第一篇：淺談張愛(ài)玲作品中的女性意識(shí)

淺談張愛(ài)玲作品中的女性意識(shí)

摘 要:20世紀(jì)是中國(guó)文學(xué)中的女性意識(shí)不斷覺(jué)醒的年代。張愛(ài)玲就是一位女性意識(shí)極強(qiáng)的作家,她的文學(xué)創(chuàng)作中就呈現(xiàn)出一種真正的女性化寫(xiě)作的風(fēng)貌。張愛(ài)玲女性意識(shí)成因中的環(huán)境因素和心理因素,張愛(ài)玲文學(xué)創(chuàng)作中的女性意識(shí)。關(guān)鍵詞:張愛(ài)玲;文學(xué)創(chuàng)作;女性意識(shí)

張愛(ài)玲在中國(guó)現(xiàn)代文壇里屬于一位傳奇式的女作家,她的小說(shuō)創(chuàng)作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史留下了光輝絢麗的一頁(yè)。張愛(ài)玲小說(shuō)所迸發(fā)的文學(xué)才情,她那獨(dú)特的寫(xiě)作視角,以及她與文**汐的暗合,都使得張愛(ài)玲倍受世人的關(guān)注。張愛(ài)玲是自“五四”以來(lái)最為優(yōu)秀的女性主義作家之一。她脫離了五四時(shí)期丁玲、冰心等女作家的寫(xiě)作套路,另辟蹊徑,以獨(dú)特的女性視角觀察和剖析宗法男權(quán)社會(huì)中女人的眾生相及她們殊途同歸的被壓迫命運(yùn),體現(xiàn)了一位女作家非比尋常的洞察力和對(duì)女性生存狀態(tài)的關(guān)懷。同時(shí),她擺脫了五四以來(lái)對(duì)男女平等的神話描述,拋棄了那種南轅北轍的女權(quán)主義追求,轉(zhuǎn)而在現(xiàn)實(shí)生活中尋找女性位置。她拋棄了五四時(shí)期男權(quán)中心的文化傳統(tǒng),自出機(jī)杼,創(chuàng)造出自我獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)。在張愛(ài)玲的小說(shuō)創(chuàng)作中,作家流露出了強(qiáng)烈的女性意識(shí)。作家的這種女性意識(shí)并不同于冰心的博愛(ài),也不同于丁玲的冷峻,它更強(qiáng)調(diào)一種否定精神,這種否定精神包括了作家對(duì)男性權(quán)威的否定,也包括了對(duì)女性生存狀態(tài)的否定,它有非同一般的勇氣和敢于直面人生的“自審”意識(shí),因此,張愛(ài)玲的女性意識(shí)受到了許多讀者和文學(xué)研究者的認(rèn)同與贊揚(yáng)。1張愛(ài)玲女性意識(shí)的成因分析 1.1環(huán)境因素

上海是張愛(ài)玲文學(xué)生命的起源地和寫(xiě)作場(chǎng)。正是因?yàn)樯虾Ｋ哂械倪h(yuǎn)離主流文化的獨(dú)特環(huán)境,促進(jìn)了張愛(ài)玲女性意識(shí)的成長(zhǎng)。張愛(ài)玲注定要以文學(xué)來(lái)證明自己,因?yàn)樗税l(fā)展自己的天才之外,別無(wú)生存的目標(biāo)。也注定只有在上海才能成名,因?yàn)樯虾＊?dú)特的文化環(huán)境成就了她的文學(xué)品格,是其文學(xué)的生長(zhǎng)土壤,培育的溫室,只是戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā),使張愛(ài)玲的創(chuàng)作時(shí)間得以提前。上海作為最早的五大通商口岸之一,外國(guó)租界和非老城的華界演出了上海的全部現(xiàn)代史,上海文化的本質(zhì)是中國(guó)城市結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代化的表征。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)造就了不拘泥、不保守等現(xiàn)代人品格。在文化事業(yè)方面,上海的文人自覺(jué)遠(yuǎn)離傳統(tǒng)精英知識(shí)分子的憂患意識(shí),出現(xiàn)了立足于凡人本位意識(shí)的海派文化。商業(yè)文明催生出一大批以賣文為生的文人。現(xiàn)代化通訊印刷事業(yè)的發(fā)達(dá),培養(yǎng)了一個(gè)由市民組成的大眾讀者市場(chǎng),世俗文化代替了以載道為目的的正統(tǒng)文學(xué)。海派知識(shí)分子自覺(jué)的堅(jiān)持世俗立場(chǎng),消解英雄圣人,以日常生活意識(shí)和都市市民哲學(xué)為其精神特征。可見(jiàn),上海的文化氛圍給張愛(ài)玲提供了拋棄浮華,冷靜審視的外在環(huán)境。女性歷史浮出地表的時(shí)機(jī)為她提供了寫(xiě)作的素材,商業(yè)文化中人性缺點(diǎn)的暴露為她提供關(guān)于人性劣根性研究的場(chǎng)所,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交接的最前沿,人生存處境的尷尬微妙又被張愛(ài)玲敏感的心所捕獲。1.2心理因素

張愛(ài)玲的童年生長(zhǎng)環(huán)境,父母親對(duì)其性格形成的影響,以及成年以后的際遇等等屬于張愛(ài)玲自我的獨(dú)特體驗(yàn)是形成她的女性意識(shí)的重要因素。她的身世、性格、際遇等等因素共同決定著其女性意識(shí)的特點(diǎn)。張愛(ài)玲有一位初具現(xiàn)代個(gè)性主義思想的母親,因不堪丈夫的種種惡習(xí)而離家出走,以剛強(qiáng)維持著女人的尊嚴(yán),這對(duì)張愛(ài)玲形成現(xiàn)代個(gè)人主義品格無(wú)疑具有很大影響。但由于生活方式、文化歷史等原因,張愛(ài)玲的母親并未參與撫養(yǎng)孩子的工作,而由一個(gè)年邁的女傭完成,這也是張愛(ài)玲缺少最基本的依賴感的心理根源。在尚未與母親同住之前,對(duì)母親生活方式的向往,對(duì)母親獨(dú)立個(gè)性的敬佩以及在父親家里無(wú)愛(ài)的生活使張愛(ài)玲對(duì)母親有一種“羅曼蒂克”的愛(ài)。后來(lái)與母親同住,張愛(ài)玲心目中高貴美麗的母親毀了女兒的自尊,毀了女兒對(duì)母親近乎崇拜的愛(ài),這使張愛(ài)玲無(wú)論何時(shí)何處,對(duì)人性始終抱一種懷疑態(tài)度,有一種清醒的冷靜與冷漠。張愛(ài)玲的父親是典型的封建遺少,揮霍祖產(chǎn),坐吃山空,與妻子關(guān)系僵化,與姨太太打架,以及花天酒地,對(duì)子女缺少責(zé)任心,完全是一個(gè)不合格的父親。也缺乏人最起碼的自律意識(shí),這使他不可能擔(dān)當(dāng)起為兒女榜樣的角色。甚至因?yàn)榕畠喝ビH生母親那里住了幾天,就對(duì)女兒?jiǎn)适诵缘亩敬?將其關(guān)在地下室一年多,對(duì)女兒的生死置之不理。對(duì)于父親,張愛(ài)玲看到了父親生活的錯(cuò)位狀態(tài),除了完全看不起之外,與對(duì)母親所代表的自由利落生活的向往相反,她對(duì)父親的生存狀態(tài)由衷地覺(jué)得可悲。這樣的家庭使張愛(ài)玲從小生活在一個(gè)支離破碎,毫無(wú)愛(ài)心的環(huán)境里,父母本身的自私冷漠等缺點(diǎn)在促使張愛(ài)玲早熟的良心發(fā)現(xiàn)的同時(shí),形成對(duì)丑惡人性冷靜旁觀和束之高閣的人生觀之最初契機(jī)。加之性格內(nèi)向,天資聰穎,使她以少年難得的老成和深刻,拋開(kāi)親情的糾纏,而利落的站在人性的高度,對(duì)長(zhǎng)輩進(jìn)行審視。2泯滅的母愛(ài)

張愛(ài)玲對(duì)女性的“自審”,有一個(gè)重要且極個(gè)性化的內(nèi)容,即對(duì)“母親”的自審。在傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中母愛(ài)涵義總是與圣潔、崇高、溫柔、善良等等美好的字眼聯(lián)系在一起。冰心及與之同時(shí)代的女作家群體幾乎都是謳歌母愛(ài)的能手,在她們筆下,母親被形容為一個(gè)安頓靈魂的溫暖懷抱,躲避風(fēng)雨的安全港灣。她們堅(jiān)信,母愛(ài)才是真正的歸宿。而張愛(ài)玲卻將筆觸深入到母親隱秘的內(nèi)心深處,用一種審視的眼光冷峻地注視著母親的心靈痛苦和精神淪落,透視母親心靈深處中那未被常人察覺(jué)的集體無(wú)意識(shí)的存在,一種心安理得的讓權(quán)于男權(quán)社會(huì)而又不惜以葬送母愛(ài)為代價(jià)的存在。張愛(ài)玲的小說(shuō)中有兩類母親形象,一類像《金鎖記》中的曹七巧,《沉香屑·第一爐香》中的梁太太等,她們美麗、殘暴而有著被壓抑的情欲和瘋狂的金錢(qián)欲與統(tǒng)治欲;另一類如《小艾》中的席五太太,《鴻鸞禧》中的婁太太,《花凋》中的鄭太太等。她們沒(méi)有鮮明清晰的面貌,原是一群活動(dòng)在舞臺(tái)背景深處的可有可無(wú)的角色,她們沒(méi)有自己的思想行為,總是小心翼翼地討好丈夫、孩子和旁人,隨他們的思想滾動(dòng)而滾動(dòng)。

《金鎖記》中的曹七巧,是一個(gè)封建大家庭中常見(jiàn)的女性,但她又非同一般。她已經(jīng)褪去了“母親”的偉大而神圣的光環(huán)。她既是父權(quán)社會(huì)的受害者,又是父權(quán)社會(huì)的合謀者,還是自身人性丑惡的直接表現(xiàn)者。她一生披著沉重的黃金枷鎖,不僅壓抑著自己的情欲,壓抑著愛(ài)戀,又親手扼殺了兒子長(zhǎng)白和女兒長(zhǎng)安的幸福,黃金是七巧一生的想望,也是她一生唯一指望能得到的東西。她向往健康美好的愛(ài),卻被自己的大哥賣斷;在姜家,她也曾有過(guò)愛(ài)的掙扎,但一次是被自己的小叔子拒絕,因?yàn)樗皇撬灞P(pán)上的棋子,一次是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的煎熬,終于獲得財(cái)產(chǎn)之后,拒絕了主動(dòng)上門(mén)的小叔子的示愛(ài),她要保住她唯一實(shí)在的東西———黃金。愛(ài),在此時(shí),已是多余而危險(xiǎn)的東西,這次拒絕使七巧徹底失去了情愛(ài)的機(jī)會(huì),變成了完全為金錢(qián)所奴役的瘋狂女人。“張愛(ài)玲將在權(quán)力的綿密網(wǎng)絡(luò)中抵抗著的女性日常的斗爭(zhēng)以‘瘋狂女人’的形象呈現(xiàn),講述了‘家族制度’的機(jī)制中,階級(jí)、性別、世代的橋梁———母親為什么、何時(shí)、怎樣由被害者變?yōu)榧雍φ?權(quán)力交替是如何完成的。”

從曹七巧這種殘暴和冷酷的“母親”身上我們可以看到,在父權(quán)社會(huì)中,即使女人有幸獲得了經(jīng)濟(jì)大權(quán),她們也已經(jīng)被異化為男權(quán)中的一分子,成為“父權(quán)”的代言人。而她們這種對(duì)于“黃金”和“權(quán)力”的掌握,卻是靠犧牲她們的青春,她們的幸福,她們做人的權(quán)力換來(lái)的。盡管她們窮極一生所得到的金錢(qián)和權(quán)力已經(jīng)在手中了,但人性中至真、至善、至美的東西卻已蕩然無(wú)存。她們的眼中不再有美好的事物,唯有的是生存的殘酷。她們只能拼命地保住這唯一自己還可以掌握的東西,至于關(guān)心與呵護(hù)兒女,給他們以溫情與愛(ài),則不在她們所考慮的范圍之內(nèi)。而另一方面,她們對(duì)自己失去的東西的追逝,卻表現(xiàn)在對(duì)下一代的變本加厲的剝奪上。長(zhǎng)期的壓抑已經(jīng)扭曲了做“母親”的心,自己得不到的東西,別人哪怕是自己的兒女也休想得到。人的私欲在這里得到無(wú)限的膨脹,有道是“虎毒不食子”,可是她們連起碼的動(dòng)物性也喪失了。黃金、權(quán)力改變了她們的地位,但可悲的是連自己也改變了,變得自己不再是自己,“母親”也不再是“母親”。

張愛(ài)玲對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)中大量充塞的頌揚(yáng)偉大母愛(ài)的作品抱有反感態(tài)度,稱其為“濫調(diào)文章”。母親也罷,其他人也罷,作為一個(gè)“人”,就逃不了人與人之間本質(zhì)上的自私、虛偽、冷酷、軟弱、自卑———這是張愛(ài)玲對(duì)人性的基本理解。她把親子關(guān)系還原為普通的人與人的關(guān)系,從而對(duì)母性做出了極個(gè)性化的審視。3盲目的情愛(ài)

張愛(ài)玲在她的小說(shuō)中對(duì)女性心理痼疾揭示最深、筆力最集中的是女性的“依賴性”,這在女性追求情愛(ài)的過(guò)程中表現(xiàn)得尤為突出。在她筆下,無(wú)論新派還是舊派女性,都擺脫不了對(duì)男性的依附心理,舊派女性沒(méi)有女性自覺(jué),心甘情愿成為男性世界中的附庸,婚姻是她們尋找依靠的唯一手段,也是最終的歸宿。新派女性坦然接受現(xiàn)代的物質(zhì)文明,談西式戀愛(ài),參加跳舞一類的社交活動(dòng),但仍然甘為男性世界中永遠(yuǎn)的奴隸,她們即便已經(jīng)掙脫了封建舊家庭,但永遠(yuǎn)掙不脫以男性為生命支柱的思想意識(shí)。

張愛(ài)玲筆下的女性,大多數(shù)喪失了獨(dú)自求生的能力,她們皆渴望有所依附,首先解決物質(zhì)的生存困境。她們除了做“女結(jié)婚員”外,別無(wú)他長(zhǎng),張愛(ài)玲認(rèn)為:“安穩(wěn)是人的神性,也可以說(shuō)是婦人性。”所謂求安穩(wěn),就是找一個(gè)可以依靠的男人,依托終身。最典型代表是《傾城之戀》里的白流蘇。她的曲折而蒼涼的戀愛(ài)過(guò)程,正是一場(chǎng)求安穩(wěn)的愛(ài)情冒險(xiǎn),白流蘇與丈夫離婚后住娘家,兄嫂騙取了她的所有積累后就排擠她。后來(lái)她與留學(xué)生范柳原戀愛(ài),離滬到港,范柳原對(duì)她并沒(méi)有真心,這使她既矛盾又痛苦。曾一氣之下回到上海娘家,但排擠依舊,還加上流言和白眼,為了尋求自己的歸宿,她只好又投入范柳原的懷抱,當(dāng)情婦也在所不惜了。白流蘇住在娘家,本來(lái)就是自己的家,但兄嫂的白眼使她呆不下去,這是她求安穩(wěn)的社會(huì)外力。她的戀愛(ài)受了許多委屈,還冒著身敗名裂的風(fēng)險(xiǎn),然而她還是不由自主的往這條路上滑下去,好像有一股無(wú)形的力量在推動(dòng)著她,而這股力量實(shí)質(zhì)就是她對(duì)能夠有所依附的婚姻的渴望,她必須去尋找男人對(duì)她的愛(ài),才能立足于社會(huì),滿足她內(nèi)心的渴求與虛榮,這是求安穩(wěn)的內(nèi)驅(qū)力。在那動(dòng)蕩的、人心叵測(cè)的世界里,她好像作了一個(gè)夢(mèng)似的,她感到天地萬(wàn)物的一切全不可靠,靠得住的還是“睡在她身邊的這個(gè)人。”

張愛(ài)玲在一篇文章中曾感嘆:“電車上的女人使我悲愴。女人??女人一輩子講的是男人,念的是男人,怨的是男人,永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)。”女性不僅在物質(zhì)和生存上形成了依賴性,而且在更高層面的愛(ài)情領(lǐng)域也形成了以男性為中心的依賴性。男性的愛(ài)與不愛(ài),是她們生命價(jià)值的核心。做一個(gè)男權(quán)社會(huì)認(rèn)定的女人,這是張愛(ài)玲筆下的女人最好的歸宿。“一個(gè)女人,再好些,得不到異性的愛(ài),也就是得到不了同性的尊重,女人們就是這點(diǎn)賤。”白流蘇苦苦奮斗的經(jīng)歷可以用四個(gè)字來(lái)概括,即“爭(zhēng)取被愛(ài)”,她費(fèi)盡心機(jī),歷經(jīng)波折,終于勝利了,因而惹得女人們嫉妒和仇恨,倘若她失敗了,她將遭到所有人特別是女人的歧視,張愛(ài)玲筆下的女人在婚戀中皆埋葬癡情,喪失浪漫,消滅幻想,冷靜地爭(zhēng)取一個(gè)有所依靠的現(xiàn)實(shí)。4淪喪的自愛(ài)

張愛(ài)玲作品中的女性是談不上“自尊、自愛(ài)”的,不僅她們得不到社會(huì)的認(rèn)可和尊重,沉重的是連她們自己根本不會(huì)意識(shí)到自己應(yīng)該得到認(rèn)可和尊重,作為母親的女人,或者甘于成為“父權(quán)”的代言人,即便是有了經(jīng)濟(jì)大權(quán)后,仍惶惶不安,以極端冷酷的方式對(duì)待周圍的親人,以保住自己來(lái)之不易的金錢(qián)和權(quán)力;或者其思想行為完全被丈夫的思想行為所代替,喪失了女性主體意識(shí),只是整個(gè)家庭的一個(gè)可有可無(wú)的影子,這種種行為其實(shí)都和女性與生俱來(lái)的自卑感息息相關(guān)。作為妻子的女人,將婚姻作為幸福的賭注,將男人當(dāng)作生活和愛(ài)的依靠,把依附男人當(dāng)作自然的思想和行為,這些也與女性與生俱來(lái)的自卑感密切相聯(lián)的。自卑感是女性甘于被異化,被屈辱,自認(rèn)弱小,產(chǎn)生依賴性的根本原因。

曹七巧表面看起來(lái)是個(gè)非常強(qiáng)悍的人,但實(shí)際上自卑感才是她內(nèi)在的心理特質(zhì)。以一個(gè)麻油店老板女兒的身份嫁到官宦人家做了“正頭奶奶”,盡管嫁的是一個(gè)落泊世家的殘廢公子,但“百足之蟲(chóng),死而不僵”的權(quán)勢(shì),以及封建時(shí)代根深蒂固的等級(jí)觀念,仍讓她逃脫不了出身低微的自卑。對(duì)姜家的人,她在潑辣的嘲罵,無(wú)忌憚的牢騷后面,隱藏著充滿自卑的奉承與討好,她和新奶奶親熱,和云澤小姐套近乎,討了沒(méi)趣還要賠笑臉。但這一切都沒(méi)有用,一家人仍往她頭上踩,連丫環(huán)也看不起她,卑賤的門(mén)第永遠(yuǎn)是她的恥辱。

她的種種行為都源自于她內(nèi)心深刻的自卑感。她在權(quán)勢(shì)的威壓下感到自卑,產(chǎn)生不安全感,她只能尋找“金錢(qián)”作為依靠。為了克服這種自卑,尋找到安全,她犧牲了一生的幸福。外部力量和權(quán)勢(shì)能壓迫出人的渺小,人內(nèi)在的物欲也能使人喪失自我,深感自卑。天真美麗的葛薇龍第一次踏進(jìn)她香港姑媽梁太太的府第,絕沒(méi)有想到要身著華服出人頭地,她只是為了讀書(shū),是物欲使她喪失了自我,是自卑使她一步一步走進(jìn)深淵。深宅幽院,闊太太的氣度,丫環(huán)的驕橫,擠壓出了她心中的“窮”字,不由得她不自卑,也激起她對(duì)享樂(lè)生活的向往,姑媽為她張開(kāi)了物欲的大網(wǎng),壁櫥里那“金翠輝煌”的衣服使葛薇龍飄飄蕩蕩,心曠神怡。她不是不懂姑媽的用心,但在強(qiáng)大的物質(zhì)誘惑面前,道德是脆弱的,她自然地接受了物質(zhì)的滿足來(lái)驅(qū)逐內(nèi)心的自卑。

張愛(ài)玲筆下的女性既有與生俱來(lái)的自卑感,又有來(lái)自于自身在強(qiáng)烈的物欲和貪欲下的渺小感,這就決定了她們不可能走上自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)之路,她們只能依靠男人,依靠金錢(qián),依靠權(quán)力去尋求中間的平衡,但恰恰相反,她們只能在自卑、自賤的泥塘中越陷越深,永遠(yuǎn)也改變不了卑微低賤的地位。

張愛(ài)玲在“母愛(ài)”、“情愛(ài)”和“自愛(ài)”等方面對(duì)女性意識(shí)進(jìn)行了自審,與致力于揭示“國(guó)民性”弱點(diǎn)的魯迅先生有著傳承關(guān)系。張愛(ài)玲延承了魯迅先生對(duì)“國(guó)民性”弱點(diǎn)尤其是女性自身弱點(diǎn)的批判傳統(tǒng)。

女性若沒(méi)有對(duì)其奴性心理、依賴性、自卑感等心理痼疾的自覺(jué)反叛,任何社會(huì)的解放也不能達(dá)到女性真正意義的解放,女性人格的獨(dú)立,不僅需要經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立、社會(huì)的解放,更需要對(duì)千百年形成的女性意識(shí)的重建。“自信、自尊、自立、自強(qiáng)”應(yīng)該是女性意識(shí)新的內(nèi)涵。張愛(ài)玲在她的小說(shuō)中展露女性的心理痼疾,借以表達(dá)她對(duì)女性主體意識(shí)所作的理解和闡述。同時(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中,她也實(shí)踐著自己標(biāo)準(zhǔn),始終是自立自強(qiáng),獨(dú)立自主走向人生舞臺(tái),并且取得成功。時(shí)至今日,張愛(ài)玲對(duì)女權(quán)的觀照和解構(gòu),對(duì)于我們今天建立正確和健全的女性意識(shí),提供了很好的借鑒,也使我們認(rèn)識(shí)到人類解放至今天,女性意識(shí)的重構(gòu)與建立,仍然是一個(gè)需重視和亟待解決的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

1, 楊黎麗,張愛(ài)玲筆下的文化視角和女性意識(shí),名作欣賞,2006/24 2, 周欣榮,論張愛(ài)玲小說(shuō)中的現(xiàn)代女性意識(shí),語(yǔ)文學(xué)刊,2006/12 3, 張琴,張愛(ài)玲與張小嫻小說(shuō)創(chuàng)作中的女性自我意識(shí)比較,內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào),2006/01 4, 李楓,張愛(ài)玲《十八春》中女性意識(shí)的新指向,佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2006/01 5, 馬雙,女人,女作家,女性——淺談張愛(ài)玲的女性意識(shí),吉林華橋外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2005/02 6, 段金花,蕭紅與張愛(ài)玲的女性意識(shí)比較,東岳論叢,2005/05

第二篇：張愛(ài)玲作品中的女性意識(shí)

題目：

鄭州大學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育

畢 業(yè) 論 文

張愛(ài)玲作品中的女性意識(shí)

入 學(xué) 年 月______________

姓名______________ 學(xué) 號(hào)______________ 專業(yè)______________ 聯(lián) 系 方 式______________ 學(xué)習(xí)中心______________ 指 導(dǎo) 教 師______________

完成時(shí)間____年____月____日

目 錄

摘 要--II 關(guān)鍵詞 II

一、張愛(ài)玲作品中女性意識(shí)體現(xiàn)-------------------------

二、張愛(ài)玲作品中女性意識(shí)的成因----------------------

三、張愛(ài)玲女性意識(shí)的價(jià)值

四、結(jié)語(yǔ)-------------------------注

釋----------------------------參考文獻(xiàn)-------------------------致

謝----------------------------

I

摘要

本篇文章通過(guò)對(duì)張愛(ài)玲作品的分析，根據(jù)對(duì)張愛(ài)玲作品中男女關(guān)系的描寫(xiě)，在披露當(dāng)時(shí)男權(quán)社會(huì)中對(duì)女性的歧視及壓迫的同時(shí)，對(duì)當(dāng)代女性弱點(diǎn)進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)、審視，以此來(lái)建立新的女性意識(shí)，甚至試圖改變女性在舊時(shí)社會(huì)的地位。張愛(ài)玲小說(shuō)中的女性意識(shí)特征鮮明，形象獨(dú)特，正是為了突出女性本體地位和女性本體特征的自我追求和自我反省的主要內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞

張愛(ài)玲小說(shuō)女性意識(shí)

II

一、張愛(ài)玲作品中女性意識(shí)體現(xiàn)

張愛(ài)玲雖在歐美教育的熏陶下成長(zhǎng)，但依舊自小熟讀《紅樓夢(mèng)》等古典小說(shuō)，同時(shí)夾雜著新文化的大眾傳媒以及電影，故張愛(ài)玲思想與中國(guó)傳統(tǒng)的文人大相徑庭。在張愛(ài)玲作品中，對(duì)文學(xué)承載對(duì)象的改變也表明了張愛(ài)玲的當(dāng)代知識(shí)女性的主體意識(shí)及文化立場(chǎng)。在其作品《自己的文章》中，張愛(ài)玲進(jìn)一步確認(rèn)了她的當(dāng)代知識(shí)女性的意識(shí)立場(chǎng)。在作品中她明確地指出向來(lái)以“斗爭(zhēng)”這一“人生強(qiáng)勢(shì)的一方面”的文學(xué)作品是過(guò)于“超級(jí)”的文學(xué)，同樣也是過(guò)于“社會(huì)性”的文學(xué)；而張愛(ài)玲的作品則是永恒而安和的，是注重“人性”、“女性”的文學(xué)作品。在筆者閱讀張愛(ài)玲的作品時(shí)發(fā)現(xiàn)了作者在很大程度上關(guān)注的是——男與女的兩性關(guān)系。因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境混亂，以一個(gè)現(xiàn)代的知識(shí)女性視角，根據(jù)自身經(jīng)歷和內(nèi)心活動(dòng)寫(xiě)出了一部部令人驚嘆的作品。最重要的是完成了張愛(ài)玲對(duì)女性意識(shí)的確認(rèn)。其中突出的意識(shí)有“自我安慰”、“自我關(guān)注”、“自戀”、“性自由”，這些意識(shí)仿佛在向著“女性自由”而無(wú)限逼近。自我安慰指的是自己安慰自己，它是一種內(nèi)心層次的帶有明顯暗示的自我慰藉。根據(jù)心里學(xué)來(lái)看，自我安慰往往是在達(dá)不到預(yù)期的目標(biāo)時(shí)，根據(jù)通過(guò)對(duì)某些事、物、人的想象，以彌補(bǔ)內(nèi)心不平衡的心理行為。根據(jù)現(xiàn)代研究發(fā)現(xiàn)，這種心理行為在男、女兩性中都會(huì)出現(xiàn)。但女性有著更為細(xì)膩的性感、大多數(shù)偏感性的精神，這種心理行為對(duì)女性有著獨(dú)特的作用。張愛(ài)玲的小說(shuō)作品中，往往把“自我安慰”這一心理行為用于表達(dá)當(dāng)時(shí)社會(huì)及大環(huán)境對(duì)女性的歧視對(duì)待，制約女性的發(fā)展，并且更能細(xì)致地刻畫(huà)出女性的精神、人性的渴望。下面將舉例并論述。“......再就是覺(jué)得手臂與腿怎樣擺著,于是很快地僵化,手酸腿酸起來(lái)。翻個(gè)身再重新布置過(guò),圖案隨即又明顯起來(lái),像丑陋的花布門(mén)簾一樣,永遠(yuǎn)在眼前,越來(lái)越討厭。再翻個(gè)身?yè)Q個(gè)姿態(tài),朝天躺著,腿骨在黑暗中劃出兩道粗白線,筆鋒在膝蓋上頓一頓,照骨上又頓一頓,腳底向無(wú)窮盡的空間直蹬下去,費(fèi)力到極點(diǎn)。

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第三篇：丁玲與張愛(ài)玲作品中女性意識(shí)的比較

丁玲與張愛(ài)玲作品中女性意識(shí)的比較

林嫦華

010507200790

羅定市羅平中心小學(xué)

內(nèi)容摘要：丁玲與張愛(ài)玲同是20世紀(jì)三四十年代,活躍在中國(guó)文壇上的女作家，她們都在創(chuàng)作中體現(xiàn)出鮮明的女性意識(shí)。本文試圖從兩位作家對(duì)女性角色的態(tài)度，女性形象的塑造，女性出路的探究，女性的悲劇命運(yùn)以及女性的心理描寫(xiě)著手，試著比較兩位作家的作品中女性意識(shí)的異同。

關(guān)鍵詞：丁玲

張愛(ài)玲

女性意識(shí)

20世紀(jì)三四十年代，在多元教育結(jié)構(gòu)體制下，各級(jí)女子的教育獲得了較大的發(fā)展，呈現(xiàn)出較明顯的民主化，多樣化，科學(xué)化的發(fā)展趨勢(shì)，這一時(shí)期的女性教育處在保守與開(kāi)放，落后與進(jìn)步的斗爭(zhēng)中逐步前進(jìn)。這時(shí)期的女性，往往出現(xiàn)迷惘和困惑，很希望有人能做她們的明燈，讓自己走出心中的黑暗，看到婦女得到幸福的曙光。而丁玲與張愛(ài)玲就是這個(gè)時(shí)期活躍在中國(guó)文壇上的女作家，她們都在創(chuàng)作中體現(xiàn)出鮮明的女性意識(shí)，為女性的解放指明了前進(jìn)的道路，是女性文學(xué)中不可忽視的存在。1986年3月4日丁玲同志逝世后，中央曾評(píng)價(jià)說(shuō):“她在將近六十年的革命文學(xué)道路上,創(chuàng)作了許多思想深刻、為人民喜愛(ài)的作品。在新文學(xué)的幾個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期,她的創(chuàng)作都體現(xiàn)了黨所倡導(dǎo)的文學(xué)發(fā)展的方向。“[1]丁玲在文學(xué)上的成就，是舉世?公認(rèn)的。她曾說(shuō)過(guò)：“我自己是女人，我會(huì)比別人更懂女人的缺點(diǎn)，我卻更懂得女人的痛苦。”[2]夏志清為張愛(ài)玲辟專章 時(shí)，稱她是“今日中國(guó)最優(yōu)秀最重要的作家”，稱《金鎖記》是“中國(guó)從古以來(lái)最偉大的中篇小說(shuō)”.[3]同樣，張愛(ài)玲在文學(xué)方面的成就，也是舉世矚目的。張愛(ài)玲和丁玲兩位作家，是中國(guó)文壇上的兩顆巨星。由于兩位都是女性作家，她們作品的主人公無(wú)一例外也是女性，內(nèi)容是女性的愛(ài)情與婚姻，她們和其他女作家一樣，對(duì)女性角色表明態(tài)度，在作品中用女性獨(dú)特的視覺(jué)刻畫(huà)人物，塑造不同的女性形象，對(duì)女性的出路作出探究，明白女性的悲劇命運(yùn)，擅長(zhǎng)對(duì)女性的心理進(jìn)行描寫(xiě)，對(duì)細(xì)節(jié)的把握得心應(yīng)手。她們都在創(chuàng)作中體現(xiàn)出鮮明的女性意識(shí)。

一．張愛(ài)玲與丁玲作品中女性意識(shí)的不同點(diǎn)。

（一）對(duì)女性角色的態(tài)度不同

張愛(ài)玲的作品中塑造了一批在亂世生活中的平凡而又普通的女性。在她的筆下，這些女性消解了女性神話，打破了傳統(tǒng)的觀念。她不認(rèn)可把女性抬上“神”的寶座。對(duì)于女性角色，她認(rèn)為既不是神化的女人，也不是女人化的神。她曾用尖刻的話語(yǔ)說(shuō)過(guò)：“

翩若驚鴻，宛若游龍的洛神只不過(guò)是個(gè)古裝美女，世俗所供的觀音不過(guò)是古裝美女赤了腳，半裸的高達(dá)肥碩的希臘石像不過(guò)是女運(yùn)動(dòng)家，金發(fā)的圣母不過(guò)是個(gè)俏奶奶，當(dāng)眾喂了一千年的奶。”[4]這表明了張愛(ài)玲推翻了傳統(tǒng)女性神話。她清楚地意識(shí)到，在當(dāng)時(shí)的男權(quán)社會(huì)下，對(duì)女性的“神化”只是男人們征服女性的手段。男人們對(duì)“神化”女性的贊頌，實(shí)質(zhì)是在向女性實(shí)施男性標(biāo)準(zhǔn)的“婦德”，是“怎樣在一個(gè)多妻主義的丈夫面前，愉快地遵行一夫一妻主義”。[5]一個(gè)個(gè)與女性相關(guān)的“封號(hào)”，明顯帶著男性權(quán)威的痕跡。但同時(shí)她又絕對(duì)討厭女權(quán)主義，討厭專門(mén)賣弄學(xué)問(wèn)被西方人稱作“藍(lán)襪子”的女學(xué)者。這是張愛(ài)玲對(duì)女性角色的態(tài)度，她認(rèn)為女性的角色與男性的角色是平等的。

而丁玲作品中的女性，卻帶有傳統(tǒng)觀念上的神化美。無(wú)論是被視為“春天的童話”-----《夢(mèng)珂》中的夢(mèng)珂，“夏天的童話”------《莎菲女士的日記》中的莎菲，“秋天的童話”-----《阿毛姑娘》中的阿毛，還是“冬天的童話”-----《杜晚香》中的杜晚香，以及其小說(shuō)作品中的其他女性形象，大都符合傳統(tǒng)女性神話的形象，既有外表美，也有心靈美，同時(shí)還有人性美。這很容易讓人感受到丁玲對(duì)作品中女性的態(tài)度：女性像神一樣“同情、慈悲、了解、安息”，女性是無(wú)私的，是優(yōu)越于男性的。

由此可見(jiàn)，張愛(ài)玲與丁玲這兩位女作家，對(duì)女性地位、角色存在著迥然不同的見(jiàn)解。張愛(ài)玲并不贊頌女性的“神化美”，認(rèn)為這是男性征服女性的手段，同時(shí)又反對(duì)“女權(quán)主義”，不贊同女性優(yōu)越于男性，從這點(diǎn)可以反映出張愛(ài)玲對(duì)于男女的角色，她的態(tài)度是提倡平等的。而丁玲與張愛(ài)玲的觀點(diǎn)卻恰恰相反，她十分贊頌女性，認(rèn)為女性是美的，是優(yōu)越于男性的，她是極力支持“女權(quán)主義”。

（二）對(duì)女性形象的塑造不同

兩位作家對(duì)女性角色持有不同的態(tài)度，導(dǎo)致了她們?cè)谧髌分袑?duì)女性形象的塑造也有所不同。張愛(ài)玲作品中的女性，無(wú)論是新派的還是舊派的，都擺脫不了對(duì)男性的依賴心理，多數(shù)是自甘為奴、麻木愚昧的。例如在《傾城之戀》中的女主角白流蘇，她深深地意識(shí)到一個(gè)女人，再好些，如果得不到異性的愛(ài)，也得不到同性的愛(ài)，女人們就是這點(diǎn)賤。所以，她就把希望寄托在男性身上，想得柳原的愛(ài)。即使柳原再風(fēng)流，即使自己明白柳原并不是真正愛(ài)自己，自己也希望得到他的愛(ài)。她如此迷戀柳原，其實(shí)是愛(ài)他為自己掙來(lái)的尊嚴(yán)，愛(ài)他成為自己的經(jīng)濟(jì)支柱，生活的靠山。作品中的流蘇就是這樣依賴著柳原，她能夠不計(jì)較柳原的前嫌，心甘情愿地愛(ài)著柳原，卻從來(lái)沒(méi)有想過(guò)自立奮斗，從來(lái)沒(méi)有想過(guò)自己能創(chuàng)造出更有意義的生活，一生只是被封建思想所束縛。又再如《半生緣》中的曼璐也是這樣，為了拴住男人的心，達(dá)到一生有所依附的目的，明明知道自己的悲慘命運(yùn)，明明可以選擇自己生存的更好的方式，竟然忍氣吞聲地順從丈夫干出傷天害理之事，把自己的親妹妹送到自己狼心狗肺、滿肚淫欲的丈夫面前，對(duì)自己的妹妹進(jìn)行軟禁、欺凌，親手毀掉自己妹妹的一生幸福。她在傷害自己妹妹的同時(shí)，也深深地把一把劍插入自己的心。這樣傷人不利己的事，源于她對(duì)男性的依賴心理，對(duì)充滿淫欲的丈夫的縱用，自甘為丈夫的奴隸。

而丁玲作品中的女性形象，卻大大不同于張愛(ài)玲的。在丁玲筆下的女性，是傲又是勇，具有自立自強(qiáng)，敢于抗?fàn)幍乃枷搿＠缭凇秹?mèng)珂》中的主人公夢(mèng)珂就處處流露出一股傲氣，在學(xué)校，她看不慣那個(gè)矮矮胖胖的“紅鼻子先生”，在人叢中解救出受辱的模特兒，她看不慣學(xué)校的眾多同學(xué)，厭倦學(xué)校的生活，最后敢于反抗，選擇離開(kāi)學(xué)校。到了姑母家里，她目睹表哥表嫂的生活狀態(tài)，自身的尊嚴(yán)油然而生，極不愿意過(guò)表哥表嫂的生活，最終也選擇離開(kāi)，成了電影明星。夢(mèng)珂的選擇可能不是最好，但她至少為自己而生活，可謂是一個(gè)不甘于環(huán)境，懂得叛逆，學(xué)會(huì)自立的人。又例如《我在霞村的時(shí)候》中的貞貞，被日本人污辱了，面對(duì)村里人的嘲笑，她能以一種卓然的傲氣對(duì)付，對(duì)他們的不理解，諷刺，挖苦，她不為自己的命運(yùn)感到悲哀，而是選擇不予理睬，投身于革命，利用安慰婦女的機(jī)會(huì)為游擊隊(duì)提供情報(bào)，為國(guó)家的偉大事業(yè)作出貢獻(xiàn)。可見(jiàn)，貞貞是有理想的，懂得自立奮斗，從不把自己的命運(yùn)寄托在男性身上，她認(rèn)為自己總得為自己找活路，還要活得有意思，除非萬(wàn)不得已。她的傲，她的勇，令讀者深深感受到她自強(qiáng)不息的精神。此外，丁玲自負(fù)是一個(gè)徹底解放的女青年，這點(diǎn)可以從施蟄存《丁玲的“傲氣”》中可以看出，當(dāng)時(shí)的施蟄存因鼓動(dòng)“非孝”而暴得大名，當(dāng)上了上海大學(xué)的教授，所以丁玲常常去他那里玩。

由此可見(jiàn)，張愛(ài)玲作品中的女性形象是缺乏自立思想的，沒(méi)有時(shí)代的奮斗精神，她們是奴性的，愚昧的，麻木的，甘愿把自己的一生依附于男人身上。而丁玲作品中的女性形象，都具有一股革命奮斗抗?fàn)幍臒崆椋词故軌阂郑词故。词雇纯啵矎牟话炎约航K身寄托于男人身上，自己學(xué)會(huì)自立自強(qiáng)。兩位作家中的女性形象是各具特色的，她們共同呈現(xiàn)出20世紀(jì)三四十年代各種女性的特征。

（三）對(duì)女性出路的探究不同

張愛(ài)玲和丁玲兩位作家在作品中的所塑造的女性形象是各具特色的，對(duì)女性出路的探究也各有不同。張愛(ài)玲在作品中大膽地揭示女性的心理疾病，對(duì)女性的自審也立足于一個(gè)較高的高度。在她筆下詮釋了被壓抑，被迫沉默的女性。她清楚地認(rèn)識(shí)到自己作品中的女性的奴性思想是源于封建思想，肯定了現(xiàn)世生存的復(fù)雜性。她也清楚地明白女性自身的不覺(jué)悟和沉淪是導(dǎo)致女性悲慘命運(yùn)的根源。她在作品中處處警惕女性要解放，要發(fā)展，就必須要女性自身意識(shí)的覺(jué)醒。只有女性精神上的自身覺(jué)悟，中國(guó)婦女才能走上幸福之路。我們可以從“白流蘇”、“曼璐”、“曹七巧”等，從這些人物身上，令人深深地感受到張愛(ài)玲為女性解放發(fā)掘了根源。但是，張愛(ài)玲對(duì)女性出路的探究只破不立，沒(méi)有為女性的生存與解放指明方向，沒(méi)有和時(shí)代的大車輪一起前進(jìn)，不能將女性融入人民解放和婦女解放的斗爭(zhēng)之中，這是她女性作品中的狹隘性。

而丁玲曾經(jīng)以寫(xiě)《莎菲女士日記》而著稱的女性主義者，竟然在黨的喉舌《解放日?qǐng)?bào)﹒文藝副刊》，大談延安女性遭受“無(wú)聲的壓迫”，號(hào)召她們要自強(qiáng)，以獲取平等，這樣的“怪論”不僅讓人難以接受的，更對(duì)政權(quán)形成了尖銳而直接的挑戰(zhàn)，使當(dāng)政者感覺(jué)到尷尬與不適應(yīng)。丁玲作品中的女性，像一個(gè)個(gè)美麗的戰(zhàn)士，合成一個(gè)個(gè)血肉豐滿如同五月鮮花般看遍大地的新女性。她作品中的傲和勇的女性，對(duì)革命有著火一般的熱情，不在乎個(gè)人命運(yùn)的悲慘，將個(gè)人融于人民解放和婦女解放的斗爭(zhēng)中。作品《我在霞村的時(shí)候》中的貞貞就是不沉淪于自我的命運(yùn)，積極為解放事業(yè)而奮斗，她是幸福的，她的生命是有意義的。長(zhǎng)篇小說(shuō)《韋護(hù)》寫(xiě)的就是革命者韋護(hù)與小資產(chǎn)階級(jí)女性麗嘉之間的愛(ài)情故事，他們兩個(gè)在革命和戀愛(ài)之間的沖突，韋護(hù)為革命舍去戀人，同時(shí)麗嘉也覺(jué)悟了，投身于革命，積極追尋自己的人生。這是麗嘉所代表的知識(shí)女性在新的環(huán)境中遇到困惑和彷徨時(shí)，所表現(xiàn)出來(lái)的新式女性的堅(jiān)強(qiáng)和樂(lè)觀。

二.張愛(ài)玲和丁玲作品中女性意識(shí)的相同點(diǎn)。

（一）張愛(ài)玲和丁玲作品中的女性命運(yùn)都有“悲”的特點(diǎn)。

張愛(ài)玲與丁玲作品中的女性命運(yùn)都具有悲劇色彩。在她們中作品中的女性，或許是新時(shí)代的到來(lái)給她們帶來(lái)困惑，令她們沉淪；或許是逃不出當(dāng)時(shí)生活的環(huán)境而成為悲劇的犧牲品；或許是以死申訴；或許是選擇犧牲自己一生的幸福等等。在張愛(ài)玲作品《金鎖記》中的曹七巧，她一生被貪圖金錢(qián)的兄嫂所控制，逼她嫁給一個(gè)殘廢的富家貴公子，她掌握不了自己的青春年華，在無(wú)愛(ài)的婚姻中生活，性格逐漸被扭曲，一生是痛苦的，無(wú)意義的，不知生為何，死為何。在《小艾》這部作品中，主人公小艾不幸被五老爺強(qiáng)暴，沒(méi)有得到天下女人的同情，反而遭到太太和姨太太的嫉妒，并且因?yàn)檫@點(diǎn)而丟掉自己的性命。小艾就成了當(dāng)時(shí)環(huán)境的犧牲品。丁玲作品《莎菲女士的日記》中的莎菲，她性格乖巧，同時(shí)得到兩個(gè)人的愛(ài)，但她身上具有一股傲氣，一種執(zhí)著，她為追求真愛(ài)而愛(ài)，所以，在面臨兩種不完美的真愛(ài)時(shí)，“靈魂的覺(jué)醒與醒后的痛苦，戰(zhàn)斗的無(wú)目標(biāo)性和目的的不明確感，過(guò)去的失落與未來(lái)的渺茫”，使她迷失在自己的心靈的城堡中，她很想追求真愛(ài)，渴求自由，但最終卻到西山去坐以待斃，以死亡完成這人生的激情，香消玉殞，讓人痛惜。又如《阿毛姑娘》的阿毛，她更具悲劇色彩，她出嫁后作為弱者，受到摧殘，被挨打也好像很快樂(lè)地挨打，后來(lái)還覺(jué)得懶得活，覺(jué)得早死了好，于是自己自尋短見(jiàn)，就這樣匆匆地走完自己的一生。莎菲和阿毛這兩位女性都是以死去申訴命運(yùn)和社會(huì)，但她們始終都逃不出悲慘的命運(yùn)。所以，兩位作家中的所寫(xiě)的女性的命運(yùn)都是具有悲劇色彩的，令人看完沉思，得以啟示。

（二）張愛(ài)玲和丁玲都注重對(duì)女性心理的描寫(xiě)

張愛(ài)玲和丁玲在描寫(xiě)女性時(shí)，都很注重對(duì)女性心理方面的描寫(xiě)。兩位作家都沒(méi)有停留在通過(guò)女性的悲劇命運(yùn)來(lái)控訴社會(huì)的不公平上，而是把她們冷靜的筆觸深入到女性隱秘的內(nèi)心深處，將各種女性的心理展現(xiàn)在讀者的面前。張愛(ài)玲在描寫(xiě)心理時(shí)，注重對(duì)人物的動(dòng)作，語(yǔ)言，心理獨(dú)白等一些細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)對(duì)女性進(jìn)行心理描寫(xiě)。如在白流蘇受到娘家的驅(qū)逐、侮辱時(shí)，她的反應(yīng)是“仿佛做夢(mèng)似的，滿頭滿臉都掛著塵灰吊子，迷迷糊糊向前一撲??”[6]這“一撲”的動(dòng)作充分流露出白流蘇當(dāng)時(shí)自卑，羞辱的心態(tài)。同時(shí)也通過(guò)白流蘇的心理獨(dú)白“他要她，可是他不愿意娶她，因?yàn)樵诜读磥?lái)，白流蘇作為破落的望族小姐是不得不依附于他的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的，因而不愿正式娶她而只愿把她當(dāng)情婦。"來(lái)充分展示白柳蘇女性意識(shí)。張愛(ài)玲在作品中對(duì)人物深刻的心理透視，折射出女性千百年來(lái) “人為刀俎，我為魚(yú)肉”的悲慘境遇。丁玲作品中也注重人物的動(dòng)作、語(yǔ)言、心理獨(dú)白等來(lái)描寫(xiě)人物的形象，注重表現(xiàn)人物內(nèi)心的語(yǔ)言的種種不規(guī)律性，讓人物自己的心靈說(shuō)話。如《莎菲女士的日記》中對(duì)莎菲有這樣一段心理描寫(xiě)：“用一種小兒要糖果的心情”望著那兩個(gè)“鮮紅的、嫩膩的、惹人的”嘴角，覺(jué)得有把自己的“嘴唇放上去的需要”，她要占有凌吉士，要凌吉士“無(wú)條件地獻(xiàn)上他的心”，跪著求她“賜給他吻”。她說(shuō)：“假使他這時(shí)敢擁抱住我，狂亂的吻我，我一定會(huì)倒在他手腕上哭了出來(lái)：?我愛(ài)你阿！我愛(ài)你阿！?”但另一方面，莎菲又壓抑自己可愛(ài)的天性。她說(shuō)：“近來(lái)為要磨練自己，常常話到口邊便咽住，怕又在無(wú)意中刺著了別人的隱處，雖說(shuō)是開(kāi)玩笑。”借住在夏那兒時(shí)，夢(mèng)如大發(fā)其對(duì)感情的一種新近所獲得的議論，隱隱的含著譏刺向她，她也只是默然忍受。愛(ài)上凌吉士后，更是不斷懊悔自己“所做的一些不是”。[7]這段話中，通過(guò)對(duì)莎菲的語(yǔ)言、動(dòng)作和內(nèi)心的獨(dú)白來(lái)展示莎菲叛逆，熱情但后悔的心理。

三．總結(jié)

張愛(ài)玲與丁玲這兩位活躍在20世紀(jì)三四十年代中國(guó)文壇上的女作家，她們就像兩顆明亮的巨星，以獨(dú)特的方式來(lái)為讀者照亮了自己作品中的女性意識(shí)，為20世紀(jì)三四十年代的女性角色表明了態(tài)度，寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的女性生存狀態(tài)和困境，也對(duì)女性的出路有所探求，對(duì)女性的解放做出了巨大的貢獻(xiàn)，可謂是女性的救星。她們的女性意識(shí)各具特色，或許，在她們作品中流露出來(lái)的女性意識(shí)有其共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，或許她們的女性作品中都存在著一定的局限性，但是，我們無(wú)可否認(rèn)的是，她們的女性意識(shí)都給予世人，特別是發(fā)展中的女性一個(gè)發(fā)人深省的警示。這猶如一盞明燈，為新一代女性照明了前進(jìn)的道路。這兩位偉大的女性作家，在女性文學(xué)地位上，有著不可取代的位置。

注釋：

[1]聞亮《有關(guān)丁玲生平的幾個(gè)問(wèn)題》

(J).北京：《百年潮》雜志社 2001.第1期

[2]丁玲《“三八”節(jié)有感》，見(jiàn)《丁玲文集》第四卷(C).湖南：湖南人民出版社 1984年6月 第390頁(yè) [3]夏志清《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》

(M).上海： 復(fù)旦大學(xué)出版社2005年7月

第55頁(yè) [4][5]張愛(ài)玲《談女人》

(M).湖南： 湖南文藝出版社

1993.第42-43頁(yè)

[6]張愛(ài)玲《傾城之戀》(M).北京： 北京十月文藝出版社(M).1988年1月

第 35頁(yè) [7]丁玲《莎菲女士的日記》

(M).北京： 人民文學(xué)出版社

2004.第 21頁(yè)

參考文獻(xiàn)：?楊乃喬

《比較文學(xué)概論》

北京大學(xué)出版社

2002年6月

?王緋：《女性與閱讀期待》 陜西人民教育出版社

1991年

?張巖冰：《女權(quán)主義文論》 山東教育出版社

1998年10月

④張永泉：《個(gè)性主義的悲劇——解讀丁玲》 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

2005年1月

⑤唐文標(biāo)：《張愛(ài)玲雜碎》 臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版社

1976年5月

第四篇：張愛(ài)玲的女性意識(shí)（范文）

論張愛(ài)玲的女性意識(shí)

李掖平

【摘要】：張愛(ài)玲具有成熟深刻的女性意識(shí)，她對(duì)男女平等的思考建立在關(guān)于女性存在的終極意義的基礎(chǔ)上，即女性應(yīng)在真正意義上達(dá)到男女平等。圍繞女性存在的終極理想，她思考女性存在的意義，認(rèn)為女性存在價(jià)值即女性本質(zhì)———一種具有神的同情、慈悲、了解、安息等特點(diǎn)的女性原則，具備這種神性的女性本質(zhì)者才是真正可愛(ài)而健康合理的女性。男權(quán)社會(huì)造成了女性本質(zhì)的異化與失落，女性獨(dú)立生存價(jià)值被男權(quán)意識(shí)遮蔽而生存處境艱難卑下。而女性骨子里深深浸淫的自甘依附男性，以男性為中心為世界的奴性意識(shí)、病弱心理及奴性性格，則成為阻礙女性自身發(fā)展的內(nèi)因。女性盡早掙脫歷史的文化的心理的男權(quán)傳統(tǒng)牢籠，結(jié)束非人、非女人的女奴心獄生活，才可能成為自由自主

淺析簡(jiǎn)·奧斯丁與張愛(ài)玲作品中的女性意識(shí)

張愛(ài)玲1921年生于上海，家庭門(mén)第顯赫，從小既接受了傳統(tǒng)文化的陶冶(古典文學(xué)的訓(xùn)練，以及傳統(tǒng)文化風(fēng)習(xí)的耳濡目染)，又接觸過(guò)西方文學(xué)藝術(shù)。四十年代的上海，東西方兩種文化、兩種層次的文明多面碰撞，多層次的矛盾沖突也時(shí)時(shí)纏繞糾結(jié)，這種社會(huì)歷史環(huán)境對(duì)當(dāng)時(shí)很多知識(shí)分子都影響很大。作為一名有著清醒認(rèn)知又具有非常敏銳眼光的現(xiàn)代知識(shí)女性的張愛(ài)玲有著更為復(fù)雜的情結(jié)。身處在20世紀(jì)40年代上海的獨(dú)特條件下，特殊的家庭背景，在香港求學(xué)時(shí)遭逢戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)歷，這種種際遇加諸于張愛(ài)玲這樣一位現(xiàn)代知識(shí)女性之身使她把目光從社會(huì)收縮到自身、以對(duì)人性尤其是女性內(nèi)心的透徹審視代替對(duì)當(dāng)時(shí)各種社會(huì)潮流的盲目趨勢(shì)。對(duì)女性在命運(yùn)的撥弄下所做的種種選擇進(jìn)行解析，無(wú)論她們是主動(dòng)或被動(dòng)，張愛(ài)玲的筆觸所至都沒(méi)有導(dǎo)向道德上的譴責(zé)，而代之以深刻的心理剖析。這種對(duì)女性的理解包含著濃濃的嘆息與悲哀。深刻的心理透視也無(wú)疑折射出了女性千百年來(lái)“人為刀俎，我為魚(yú)肉”的悲慘境遇的社會(huì)歷史根源。②

張愛(ài)玲的小說(shuō)主要以新舊文化交替的上海為背景，雖然當(dāng)時(shí)資本主義商業(yè)文化已沖擊到人們的生活，在人們的精神生活方面，依然受長(zhǎng)期形成的封建習(xí)俗禁錮。經(jīng)濟(jì)是導(dǎo)致女性的人生悲劇的外在原因，但內(nèi)在原因則是中國(guó)女性根深蒂固的“奴性心理”。在張愛(ài)玲的許多小說(shuō)中，通過(guò)心理分析，作者關(guān)注了受壓抑女性的女奴意識(shí)對(duì)婚戀的影響。在這種物化的婚戀關(guān)系中，女性顯然處于被動(dòng)，這使她們根本無(wú)法把握自己人生幸福的軌跡，只能聽(tīng)任命運(yùn)的擺布。在婚戀問(wèn)題上她們受著封建意識(shí)的奴役，生生世世為男性附庸的奴性心理使她們生活在習(xí)慣了的掙脫不開(kāi)的心獄里，自覺(jué)自愿屈居于男性的腳下。④無(wú)論是有知識(shí)的如白流蘇，還是無(wú)知識(shí)的如霓喜；無(wú)論是為經(jīng)濟(jì)的如淳于敦，還是為愛(ài)情的如葛薇龍，這些女性全被代代相傳的封建意識(shí)扼制了喉管，屈從于、甚至是期盼著男性世界的控制，從未想過(guò)做一個(gè)獨(dú)立自主的人，這就注定了她們?cè)诨閼僦械呐匚弧?/p>

張愛(ài)玲的作品中也有一系列血肉豐滿的女性形象。與奧斯丁凸現(xiàn)正面女性不同，張愛(ài)玲多是從負(fù)面刻畫(huà)女性的無(wú)奈與被動(dòng)、瘋狂與變態(tài)。《傾城之戀》中的白流蘇作為一個(gè)上流女性的掙扎自不待言，就連《封鎖》中的一瞥、診所里《等》中的一顧都入木三分地勾畫(huà)出了幾個(gè)活生生的女性人物。鄭川嫦作為一個(gè)美夢(mèng)幻滅的女孩子夭折了，她病中的悵惘畫(huà)出了她不為人注意的自生自滅；虞家茵收拾行囊離開(kāi)了她投注了一腔真情的夏宗豫，情感的失落至少使她保存了自己完整的人格；葛薇龍為了養(yǎng)活一份愛(ài)情不得不做了別人賺錢(qián)的工具，于悲哀之中尚有一份欣慰；至于小艾（《小艾》）在苦難的童年過(guò)后總算還擁有了一個(gè)完整的家；就連《十八春》中被命運(yùn)剝奪了幸福的顧曼禎也還曾經(jīng)與世鈞相知相愛(ài)過(guò)……這些女性的命運(yùn)都不能算是完美的，有的甚至很凄慘、很可悲，然而，這一個(gè)個(gè)人物形象又是那么血肉豐滿、動(dòng)人心弦。張愛(ài)玲敏感細(xì)膩的筆觸畫(huà)出了她們心頭的掙扎與無(wú)奈，她們堅(jiān)韌的生存意志和強(qiáng)悍的生存本能。

總之，在張愛(ài)玲的作品中，幾乎所有女性的命運(yùn)都是被動(dòng)與不幸的，她們本身或是充滿智慧或是生命力頑強(qiáng)，但最終都免不了命運(yùn)的擺布，成為不完全的生命，她們要么失去生存的依靠，要么失去真摯的情感，要么二者皆不可得。結(jié)局也無(wú)非三種，或安于做失語(yǔ)的奴隸，或茍且偷生，走向極端的就只能是發(fā)狂、變態(tài)。⑧如果說(shuō)張愛(ài)玲是通過(guò)塑造一批不幸的女性來(lái)展現(xiàn)女性的不幸的話，那么，奧斯丁則通過(guò)塑造出伊麗莎白等一批具有鮮明主體意識(shí)的女性人物，使男性與站在男性立場(chǎng)上的傳統(tǒng)女性黯然失色，以作品喜劇性的結(jié)局賦予作品鮮活明快的色彩，賦予她所在的社會(huì)、所處的時(shí)代以欣悅與期冀。冷靜敘述下的溫情關(guān)懷——試論張愛(ài)玲作品的女性意識(shí) 作者：宋紅霞

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[論文摘要]張愛(ài)玲的作品具有強(qiáng)烈的女性意識(shí)。她站在女性立場(chǎng)上，以女性獨(dú)特的眼光來(lái)審視女性自我，不僅關(guān)注女性的悲苦命運(yùn)，而且將筆觸深人到女性內(nèi)心深處，對(duì)女性自身的精神弱點(diǎn)進(jìn)行審視和解剖。在看似波瀾不驚的敘述中，是她對(duì)女性“哀其不幸．怒其不爭(zhēng)”的悲憫和同情。

[論文關(guān)鍵詞]張愛(ài)玲；文學(xué)創(chuàng)作；女性意識(shí)；審視

張愛(ài)玲的作品具有強(qiáng)烈的女性意識(shí)，在她的文學(xué)作品中．女性形象是一個(gè)醒目的存在。她深切關(guān)注女性命運(yùn)．關(guān)注女性自身的發(fā)展．站在較高的層面對(duì)女性進(jìn)行審視，對(duì)女性的劣根性大膽地揭示和剖析，并對(duì)女性長(zhǎng)期以來(lái)遭受的苦難表示痛心和同情。

二、女性意識(shí)在張愛(ài)玲作品中的體現(xiàn)

張愛(ài)玲是一個(gè)具有明確女性意識(shí)的女作家．她的女性意識(shí)．主要是通過(guò)她所塑造的一系列女性形象表現(xiàn)出來(lái)的。張愛(ài)玲在她的作品中塑造了一批在亂世生活中平凡而又普通的女性．為了生存她們做出了努力和掙扎．最終仍擺脫不了悲劇的命運(yùn)。張愛(ài)玲并沒(méi)有停留在通過(guò)女性的悲劇命運(yùn)來(lái)控訴社會(huì)的不平上．而是把她冷靜的筆觸深人到女性隱秘的內(nèi)心深處，將女性在漫長(zhǎng)的男權(quán)社會(huì)里所形成的軟弱、自卑、麻木、愚昧等精神弱點(diǎn)以及對(duì)男性強(qiáng)烈的依賴與屈從等種種心理痼疾展現(xiàn)在讀者面前。在她的筆下，女性神話被消解，“母愛(ài)”不再是圣潔、溫情的代名詞；“情愛(ài)”也不再是純潔堅(jiān)貞的字眼；為生存而苦苦掙扎的女人們，“自尊”、“自立”的意識(shí)蕩然元存，她們也有反抗和抗?fàn)帲詈罅粝碌闹皇恰吧n涼”的手勢(shì)和悲壯的身影。

(一)消解女性神話

張愛(ài)玲接受并認(rèn)可自己的性別角色．并不因?yàn)樽约旱男詣e而自卑．但她卻不認(rèn)可把女性抬上“神”的寶座的做法。女人就是女人，是男女性別角色中的女性．既不是神化的女人，也不是女人化的神。張愛(ài)玲曾在《談女人》一文中以尖刻的話語(yǔ)無(wú)情地對(duì)女性神話予以嘲笑和推翻：?翩若驚鴻，宛若游龍’的洛神不過(guò)是個(gè)古裝美女，世俗所供的觀音不過(guò)是古裝美女赤了腳．半裸的高大肥碩的希臘石像不過(guò)是女運(yùn)動(dòng)家，金發(fā)的圣母不過(guò)是個(gè)俏奶媽，當(dāng)眾喂了一千余年的奶”。這種對(duì)于傳統(tǒng)女性神話的解構(gòu)和推翻，顯示了張愛(ài)玲與傳統(tǒng)觀念相抗?fàn)幍姆e極努力。首先，張愛(ài)玲已經(jīng)認(rèn)識(shí)到她所處的是一個(gè)男性話語(yǔ)占主導(dǎo)的以男性為中心的男權(quán)社會(huì)，對(duì)于女性的“神化”只是男人們的手段．所謂的“婦德”也是男性標(biāo)準(zhǔn)的婦德，是“怎樣在一個(gè)多妻主義的丈夫面前，愉快地遵行一夫一妻主義”(《談女人》)。男人們表面上對(duì)女性的贊美實(shí)質(zhì)上卻是他們?cè)噲D榨取女性身上所有能量的“體面”的伎倆而已．一個(gè)個(gè)與女神相關(guān)的“封號(hào)”明顯帶著男性權(quán)威的痕跡，“超人是男性的．神卻帶有女性的成分．超人與神不同”、“超人的文明是較我們的文明更進(jìn)一步的造就，而我們的文明是男子的文明。”也就是說(shuō)．文明是與女性無(wú)關(guān)的．女性所要做的就是像神一樣“同情、慈悲、了解、安息”，接受并承傳男性們所制造出來(lái)的“文明”。但她又絕對(duì)討厭女權(quán)主義，討厭專門(mén)賣弄學(xué)問(wèn)被西方人稱作“藍(lán)襪子”的女學(xué)者、女才子，她不喜歡男性化的女人。正是這種對(duì)女性生存角色的清醒體認(rèn)，張愛(ài)玲的女性意識(shí)是女人而女性的。

(二)對(duì)女性的自審

張愛(ài)玲的女性意識(shí)是非常強(qiáng)烈的，她對(duì)女性的命運(yùn)、生存真相、自身的缺陷有著極為清醒的認(rèn)識(shí)。她以審慎的目光和冷靜的觀察發(fā)現(xiàn)了女性自身的弱點(diǎn)和“劣根性”，通過(guò)對(duì)女性在長(zhǎng)期男權(quán)經(jīng)濟(jì)、倫理、文化毒害下逐漸扭曲和異化的靈魂以及畸形的、麻木的、不自省的、安于天命的心靈的深刻刻畫(huà)，從女性自身的思想意識(shí)層面找出了阻礙女性自我發(fā)展的路障，并對(duì)這種普遍的帶有遺傳性的心靈變異做了深刻的揭露和批判。并深刻地指出，如果女性不能挖出這些藏在自己內(nèi)心深處的毒瘤子，那么女性的自立和解放都是一時(shí)的熱情和空話，女性的悲苦命運(yùn)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束的那一天，在一代代女性身上重復(fù)著的同樣的悲劇故事就永遠(yuǎn)都“完不了”。

1、母性的自審

在20世紀(jì)初“人的覺(jué)醒”的過(guò)程中，代際沖突主要體現(xiàn)為父子沖突．子女的反叛往往是針對(duì)封建家長(zhǎng)制的體現(xiàn)者父親，母親則是溫柔慈善、富有愛(ài)心和犧牲精神的形象，這一特點(diǎn)在冰心、丁玲的作品中有體現(xiàn)。可以說(shuō)張愛(ài)玲是對(duì)母性自審的第一人。張愛(ài)玲的小說(shuō)中有兩類母親形象，一類以《金鎖記》中的曹七巧為代表，她們美麗、殘暴而有著被壓抑的情欲和瘋狂的金錢(qián)欲與統(tǒng)治欲；另一類以《鴻鸞禧》中的婁太太為代表。她們沒(méi)有鮮明清晰的面貌，原是一群活動(dòng)在舞臺(tái)背景深處的可有可無(wú)的角色，她們沒(méi)有自己的思想行為．總是小心翼翼地討好丈夫、孩子和旁人，隨他們的思想滾動(dòng)而滾動(dòng)。

《金鎖記》中的曹七巧曾經(jīng)有過(guò)美妙的青春．但她掌握不了自己的命運(yùn)，代行父權(quán)的兄長(zhǎng)把她嫁給殘廢的貴公子，她的一生就這樣被貪圖富貴的兄嫂狠毒地葬送了，她在無(wú)愛(ài)的婚姻中消蝕了自己的青春。為了自衛(wèi)和報(bào)復(fù)，她以母親“保護(hù)”兒女為借口，對(duì)每一個(gè)闖人他們生活圈子的人都充滿敵意。對(duì)兒子長(zhǎng)白，她是出于傳宗接代的考慮才讓他娶了妻，一旦添了孫子，她便將兒媳婦虐待至死，令兒子再也不敢娶妻。對(duì)女兒長(zhǎng)安，因?yàn)椴淮嬖凇安恍⒂腥瑹o(wú)后為大”的顧慮，她便斷然用極端的手段破壞女兒的婚姻，令女兒斷了結(jié)婚的念頭，終生為她所占有。在這里，母親失去了以往“博愛(ài)、圣潔”的特征，溫馨與甜美完全讓位于私利與報(bào)復(fù)，將對(duì)父權(quán)制社會(huì)的仇恨釋放在子女身上，不擇對(duì)象地用子女的幸福與生命來(lái)抵償自己的不幸。

《鴻鸞禧》中的婁太太在家族中一向處于難堪的地位。盡管婁太太要故意當(dāng)著人欺凌婁先生，可卻能夠看出這不過(guò)是虛張聲勢(shì)罷了。獨(dú)生子的婚禮她是插不上手，拿不了主意，可以做的只是為兒媳做花鞋，并且還被家人恥笑對(duì)兒女的事情她只能是心有余而力不足，她不知該如何去幫助、關(guān)懷她們，因?yàn)檎煞虻乃枷胄袨樵绱媪怂男袨樗枷搿Ｋ軌蜃龅闹挥凶裱褪дZ(yǔ)實(shí)際上不管是曹七巧還是婁太太，都是喪失了“母性” 的女人。她們被男權(quán)社會(huì)徹底異化，走不出男人的陰影，最終的結(jié)局不是被父權(quán)所異化，就是始終處于沒(méi)有歸宿的憤懣和痛苦之中．要么永遠(yuǎn)沉默，一如沒(méi)有存在過(guò)似的，要么如火山爆發(fā)般的邪惡力量傷害周圍的親人。張愛(ài)玲解構(gòu)傳統(tǒng)意義上的母親形象，顛覆母親神話，把解剖刀切人母性深層，揭示出母性，繼而揭出女性、人性的負(fù)面。無(wú)情的剖析和深刻的鞭撻，力透紙背，發(fā)人深省。

第二，女人的奴性自審

張愛(ài)玲的文學(xué)作品，通過(guò)對(duì)一個(gè)個(gè)女性婚戀生活中的不幸和她們自身卻安于這種不幸而不思反抗的悲涼故事，來(lái)寄寓自己深刻清醒的女性意識(shí)一中國(guó)女性骨子里依然深深浸潤(rùn)的奴性意識(shí)，即自甘依附于男性，處處以男人為生活中心甚至全部世界的病弱心理和奴性性格，使女性自身成了阻礙自己發(fā)展的內(nèi)在原因。她提醒并希望女性盡快掙脫歷史的、文化的、心理的男權(quán)傳統(tǒng)樊籠，盡快結(jié)束非人、非女人的女奴心獄生活．成為自由自主的女性優(yōu)美自在的存在。在她的筆下，無(wú)論是新派還是舊派女性，都擺脫不了對(duì)男性的依賴心理．先是經(jīng)濟(jì)上的依賴，后有精神的依賴。舊派女性沒(méi)有自覺(jué)，心甘情愿地成為男性的附庸，婚姻是她們尋找和保護(hù)安穩(wěn)生活的唯一手段和最終歸屬。新派女性坦然接受現(xiàn)代物質(zhì)文明，但仍然固守著以男性為生命支柱的思想意識(shí)。正像張愛(ài)玲在《有女同車》說(shuō)的：“女人一輩子講的是男人，念的是男人．怨的是男人．永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)。”

緣于對(duì)男性依附的女性悲劇比比皆是：《紅玫瑰和白玫瑰》中的嬌蕊，純情地愛(ài)上自私、虛偽的振保，而毀掉自己的家庭：《半生緣》中的曼璐為了拴住男人達(dá)到一生有所依附的目的，竟然伙同丈夫干出傷天害理之事，毀了妹妹的幸福；《五四遺事》中的密斯范雖然沖破重重阻撓贏得了自主的婚姻，到頭來(lái)依然沒(méi)能逃脫為依附男人而形成的三妻四妾的局面。

張愛(ài)玲作品中還描寫(xiě)了由于女人對(duì)男性的依附不僅給其他女人造成了傷害，而且還不自覺(jué)充當(dāng)了男權(quán)社會(huì)扼殺女性的幫兇的殘酷現(xiàn)實(shí)。

女人和女人很少因?yàn)橥苣腥说男呷瓒∠鄳z，反而女人之間的斗爭(zhēng)都是因?yàn)槟腥艘稹Ｔ凇秲A城之戀》中，流蘇得以和柳原相見(jiàn)相識(shí)，就源于女人間的爭(zhēng)斗：妹妹怕同齡的姐妹破壞她和柳原的相親，就拉上了青春已逝的流蘇。而柳原卻偏偏看中了流蘇。流蘇并不因此而向妹妹抱歉．而是深刻的意識(shí)到“一個(gè)女人，再好些，得不著異性的愛(ài)，也得不到同性的尊重。女人們就是這點(diǎn)賤。”“這點(diǎn)賤”恰恰是女人的悲哀，在強(qiáng)大的男權(quán)中心，女人的覺(jué)醒意識(shí)演變?yōu)闉榱藸?zhēng)得在男權(quán)世界的一席地位而相互的撕咬。

在女性的眼里，男性的愛(ài)與不愛(ài)，是她們生命價(jià)值的核心。為此．她們可以不念母女深情．更不要姐妹之情。曼璐為了抓住男人的心．不惜出賣親妹妹的一生清白；薇龍成了姑母勾引男人的誘餌，在姑母的“幫助”下，她被拽人無(wú)底深淵。《小艾》小艾被五老爺強(qiáng)暴，沒(méi)得到包括同為下人的女性的同情，反而還遭到了太太和姨太太的嫉恨并因此而丟掉了性命。在女性世界找不到慰藉的女性只能完全投入男性世界，把自己一生的悲歡強(qiáng)系于男人身上，每一步都付出了沉重的代價(jià)。張愛(ài)玲這種深沉、嚴(yán)厲的女性內(nèi)省意識(shí)．在五四以來(lái)的現(xiàn)代女性文學(xué)史上有著不同尋常的標(biāo)志性意義。

3、抗?fàn)幍呐?/p>

張愛(ài)玲筆下的女性雖少有強(qiáng)烈的反抗行為，但她畢竟表現(xiàn)了女性覺(jué)醒與抗?fàn)幍囊庾R(shí)。在歷史短篇小說(shuō)《霸王別姬》中，張愛(ài)玲把自己清醒的女性獨(dú)立自主意識(shí)復(fù)活在古美人虞姬身上。她改寫(xiě)了代代沿襲的英雄美人模式，否定了傳統(tǒng)的美人伴英雄或美人甘心為英雄殉情的女性生存價(jià)值，以驚世駭俗之筆把“霸王別姬”改寫(xiě)成丁“姬別霸王”。張愛(ài)玲讓這位古代美女作為一個(gè)獨(dú)立的人，向?yàn)槟腥硕钪蚰腥说膶氋F而寶貴的不獨(dú)立的生存價(jià)值目標(biāo)，作出了決絕的否定。于是虞姬為自己選擇了“一個(gè)比較喜歡的收梢”，在項(xiàng)王突圍之前拔刀自刎。通過(guò)對(duì)這決絕慘烈的“姬別霸王”的描寫(xiě)．張愛(ài)玲表達(dá)了對(duì)女性自我迷失的憂慮與反抗，她希望女性能重新喚起和發(fā)揚(yáng)自主意識(shí)，真正獲取女性獨(dú)立的生存價(jià)值和婚姻幸福。

《連環(huán)套》中的霓喜是一個(gè)具有叛逆性和反抗性的女性。她被賣給綢緞店老板但無(wú)名無(wú)份。她向雅赫提出名份要求．當(dāng)雅赫雅把話題岔開(kāi)不答應(yīng)時(shí)．霓喜忽地提起水壺“就把那滾水向他腿上澆”，并銳聲叫道：“燙死你!燙死你!”雅赫雅向她叱道：“你敢哭!”霓喜支撐著坐了起來(lái)道：“我哭什么?我眼淚留洗腳跟．我也犯不著為你哭!”這抗議的語(yǔ)言和行為道出了霓喜內(nèi)心的憤懣——如果可以．她自然極不愿意為糟蹋她的男人哭泣，亦反映出她想要反抗的內(nèi)心世界：不愿再做雅赫雅的人下人。

張愛(ài)玲筆下的女性以不同的方式體現(xiàn)了女性意識(shí)的覺(jué)醒．她們的反抗與不平是微弱的．但畢竟跨出了女性建構(gòu)自我主體的第一步．為其他女性指明了認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我的道路。

結(jié)語(yǔ)

張愛(ài)玲作品中女性意識(shí)的客觀意義是不可忽視的她站在一個(gè)較高的層面對(duì)女性進(jìn)行自審．大膽地揭示出女性的心理痼疾，具備同代人所沒(méi)有的眼光，顯示了她在精神上的難能可貴的自覺(jué)。她不是盲目樂(lè)觀地追隨丁玲等女作家所開(kāi)拓的女性意識(shí)的空間，而是認(rèn)為女性從心理上、精神上根本就沒(méi)有自我解放，她們?nèi)匀簧钤谧约旱男莫z里．自甘為奴。張愛(ài)玲似乎更懂得女人，懂得女人過(guò)去的沉重負(fù)荷，懂得女人處在男權(quán)社會(huì)中的種種屈抑與苦楚，在她的筆下釋放著更多被壓抑、被迫沉默的女性。張愛(ài)玲既批判了她們的沉淪。又寬忍她們?nèi)粘Ｉ钣暮侠硇裕患纫庾R(shí)到她們悲哀的一面．又肯定了現(xiàn)世生存的復(fù)雜性。因?yàn)槎盟齻儯运瘧懼⒗斫庵⑼橹Ｋ挠^察和審視，比同時(shí)代的任何一個(gè)男性作家或女性作家更徹底、更坦蕩，也更人性。從某種意義上講，它解構(gòu)了自五四以來(lái)很多女作家共同創(chuàng)造的一個(gè)關(guān)于女性徹底解放的神話。

客觀來(lái)看，張愛(ài)玲的女性意識(shí)還是有其局限性的：她只破不立．沒(méi)有為女性的生存與解放指明方向，沒(méi)能為女性新型意識(shí)的建構(gòu)提供新鮮的血液；她不關(guān)心政治，體現(xiàn)了極強(qiáng)的個(gè)人奮斗思想，卻不能將自己融人民族解放和婦女解放的斗爭(zhēng)之中。盡管這樣，張愛(ài)玲仍然通過(guò)她的小說(shuō)及人物為社會(huì)、為后人提出了一個(gè)發(fā)人深省的警示。論張愛(ài)玲比喻修辭中的女性意識(shí)

【內(nèi)容摘要】：比喻，是張愛(ài)玲小說(shuō)中常見(jiàn)的修辭方式。在小說(shuō)中，張愛(ài)玲充分利用這種修辭的藝術(shù)效果，將自己不同于眾人的歷史感念和人生見(jiàn)解展示出來(lái)。她的比喻超越了一般比喻的形似，而更趨于神似。那些或冗長(zhǎng)繁復(fù)或簡(jiǎn)潔有力的比喻總是自然而又猝然地跳出來(lái)，代表著一種跨越時(shí)間和空間的女性意識(shí)，向世人淋漓盡致地講述她眼中的女人與世界。

【關(guān)鍵詞】： 張愛(ài)玲 比喻 女性意識(shí)

“現(xiàn)代作家中，也許只有錢(qián)鐘書(shū)小說(shuō)中的譬喻的精彩程度能超過(guò)張愛(ài)玲”。[1]（P132）的確如此，張愛(ài)玲在其創(chuàng)作中，將比喻對(duì)文學(xué)作品所產(chǎn)生的力量發(fā)揮得淋漓盡致。她的比喻總是超越了一般的形似而更趨于神似，似乎信手拈來(lái)卻又匠心獨(dú)運(yùn)，溢滿了“真正的女性意識(shí)” [1]（P132）和濃郁的“女性敘述”[2]（P159）。這里所謂“真正的女性意識(shí)”，是與當(dāng)時(shí)被普遍認(rèn)可的“主流的女性意識(shí)” [3]相對(duì)而言的。

張愛(ài)玲從女性的立場(chǎng)和體悟出發(fā)，以女性的眼光觀察女性，并通過(guò)隱喻式的批判諷刺手段來(lái)表現(xiàn)女性自我意識(shí)的缺失以及由此而產(chǎn)生的一種荒涼感和無(wú)望感：她們明確認(rèn)識(shí)到了自我永遠(yuǎn)從屬于男權(quán)社會(huì)而無(wú)力擺脫！從這種特定的女性視角出發(fā)，張愛(ài)玲以安穩(wěn)的小情小愛(ài)為切入點(diǎn)，在男男女女的世俗世界中解剖女性，質(zhì)疑男權(quán)。她站在故事之外，昂著脖頸，抱著手臂，冷眼看她作品中的女性，體現(xiàn)了作者非同一般的勇氣和敢于直面人生的自審和自省意識(shí)。她不宣揚(yáng)女性的主體意識(shí)，只是把女性從屬于男性這一真實(shí)，敏銳而冷靜地述說(shuō)出來(lái)，沒(méi)有希冀也沒(méi)有指責(zé)，只是“蒼涼”地展示女性的真相。

本文試圖從張愛(ài)玲作品中對(duì)女性、男性以及物品的描寫(xiě)三個(gè)方面來(lái)剖析其比喻修辭與女性意識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系。

一、張愛(ài)玲筆下的“她們”：比喻世界中被“物化”的喻象 當(dāng)丁玲在革命浪潮的沖擊和宏大敘事的背景下清醒直率地指出“我自己是個(gè)女人，我會(huì)比別人更懂得女人的缺點(diǎn)”[4]時(shí), 張愛(ài)玲也冷靜客觀地昭告天下：“所有的女人都是同行”[5]。張愛(ài)玲為我們塑造了這樣一租女性群像：她們總感覺(jué)得到自己置身于那種卑微的屈辱的悲涼狀態(tài)中，但是卻無(wú)從逃逸，就像生命之中冥冥注定一種結(jié)局，而她們只能尋求一種如何讓生活更安穩(wěn)的方式。于是這些左右皆不是的卑微的難堪讓女人在張愛(ài)玲的比喻世界中被理所當(dāng)然地物化了：

例1：吳翠遠(yuǎn)的手臂“白倒是白，像擠出來(lái)的牙膏”,“她整個(gè)人像擠出來(lái)的牙膏，沒(méi)有款式。”[6]男人（宗楨）的眼中，“她”既“像一朵淡淡幾筆的白描牡丹花”，又“白、稀薄、溫?zé)幔穸炖镒约鹤炖锖浅鰜?lái)的一口氣”[6]——吳翠遠(yuǎn)的樣子是沒(méi)有特色的，白也是沒(méi)有款式的白，被人喜愛(ài)也只是因?yàn)樽约合褚豢跉猓澳悴灰颓那牡娘h散了。她是你自己的一部份，她什么都懂，什么都寬宥你”[6]

例2：鄭川嫦原本擁有及其豐滿的肉體和華澤的白肩膀，可是病中的她的臉“像骨架子上繃著白緞子，眼睛就是緞子上落了燈花，燒成兩只炎炎的洞”[7]，當(dāng)她趴在李媽背上的時(shí)候，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去“像一只冷而白的大白蜘蛛”[7]——處于生理病態(tài)中的“她”在男人（章云藩）的眼里已經(jīng)不存在任何吸引力，他不需要一付蒙著白緞子的骨架子，也不需要一只大白蜘蛛；

例3：馮碧落嫁入聶家后，便成了一只“銹在屏風(fēng)上的鳥(niǎo)──悒郁的紫色緞子屏風(fēng)上，織金云朵里的一只白鳥(niǎo)”[8],不管多么年深日久，羽毛暗了，霉了，給蟲(chóng)蛀了，這只鳥(niǎo)死也還死在屏風(fēng)上——男人（聶介臣）怎么敢養(yǎng)一只會(huì)飛的鳥(niǎo)在身邊？“她”死了，完了，還為屏風(fēng)上再添一只鳥(niǎo)（聶傳慶），讓這只肉體上沒(méi)有損害的鳥(niǎo)精神永遠(yuǎn)殘疾； 例4：盡管張愛(ài)玲說(shuō)，佟振保“不是這樣”[9]，可是我們分明可以看出他在他的心里同樣認(rèn)為，“娶了紅玫瑰，久而久之，紅的變了墻上的一抹蚊子血，白的還是?床前明月光?；娶了白玫瑰，白的便是衣服上沾的一粒飯黏子，紅的卻是心口上一顆朱砂痣”[9]——也因此當(dāng)佟振保在若干年后再遇到王嬌蕊時(shí)眼淚會(huì)滔滔地留下來(lái)，因?yàn)樾目谀橇！爸焐梆搿北蝗四米吡恕?/p>

——我們看到，在這些比喻描寫(xiě)中，女性被張愛(ài)玲無(wú)情的“物化”了——這就是女人的處境：從屬的生存位置讓女人的身份就如同那個(gè)混亂而灰澀的社會(huì)中任何一件物品一樣，隨性，不確定，她們除了被物化，無(wú)處逃生！正是通過(guò)這種物化女性的修辭方式，張愛(ài)玲展示著女性的歷史現(xiàn)實(shí)處境，書(shū)寫(xiě)著女性骨子里深深的絕望感和冷暖自知的生存面貌。她努力逼近女性在中國(guó)歷史中的生存現(xiàn)實(shí)，讓女性在自己的位置上自演自繹，她努力揭露那種“理所當(dāng)然”[10]的性別政治和宗法制度賦予女性的意識(shí)騙局，揭露那藏在“理所當(dāng)然”的男女關(guān)系家族宗法關(guān)系秩序背后，令人倍感沉重的女性存在真相。

二、張愛(ài)玲筆下的“他們”：比喻世界中的“殘缺化”喻象

解讀張愛(ài)玲筆下的男性形象是理解其女性書(shū)寫(xiě)意識(shí)的一個(gè)不可忽略的角度。

張愛(ài)玲的抒寫(xiě)方式始終體現(xiàn)著一種自省自覺(jué)的女性眼光和與之相應(yīng)并極為契合的修辭策略。這種修辭策略不僅體現(xiàn)在她對(duì)女性人物的書(shū)寫(xiě)上，也體現(xiàn)在她對(duì)男性人物的刻畫(huà)上。她十分清楚地知道，沒(méi)有男性人物，女人的命運(yùn)便無(wú)法鋪展，她的“真正的女性意識(shí)”也便無(wú)法盡顯。

張愛(ài)玲在瓦解宣揚(yáng)女性主體地位的“主流女性意識(shí)”的同時(shí)，亦對(duì)占統(tǒng)治地位的男性話語(yǔ)世界進(jìn)行了大膽的解構(gòu)，她的解構(gòu)手段是將其小說(shuō)世界中的男性形象“殘缺化”。這種殘缺分有形體殘缺和精神殘障兩種主要類型[11]（P45-46）。

（一）、形體殘缺化喻象

所謂形體殘缺，體現(xiàn)在張愛(ài)玲的小說(shuō)中，是讓男性處于一種被“閹割”[12]（P76）的去勢(shì)狀態(tài)之下。這種閹割，是對(duì)男性意識(shí)的刻意弱化。

例1：《花凋》中的鄭先生“是個(gè)遺少，因?yàn)椴怀姓J(rèn)民國(guó)，自從民國(guó)紀(jì)元起他就沒(méi)長(zhǎng)過(guò)歲數(shù)。雖然也知道醇酒婦人和鴉片，心還是孩子的心。他是酒精缸里泡著的孩尸”[7]。只有嬰兒才毫無(wú)理由的哭鬧，所以在張愛(ài)玲的比喻眼光審視下，鄭先生還是“連演四十年的一出鬧劇”[7]——家庭實(shí)權(quán)掌握在“他”手里，也就等于握在一具孩尸手里，等于由“他”操縱一場(chǎng)又一場(chǎng)的鬧劇，女人（鄭川娥）也只能像鬧劇中的木偶或者小丑那樣任人擺布；

例2：當(dāng)敦鳳坐到米先生旁邊時(shí)，覺(jué)得他“除了戴眼鏡這一項(xiàng)，整個(gè)地像個(gè)嬰孩，小鼻子小眼睛的，仿佛不大能決定它是不是應(yīng)當(dāng)要哭”[13]，即便是穿著西裝，也像是“打了包的嬰孩”[13]——“他”能帶給女人（敦鳳）的，只是能夠讓女人生活，女人“總想把他喂得好好的，多活兩年就好了”，只要還是個(gè)活物，就讓女人還存有希望；

例3.曹七巧想著那“床上睡著的她的丈夫，那沒(méi)有生命的肉體”[14]便不禁悲從中來(lái)，而這具沒(méi)有生命的肉體從表層次看，也是造成曹七巧如此冷酷自私的直接原因。

——作為男性話語(yǔ)世界中的一員，他們因自身形體的殘缺而呈現(xiàn)出這一世界不完整的狀態(tài)，與其權(quán)威性形成極大的反差，表現(xiàn)了作者對(duì)長(zhǎng)期處于權(quán)威地位的男性話語(yǔ)世界及其權(quán)威性的嘲弄和否定，這類男性的書(shū)寫(xiě)不僅體現(xiàn)了男性權(quán)威地位的喪失，還反映了男性內(nèi)心世界的恐懼和不安。這種心理以主導(dǎo)姿態(tài)反饋在女性身上，便體現(xiàn)女性在這樣垂垂腐朽的男性話語(yǔ)世界中仍然處于被壓迫和受屈辱的從屬地位，突出了強(qiáng)烈的女性意識(shí)。

（二）精神殘障化喻象

在張愛(ài)玲的比喻世界中，“精神的殘障”表現(xiàn)為通過(guò)用比喻描繪女性眼中的男性形象來(lái)突出男性人格的墮落無(wú)能以及他們給女性帶來(lái)的不牢靠感。

例1：哥兒達(dá)梳洗過(guò)后的樣子看在丁阿小的眼里，“臉上的肉像是沒(méi)燒熟……新留著兩撇小胡須，那臉蛋便像一種特別滋補(bǔ)的半孵出來(lái)的雞蛋，已經(jīng)生了一點(diǎn)點(diǎn)小黃翅”[15]——哥兒達(dá)是一個(gè)風(fēng)流，自私，對(duì)下人異常苛刻，對(duì)女朋友也是非常吝嗇的外國(guó)人。但是自己男人的無(wú)能讓丁阿小即便看著像“沒(méi)有燒熟的肉”、“半孵出來(lái)的雞蛋”般的臉蛋來(lái)也“還是不失為一個(gè)美男子”，還愿意為他添上自己的戶口面粉。因?yàn)槟袞|家即便是“到處亂跑的風(fēng)”，他每個(gè)月還是要給阿小三千塊錢(qián)的薪水。這是讓阿小生活安穩(wěn)的一個(gè)重要前提；

例2：當(dāng)七巧終于帶著長(zhǎng)安、長(zhǎng)白被迫從姜家分出來(lái)，登門(mén)造訪的姜季澤在七巧作勢(shì)要打他的時(shí)候，“那眼珠卻是水仙花缸底的黑石子，上面汪著水，下面冷冷的沒(méi)有表情”[14]——即使剛開(kāi)始會(huì)沉浸在“細(xì)細(xì)的喜悅”中，但警惕的曹七巧終歸發(fā)現(xiàn)了那“冷冷的沒(méi)有表情的眼睛”里想的還是她的錢(qián)，這讓七巧喪失了對(duì)于愛(ài)情的最后想象和對(duì)男人的最后的信賴,也讓她深信，只有金錢(qián)才是身邊最保險(xiǎn)最不用擔(dān)驚受怕的東西； 例3：葛薇龍眼中的喬琪喬“嘴唇都是蒼白的，和石膏像一般”[16]沒(méi)有血色，“眼睛像風(fēng)吹過(guò)的早稻田，時(shí)而露出稻子下面的水的青光”[16]—— 葛薇龍看到的那一閃一暗的眼神，也正代表了她心里對(duì)于喬琪喬的愛(ài)的猶疑和一種無(wú)法落地的安穩(wěn)。喬琪喬是一個(gè)從大學(xué)退學(xué)出來(lái)無(wú)所事事，長(zhǎng)期混跡于大小宴會(huì)的游手好閑者。然而在薇龍看來(lái)，更重要的是他并不愿意承擔(dān)婚姻的事實(shí)“和薇龍?jiān)瓉?lái)的期望相差太遠(yuǎn)”，自己努力取悅卻換不來(lái)一個(gè)婚姻的承諾，喬琪喬的拒絕對(duì)于葛薇龍來(lái)說(shuō)是致命的。然而無(wú)論怎樣，葛薇龍依然深信“有一天他會(huì)需要她的”。所以她寧愿以自愿出賣色相的代價(jià)，把喬琪喬和自己綁到一起，來(lái)修成“女結(jié)婚員”的完滿。……

——張愛(ài)玲用近乎于冷酷的語(yǔ)調(diào)和絕妙的譬喻勾勒出一群在充脹著男權(quán)話語(yǔ)的社會(huì)里掌握話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)的卻是由表及里的殘缺和弱化的男性。男性自身的弱化卻不會(huì)削減“他們”在經(jīng)濟(jì)實(shí)權(quán)和宗法制度尊卑秩序方面的優(yōu)勢(shì)地位，“他們”擁有主宰女性命運(yùn)的權(quán)力，女人必須要依靠男人的身份才能生存。張愛(ài)玲正是通過(guò)對(duì)男性的這種“閹割”與“殘缺化”的處理方式，將自己的女性書(shū)寫(xiě)姿態(tài)高揚(yáng)起來(lái)，破壞男性的性別象征，讓女性“碩大無(wú)朋的自身”的沉重、矛盾和主動(dòng)的屈從與腐爛、沉沒(méi)的男性權(quán)力互為捆綁，以無(wú)法拒絕和回避的對(duì)男權(quán)（即便只是一種擺設(shè)）的依賴銘寫(xiě)女性無(wú)處泄溢的荒涼處境和絕望感。

結(jié)語(yǔ)

如上所述，張愛(ài)玲比喻世界中的“她們”夾纏于各種無(wú)望而局促的歷史現(xiàn)實(shí)處境中，發(fā)著無(wú)聲的呻吟；而“他們”則流曳于糜爛的自我掌控卻又無(wú)力持續(xù)掌控的宗法制社會(huì)里，砌著垂垂腐朽的城堡……就這樣，作家借用比喻這種修辭方式在其作品里塑建了自己的女性敘述空間，在這個(gè)空間中，她劃著“美麗而蒼涼的手勢(shì)”，用其冷靜和帶著“惘惘然”的女性意識(shí)，完成了她關(guān)于女性處境及其經(jīng)驗(yàn)的完整敘述。

注釋：

[1] 費(fèi)勇.張愛(ài)玲傳奇[M].廣東人民出版社，1996.[2] 林幸謙.逆寫(xiě)張愛(ài)玲與現(xiàn)代小說(shuō)中女性自我的形構(gòu)[A].選自：許子?xùn)|，梁秉鈞，劉紹銘（主編）.再讀張愛(ài)玲[M].山東畫(huà)報(bào)人民出版社，2004.[3] 這里女性意識(shí)是20世紀(jì)40年代女性文學(xué)最突出的精神實(shí)質(zhì)，普遍認(rèn)為那時(shí)占主流的“女性意識(shí)”，是相對(duì)男性意識(shí)的一種性別觀念，指女性對(duì)自我價(jià)值的肯定，自我解放的認(rèn)識(shí)和追求。它包括鮮明的主體意識(shí)、強(qiáng)烈的自我意識(shí)以及嚴(yán)肅的平等意識(shí)。可參見(jiàn)：閻廣芬.女性意識(shí)與婦女成材 [J].中華女子學(xué)院報(bào).2001.12月，第13卷第6期.[4] 丁玲.文藝界對(duì)王實(shí)味應(yīng)有的態(tài)度及反省[N].解放日?qǐng)?bào)，1942.6：（3）

[5] 張愛(ài)玲.我看蘇青[M].（選自《張愛(ài)玲典藏文集：散文卷二 1939-1947年作品》，哈爾濱出版社，2003.第136頁(yè)）

[6] 張愛(ài)玲.封鎖[M].（選自《張愛(ài)玲典藏文集：散文卷二 1939-1947年作品》，哈爾濱出版社，2003.第206-210頁(yè)）

[7] 張愛(ài)玲.花凋[M].（選自《張愛(ài)玲典藏文集：散文卷二 1939-1947年作品》，哈爾濱出版社，2003.第86-102頁(yè)）

[8] 張愛(ài)玲.茉莉香片[M].（選自《張愛(ài)玲典藏文集：散文卷二 1939-1947年作品》，哈爾濱出版社，2003.第97頁(yè)）

[9] 張愛(ài)玲.紅玫瑰與白玫瑰[M].（選自《張愛(ài)玲典藏文集：散文卷二 1939-1947年作品》，哈爾濱出版社，2003.第105頁(yè)）

[10] 張愛(ài)玲在《借銀燈》中批評(píng)電影《桃李爭(zhēng)春》時(shí)說(shuō)，它“可惜淺薄了些，全然忽略了妻子與情婦的內(nèi)心過(guò)程，仿佛一切都是理所當(dāng)然的。” 見(jiàn)：《張愛(ài)玲典藏文集：散文卷二 1939-1947年作品》，哈爾濱出版社，2003.第17—18頁(yè)）

[11] 謝理開(kāi).論張愛(ài)玲的女性意識(shí) [J].龍巖師專學(xué)報(bào)，2002.4.第20卷第6期

[12] 林幸謙.歷史、女性與性別政治——重讀張愛(ài)玲[M].廣西師范大學(xué)出版社,2003.[13] 張愛(ài)玲.留情[M].（選自《張愛(ài)玲典藏文集：散文卷二 1939-1947年作品》，哈爾濱出版社，2003.第89--92頁(yè)）

[14] 張愛(ài)玲.金鎖記[M].（選自《張愛(ài)玲典藏文集：散文卷二 1939-1947年作品》，哈爾濱出版社，2003.第16頁(yè)）

[15] 張愛(ài)玲.桂花蒸——阿小悲秋.（選自《張愛(ài)玲典藏文集：散文卷二 1939-1947年作品》，哈爾濱出版社，2003.第51頁(yè)）

[16] 張愛(ài)玲.第一爐香[M].（選自《張愛(ài)玲典藏文集：散文卷二 1939-1947年作品》，哈爾濱出版社，2003.第136頁(yè)）談魯迅與張愛(ài)玲筆下的女性形象

《祝福》中的祥林嫂與《金鎖記》中的曹七巧是魯迅和張愛(ài)玲筆下較為典型的女性形象。她們同處舊的時(shí)代，同是舊婚姻制度的犧牲品，同樣以悲劇的命運(yùn)了結(jié)了凄慘的一生。但深刻地去考察一下，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)兩位作家在關(guān)注女性命運(yùn)的同時(shí)，也存在有很多方面的不同，本文就此談一點(diǎn)淺薄的認(rèn)識(shí)。其次，在人物的悲劇命運(yùn)的探求反思以及最終結(jié)局安排上，兩位作家也不盡相同。魯迅筆下的女性形象完全是被迫害的，她們面對(duì)強(qiáng)大封建勢(shì)力的壓迫，最終只能是自我毀滅，祥林嫂自身所做的一切努力得不到社會(huì)的認(rèn)可，只能在那個(gè)時(shí)代人們唾棄和厭惡聲中了此一生。魯迅先生將筆觸更深一步地涉入對(duì)女性命運(yùn)的社會(huì)與歷史背景去思考，無(wú)疑更能體現(xiàn)出他為人生的創(chuàng)作啟蒙思想。他沒(méi)有給那些善良女性安排一個(gè)本不可能有的結(jié)局，就像魯迅自己所言“娜拉走后怎樣？”，他以他最清醒的現(xiàn)實(shí)主義筆觸，如“過(guò)客”那樣一直向前走，并不知道要到哪里去，并不知道前邊是什么。他更加關(guān)注對(duì)現(xiàn)實(shí)與人生的思考，去反思女性悲劇的更深層的社會(huì)歷史內(nèi)涵。張愛(ài)玲則不同，她似乎更注重女性自身弱點(diǎn)的探求，她所描述的女性生活，最終指歸卻是一種最基本、最實(shí)在的物質(zhì)生活。不管是婚姻也罷、金錢(qián)也罷、肉欲也罷，其實(shí)卻只是她們獲取必要的物質(zhì)依靠以及保障的一種方式和手段。生計(jì)問(wèn)題是如此迫切地?cái)[在眼前，以至各種形式的愛(ài)及其種種的精神生活對(duì)張氏而言那是一種遙遠(yuǎn)的可望而不可及的奢侈品。張愛(ài)玲的這種實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)意識(shí)有她自身真切的身世之感，更是她對(duì)生活于亂世的“時(shí)代棄女”及其生存的一種獨(dú)特性的認(rèn)識(shí)和把握。她筆下的女性往往有一種較現(xiàn)實(shí)的結(jié)局安排，甚至她本人默認(rèn)了這些女性去攀附一個(gè)有經(jīng)濟(jì)保障的男子，走婚姻的老路。照她自己的說(shuō)法，“全是些不徹底的人物”只會(huì)“走到樓上去”，不會(huì)有更大的瘋狂。她們所做“一切都只是費(fèi)盡一切心機(jī)換取開(kāi)飯時(shí)候的那一聲呼喚”。她似乎更注重為創(chuàng)作而創(chuàng)作，與魯迅作品中所富有的豐富的思想底蘊(yùn)相比較，張愛(ài)玲則純?nèi)皇且环N文學(xué)上的人性思考。難怪胡蘭成在《評(píng)張愛(ài)玲》中說(shuō)“魯迅經(jīng)過(guò)幾十年來(lái)的幾次革命和反動(dòng)，他的尋求是戰(zhàn)場(chǎng)上受傷的斗士的凄厲的呼喚。張愛(ài)玲則是一枝新生的苗，尋求著陽(yáng)光與空氣，看來(lái)似乎是稚弱的，但因?yàn)闆](méi)有受到過(guò)摧殘，所以沒(méi)有一點(diǎn)病態(tài)。”又說(shuō)“魯迅是尖銳地面對(duì)著政治，所以諷刺、譴責(zé)。張愛(ài)玲不這樣，到了她手上，文學(xué)從政治走向人間。”所有這些評(píng)價(jià)，雖帶有感性因素，但還是有其獨(dú)到的見(jiàn)解。

[1]子通、亦清主編，張愛(ài)玲評(píng)說(shuō)六十年[M]。中國(guó)華僑出版社； [3]溫儒敏、趙祖謨主編，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究[M]。北京大學(xué)出版社；

[5]王安憶，世俗的張愛(ài)玲[J]。文匯報(bào)，2000，（滬11，7）126-127 [7]謝倩霓，女性生存及其物質(zhì)指歸[J]。中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究（1995，3）247-251

第五篇：畢業(yè)論文：淺談張愛(ài)玲作品中的女性人物

目 錄

中英文摘要與關(guān)鍵詞 ?????????????????????????? 1 序 ?????????????????????????????????? 2

一、《金鎖記》中靈魂扭曲的曹七巧 ??????????????????? 2

二、《沉香屑——第一爐香》中自甘沉淪的葛薇龍 ????????????? 3

三、《傾城之戀》中孤注一擲的白流蘇 ?????????????????? 4

四、《十八春》中自立自強(qiáng)的顧曼楨 ??????????????????? 5 參考文獻(xiàn) ??????????????????????????????? 7

淺談張愛(ài)玲作品中的女性人物

××年漢語(yǔ)言文學(xué)本科班 ××

【摘要】在三四十年代的舊中國(guó)，張愛(ài)玲是位紅極一時(shí)的女作家，其作品多以女性為中心人物，展示了女性人生的一隅。她筆下的女性人物形象生動(dòng)、性格鮮明，展示了男權(quán)社會(huì)下女性生存處境的尷尬與失落，以及她們自甘依附的奴性意識(shí)，從而揭示封建社會(huì)對(duì)女性的束縛。本文從《金鎖記》、《沉香屑——第一爐香》、《傾城之戀》、《十八春》等作品中女性的描寫(xiě)來(lái)淺析張愛(ài)玲作品中女性人物的性格、特征和命運(yùn)歸宿。作為新時(shí)代女性，應(yīng)該努力爭(zhēng)取自己的幸福，把握自己的人生。

【關(guān)鍵詞】張愛(ài)玲 女性 人物 曹七巧 葛薇龍 白流蘇 顧曼楨

【Abstract】Abstract Eileen Zhang is one of the most popular female writer between the 1930s and 1940s in China.Most of her works are focused on females and part of their lives.These female characters are vivid and their personalities are clear.They show the embarrassment and depression of those women under the male chauvinism besides their servile consciousness, which reveal the bondage of feudalism to females.This assay means to analyze the personalities, characteristics and destiny of the females in The Golden Cangue, Crumbs of Ligumaloes — the First Incense Burnt, The Love Admired Whole Heartedly and Eighteen Springs.As females in modern society, they should try to get their own happiness and assert control over their lives.【Key words】Eileen Zhang；Female；Figure；Cao Qiqiao；Ge Weilong；Bai Liusu；Gu Manzhen 【序】

作為新時(shí)代女性，應(yīng)該要用自己的雙手撐起一片屬于自己的天空，而不再如舊時(shí)代女性一般依附于男人，做男人附屬品。張愛(ài)玲的作品大都反映封建環(huán)境下女性的悲慘命運(yùn)，她對(duì)于女性生存處境的描述，即便在今日，對(duì)于我們而言，仍具有催人警醒的意義，值得共同探討和研究。本文從《金鎖記》、《沉香屑——第一爐香》、《傾城之戀》、《十八春》等作品中女性的描寫(xiě)來(lái)淺談張愛(ài)玲作品中女性人物的性格、命運(yùn)等，從而體會(huì)到封建社會(huì)對(duì)女性的束縛，感受到封建環(huán)境下女性的悲哀，看到女性如何被封建社會(huì)所吞噬與埋葬，從中更加明白新時(shí)代的女性應(yīng)該走出歷史的沼澤，把握住自己的幸福與未來(lái)。

張愛(ài)玲無(wú)疑是四十年代中國(guó)文壇的一個(gè)傳奇，她筆下的女性是一批在亂世生活中平凡而又普通的女性，正如她在《傳奇》扉頁(yè)中寫(xiě)的——“書(shū)名叫傳奇，目的是在傳奇里面尋找普通人，在普通人里尋找傳奇。”她以無(wú)盡蒼涼的筆調(diào)對(duì)女性進(jìn)行叛逆的書(shū)寫(xiě)，著重刻畫(huà)那些為了生存而掙扎的女性。透過(guò)這些女性蒼涼的人生經(jīng)歷，我們可以看到她作品中特定時(shí)代、特定階層女性的共同悲劇。她作品中的女性是可憐的、可恨的、可悲的，這些女人無(wú)論身處什么位置，她們都逃脫不了壓抑、扭曲、馴服甚至變態(tài)的命運(yùn)。結(jié)合作品，我們分析一下張愛(ài)玲作品中比較典型的幾個(gè)女性人物。

一、《金鎖記》中靈魂扭曲的曹七巧

談到張愛(ài)玲作品中的女性人物，自然少不了被傅雷稱之為當(dāng)時(shí)上海文壇“最美的收獲”之一的《金鎖記》中的曹七巧。這個(gè)人物之所以經(jīng)典，在于張愛(ài)玲成功刻畫(huà)了一個(gè)在封建意識(shí)、封建文化毒害下的女性人物，如何一步步沉淪為金錢(qián)的奴隸，直至靈魂扭曲，最終徹底變態(tài)與瘋狂。

曹七巧原本是一個(gè)麻油店小戶人家女兒，她也曾渴望甜蜜的愛(ài)情、幸福的家庭，貪圖錢(qián)財(cái)?shù)男稚﹨s打破了她的生活愿望，把她嫁給了富裕大戶姜家殘廢的二少爺，等于是把她推進(jìn)了吃人的封建禮教的堡壘。丈夫是一堆“沒(méi)有生命的肉體”，在情欲體驗(yàn)嚴(yán)重缺失之下，曹七巧將自己烈火般的熱情折殺，而瘋狂了物欲，瘋狂了金錢(qián)。小叔子季澤在情感上的先拒后誘，親哥嫂把親情當(dāng)成商品兜售后，那個(gè)充滿罪惡污濁的世界里出現(xiàn)了一個(gè)鞭撻情欲、貪婪金錢(qián)的魔婦，一個(gè)戴著黃金枷鎖的“怪胎”。為了黃金，她十年后心甘情愿地把最后一個(gè)滿足愛(ài)情的希望吹肥皂泡似的吹破。由于自己沒(méi)有得到幸福，她也不讓兒女得到幸福，甚至異常可怕地親自動(dòng)手去破壞他們的幸福——慫恿兒子長(zhǎng)白吸鴉片，整夜陪自己抽大煙土，以探聽(tīng)兒子與媳婦的房事為樂(lè)，逼得兒媳婦獨(dú)守空房，最終自殺；設(shè)計(jì)折殺了女兒長(zhǎng)安與童世舫的真愛(ài)，活活拆散他們，用“一個(gè)美麗而蒼涼的手勢(shì)”結(jié)束了一段自由美滿的婚姻。名義上，她似乎主宰了自己及兒女的一生，其實(shí)是把自己套在婚姻、金錢(qián)、情欲的重重枷鎖之下，“用那沉重 的枷角劈殺了幾個(gè)人，沒(méi)死的也送了半條命。”

曹七巧并非天生如此的，她的性格是一步步形成的，從少女時(shí)代的直率潑辣而又不失其可愛(ài)慢慢地走向一個(gè)靈魂扭曲直至變態(tài)的人。七巧年輕時(shí)雖然粗魯、潑辣，但她充滿了青春，充滿了熱情，對(duì)未來(lái)充滿了向往。但進(jìn)了姜公館做了二奶奶之后，便走進(jìn)了黑暗的牢房，成了一只被關(guān)在籠中的虎、狼，用掠殺人性的血淋淋的肉來(lái)喂養(yǎng)，用折殺情欲的亮燦燦的黃金來(lái)喂養(yǎng)。曹七巧的婚姻其實(shí)只是一樁交易，把青春和幸福作為賭注，賣掉了自己的一生，換回的只是一場(chǎng)噩夢(mèng)，不僅輸?shù)袅饲啻海數(shù)袅藧?ài)情，還輸?shù)袅巳烁瘢數(shù)袅诵腋Ｅc親情，得到的也只是一點(diǎn)金錢(qián)。當(dāng)與季澤的愛(ài)情化為泡影，特別是別有用心的季澤找上門(mén)來(lái)圖謀財(cái)產(chǎn)，算計(jì)她的錢(qián)財(cái)時(shí)，她如同一只受傷的野獸，孤獨(dú)的哀鳴，對(duì)整個(gè)世界感到絕望，找不到自己心靈的棲息地，找不到屬于自己的一方晴空，得出“人都是靠不住的，靠得住的只有錢(qián)”，“這是一個(gè)瘋狂的世界”的結(jié)論。為了得到金錢(qián)，成為了一個(gè)不折不扣的戴著黃金枷鎖的“奴隸”，成為了封建禮教與資本主義金錢(qián)至上相結(jié)合的“怪胎”。

曹七巧是典型的封建制度迫害下的女性人物，她是悲劇的受害者，也是悲劇的制造者。類似于這樣的人物還有《紅玫瑰與白玫瑰》的孟煙鵬等，她們都是生活在古老中國(guó)屋檐下最普通的女性，是幾千年的封建意識(shí)所造成的生生世世為男性附庸的女性。

二、《沉香屑——第一爐香》中自甘沉淪的葛薇龍

《沉香屑——第一爐香》中的葛薇龍不過(guò)是在世俗與欲望夾逼下的一個(gè)手無(wú)寸鐵的可憐兒。葛薇龍本是個(gè)破落家庭的小姐，為了學(xué)業(yè)而投靠姑母梁太太，投靠姑母時(shí)，她自信不會(huì)同流合污，憑自己的能力巧妙應(yīng)付，完成學(xué)業(yè)。其實(shí)，在她提行李去姑母家時(shí)，對(duì)傭人的嫌棄已經(jīng)昭示了她的心理變化。當(dāng)姑媽為她張開(kāi)物欲的大網(wǎng)，壁櫥里那“金翠輝煌”的衣服使她飄飄蕩蕩、心曠神怡，連睡夢(mèng)中也不斷念記著。她不是不懂得姑媽的用心，她自己也認(rèn)為“這跟長(zhǎng)三堂子里買進(jìn)一個(gè)人，有什么分別？”但混跡于上流社會(huì)、躋身于洋場(chǎng)交際界、陶醉于五光十色的物質(zhì)生活后，人性淪落了，金錢(qián)的光芒和洋場(chǎng)的輕歌曼舞抹去了她身上純潔的感情，在遇到喬琪喬后，連防守底線都崩潰了。她想試著逃脫，跳出梁太太的控制回上海去，一場(chǎng)病改變了一切，她轉(zhuǎn)而想抓住一根救命的草，嫁給既年輕家庭又有背景的喬琪。她對(duì)喬琪存在幻想，認(rèn)為：“幸而他現(xiàn)在還年輕，只要他的妻子愛(ài)他，他什么不能做？”但幻想隨即破滅，喬琪告訴她，她只能做他的情婦，這如青天霹靂，“和葛薇龍?jiān)瓉?lái)的期望相差太遠(yuǎn)了，她仿佛一連向后猛跌了十來(lái)丈遠(yuǎn)”。最可怕的是喬琪引起她那種不可理喻的蠻暴的熱情。為了自己一廂情愿的愛(ài)，她寧愿自欺欺人，用虛幻的愛(ài)情理想麻醉著自己，犧牲了自由、自尊和人格，以青春美貌為代價(jià)茍且舔食著朝露般的所謂愛(ài)情，最終“就等于賣了給梁太太和喬琪喬，整天忙著，不是替梁太太弄錢(qián)，就是替梁太太弄人。”并且還是“自愿的”。這個(gè)中的心酸，葛薇龍也深深體會(huì)到。她的愛(ài)是卑微的，沒(méi)有地位的，也是不受尊重的，即使認(rèn)識(shí)到自身的悲劇，還義無(wú)返顧的照走不誤。葛薇龍的青春就像喬琪抽煙時(shí)打火機(jī)的光，“嘴上仿佛開(kāi)了一朵橙紅色的花，花立即謝了，又是寒冷與黑暗”，如瞬間綻放的火花，轉(zhuǎn)瞬即逝，不過(guò)是剎那間的浮華。小說(shuō)里，情欲不是葛薇龍墮落的惟一原因，物質(zhì)上的誘惑、她本人的軟弱都在拉她向深淵里走，物欲和情欲是交替起作用的，因此，不僅是社會(huì)毀滅了她，同時(shí)也是她毀滅了自己。張愛(ài)玲在《談女人》一文中說(shuō)到“女人當(dāng)初之所以被征服，成為男性社會(huì)的奴隸，是因?yàn)轶w力上比不上男人，但男人的體力也比不上豺狼虎豹，何以不被禽獸所屈服呢？可見(jiàn)得光怪別人是不行的。”由此可見(jiàn)，葛薇龍悲慘的命運(yùn)不能完全歸究于社會(huì)及他人，心甘情愿地被支配和控制，沒(méi)有反抗的力量，失去了追求自由的勇氣和動(dòng)力，完全喪失獨(dú)立的自我，這才是她走向命運(yùn)深淵的主要因素。

在《沉香屑——第一爐香》里，我們可以看到中西文化合璧的環(huán)境下，西方物質(zhì)文明對(duì)東方道德的沖擊，葛薇龍是具有“新女性”表象的舊女性。其“新”是因?yàn)樗苓^(guò)新式的教育，過(guò)著“新時(shí)代”女性享受的現(xiàn)代都市生活，但她并沒(méi)有新的思想，滿腦子都還是封建主義的東西。因此，“舊”是指她的思想意識(shí)和人生道路仍處于封建社會(huì)。與之類似的女性人物有《紅玫瑰與白玫瑰》中的王嬌芯。她們同樣受過(guò)西方教育，卻并沒(méi)有把自己從封建的牢籠里解救出來(lái)，而是不斷淪陷，最后困死在老舊的思想中無(wú)可自拔。

三、《傾城之戀》中孤注一擲的白流蘇

《傾城之戀》中的女主人公白流蘇與前面提到的兩位女性人物不同，曹七巧和葛薇龍是被迫害，最終走向人生深淵的代表人物。但白流蘇卻是精明的，善于抓住機(jī)會(huì)，并勇于尋找掙脫家庭出路的一個(gè)女性。如果說(shuō)前面兩位女性人物都是以悲劇收尾，那么這一位無(wú)疑是張愛(ài)玲作品中唯一逃脫家庭傳統(tǒng)束縛之后，修成正果的女性人物。“傳奇里的傾國(guó)傾城的人大抵如此，處處都是傳奇，可不見(jiàn)得有這么圓滿的收?qǐng)觥！?/p>

《傾城之戀》中的女主人公白流蘇，原本也是一個(gè)普通的閨閣小姐，然而卻有著異于常人之處。在那個(gè)年代，她敢于離婚，這勇氣，也不是一般大家閨秀能及的。原本回到娘家可相安無(wú)事，但由于家道的破落，離了婚的她就成了兄嫂奚落的焦點(diǎn)。迫于無(wú)奈的她為保護(hù)已有的淑女身份和舒適的物質(zhì)生活，只好以自己最后的青春作資本，尋求第二次婚姻，并把它當(dāng)作一項(xiàng)事業(yè)來(lái)處心積慮地經(jīng)營(yíng)，這本身就是女性生存的一種悲哀，其追求的過(guò)程和結(jié)果只能是“說(shuō)不盡的荒涼”。江寶釵在《論張愛(ài)玲小說(shuō)的通俗性》一文中指出：“中國(guó)婦女的悲劇：戀愛(ài)是生命中唯一的冒險(xiǎn)，充滿想象的成素，而婚姻是唯一的事業(yè)。”

白流蘇大抵上是一個(gè)較為堅(jiān)強(qiáng)的女子，她會(huì)反抗，能夠大膽地頂著眾人的唾棄與前夫離婚，可見(jiàn)是很有勇氣的，然而她也是妥協(xié)的，因?yàn)樽罱K她不過(guò)是一個(gè)在經(jīng)濟(jì)上柔弱、無(wú)助的女子，逃離的方式只能是依靠男人來(lái)尋找自己的棲息之地，她不得不學(xué)會(huì)算計(jì)。可是，再精明的人也有無(wú)奈的時(shí)候，她那西式的外殼下包裹著充滿了典型的 封建式的對(duì)金錢(qián)的依附，這與男主人公范柳原要的普通的對(duì)“花瓶”的欣賞和把玩形成了極大的反差和矛盾，兩人不得不進(jìn)行一場(chǎng)關(guān)于愛(ài)情的較量。如果不是香港的淪陷，或許，這樣的“愛(ài)情之戰(zhàn)”還得繼續(xù)下去，然而，當(dāng)流蘇處于似乎不可挽回不可更改的生命悖論中時(shí)，當(dāng)她陷于無(wú)垠的“愛(ài)情迷宮”時(shí)，一座城池的淪陷成全了她。這是一個(gè)美麗而憂傷的故事，帶著幾分詼諧、幾縷辛酸。

白流蘇作為一個(gè)已離異七八年的女人開(kāi)始尋求她的第二次婚姻，這次尋找顯然帶有多重目的——以自己的漂亮和名譽(yù)作賭注，把經(jīng)濟(jì)能力作為擇愛(ài)的標(biāo)準(zhǔn)，確保富足的物質(zhì)生活，組建可靠的小家庭。她是一個(gè)用前途作賭注，用婚姻為下半輩子鋪路，從舊派走向新派的中國(guó)女人。這類女性執(zhí)著于生活，生命欲望強(qiáng)烈，小心謹(jǐn)慎、費(fèi)盡心機(jī)地去爭(zhēng)取自己想要的東西，卻大都?xì)w于失敗，不能不讓人感覺(jué)到人生的悲涼。類似的人物有《連環(huán)套》中的霓喜，不同的是，霓喜先后和多個(gè)男人同居，千方百計(jì)想成為對(duì)方合法的妻子，一次次算計(jì)、掙扎，最終卻每每人財(cái)兩空。畢竟，用一個(gè)城市的傾覆去成全一段愛(ài)情太過(guò)奢侈，只能是偶然，卻千載難逢。

四、《十八春》中自立自強(qiáng)的顧曼楨

《十八春》中的女主角顧曼楨是一個(gè)平凡得不能再平凡的女子，她給人的印象，是一個(gè)再普通不過(guò)的上海小戶人家的女兒，性情溫和，個(gè)性卻很獨(dú)立。曼楨是張愛(ài)玲筆下不多的美好的女性形象——樸素、善良、單純。她對(duì)沈世鈞的愛(ài)情執(zhí)著而單純，對(duì)未來(lái)充滿憧憬和希望，受過(guò)高等教育，為了養(yǎng)家糊口，一個(gè)人做了幾份兼職，任勞任怨。然而這么美好的人物，終究還是逃脫不了命運(yùn)的捉弄和親情的羈絆。

在《十八春》里，親情淪喪表現(xiàn)得更為明顯，狠心的姐姐為了保住自己的婚姻，留住色狼丈夫的心，竟然打起親生妹妹的主意，伙同丈夫祝鴻才誘奸了自己的親妹妹，將她推入火坑。在祝家度過(guò)了一段幽暗囚禁的歲月，性格要強(qiáng)的她沒(méi)有就此屈服，而是想盡辦法逃脫這一切，去尋找她的愛(ài)人世鈞，結(jié)果卻是世鈞結(jié)了婚，放棄了她們的愛(ài)情，這無(wú)疑在曼楨的傷口上又捅了一刀，她原本應(yīng)該擁有的美滿愛(ài)情就這樣陰差陽(yáng)錯(cuò)的和她擦肩而過(guò)了。然而，曼楨最讓人感動(dòng)的是她生命中遇到最殘酷的事實(shí)之后那一份堅(jiān)強(qiáng)與執(zhí)著，直至最后的歸于平淡。她在那個(gè)污濁的社會(huì)潔身自好地活著是張愛(ài)玲筆下一個(gè)始終自立自強(qiáng)，從自立中獲得自由的典型，可是終究因?yàn)樘酂o(wú)法抵擋的因素而使屬于自己的幸福破滅。

其實(shí)像顧曼楨這樣溫柔善良的女性有很多，假如她沒(méi)有埋沒(méi)良心的姐姐和姐夫，平平淡淡地嫁給自己心愛(ài)的男人，或許，她就如同中國(guó)許多這樣的女人一樣，結(jié)婚生子，平淡無(wú)奇地過(guò)完這一生，也就不會(huì)給人們留下多么深刻的印象。可是，沒(méi)有這個(gè)“假如”，《十八春》里歷經(jīng)重重磨難，在柔弱中透著堅(jiān)強(qiáng)的她，給所有讀者留下了回味的余地，原來(lái)，平凡的女人是不普通的。這也正好驗(yàn)證了張愛(ài)玲的一句話——在傳奇里面尋找普通人，在普通人里尋找傳奇。

張愛(ài)玲的作品多以女性為中心人物，這些女性擅長(zhǎng)在自己的生命里制造各種戲劇 化的場(chǎng)面，因?yàn)橹挥羞@樣，才有一點(diǎn)點(diǎn)擺脫不公平、不平等命運(yùn)的希望。張愛(ài)玲用其細(xì)膩的筆觸、對(duì)女性內(nèi)心深處敏銳的洞察力，細(xì)致深刻地刻畫(huà)了一個(gè)個(gè)性格殘缺卻真實(shí)、形象鮮明的人物，展現(xiàn)了不同性格、不同命運(yùn)的形形色色的女性，雖然難免片面化，卻有其獨(dú)到之處，為當(dāng)時(shí)的女性意識(shí)的開(kāi)掘開(kāi)辟了一條道路，具有催人警醒的意義。我們?cè)陂喿x其作品的同時(shí)，能從中體會(huì)到封建社會(huì)對(duì)女性的束縛，感受到封建環(huán)境下女性的悲哀，看到女性如何被封建社會(huì)所吞噬與埋藏，從中更加明白新時(shí)代的女性應(yīng)該獨(dú)立自強(qiáng)，把握住自己的幸福與未來(lái)。【參考文獻(xiàn)】

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