（737）三月，河西節(jié)度副大使崔希逸在青海戰(zhàn)敗吐蕃，王維以監(jiān)察御史的身份，奉使出塞宣慰，這詩就寫在此時(shí)。

這詩寫得很有特色，它反映當(dāng)前的戰(zhàn)斗情況，用兩相對(duì)比的寫法，先寫吐蕃的強(qiáng)悍，氣勢咄咄逼人，造成心理上的緊張；再寫唐軍雍容鎮(zhèn)靜，應(yīng)付裕如，有攻有守，以一種壓倒對(duì)方的凌厲氣勢奪取最后的勝利。越是渲染對(duì)方氣焰之盛，越能襯托唐軍的英勇和勝利的來之不易，最后寫勞軍，也就順理成章，水到渠成，只須輕輕點(diǎn)染，詩旨全出。清代方東樹曾評(píng)論此詩說：“前四句目驗(yàn)天驕之盛，后四句侈陳中國之武，寫得興高采烈，如火如錦，乃稱題。收賜有功得體。渾顥流轉(zhuǎn)，一氣噴薄，而自然有首尾起結(jié)章法，其氣若江海之浮天。”

（2）第二、尚武精神

重武而輕文、重王霸而輕儒禮的思想就成了盛唐邊塞詩的又一種文化底蘊(yùn)。盛唐時(shí)代的戰(zhàn)爭爭其性質(zhì)乃是為了保衛(wèi)邊防、保證和平而不是為了戰(zhàn)爭，杜甫《前出塞》“茍能制侵陵，凱在多余傷”等句便是最好的明證。因此，那種認(rèn)為邊塞詩主要是寫戰(zhàn)爭的殘酷和戰(zhàn)士們的勇敢的觀點(diǎn)，當(dāng)是不確切、至少是失之偏頗的——要知道：“戰(zhàn)爭崇拜亦是有事件的”，人們只在和平年代或者說當(dāng)和平受到威脅的時(shí)候才會(huì)激起在戰(zhàn)爭中“大顯英雄本色”，建功立業(yè)的雄心壯志；相反，如果是飽受戰(zhàn)爭災(zāi)苦，人們還會(huì)有“戰(zhàn)爭崇拜”么？盛世邊塞詩所表現(xiàn)出的尚武任俠精神實(shí)際上是一種保衛(wèi)和平、立功邊塞的戰(zhàn)爭崇拜。我們還是從詩句中求得實(shí)證：營州少年厭(此為滿足之意——引者注)原野，皮裘蒙茸獵城下，虜酒千鐘不醉人，胡兒十歲能騎馬。這是高適的《營州歌》，直寫北方邊地游俠少年的尚武精神。

另一方面，邊塞詩之所以在唐代空前繁榮、達(dá)到巔峰，與整個(gè)朝代連綿不斷的邊塞戰(zhàn)爭有很大關(guān)系。高適在科舉屢試不中的情況下，逐步把建功立業(yè)的希望寄托在棄文從武、走向邊塞、入幕佐帥上。《別馮判官》中“才子方為客，將軍正渴賢。遙知幕府下，書記日翩翩”。《送董判官》中“幕府為才子，將軍作主人”等，反映的就是這種強(qiáng)烈愿望。作為邊塞詩最杰出的代表，作為“以詩人為戎帥”第一人，并最終出將拜侯，崇軍尚武是高適邊塞詩大力歌唱的旋律之一。

結(jié)束浮云駿，翩翩出從戎。

且憑天子怒，復(fù)倚將軍雄。

萬鼓雷殷地，千旗火生風(fēng)。

日輪駐霜戈，月魄懸雕弓。

青海陣云匝，黑山兵氣沖。

戰(zhàn)酣太白高，戰(zhàn)罷旄頭空。

萬里不惜死，一朝得成功。

畫圖麒麟閣，入朝明光宮。

大笑向文士，一經(jīng)何足窮。

古人昧此道，往往成老翁。

——《塞下曲》

這首詩作于哥舒翰幕府期間。入哥將軍幕府，是高適人生的重大轉(zhuǎn)折，自此他才真正走上了“萬里云霄”路。因此，他以極度興奮的心情，對(duì)從軍的自豪、搏殺的壯烈、凱旋受賞的榮耀，都給予了熱情的贊唱。威嚴(yán)的軍隊(duì)，乘著駿馬，挾天子之威，倚將軍之雄，翩然而行，進(jìn)軍的戰(zhàn)鼓如雷聲震地，千萬面軍旗如火焰飄動(dòng)。“天子怒”“將軍雄”“雷殷地”“火生風(fēng)”，渲染了唐軍不可戰(zhàn)勝的如虹氣勢。太陽照耀著雪亮的戰(zhàn)戈，月亮映射著高懸的良弓，無論在青海、還是在黑山，都英勇無畏、士氣沖天。有這樣一支英勇善戰(zhàn)的軍隊(duì)，“旄頭空”就是必然的戰(zhàn)爭結(jié)果。蓄勢至此，豪情更加迸發(fā)，萬里赴死，終于一朝成功，詩人對(duì)登麒麟閣、入明光宮充滿著強(qiáng)烈的期待。笑文士、輕一經(jīng)、諷古人、嘆老翁，雖有幾分得意和輕狂，卻充滿著對(duì)走向邊塞、手執(zhí)雕弓、激戰(zhàn)太白的無比自豪，從另一個(gè)方面表達(dá)了對(duì)崇軍尚武精神的贊美。直接投入到叱咤風(fēng)云的戰(zhàn)斗生活，使高適對(duì)將士、戰(zhàn)場、勝敗有了更深刻的認(rèn)識(shí)和感悟，詩歌中的陣云氛圍、英武之氣更加濃厚。或是這首：遙傳副丞相，昨日破西蕃。

作氣群山動(dòng)，揚(yáng)軍大旆翻。

奇兵邀轉(zhuǎn)戰(zhàn)，連孥絕歸奔。

泉噴諸戎血，風(fēng)驅(qū)死虜魂。

頭飛攢萬戟，面縛聚轅門。

鬼哭黃埃暮，天愁白日昏。

石城與巖險(xiǎn)，鐵騎皆云屯。

長策一言決，高蹤百代存。

威棱懾沙漠，忠義感乾坤。

老將黯無色，儒生安敢論。

解圍憑廟算，止殺報(bào)君恩。

唯有關(guān)河渺，蒼茫空樹墩。

——《同李員外賀哥舒大夫破九曲之作》

哥舒翰收復(fù)九曲，是當(dāng)時(shí)唐朝與吐蕃之間進(jìn)行的一場決戰(zhàn)。取勝后，高適抑制不住內(nèi)心的興奮和激動(dòng)，寫詩予以歌頌。由于當(dāng)時(shí)正在前線，親眼目睹了戰(zhàn)場的慘烈，詩人采用“賦”的手法，對(duì)戰(zhàn)斗場面進(jìn)行了具體細(xì)致地刻畫。唐軍氣勢摧山，軍旗翻動(dòng)，將軍指揮若定，士兵機(jī)智轉(zhuǎn)移捕捉戰(zhàn)機(jī)，弩弓發(fā)出的箭一排排飛向敵陣絕斷其歸路。從“泉噴”“風(fēng)驅(qū)”“鬼哭”“天愁”中，似乎能聞到戰(zhàn)場的血腥、看到敵方失敗的慘狀，渾化無跡地承接了唐軍的威武氣勢，隱喻地歌頌了將士英勇善戰(zhàn)、敢于犧牲的獻(xiàn)身精神。“石城”以下十二句對(duì)主帥哥舒翰的贊譽(yù)，是對(duì)前面士兵歌頌的升華，揭示了取勝的原因。能讓“老將”失色、儒生結(jié)舌的，正是哥軍“懾沙漠、感乾坤”英勇無畏的精神和“長策善決”的智慧，這也正是高適作詩贊揚(yáng)這場大戰(zhàn)的立場所在。

(3)富有離怨意味。順應(yīng)時(shí)代大潮, 邊塞詩蔚然成一大觀。它除了弘揚(yáng)英雄精神、民族氣節(jié)等愛國內(nèi)容外, 還將筆觸伸進(jìn)普通民眾的內(nèi)心深處, 表現(xiàn)他們的離合悲歡之情。這種題材的邊塞詩分為兩種類型，一是將士的思鄉(xiāng)之情，二是閨中婦人對(duì)遠(yuǎn)在邊疆征戰(zhàn)的丈夫的思念之情。

唐朝的邊塞綿延萬里, 需要大批將士駐守。常年駐守邊塞, 將士們有家難回。雖然可以慷慨赴敵, 但思鄉(xiāng)的哀怨也是“剪不斷, 理還亂”。李白寫道: “夢繞邊城月, 心飛故國樓。思?xì)w若汾水, 無日不悠悠。”(《太原早秋》)以水喻怨愁, 以水流悠悠寫思鄉(xiāng)之愁無日不在, 雖然不如李后主的“一江春水向東流”著名, 卻有開創(chuàng)之功和感人之情。再如他的《豫章行》: “胡風(fēng)吹代馬, 北擁魯陽關(guān)。吳兵照海雪, 西討何時(shí)還。半渡上遼津, 黃云慘無顏。老母與子別, 呼天野草間。白馬繞旌旗, 悲鳴相追攀。白楊秋月苦, 早落豫章山。本為休明人, 斬虜素不閑。豈惜戰(zhàn)斗死, 為君掃兇頑。精感石沒羽, 豈云憚險(xiǎn)艱。樓船若鯨飛,波蕩落星灣。此曲不可奏, 三軍鬢成斑。”將士們拋妻別子, 奔赴邊塞, 不惜戰(zhàn)斗死, 不云憚艱險(xiǎn), 但是征戰(zhàn)無期, 回家無望,也難免滿腹哀怨。

大多數(shù)邊塞詩中的婦女仍然沒有擺脫封建時(shí)代的窠臼, 抱守的婚姻觀依然是嫁雞隨雞、嫁狗隨狗, “自云良家子, 零落依草木”(杜甫《佳人》),是生是死, 都緊緊依附于丈夫。丈夫戍邊從戎, 閨婦們?cè)馐苤旅拇驌羟閷俦厝弧Ｋ齻兙癖罎? 六神無主。情思之濃烈悲苦迫切需要傳遞給對(duì)方。然而盛唐邊鎮(zhèn)遠(yuǎn)處安西、北庭、河西、朔方、河?xùn)|、范陽、平盧、隴右、劍南及嶺南五府經(jīng)略, 距離內(nèi)地十分遙遠(yuǎn)。且當(dāng)時(shí)交通工具落后, 要進(jìn)行書信交往是一件十分困難的事情。因此, 閨婦滿腔的苦悶和抑郁, 只能憋悶在心中, 時(shí)間一長, 便累積成怨。從苦思到長恨, 這是一個(gè)極端艱辛的過程。在這個(gè)過程中, 閨婦的情思發(fā)生了質(zhì)的變化。值得注意的是, 閨婦的所思所恨沒有明確的界限, 常表現(xiàn)為因思見恨, 恨中有思, 二者互相滲透。如王涯的《秋思贈(zèng)遠(yuǎn)二首》: 當(dāng)年只自守空帷, 夢里關(guān)山覺別離。不見鄉(xiāng)書傳雁足, 唯看鄉(xiāng)月吐娥眉。厭攀楊柳臨清閣, 閑采芙蕖傍碧潭。走馬臺(tái)邊人不見, 拂云堆畔戰(zhàn)初酣。詩的開頭活托出的就是一個(gè)魂?duì)繅衾@、孤寂落寞的閨婦。鴻雁不傳書, 她只好與孤月相伴, 而見恨楊柳。當(dāng)然她并非真的恨楊柳, 而是恨丈夫?yàn)榱俗非笫鹿? 遠(yuǎn)赴邊疆, “酣戰(zhàn)”不休, 留她獨(dú)守空閨, 又不寄給她任何的音信。總之, 閨婦們的怨恨集中在兩個(gè)方面: 怨恨丈夫?yàn)樽非笫鹿Χ鴮幵干釛壗Y(jié)發(fā)妻子, 舍棄兩情廝守的甜蜜生活;怨恨他們只知在大漠邊疆浴血奮戰(zhàn),“力盡功名”, 嘯傲沙場, 卻不曾理會(huì)自己的相思之苦。當(dāng)然, 她們的所怨所恨絕非是一般小兒女膚淺的打情罵俏, 而是其苦澀的思戀之情的嘔心瀝血的表達(dá)方式, 是其飽蘸了生命殷血的來自內(nèi)心深處的吶喊。可悲的是, 這絲毫不能減輕她們內(nèi)心的痛楚, 相反, 與時(shí)俱增, 經(jīng)久愈烈, 孤掌難鳴的閨婦在情愛之路上給我們留下了帶血的印記。

三、結(jié)論

邊塞詩發(fā)展到中晚唐時(shí)期，也就進(jìn)入了戰(zhàn)火連連的動(dòng)蕩時(shí)期。中唐時(shí)期，軍人的思想感情逐漸由建功獻(xiàn)身的熱切轉(zhuǎn)向厭戰(zhàn)思?xì)w的傷感和妻離子散、思鄉(xiāng)懷親的痛苦。及至晚唐，國勢日漸衰微，各種社會(huì)危機(jī)日趨嚴(yán)重，宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)、朋黨之爭、邊患頻仍，統(tǒng)治者忙于自救，已完全失去了盛唐、中唐時(shí)期開疆拓土、成就帝王大業(yè)的氣魄。文人士子也因時(shí)運(yùn)艱難，失去了往日立功邊塞、從軍幕府的豪情，邊塞詩的創(chuàng)作主體也隨之發(fā)生了變化，既沒有了像岑參、高適那種長期投身軍幕、對(duì)邊塞充滿神奇向往并熱情謳歌邊塞生活的大詩人，也沒有中唐像李益那樣幾度出塞、對(duì)邊塞戰(zhàn)爭有深切體會(huì)、傾心創(chuàng)作邊塞詩的名家。晚唐邊塞詩非常分散。幾乎整個(gè)晚唐詩中都有邊塞詩的影子，卻又缺少集中創(chuàng)作邊塞詩的一流大家和遺響千古的名篇。

從邊塞詩所體現(xiàn)的軍隊(duì)與軍人中，我們透析了整個(gè)大唐帝國國力由強(qiáng)轉(zhuǎn)弱，直至無力回天地走向終結(jié)的歷史過程。邊塞詩對(duì)歷史的承載，使其在歷史的長卷中留下了濃墨重彩的一筆。

四、參考書目：（1）宋毅，《那時(shí)英雄—隋唐戰(zhàn)史》第六章。（2）宋毅，《現(xiàn)代兵器》 2009年10期

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中華書局

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