第一篇：修其德與運其智的教案

一、教學目標:

1、認知目標:通過學習,學生知道高尚的道德和豐富的知識是增進健康、延長壽命的必要條件。

2、能力目標:通過學習,學生能在理解的基礎上熟練地說出和恰當地解釋課文中的兩句話——“大德必得其壽”、“知者不惑”;同時,能做到日行一善(天天做好事)、日增一智(天天添知識)。

3、情感目標:通過學習,學生能樹立培德、增智、健體三位一體的觀念,并化為行動,付諸實踐。、二、教學重點、難點:

重點:通過“修其德”和“運其智”二訣的學習,闡釋德與智對體的保健奇效。

難點:明確養生必須以高尚的道德為前提,以豐富的知識為指導。

三、教學方法:

先學后教。

四、教學過程:

(一)導入新課。

隨著物質生活的改善,越來越多的人希望自己能夠活得健康一點,長壽一點,這也就是養生。但是,很多人都處于一種矛盾之中,一方面希望自己能夠有一個健康的身體,而另一方面卻在不斷地損害自己的身體。那么,我們該如何去做才能活得更健康、更長壽呢?在這點上,我們的先輩古人給我們留下了一筆無價之寶——“中華養生”。下面我們就一起來學習中華養生中的“修其德”和“運其智”兩條古訓,并希望同學們通過學習之后,能夠自覺地把這些知識運用到實踐之中。

(二)出示思考題,指導學生自學。

請同學們根據思考題進行自學,并找出答案。

思考題:

1.“大德必得其壽”出自何書?何人最先提出?意思是什么?

2.“養德養生無二術也” 出自何書?何人最先提出?意思是什么?

3.解釋“智者不惑”。

4.如何理解“修德可以養生”?

5.如何理解“運智可以養生”?

6.如何發揮強身延年的主觀能動性?

(三)學生自學。

(四)檢查自學效果,師生討論。

思考題答案:

1.出自子思所作的《中庸》,最早由孔子提出,全文是“大德必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽?！贝蟮?崇高的道德,此指道德高尚的人。其壽:指自然壽命,古稱“天年”,分為上、中、下“三壽”——下壽八十,中壽百歲,上壽百二十。

2.出自《醫先》,由王文祿(明代醫學家、養生學家)提出。養德;培養道德。養生:保養身心。無二術:沒有不同之處,是一致的。

3.出自《論語》。智者:原為“知者”,有智慧的人,聰明的人。不惑;沒有疑惑,不受迷惑。

4.修德,指努力培養(提高)自己的品德修養。

德,是做人的基礎,更是做長壽人的基礎,早在春秋時孔子就指出了“大德必得其壽”,在明代,醫學家和養生學家王文祿專門從養生角度指出了“養德養生無二術也”,可見品德的健全和身心的健康是一致的,也就是“修德可以養生” 或者說“修德可以增壽”。

5.運智,指運用知識,即把在學習和實踐中獲得的知識加以運用。

“運智養生” 即把在學習和實踐中獲得的知識運用于養生。用生理養生知識養生,過正常而規則的物質生活;用心理養生知識養生,過從容而樂觀的精神生活;用哲理養生知識養生,過唯物而辯證的理性生活。

6.在養生過程中要積極發揮強身延年的主觀能動性,即病可預防,老可延緩,死可推遲。例如:積極預防,以防生病;過正常而規則的物質生活,減少機體的損害;積極參加體育鍛煉,增強體質;保持良好的心態,過樂觀的生活??

(五)布置課后作業。

1.記誦“大德必得其壽” “養德養生無二術也”。

發揮強身延年的主觀能動性有什么作用?

第二篇：勞模李運其先進事跡

植根荒山志云霄 搏浪市場譜新歌

勞模李運其先進事跡

他，是一個敢闖敢干靠雙手打拼先富起來的百萬富翁；他，又是一個傾其所有將200多萬元積蓄全部投入開荒造林的大傻瓜；

他，是一個眼光獨到在商海恣意遨游的農民企業家；他，也是一個熱心公益帶領鄉親共同致富的領頭人。

他，就是**縣射埠鎮李運其，一個普通卻又極不普通的中年農民。

把200多萬都丟到荒山上，人人都說他傻

在鄉親們眼中，李運其從小就不安分，腦袋里常有新點子蹦出來，由于家境清貧，十幾歲就外出闖蕩，他打過工，辦過廠，開過礦，搞過汽車運輸。在市場經濟浪潮中，摸爬滾打十余年，成了當地小有名氣的李百萬。1996年，他懷揣著一份喜悅，一份收獲，帶著妻子兒女從河南回到了自己的家鄉。雖然臨近春節，但是村上卻感覺不到太多過年的氣氛，顯得異常的冷清和蕭條，因為鄉親們的生活依然不富裕?？吹竭@一情景，李運其的心里很不是滋味，他琢磨：自己富了，能為家鄉干點什么好呢？

他回想起在河南開礦的時候，當地的老百姓把石頭山開墾出來大興造林，靠大面積種植藥用經濟價值非常的棗皮樹發家致富。他頓時眼前一亮：為何不帶領鄉親們一起來走這條致富之路呢？說做就做，當晚他便和妻子談起自己的想法，妻子聽了是一萬個不同意，認為那是狗拿耗子多管閑事，并聲稱只要你去造林，我就賣掉商店帶小孩回娘家。妻子的不理解和不支持，沒有改變李運其的想法，他堅信自己的想法是對的。心動不如行動，他第一時間找到村支書要求承包村上110畝荒山。當初，村支書以為是他在開玩笑。這也難怪，當時在月塘村乃至在全鎮、全縣，花這么多錢來承包荒山造林，是大姑娘坐花轎頭一遭，太不可思議了。于是，他把自己的想法跟村支書進行耐心細致的溝通，最后與村組簽訂了110畝山地承包協議，承包期四十年。鄉親們聽到這個消息，都說他傻。他的妻子也是一個個性倔強的人，二話不說，不顧丈夫的挽留帶著孩子回娘家去了。

回到冷冷清清的家中，鐵骨錚錚的漢子潸然淚下。但他沒有氣餒，暗下決心一定要干出成績讓鄉親們和家人刮目相看。他拿出20萬元按河南老百姓的方法將110畝山地全部種上了 棗皮樹，雖然栽培管理都很到位，但由于氣候和土壤等方面的原因，三個月后，110畝的樹苗全部枯萎死亡，20多萬元一下子全部打了水漂。

第一次造林徹底失敗了！家人的埋怨、鄉親們的不理解甚至冷嘲熱諷接踵而來，面對重重的壓力和困難，李運其沒有退卻，在林業部門的悉心指導下，他毅然決定改種楠竹、板栗，油茶等適合本地生長的樹種。冬春是植樹造林最好的季節，他利用農村春節拜年走親訪友的農閑時段，花高價請了二十多個勞動力向荒山開戰了。為了加快造林進度，他在山上搭了一茅棚，人多的時候，六十人的隊伍不分晝夜地奮戰在山上。冬去春來，迎著刺骨的寒風開山劈石，頂著酷暑的烈日挑土填方，一鋤一鋤挖下去，一山一山的開墾過來，一顆顆苗木種下去了，這其中的辛酸苦辣只有他自己默默體會。整整一年多來，李運其日日夜夜戰斗在山上，逢年過節之時，所雇的農民工都回家團圓去了，他卻廢寢忘食地堅守在山地，認真仔細收揀損壞的工具，檢查一顆顆苗木，苗木倒了的把它扶正，夭折的補植，就如愛護自己的孩子一樣，生怕它受到一點點傷害。正是由于他的耐心和細致的培育、看護，新種植的苗木成活率達到了驚人的97%。這一年，李運其新造林1120畝。

后來，本村的荒山開發得差不多了，李運其的目光又瞄準了鄰近的新橋村、柴塘村、鹿明村。這時，兩大難題擺在他面前，一是資金問題，墾復一畝荒山費用約150元，購買種苗費用都是一筆不小的數目；其二是樹苗種下去需要長期的管護，要用三五年的時間才能出成果。他咬緊牙關，節儉度日，一邊帶領著30戶村民繼續他的荒山造林，一邊向親戚朋友籌借資金。幾年來，他甚至沒有給家里添置一件家具，給自己添置一件新衣裳，連自己心愛的東風汽車也賣掉了，還左找人，右找關系向銀行貸款。到2000年，經過他幾年時間的精心培育和管護，所種植的油茶和板栗樹綠樹成蔭，總面積達到了5000多畝。這時，他已累計向荒山投入資金200多萬元。

把一個弱質產業做成了大規模，人人都說他精

李運其曾形象地對大家說林業多種經營將變成‘三本存折’活期存折，定期存折，長期保值存折。隨著基地規模的不斷壯大，他根據當地的實際情況和長年積累起來的經驗，獨創性地開始實施七個基地，三個結合戰略。七個基地即建立板栗基地、良種油茶基地、楠竹基地、金銀花藥材基地、白楊樹基地、花卉苗圃基地、速生桉樹基地；三個結合即把經濟林與用材林相結合，林木與豆類、涼薯等經濟作物結合，林木與花卉相結合。

一份耕耘，一份收獲。到2006年，李運其帶領村民開墾荒山新造林達11000畝，創造了一個開荒造林的奇跡。如今走進李運其的林業基地，映入眼簾的是整齊劃一的楊樹、**林，碩果累累的油茶林，爭奇斗艷的花卉，一排排辛勤勞作的農民，儼然一方廣袤的綠色天地。

基地有了，怎樣依托基地創造更大的經濟效益？眼光敏銳的他看到了花卉苗木和油茶深加工這一難得的商機。因為隨著社會經濟的發展，人們的生活水平迅速提高，對居住環境和食用油的需求日益增長，花卉產業和油茶產業必將成為擁有巨大市場發展前景的朝陽產業。為此，他多次往返**、**等地考察園林綠化苗木花卉產業，學習栽培技術。他充分利用當地因干旱常年不能耕作的稻田和荒地，通過聯營，引種等形式發展桂花、羅漢松、草皮、玉蘭、大葉樟等花卉苗木近800畝。同時，他高薪聘請園林綠化技術人員，對外承接園林綠化業務；并與**多家花卉苗木公司經紀人建立了廣泛聯系，拓展銷售空間。

花卉苗木做起來了，他又把目光瞄準了油茶深加工。**縣是傳統的油茶產區，有著豐富的油茶資源，隨著國家關于加快油茶產業政策的出臺，**縣的油茶種植面積迅速擴張。李運其也緊緊把握住了這一歷史契機，2006年，他注冊500萬元成立**市農其農業綜合開發公司，主營油茶基地建設和深加工。到2008年，他通過低改、新造，建成了近5000畝良種油茶種植示范基地，為發展油茶深加工奠定了堅實的基礎。

2007年底，李運其摩拳擦掌開始著手實施油茶深加工項目。但油茶深加工對于長期以來從事基地開發的他來說，是一個全新的領域，要想在競爭激烈的植物油市場打開一片天地，又談何容易。生性不服輸的他又拿出當年開墾荒山時的勁頭，經過專家們的分析論證后，他毅然背上行囊南下北上、東奔西跑，考察植物油市場，了解生產工藝。幾個月下來，一整套生產銷售方案已經成竹在胸。緊接著就是繁重的生產廠房及相關配套設施建設，由于資金緊張，很多事情他都只能親力親為。為了確保廠房按時完工，盡快地安裝調試設備投入生產，搶占市場，他曾60多天守在工地沒回一次家，有次還因過度勞累暈倒在了車間里，當他那早已回心轉意的妻子趕到醫院時，一下子竟然沒有認出他來。就這樣經過半年多的艱辛與努力，一個占地10余畝的精煉茶籽油深加工基地在萬樹疊翠的射埠鎮月塘村拔地而起。廠房建成后，他又和技術人員一道，日日夜夜蹲守在車間進行設備調試。

2008年11月，終于調試成功，生產出來的精煉茶籽油經質量技術監督部門和衛生監督部門檢測，達到了國家一級油標準，填補了**市精煉茶油的空白。如今，公司生產的天子山牌精煉茶籽油，已成功進入步步高、心連心等大中型超市，走進了千千萬萬老百姓的廚房。公司也發展壯大成為了擁有150名員工和一個年產3000噸精煉茶籽油加工廠、11000畝基地的現代農業產業化企業，先后被評為湖南省林業產業化龍頭企業和**市農業產業化龍頭企業。

樸素的著裝、樸實的語言、實干的作風，這就是李運其的真實寫照。2004年至今，他先后獲得了全國綠色小康戶、全省造林綠化先進個人、全縣十佳縣域精神實踐者、全縣十佳農村致富帶頭人、政協‘兩為’特別貢獻獎、**縣勞動模范等榮譽。這一串串耀眼的光環，記載著他不平凡的經歷。但他沒有沉浸其中，因為在他的心中，始終有著一個信念：那就是通過自己的努力，帶動鄉親們致富。

把鄉親們時刻放在心里頭，人人都說他好

李運其常對農民群眾說：一個人事業的成功不算成功，只有大家成功才是成功；一個人富裕不是富裕，只有共同富裕才是真正的富裕。他這樣說，也是這樣做的。

為了調動廣大農戶種植的積極性，活一方經濟，富一方百姓，他積極宣傳引導，充分利用土地流轉和林權制度改革契機，采取公司+基地+農戶和公司+合作社+農戶等多種模式，發動群眾以土地、資金等生產要素入股發展油茶、楠竹等林業產業。他還把多年積累起來的林木栽培技術經驗傳授給村民，并派技術人員進行重點指導，解決了農民種植技術缺乏的問題。在他的基地示范帶動下，射埠鎮掀起了開荒造林的高潮，全鎮涌現規模造林大戶25戶，戶均年增收3萬元以上。

近年來，他還先后無償贈送給鄰近村民苗木二萬多株。月塘村的龍勝平以前在家務農，經濟效益并不好?？吹嚼钸\其種植花卉苗木，效益不錯，他萌生了種植的想法，但是由于缺乏資金，他連買第一批苗木的錢都湊不上。在這個緊要關頭，李運其先為他墊資，讓他購買第一批苗木，并免費為他提供技術上的支持。2004年，龍勝平種植了10畝苗木，2008年開始見效，到現在，他的苗木基地達到了50畝，年利潤達到了6萬余元。而像龍勝平一樣，加入到李運其的造林隊伍中來的農戶，僅月塘村就達到了30余戶，他們都說李運其是他們致富創業的貼心大哥。

勤勞致富了的李運其并沒有忘記對社會的回報。他常說：沒有黨的富民政策，就沒有我的今天，我所取得的一點成績，是和廣大干部群眾的支持分不開的。2008年，他當選為村支部書記，為了群眾的利益日夜奔波，一年多時間，頭發竟然白了一大半。而且他還非常熱心村上的公益事業，幾年來，他先后捐資80多萬元，用于村上基礎設施建設和扶貧濟困，充分展示了了社會主義建設新時期一個勤勞樸實，積極奉獻的的農民新形象。在全球金融危機不利影響來襲的時候，他的公司也受到了很大的沖擊，但當他看到很多當地大部分返鄉農民找不到工作，便立即調整生產重心，增加就業崗位，60多名返鄉農民工得以穩妥安置?？吹剿麄兣d高采烈地走在去工廠的路上，李運其寫滿滄桑的臉上露出了幸福的笑容。

這就是李運其，一個憨厚樸實卻不失睿智的普通農民，他用勤勞的雙手在蒼莽林海中構筑起一條山區人民通向富裕的金光大道，他將邁著堅定的步伐，帶領鄉親們在這條道路上越走越寬。

第三篇：國學與修心 張其成

國學與修心 張其成

張其成：各位新老朋友，大家好!我不是心理學家，可我是在給你們心理學家講課，因為邀請我四次了，前三次，每一次我都拒絕，為什么?因為這是中國心理學家大會，我說我不夠格。后來告訴我，說我們講的是心理學家，后來我就更害怕了。所以我今天講這個話題，當然跟我們心理有關，我把我們的心理分為三個層面：

1、心理。

2、心智。

3、心靈。所以我講的可能更偏向于心靈層面。

我是研究國學的，所以我要從國學講起，看我們博大精深的國學是怎么在講我們的心靈，在提升我們的心靈境界。

什么是國學?其實很簡單，國就是中國，學就是學問。中國傳統的學問，中國傳統的學術，也叫中國傳統文化。這種國學基本的構造，用這張太極圖就可以說明，這就是中國國學最典型、最完美的一種表現方式。

中國國學的構造，它的基本結構可以用兩句話概括：

1、一源三流。

2、一干三枝。就是我們的國學，中國傳統文化就和我們中華民族，我們中華大地上的地理風貌非常接近。4.14玉樹地震之后，大家可能都知道我們中華大地上有一源三流，源頭就是玉樹，青藏高原。流出來三條江，一條是長江，一條是黃河，一條是瀾滄江。瀾滄江流到東南亞就是湄公河。

非常有意思的是我們的中華傳統文化也是一源三流。一源就是易，三流是儒家、道家、釋(佛)，準確說就是中國化的佛家，它的代表就是禪。就是儒、道、禪。為什么這么說?我先簡單介紹一下，然后再說易、儒、道、禪是怎么養性修心的，這就是我們先賢留給我們的一筆財富，可能跟我們的西方心理學在某些方面稍有不同，或者在很大層面要超過現在的西方心理學。

為什么說易是源頭?因為易形成的時間最早，《易經》這本書形成經過三個階段，伏羲氏就做八卦;周文王——演六十四卦;孔夫子做了解釋，一共寫了十篇，叫作十翼。黃帝距今五千年，伏羲氏是在黃帝之前，有人說七千年，有人說八千年，有人說六千年，我們取一個中間數，七千年左右，這當然是傳說的。但傳說不是沒有道理的。后來隨著大量的出土文物，發現是有道理的。比如伏羲出生在甘肅天水。傳說伏羲就做了八卦，很早。暫且不說伏羲氏，我們就說周文王，周文王演六十四卦應該是不虛的，周文王距今三千年，因為周文王的兒子周武王建立了周代，這是三千年。他寫了《易經》這本書，后來才有《諸子百家》《春秋戰國》，因為周文王是商朝的，他的兒子才把商紂王打敗，建立了周朝。

后來諸子百家最重要的就是儒家和道家，距今2500年左右。老子生于公元前585年，農歷2月15日，這都是公元前500年左右，他們生活的時代，孔子活了73歲，老子不知道活了多少歲，史記上記載：不知所蹤。

在西漢末年又從古印度引進了佛家，佛家的創始人釋迦牟尼生于公元前565年農歷4月初八，釋迦牟尼活了80歲，所以他們生活的時間都是在公元前500年左右。這就提醒我們要糾正一個基本錯誤——文化總是越來越進步。科技文化越來越進步，但是人類文化、宗教文化、哲學文化是越來越進步?儒家的有超過孔子的沒有，道家有超過老子的有沒有，佛家有超過釋迦牟尼的有沒有?絕對不可能有。如果你們思路稍微開拓一些發現公元前500年左右，那個時候在西方是古希臘時代，古希臘文明是西方文明的搖籃，古希臘時期出了一批巨作，亞里士多德的哲學后人有誰超過?所以要提醒大家糾正一個基本錯誤，文化總是越來越進步是不對的。應該說只對了一半，另外一半不對。所以這個時代被稱為“軸心期”時代。公元前500年左右基本是各民族文化形成的軸心時代，我把它成為高峰期，公元前500年左右是世界文明的高峰期時代，直到2010年10月19日上午8月55分還沒有出現第二個高峰。好多人說了，11點會不會出現，我告訴你不可能，2012年12月21日真正到來才會出現。但我相信不可能，因為2012年12月22號的早晨太陽照樣升起。所以我們才要學國學，才要學他們，否則的話文化越來越進步，我們還學干嗎。

中國文化在春秋戰國時期是諸子百家，公元前500年左右，可是到了漢代，準確地說是到東漢以后就不是諸子百家了，就是三足鼎立，是三個代表，所以我把國學成為“一個中心，三個代表”。一個中心就是易，三個代表是儒道佛。一源三流，源就是易，三個流就是儒家、道家和中國化的佛家，因為佛教傳到中國之后，就跟中國的本土文化相結合了。這里結合的最成功的就是禪宗，禪宗就是古印度的大陳佛教和我們中國易老莊結合的產物。所以它就是中國化佛教的代表。

自漢代之后，中國文化就是這三個代表，三足鼎立，但是別忘了，都是跟易有著密切的關系，所以周易就是一個源，叫做一源三流，因為它時間最早。

一干三枝。我們把中國傳統文化如果做一個比喻，把它比喻成一棵參天大樹，這個樹的樹根就是伏羲八卦，有七千年了，當然這是傳說。真正發現最早的八卦是在2006年5月16日，在河南淮陽平陽臺這個地方發現的，是一個陶片，檢測是距今4500年來。但是這個問題并不太重要，當然這由考古學界進一步證明，我要說的是這種八卦的思維方式很早就形成了，這是一個源頭，沒有問題。所以把它比喻成一棵大樹的話，它就是樹根，然后有一個很粗的樹干，就是易學。這個樹干上長出三個枝：儒家、道家、禪。但是別忘了，這里面除了這三枝以外，還有一枝，現在還是綠的，就是在我們老百姓層面還在廣泛使用的，還運用的到，就是中醫。

中醫是什么?好多人就問我，你說一源三流，但中醫是哪個流?我說中醫叫匯流。我指的是到隋唐時期，那個時候的中醫就把這三家匯總了，并且運用在我們老百姓的生命層面。最近習近平有一個講話，說到：中醫是打開中華文明寶庫的鑰匙。這就是我們國學的結構，現在聽出來了，一說國學，中國傳統文化好像一盆糊涂糨，現在比較清楚了?，F在國學熱，已經成為現在企業家們做培訓，已經成為最貴的培訓。聽一堂國學課，廊坊一家公司辦的，1萬/天/人，叫華商書院，總共學費36萬。為什么這些人都要來聽國學?當然華商書院金牌老師就是張其成。因為我的評風一直是遙遙領先的，不是我講的好，其實我太會說了，所以我是最無知的，這是老者說的，言者不知，知者不言，我最無知，但是沒辦法，我是被你們逼的，如果我也像釋迦牟尼佛，一句話不說，拿著一朵花看著你們，你們肯定說這個人神經病。所以我有一句話叫做：我不入地獄誰入地獄。

為什么我們的國學有這么大的魅力?國學熱實際上從2004年開始，一開始都在北大、清華講，北大國學班最后的年會都在這邊講，我給他們講了好幾次，對象跟你們有所不同，他們都是非專業的，但都是在自己的領域作出很大貢獻的，都是企業家們。為什么?好多人學了國學之后說，現在只要國學課我就聽，不是國學課我就不聽。他們說現代管理我都學過了，讓我手下的人去學。我說你們學了之后有什么感覺?他們告訴我四個字：一頭霧水。我說聽了半天怎么一頭霧水，有的聽了兩三年。他說現在講國學的有諸子百家，以現在的諸子百家講過去的諸子百家，不一頭霧水才怪。我覺得有道理，后來就琢磨，怎么學國學之后不一頭霧水，而且在我們現實人生當中加以應用，得以弘揚。后來我琢磨出三句話，按照這三句話學國學，我保證你不會一頭霧水：

1、一個中心。

2、三個代表。

3、兩個基本點。

一個中心：易，學國學一定要抓住易。三個代表：中國文化的三大支柱，也就是我剛才講的從漢代之后是三家為主，就是儒、道、佛。兩個基本點：國學在當代社會有兩個落腳的地方，意思就是說在當代社會有兩大基本作用：一是修心，就是我今天要講的主題;二是開智。當然最核心的就是要修心。這種國學怎么可以用來修心，修心是修什么心?如果說儒道佛三家好比三顆珍珠，易就好比一根紅線，就把三顆珍珠串起來。當然除了儒道佛三家之外，還有一家叫醫家，也就是中醫，也就是把這四顆珍珠串起來。

如果用一張圖來表示更形象一些，就是太極圖，也叫陰陽圖，還叫八卦圖。你們所見到的太極圖跟我所放出來的這張太極圖是不是一模一樣?不是。最大的區別在哪里?這個頭不一樣，你們看的都是大頭，我這是小頭，也就是說你們看的太極圖都是兩個半圓，我這是凹進去的，好比兩條魚，白魚伸到黑魚里面，黑魚伸到白魚里面。

不要叫我國學大師，我只是講國學的大學老師，但是作為一個大學老師，我講國學是負責任的，你們所見到的太極圖全是錯的，這是唯一一張正確的太極圖。1999年我寫了一本書《易圖探秘》。我想說的是，只有這張圖才可以把易學的內涵全部包含進去。我們說國學就是這張圖，這張圖里面有八卦，有四象，有五行，更重要的是可以用這張圖來說明儒家、道家、中國化的佛家，還有醫家，都在這張圖里面，就用這張圖來修心。在這個圖里，你能找出你的位置，你能找出你生命的過程達到了哪個位置，你的心理狀態在什么位置，你的心靈境界到了什么位置。

你們要深深的愛上這張圖。我們的鄰國——韓國，就將太極八卦當做他的國旗。國旗是這個國家精神的最高象征，你要對這個國家進行抗議，非常簡單，把他的國旗給燒了，人家把它當做最高精神的象征。我們中國人一提起太極八卦，那就是封建迷信?，F在又多了一個罪名叫八卦新聞，所以使得我們年輕人對它愛不起來。這不是你們的過錯，是我們的過錯。所以大家一定要慢慢來品味它。

如圖，感覺一下儒家在哪里?我剛才說一個中心是易，易和這張圖是一回事。易有兩種寫法，上面是日，下面是月，日叫太陽，月叫太陰，所以日月就是太陽、太陰，所以易是講陰陽。中華大道就是陰陽大道，就是講一陰一陽，把陰陽搞清楚就行了。這張圖就是陰陽規律的一個最佳體現，最形象的、最完美的一種表現方式，它表達了一個陽漲陰消，陰漲陽消，互動、互伸、互克、互化的一個規律。所以這個太極圖實際上就是有這幾個要素構成，有白的、黑的，有兩個點，有重點S曲線，有外面一個圈，無外乎是這些要素構成。

我們感受一下儒家在哪里?白的。道家?黑的。有一次講課給我印象最深的，他們回答我這個答案，我說為什么呢?有一個學員舉手，道家是黑的，因為黑道黑道。我說那白的呢?他說白道。我說真聰明，但是這種感覺是對的。為什么你的感覺這么準確?因為你是中國人。我們來看一個秘密，為什么儒家是白的，道家是黑的?儒家的創始人孔子，道家的創始人老子，發現一個什么秘密?他們的坐騎是不同的，他們騎什么是不同的。老子騎的是青牛，孔子坐騎是馬車。你們看過周潤發演的《孔子》，孔子會射箭，孔子會騎馬，這都是真的。因為孔子教學生先教禮樂射馭。所以孔子的坐騎是馬，老子的坐騎是牛。

我上次問孔子的坐騎是什么?他們想想回答說是毛驢，我說那是張果老。孔子的坐騎是馬，老子的坐騎是牛，這就是他們兩家不同思想的反映，所以這是一個意象，馬和牛都是一種象。馬跟牛最大的區別是什么?馬是快，牛是慢。如果你學過《周易》，你會發現《周易》上講動物可以用八卦來表示，馬是乾卦，牛是坤卦，叫乾為馬、坤為牛。馬走得很快，所以中華民族的精神就是龍馬精神。乾卦為龍，乾坤也為馬，乾坤是六根爻，所以中華民族精神就是龍馬精神，這代表一種什么精神?叫做天行健，君子以自強不息，就孔夫子55歲周游列國，周游列國了14年，他這一路上周游列國四處碰壁，當時我們孔夫子還是剛健堅毅，自強不息，百折不撓，這就是典型的陽剛的精神。

所以儒家是白的，如何修心?要改變思維方式。

道家為什么是黑的?因為老子騎的是牛，牛就是坤卦，就是為陰，黑的為陰，乾卦是純陽，坤卦為純陰。地勢坤，君子以厚德載物。大地是寬厚的、包容的、自然的、不爭的、無為的，這就是道家思想。儒家的思想，孔夫子的思想，用一個字來概括就是仁。老子《道德經》用一個字來概括就是道。仁，表現一種什么精神呢?是一種剛健堅毅的精神，這是孔子自己說的，孔子說剛、毅、木、訥、近仁，所以他是剛健的。到了老子，他是一種柔弱的、自然的、無為的、不爭的。所以孔子的仁，他的精神就是陽，老子的道的基本精神用一個字來概括就是陰，一陰一陽，一剛一柔，一儒一道，在中華民族就走到了今天。這就是我們中華文化成為世界上四大文明古國，六種古文明形態當中唯一走到今天的，就是因為有一陰一陽。

后來又加入了佛，西漢末年又從古印度傳來了佛教。佛在這張太極圖的什么地方?外面一個圈，你是看出了佛家的本性，佛家用一個字來說叫空。但有人看出兩個點，或者在中間S曲線，這也對，你是看出了佛家的中性，佛家又講中。中是什么意思?不生不滅、不爭不解、不來不出，不是這個不是那個，那就在中間。不在兩端，就在中間。佛家講中，沒有錯，佛家講中。儒家講不講中?儒家也講中，儒家叫中庸，所以孔孟之道就是中庸之道?？鬃诱f：君子中庸，小人反中庸。如何來修心?陰陽中和，這就是我們國學的基本精神，也是我們修心的最終目標、最高境界。

我們把我們的國學基本精神用四個字概括就是陰陽中和，用一張圖來說就是太極圖，用一個字來說就是易。這里內涵就是儒家偏于陽，道家偏于陰，佛家偏于空，但是這三家都講中和。儒家講中庸。道家講不講中?道家創始人老子，《老子》第42章，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。佛家也講中，叫中觀。道家也講中，叫中和。儒家也講中，叫中庸。中醫更講中，所以西醫老攻擊我們中醫，說你們中醫太簡單了，什么都叫陰陽。一個人有病了，叫陰陽失調，怎么治病，叫陰陽調和，病治老了叫陰陽調和了，越簡單的東西越接近事物本質。

張其成定義，把復雜的問題簡單化叫智慧，而把簡單的問題復雜化叫知識。學國學不是學知識，是學智慧，越學越簡單，最后歸于太極圖，然后太極再進一步一推就是無極，當你到無極的時候你就成佛了，你就成仙了，你就成圣了。儒家成圣，道教成仙，佛家成佛，就是到一個無極狀態。從太極到無極，從這個圖當中來讀，所以這一張圖就夠了。儒家偏于白，道家偏于黑，佛家是外面一圈，中醫是中間，所以這張圖體現陰陽中和。

陰陽中和表現為三個層面：

1、天人合一，也就是人與自然要和諧。天人合一，天和人這一對關系當中誰是陽誰是陰?天為陽人為陰。

2、人我合一，人與人之間要和諧，人與社會要和諧。人我合一里面誰是陽誰是陰。我經常給上海中醫藥大學的博士生和年輕教師講課，經常問一個問題，注意他們是博士生，有的快畢業的，也就是學中醫至少學了11年了，還有教師，就是11年多了，然后我問他們，我說老師同學們，你們學了10年的陰陽，你們懂陰陽嗎?他們響亮的回答：不知道。人和我之間誰是陽誰是陰?我是陽，人是陰。

我在華商書院講課，有一個學員來找我，他說我和我老婆現在距離越來越遠，他說現在有一個人和我相處非常好，我層次在同一個層面上，我們談話非常開心，能夠心靈的溝通，怎么辦?我說你改變，學易經，易還有另外一個寫法，第一種寫法是上面太陽，下面月亮，另外還有一個寫法就是像蜥蜴，就是變。學周易不是算命，而是改命，我說你改，你變。他說那怎么變?她文化程度在那里，還有人生經歷，還有目前所處的境界，怎么辦?可以變，改變你自己，人生只有一個最大的敵人就是你自己。所以人我關系之中，如果從他的位置來說，別人是陽我是陰，因為外在是陽，內在是陰。如果從功能上來說，起主導作用的是陽，被主導的是陰。

3、形神合一(心身合一)。這里面神是陽，形是陰，也就是說心是陰，神是陽?，F在老百姓科學素養，或者對于自己生命，對醫學等等基本素養實在是太低了，所以張悟本一說吃綠豆，什么病都治好了，這是胡說八道，但是就有那么多人信他，弄得綠豆漲價，還缺貨。因為他不懂養生主導的是神。養生是精氣神，就是太極圖。

哪一家偏向于講天人合一?道家。這三家不是那一張矛盾圖，而是太極圖，你中有我，我中有你，陰中有陽，陽中有陰。儒家以陽為主，道家以陰為主，佛家以空為主。

哪一家偏向于講人我合一?儒家。就是人，個體跟社會要合一。

哪一家偏向于講心身合一?禪。中國化的佛教，禪宗就講心。

在太極圖當中，就能體現出來，把這三家的思想共同反映出來。所以我寫了一個對聯，易貫儒道禪(醫)，道統天地人(心)，重點落實在心上。我們看怎樣來修心?

三家的修心各有側重。儒家講正心。大家如果學過《大學》，會發現，《大學》里面是修身齊家治國平天下，要正心。道家講清心。佛家講明心，叫明心見性，即可成佛。這三家，無論哪一家殊途同歸，這三家共同追求的目標就是樂。

佛家說人生下來就一個字：苦。人有八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得。實際上我們每一個人都不想來到這個世上，我們都是被出生的，按照佛家的說法生命就在于呼吸之間，沒了。這短短的一生，實際上都講一個樂。所以修心，修的一種快樂之心，當然你也可以叫幸福，就是快樂。好多人又從文字上說幸福不是快樂，快樂不是幸福，你知道什么叫快樂嗎?不是吃喝嫖賭，那是小樂，真正的快樂是什么?儒家叫做無憂之樂，孔子和他的弟子快樂的生活著?！墩撜Z》二十篇，第一篇，第一章，叫：“學而時習之不亦樂乎，有朋自遠方來不亦樂乎”，我琢磨好幾年，這講的是人生的三重快樂境界，都追求一個樂去的。所以孔子說：作為一個君子，君子有三個“不”：

1、無憂，就是沒有憂愁，沒有憂愁就是快樂。

2、仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。所以要正了心之后，你就有一種無憂之樂。而道家講清心，清了心之后你就有一種逍遙之樂。莊子《逍遙游》，在我看來比什么心理方法都管用。

我有一次給企業家們講課，我經常要講《逍遙游》，我說你聽到我講《逍遙游》之后，你就剩下兩個字，下面說：逍遙。我說不，再想，哪兩個字?結果我上一次在沈陽東北大學講課，有一個女的，長得很漂亮，她回答“銷魂”。周易上說，人一生下來靈魂就在外面游蕩，叫做游魂。周易最后講要歸魂，人一生下來靈魂在外面游蕩，然后回到自己的身上，叫安身立命，命就定住了，這叫修心。是有方法的，我們的方法很高明的，當然不是量化的方法。

佛家講明心，明心見性即可成佛。你們能不能成佛?能。蘇東坡和佛印大師的故事大家都知道，佛印跟蘇東坡說：蘇東坡，我越看你越像佛。蘇東坡跟佛印說：佛印啊，我越看你越像牛糞。佛印沒有說什么，笑一笑。蘇東坡很得意，回去跟他妹妹蘇小妹說了這個事情，蘇小妹說：你心中有牛糞所以才看人家是牛糞。你自己必須要成佛，看誰就都是佛。所以你要明心見性，這叫卸脫之樂。

這三家在養生方面各有側重，儒家偏于養德，從倫理方面來養生。道家偏于養身方面，佛家偏于養心。這三家不是說我只講養德不養生，不講心，不是這個意思，太極圖不是中間一刀兩斷。

讓我們修心，有什么方法?修心有一個共同的法門，一個字：靜。

修心有四個層面：修天地之心、修民族之心、修企業之心、修個人之心。前面三個不說了，我重點講修個人之心。

無論儒家，還是道家，還是佛家，儒家說：半日讀書，半日靜坐。道家說：致虛極、守靜篤。你要虛和靜，這個往往容易做到，但是虛到極點，靜到極點，這就很難做到。這實際上跟佛家講的三個字也是一回事，佛家雖然沒有直接講靜，佛家：戒—定—慧。我們人生下來就苦，怎么擺脫這個苦，苦的最根本原因是無明。先要戒，守戒律，佛家講“五戒”：戒殺生，戒偷盜，戒邪淫，戒妄語，戒飲酒。

昨天給你們講課的王老師，他是我的博士生，在一次企業家課上，五天內吃飯不許說話，只有在這個時候你才能悟道，才能夠修心。所以當時來了一些企業家，其中有一位叫牛根生，坐在地上五天，中午吃飯不許說話，叫靜語。五天下來大家煥然一新，牛根生說終于知道我們企業家來做什么了，就是逍遙。我相信牛根生的文化程度并不比你們高，但是他的悟性跟你們一樣高。當時有一點我很佩服他，他悟道了之后立即去做，于是他在2004年底，2005年初，就做了一個重大的舉動，逍遙，歸零。歸零叫做虛極靜篤。

儒家、道家、佛家的這些方法，剛才講佛家的戒—定—慧。定是什么?定就是道家說的虛極和靜篤，就是到了偏于心靈的定?！洞髮W》：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”在禪宗里面分為坐禪，四禪定，定了之后就能開智慧。而這三家工夫我們就可以用一個易字統領起來。

洗心法。怎么洗心?當然首先要靜。觀象洗心，怎么觀象。易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。這實際上是告訴我們修心的四個步驟：

第一步，無思也。沒有思路，不要有意念，要排出一切雜念。以后有緣，我們可以來訓練，排除雜念。我先問你一句，大家先把眼睛閉上，什么都不想，你能不能做到?可能很難。好多人說老師你別讓我什么都不想，你讓我什么都不想，我什么都想了。你可以先用有為法，再達到無為法。

第二步，無為也。無為是指行為上的，好多人覺得無為就是不要去做，就在家里睡大覺，不是這樣的。無為就是不要人為，不要按照自己的意念去做，要按照自然大道去做，所以叫無為而無不為。也就是說這個時候你在行為上不要按照自己的意念做事，而是要按照自然規律來做，不要按思慮。

第三步，寂然不動。這都是遞進關系，先沒有思慮，然后行為上寧靜，這樣就達到寂然不動了。寂然不懂是哪里不動?表面上看是身體不動，實際上不是，心不動，心不動了就大動。

太極圖上，心不動在哪里，你是什么五行，你是什么八卦，你在太極圖上什么位置，寂然不動在太極圖的最下面。我們看這八條半徑就可以看出，最上面全是白的，所以是乾卦，最下面全是黑的，所以是坤卦，左邊這條半徑是一半白一半黑，但是白的一般在外，黑的一半在內，所以是離卦。右邊一半白，一邊黑，但是黑的在外，白的在內，所以坎卦，剩下四個卦同樣如此。只有這個太極圖是唯一正確的太極圖，它可以量化，它就是八卦圖。

你寂然不動就到了坤卦，就像一天當中陰氣最旺盛的是子時，所以子時就活了。這是怎么動?是感動，一下跟外物感應上了，就通天下之故。

無思也，無為也相當于佛家說的戒，寂然不動相當于佛家說的定，然后是感而遂通天下之故。觀象洗心，觀卦象，卦太極圖之象都可以，首先太極圖這個象你要觀出來。還有一種方法就是觀卦象。要說六十四卦都學會很難，但是學一個卦就夠了，就是乾卦。因為這個卦就是你心靈狀態的反映，就是你人生過程的一種反映。人生就分六部曲，你到了哪里，怎么觀出來，只有無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。

我在《全解周易》書中解釋出來。把自己肢體趨靜，看你在六根爻的哪一個位置。我從2004年開始講，一直講到現在，每一周至少講三整天，我做了這么多測試。

舉一個例子，上次我在復旦大學講課，有一個人來聽，他說張老師，我怎么看了像幾只蜈蚣，那就很有意思。他說什么意思?我說現在不告訴你，我一會兒告訴你。下課的時候我告訴他。他說太對了，就是這樣的。什么意思?觀這個象，除了像蜈蚣之外，觀他整個面相，陷入了一種極大的困惑。

還有一個人，他說怎么像六根鐵棍。我說你觀了之后怎么樣，他說壓得我喘不過氣來，我說那你再進一步看還有什么反應沒有?他說這六根鐵棍壓得好害怕，很恐懼。我說你有牢獄之災。后來這個人就進去了。這就叫科學。

但是也有一個人說我看出六根鐵棍，我說你什么感覺，我手抓在最上面那根鐵棍上蕩秋千，我說你的艱難馬上能渡過去，這就叫科學。如果所有人一看，看到六根鐵棍都要坐牢，這就叫迷信。很簡單，雖然每個人都是六根鐵棍，但是對每個人的意義是不同的，就看你在當場狀態下的心靈感應。你為什么緊張，為什么害怕，說明你潛意識里有一種恐懼感，說不定你做了虧心事，做了違法的事，將來發現把你抓起來，弄到監獄里，所以這很合理。中國有句老話叫做不做虧心事，不怕鬼敲門。為什么有的人說在上面蕩秋千，說明他有一種攻堅克難的氣派和能力，所以就能渡過去。

你走啊走啊，在這六根線當中，有的人特別喜歡哪一根線，只要你靜下心來，就表示你就處在這個階段，然后它會告訴你，你在六個階段，每一個階段告訴你這么幾件事：第一這個時空點的總體情況;第二告訴你應該怎么去做;第三告訴你結果，這樣做的結果是吉還是兇。這就是《易經》原文，所以《易經》實際上是一部人生的辭典，你遇到什么難事，就翻一翻它，它是一個人生的指南，是一部辭典，你可以來查。當然就讓你感應，怎么感應?就是寂然不動才能感應。我測試了一千多場，只要你是靜下來的，跟他一說，我就是在這里，說的情況跟我完全一致。而這種觀象的方法就能把儒家的正心、道家的清心、佛家的明心，三家融為一體，并且可以操作。

好多人說我還有其他六十三卦怎么辦?非常簡單，一個卦就變出其他六十三卦，這就叫做變卦。這就是易學，要不斷的變，不斷的修正自己。所以大家有緣可以走入周易神秘的殿堂，這里面一定能夠帶來修心開智的大智慧。

最后祝每一位都有健康的人生、快樂的人生、智慧的人生。謝謝!

第四篇：張其成《國學與修心》

《國學與修心》

張其成：各位新老朋友，大家好!我不是心理學家，我不敢給你們心理學家講課，心理學家大會邀請我四次了，前三次，每一次我都拒絕了，為什么?因為這是中國心理學家大會，到會的都是心理學家，我說我不夠格。后來他們告訴我，說我們演講的才是心理學家。這樣我就更害怕了。所以我今天來的身份不是一個心理學家而是一個國學研究者，當然我今天講這個話題，也跟我們“心理”有關。我把“心”分為三個層面：

1、心理。

2、心智。

3、心靈。我講的可能更偏向于心靈層面。

我是研究國學的，所以我要從國學講起，看我們博大精深的國學是怎么在講我們的心靈，怎樣講提升我們的心靈境界。

什么是國學?其實很簡單，國就是中國，學就是學問。中國傳統的學問，中國傳統的學術，也叫中國傳統文化。這種國學基本的構造，用這張太極圖就可以說明，這就是中國國學最典型、最完美的一種表現方式。

中國國學的基本結構可以用兩句話概括：

1、一源三流。

2、一干三枝。就是我們的國學，中國傳統文化和我們中華大地的地理風貌非常接近。4.14玉樹地震之后，大家都知道我們中華大地上有一源三流，源頭就是玉樹，青藏高原。流出來三條江，一條是長江，一條是黃河，一條是瀾滄江。瀾滄江流到東南亞就是湄公河。

非常有意思的是我們的中華傳統文化也是一源三流。一源就是易，三流是儒家、道家、佛家，準確說是中國化的佛家，它的代表就是禪。就是儒、道、禪。為什么這么說?我先簡單介紹一下，然后再說易、儒、道、禪是怎么養性修心的，這就是我們先賢留給我們的一筆財富，可能跟我們的西方心理學在某些方面稍有不同，或者在很大層面要超過現在的西方心理學。

為什么說易是源頭?因為易形成的時間最早，《易經》這本書形成經過三個階段，伏羲氏作八卦;周文王——演六十四卦;孔夫子做了解釋，一共寫了十篇，叫作十翼。黃帝距今五千年，伏羲氏是在黃帝之前，有人說七千年，有人說八千年，有人說六千年，我們取一個中間數，七千年左右，這當然是傳說的。但傳說不是沒有道理的。后來隨著大量的出土文物，發現是有道理的。比如伏羲出生在甘肅天水。傳說伏羲就作了八卦，很早。暫且不說伏羲氏，我們就說周文王，周文王演六十四卦應該是不虛的，周文王距今三千年。周文王當時不叫周文王，他是商朝一個諸侯國——周國的首領，叫西伯侯。他的兒子才把商紂王打敗，建立了周朝。他寫了《易經》這本書，后來過了幾百年才到了春秋戰國時期，才有諸子百家。

諸子百家最重要的就是儒家和道家，距今2500年左右。老子生于公元前585年，農歷2月15日，這都是公元前500年左右，他們生活的時代，孔子活了73歲，老子不知道活了多少歲，史記上記載：不知所終。

在西漢末年又從古印度引進了佛家，佛家的創始人釋迦牟尼生于公元前565年農歷4月初八，釋迦牟尼活了80歲，所以他們生活的時間都是在公元前500年左右。這就提醒我們要糾正一個基本錯誤——文化總是越來越進步?？萍嘉幕拇_是越來越進步，但是倫理文化、宗教文化、哲學文化是越來越進步嗎?后世儒家有超過孔子的沒有，道家有超過老子的有沒有，佛家有超過釋迦牟尼的有沒有?絕對不可能有。如果你們思路稍微拓展一下，你會發現公元前500年左右，那個時候在西方是古希臘時代，古希臘文明是西方文明的搖籃，古希臘時期出了一批巨人巨著，亞里士多德的哲學后人誰超越了?所以要提醒大家糾正一個基本錯誤，文化總是越來越進步，是不對的。應該說只對了一半，另外一半不對。所以這個時代被稱為“軸心期”時代。公元前500年左右，基本是各民族文化形成的軸心時代，我把它成為高峰期，就是說公元前500年左右是世界文明形成一座高峰，直到2010年10月19日上午8月55分還沒有出現第二個高峰。好多人問了，11點會不會出現，我告訴你不可能！當然只有一種可能，那就是2012年12月21日真正到來才會出現。但我相信不可能，因為2012年12月22號的早晨太陽照樣升起。所以我們才要學國學，才要學幾千年以前的東西，否則的話文化總是越來越進步，我們還學幾千年前的文化干嗎？

中國文化在春秋戰國時期是諸子百家，公元前500年左右，可是到了漢代，準確地說是到東漢以后就不是諸子百家了，而是儒道佛三家為主了，就是三足鼎立，是三個代表，所以我把國學說成“一個中心，三個代表”。一個中心就是易，三個代表是儒道佛。一源三流，源就是易，三個流就是儒家、道家和中國化的佛家，因為佛教傳到中國之后，就跟中國的本土文化相結合了。這里結合的最成功的就是禪宗，我認為禪宗就是古印度的大乘佛教中觀派和我們中國三玄（易老莊）結合的產物。所以它就是中國化佛教的代表。

自漢代之后，中國文化就是這三個代表，三足鼎立，但是別忘了，都是跟易有著密切的關系，所以周易就是一個源，叫做一源三流，因為它時間最早。

一干三枝。我們把中國傳統文化如果做一個比喻，把它比喻成一棵參天大樹，這個樹的樹根就是伏羲八卦，有七千年了，當然這是傳說。真正發現最早的八卦是在2006年5月，在河南淮陽平陽臺這個地方發現的，是一個陶片，碳14檢測結果是距今4500年左右。究竟什么時候出現八卦符號？這個問題當然只能由考古學界通過考證來回答。我要說的是這種八卦的思維方式很早就形成了，這是一個源頭，沒有問題。所以把它比喻成一棵大樹的話，它就是樹根，然后有一個很粗的樹干，就是易學。這個樹干上長出三個枝：儒家、道家、禪宗。但是別忘了，除了這三枝以外，還有一枝，現在還是綠的，也就是在我們老百姓層面還在廣泛使用的，還運用的到現在，那就是中醫。

中醫是什么?好多人就問我，你說一源三流，但中醫是哪個流?我說中醫叫匯流。我指的是到了隋唐時期，那個時候的中醫就把這三家匯總了，并且運用在我們老百姓的生命層面。最近習近平有一個講話，說到：中醫是打開中華文明寶庫的鑰匙。這就是我們國學的結構，現在聽出來了，一說國學，中國傳統文化好像一盆糊涂糨，現在比較清楚了?，F在國學熱，已經成為現在企業家們熱門的培訓課程，并且成為最貴的培訓。聽一堂國學課，南方一家公司辦的，1萬/天/人，總共學費36萬。當然國學培訓的金牌老師之一就是張其成。不是我講得好，只是我太會說了、太能說了，所以我是最無知的，這是老子說的：“言者不知，知者不言”，我最無知了。其實我也不想“言”，但是沒辦法，我是被你們逼的，如果我也像釋迦牟尼佛在靈山法會上那樣，一句話不說，手中拈著一朵花看著你們，你們肯定說這個人神經病。所以我經常說一句話叫做：我不入地獄誰入地獄。

為什么我們的國學有這么大的魅力?這場國學熱實際上從2004年開始，一開始我就在北大、清華國學班給他們講國學，講課的對象跟你們有所不同，你們是心理學專業的，他們都是非專業的，但都是在自己的領域作出很大貢獻的，都是企業家們。好多人學了國學之后說，現在只要國學課我就聽，只要不是國學課我就不聽。我問為什么？他們說現代管理我都學過了，現在讓我手下的人去學。我要學國學，國學太有意思了。我問他們學了之后有什么感覺?他們告訴我四個字：一頭霧水。我說聽了半天怎么一頭霧水？他說：你看國學里面有諸子百家，現在講國學的也是諸子百家，以現在的諸子百家講過去的諸子百家，你不一頭霧水才怪呢。我一聽有道理，我就琢磨，怎么學國學學了之后不僅不一頭霧水，而且能在我們的現實人生當中加以應用，得以弘揚。后來我琢磨出三句話，按照這三句話學國學，我保證你不會一頭霧水：

1、一個中心。

2、三個代表。

3、兩個基本點。（眾笑）

一個中心：易，學國學一定要抓住易。三個代表：中國文化的三大支柱，也就是我剛才講的從漢代之后是三家為主，就是儒、道、佛。兩個基本點：國學在當代社會有兩個落腳的地方，意思就是說在當代社會有兩大基本作用：一是修心，就是我今天要講的主題;二是開智。修心可以達到內圣，開智可以達到外王。當然最重要的就是要修心，修心是開智的基礎。這種國學怎么可以用來修心，修心是修什么心?如果說儒道佛三家好比三顆珍珠，易就好比一根紅線，就把三顆珍珠串起來。當然除了儒道佛三家之外，還有一家叫醫家，也就是中醫，也就是把這四顆珍珠串起來。

如果用一張圖來表示更形象一些，就是太極圖，也叫陰陽圖，還叫八卦圖。你們所見到的太極圖跟我所放出來的這張太極圖是不是一模一樣?不是。最大的區別在哪里?這個頭不一樣，你們看的都是大頭，我這是小頭，也就是說你們看的太極圖都是兩個半圓畫出來的，我這是凹進去的，好比兩條魚，白魚伸到黑魚里面，黑魚伸到白魚里面。

不要叫我國學大師，我只是講國學的大學老師，但是作為一個大學老師，我講的話是要負責任的，注意！你們所見到的太極圖全是錯的，這是唯一一張正確的太極圖。1999年我寫了一本書《易圖探秘》，對太極圖作了詳細的考證。怎么考證的，這里就不說了。我想說的是，只有這張圖才可以與伏羲八卦一一對應，才可以量化，才可以把易學的內涵全部包含進去?？梢哉f國學就是這張圖，這張圖里面有八卦，有四象，有五行，更重要的是可以用這張圖來說明儒家、道家、中國化的佛家，還有醫家，都在這張圖里面。就用這張圖來修心。在這個圖里，你能找出你的位置，你能找出你生命的過程達到了哪個位置，你的心理狀態在什么位置，你的心靈境界到了什么位置。

你們要深深的愛上這張圖。我們的鄰國——韓國，就將太極八卦當做他的國旗。一個國家的國旗是這個國家精神的最高象征，你要對這個國家進行抗議，非常簡單，把他的國旗給燒了，人家把它當做最高精神的象征。我們中國人一提起太極八卦，那就是封建迷信?，F在又多了一個罪名叫八卦新聞，所以使得我們年輕人對它愛不起來。這不是你們的過錯，是我們的過錯。所以大家一定要慢慢來品味它。

大家仔細看著這張圖。我剛才說一個中心是易，易和這張圖是一回事。易有兩種寫法，一種寫法上面是日，下面是月，日叫太陽，月叫太陰，所以日月就是太陽、太陰，所以易是講陰陽。中華大道就是陰陽大道，就是講一陰一陽，把陰陽搞清楚就行了。這張圖就是陰陽規律的一個最佳體現，最形象的、最完美的一種表現方式，它表達了一個陽長陰消，陰長陽消，互動、互生、互克、互化的一個規律。這個太極圖實際上就是有這幾個要素構成，有白的、黑的，有兩個點，有重點S曲線，有外面一個圈，無外乎是這些要素構成。

我們感受一下儒家在哪里?白的。道家?黑的。為什么？有一次講課給我印象最深的，我說為什么呢?有一個學員舉手，說：不是說黑道黑道嗎？（眾笑）我說你太有才了！有黑道，還有白道，叫黑白二道。你們真聰明，這種感覺是對的。為什么你的感覺這么準確?因為你是中國人。

為什么儒家是白的，道家是黑的? 我們來看一個秘密，儒家的創始人孔子，道家的創始人老子，你發現什么秘密了?他們的坐騎是不同的，他們騎什么是不同的。老子騎的是青牛，孔子坐騎是馬車。你們看過周潤發演的《孔子》，孔子會射箭，孔子會駕馬車，這都是真的。因為孔子教學生先教小六藝：禮樂射御書數。

我上次問孔子的坐騎是什么?他們想想回答說是毛驢，我說那是張果老?？鬃拥淖T是馬，老子的坐騎是牛。你可能會說：坐騎不同有什么意思？其實這是一種文化符號，是他們兩家不同思想的反映，是一個意象，馬和牛都是一種象。馬跟牛最大的區別是什么?馬快，牛慢。如果你學過《周易》，你會發現《周易》上講動物可以用八卦來表示，馬是乾卦，牛是坤卦，叫乾為馬、坤為牛。所以中華民族的精神就是龍馬精神。乾卦為龍，乾卦也為馬，乾卦精神就是中華民族精神，就是龍馬精神?！疤煨薪?，君子以自強不息”。你們看孔夫子55歲周游列國，周游列國了14年，他這一路上周游列國四處碰壁，當時我們孔夫子還是剛健堅毅，自強不息，百折不撓，這就是典型的陽剛的精神。

所以儒家是白的。道家為什么是黑的?因為老子騎的是牛，牛就是坤卦，就是為陰，黑的為陰，乾卦是純陽，坤卦為純陰。地勢坤，君子以厚德載物。大地是寬厚的、包容的、自然的、不爭的、無為的，這就是道家思想。儒家的思想，孔夫子的思想，用一個字來概括就是仁。老子《道德經》用一個字來概括就是道。仁，表現一種什么精神呢?是一種剛健堅毅的精神，這是孔子自己說的，孔子說剛、毅、木、訥、近仁，所以他是剛健的。到了老子，他是一種柔弱的、自然的、無為的、不爭的。所以孔子的仁，他的精神就是陽，老子的道的基本精神用一個字來概括就是陰，一陰一陽，一剛一柔，一儒一道，在中華民族就走到了今天。這就是我們中華文化成為世界上四大文明古國，六種古文明形態當中唯一走到今天的，就是因為有一陰一陽。

后來又加入了佛，西漢末年又從古印度傳來了佛教。佛在這張太極圖的什么地方?外面一個圈，你是看出了佛家的本性，佛家用一個字來說叫空。但有人看出兩個點，或者在中間 S曲線，這也對，你是看出了佛家的中性，佛家又講中。印度大乘佛教中觀派就講中。中是什么意思?不生不滅、不增不減、不垢不凈，不常不斷、不一不異、不來不出，不是這個不是那個，那就在中間。不在兩端，就在中間。佛家講中，沒有錯，佛家講中。那儒家講不講中?儒家也講中，儒家叫中庸，所以孔孟之道就是中庸之道?？鬃诱f：君子中庸，小人反中庸。儒家講中庸。道家講不講中?道家創始人老子，《老子》第42章，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰抱陽，中氣以為和”第5章：“多言數窮，不如守中”。

我們把我們的國學基本精神用四個字概括就是陰陽中和，用一張圖來說就是太極圖，用一個字來說就是易。這里內涵就是儒家偏于陽，道家偏于陰，佛家偏于空，但是這三家都講中和。佛家也講中，叫中觀。道家也講中，叫中和。儒家也講中，叫中庸。中醫更講中，所以西醫老攻擊我們中醫，說你們中醫太簡單了，什么都叫陰陽。一個人有病了，叫陰陽失調，怎么治病，叫陰陽調和，病治好了叫陰陽調和了，越簡單的東西越接近事物本質。

我有一個定義，把復雜的問題簡單化叫智慧，而把簡單的問題復雜化叫知識。學國學不是學知識，是學智慧，越學越簡單，最后歸于太極圖，然后太極再進一步一推就是無極，當你到無極的時候你就成佛了，你就成仙了，你就成圣了。儒家成圣，道教成仙，佛家成佛，就是達到這個無極狀態。從太極到無極，從這個圖當中來讀，所以這一張圖就夠了。儒家偏于白，道家偏于黑，佛家是外面一圈，中醫是中間，所以這張圖體現陰陽中和。

如何來修心?就是要達到陰陽中和，這不僅是我們國學的基本精神，也是我們修心的最終目標、最高境界。

陰陽中和表現為三個層面：

1、天人合一，也就是人與自然要和諧。天人合一，天和人這一對關系當中誰是陽誰是陰?天為陽，人為陰。

2、人我合一，人與人之間要和諧，人與社會要和諧。人我合一里面誰是陽誰是陰。我經常給上海中醫藥大學的博士生和年輕教師講課，經常問一個問題，注意他們是博士生，有的快畢業的，也就是學中醫至少學了11年了，還有教師，就是11年多了，然后我問他們，我說老師同學們，你們學了10年的陰陽，你們懂陰陽嗎?他們響亮的回答：不知道。人和我之間誰是陽誰是陰?我是陽，人是陰。

我有一次講課，有一個學員來找我，他說我和我老婆現在距離越來越遠，他說現在有一個女人和我相處非常好，我們在同一個層面上，我們談話非常開心，能夠心靈溝通，怎么辦?我說可以改變啊，學易經就是要改變?！耙住边€有另外一個寫法，就是像蜥蜴，就是變。學周易不是算命，而是改命，我說你改，你變。他說那怎么變?她文化程度在那里，還有人生經歷，還有目前所處的境界，怎么可以變?我說：是你變！是改變你自己！人生只有一個最大的敵人就是你自己。所以人我關系之中，如果從內外位置來說，別人是陽，我是陰，因為別人在外，外是陽；我在內，內是陰。如果從功能上來說，起主導作用的是陽，被主導的是陰。

所以我是陽，人是陰。人際關系中我起主導作用。不要怪別人，一切由自己決定。

3、形神合一(心身合一)。這里面形是陰，神是陽，也就是說身是陰，心是陽。現在老百姓的科學素養，或者對于自己生命認知、對醫學的基本素養實在是太低了，所以張悟本一說吃綠豆，什么病都治好了，竟然就有那么多人信他，弄得綠豆漲價，還缺貨。因為他不懂養生主導的是神。養生是精氣神，就是太極圖。

這三個層面，儒道佛三家其實都體現了這個思想。這三家不是那張矛盾圖，而是太極圖，你中有我，我中有你，陰中有陽，陽中有陰。如果要區分的話，三家各有偏重。哪一家偏向于講天人合一?道家。哪一家偏向于講人我合一?儒家。哪一家偏向于講心身合一?禪宗。禪宗偏于講心。有人說：儒家講治世，道家講治身，佛家講治心。雖有一定道理，但不能絕對化。因為三家不可強分。就治心來說，三家都重視治心。

在太極圖當中，就能體現出來，把這三家的思想共同反映出來。所以我寫了一個對聯，易貫儒道禪(醫)，道統天地人(心)，重點落實在心上。我們看怎樣來修心?

三家的修心各有側重。儒家講正心。大家如果學過《大學》，會發現，《大學》里面是格物-致知-誠意-正心-修身-齊家-治國-平天下，正心是關鍵，承上啟下。道家講清心。佛家講明心，叫明心見性，即可成佛。這三家，無論哪一家殊途同歸，這三家共同追求的目標就是樂。

佛家說人生下來就一個字：苦。人有八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五取蘊。實際上我們每一個人都不想來到這個世上，我們都是“被出生”的。生命又是十分短暫的，按照佛家的說法生命就在于呼吸之間，沒了。這短短的一生，實際上都講一個樂。所以修心，修的一種快樂之心，當然你也可以叫幸福，就是快樂。好多人又從文字上說幸福不是快樂，快樂不是幸福，你知道什么叫快樂嗎?不是吃喝嫖賭，那是小樂，真正的快樂是什么?儒家叫做無憂之樂，孔子和顏子快樂地生活著?！墩撜Z》二十篇，第一篇，第一章，叫：“學而時習之，不亦樂乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”我琢磨好幾年，這講的是人生的三重快樂境界，都追求一個樂的。所以孔子說：作為一個君子，君子有三個“不”：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。不憂，就是沒有憂愁，沒有憂愁就是快樂。正了心之后，你就有一種無憂之樂。而道家講清心，清了心之后你就有一種逍遙之樂。莊子《逍遙游》，在我看來比什么心理方法都管用。

我有一次給企業家們講課，我經常要講《逍遙游》，我說你聽到我講《逍遙游》之后，你就剩下兩個字，下面說：逍遙。我說不，再想，哪兩個字?結果我上一次在沈陽東北大學講課，有一個女的，長得很漂亮，她回答“銷魂”。（笑）周易上說，人一生下來靈魂就在外面游蕩，叫做游魂。學《周易》就是找到自己的魂，叫歸魂。人一生下來靈魂在外面游蕩，要把游蕩的靈魂找回來，回到自己的身上，叫安身立命，安身就是要安心，這樣命就定住了，這叫修心。修心是有方法的，我們的方法很高明的。

佛家講明心，明心見性即可成佛。你們能不能成佛?能。蘇東坡和佛印大師的故事大家都知道，佛印跟蘇東坡說：蘇東坡，我越看你越像佛。蘇東坡跟佛印說：佛印啊，我越看你越像牛糞。佛印沒有說什么，笑一笑。蘇東坡很得意，回去跟他妹妹蘇小妹說了這個事情，蘇小妹說：“你心中有什么你看別人就像什么，人家佛印心中只有佛，所以看誰都是佛；你心中只有牛糞，所以你看人家就是牛糞。”你心中有佛，看誰就都是佛。所以你要明心見性，這叫解脫之樂。

這三家在養生方面各有側重，儒家偏于養德，從倫理方面來養生。道家偏于養身方面，從生理方面講佛家偏于養心，從心理方面講養生。當然這三家只是有所側重，不是說儒家只講養德不講養身，不講養心，不是這個意思，太極圖不是中間一刀兩斷的。

修心有四個層面：修天地之心、修民族之心、修企業之心、修個人之心。前面三個不說了，我重點講修個人之心。那我們修個人的心，有什么方法?修心有一個共同的法門，一個字：靜。

無論儒家，還是道家，還是佛家，儒家說：半日讀書，半日靜坐。道家說：致虛極、守靜篤。你要虛和靜，這個往往容易做到，但是虛到極點，靜到極點，這就很難做到。這實際上跟佛家講的三個字也是一回事，佛家說：戒—定—慧。我們人生下來就苦，怎么擺脫這個苦？先要戒，守戒律，佛家講“五戒”：戒殺生，戒偷盜，戒邪淫，戒妄語，戒飲酒。

我在2004年10月3日到7日舉辦了第一屆企業家修心特訓營。五天內吃飯不許說話，只有在這個時候你才能悟道，才能夠修心。坐在地上五天，課間不許說話，中午吃飯也不許說話，叫靜語。五天下來大家煥然一新，不少企業家覺悟了，歸零。歸零就是虛極靜篤。

剛才講佛家的戒—定—慧。定是什么?定就是道家說的虛極和靜篤，就是到了偏于心靈的定。“戒”偏于行為層面，“定”就是心理層面，心靈層面。定就是禪定，禪宗里面分為四禪定，定了之后就能開智慧。這也就是《大學》中說的“止”：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！倍@三家工夫我們就可以用一個易字統領起來。就是易家的“洗心法”。易是用來洗心的。

怎么洗心?當然首先要靜。觀象洗心，怎么觀象?！耙祝瑹o思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。”這實際上是告訴我們修心的四個步驟：

第一步，無思也。沒有思維，不要有意念，要排出一切雜念。以后有緣，我們可以來訓練，排除雜念。我先問你一句，大家先把眼睛閉上，什么都不想，你能不能做到?可能很難。好多人說老師你別讓我什么都不想，你讓我什么都不想，我反倒什么都想了。你可以先用有為法，再達到無為法。也就是先想一個地方，先想一念，以一念代萬念。

第二步，無為也。無為是指行為上的，好多人覺得無為就是不要去做，就在家里睡大覺，不是這樣的。無為就是不要人為，不要按照自己的意念去做，要按照自然大道去做，按照本然——本來的樣子去做，所以叫無為而無不為。也就是說這個時候你在行為上不要按照自己的意念做事，不要按主觀意志做事。

第三步，寂然不動。這都是遞進關系，先沒有思慮，然后行為上寧靜，這樣就達到寂然不動了。寂然不動是哪里不動?表面上看是身體不動，實際上不是，是心不動，心不動了就大動。“寂然”就是無聲無息，實際上就是一種永恒的狀態。佛家三法印中就有“涅槃寂靜”，也就是“易”之三義中的“不易”義。

太極圖上，心不動在哪里？寂然不動就在太極圖的最下面。這個時候怎么樣？立即白的就來了，就進入震卦了，也就是“一陽來復”了。也就是到了第四步“感而遂通”。——我們再來看一下這張太極圖。你在太極圖的什么位置？只要搞清楚你是什么五行，你是什么八卦，你就知道在太極圖上的什么位置了。我們看一下太極圖的八條半徑就可以看出，它就是八卦。最上面全是白的，所以是乾卦，最下面全是黑的，所以是坤卦。左邊這條半徑是一半白一半黑，但是白的一半在外，黑的一半在內，所以是離卦。右邊一半白，一邊黑，但是黑的在外，白的在內，所以坎卦。剩下四個卦黑白的比例恰好就是外面的八卦。所以只有這個太極圖是唯一正確的太極圖，因為只有它可以量化，它就是外面的八卦。

第四步，感而遂通。你寂然不動就到了坤卦，就像一天當中陰氣最旺盛的是子時，所以子時就活了。這是怎么動?是感動，是感應。一下跟外物感應上了，就明白天下之故，天下萬事萬物的本質和規律了。

無思也、無為也相當于佛家說的“戒”，寂然不動相當于佛家說的“定”，感而遂通天下之故當然就是“慧”了。觀象洗心，觀卦象，觀太極圖之象都可以洗心。首先太極圖這個象你要觀出來。還有一種方法就是觀卦象。要說六十四卦都學會很難，但是學一個卦就夠了，就是乾卦。因為這個卦就是你心靈狀態的反映，就是你人生過程的一種反映。人生就分六部曲，你到了哪里，怎么觀出來，只有無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。

我在《全解周易》一書中詳細地介紹了這種觀卦象洗心的方法。把自己變成一個小人兒，走進乾卦卦象中，看你在六根爻的哪里停下來。我從2004年開始就在講這種方法，一直講到現在，做了一千多場測試，只要靜下心來走進去、停下來，那么你停留的位置就是你現在的處境，就是你的時空點，也反映了你的心理狀態。你看這個卦像什么，也是很有意義的。

舉一個例子，上次我在復旦大學講課，有一個人來聽，他說張老師，我怎么看了像幾只蜈蚣，那就很有意思。他說什么意思?我說現在不告訴你，我一會兒告訴你。下課的時候我告訴他。他說太對了，就是這樣的。什么意思?這個象，就是他內心困惑、掙扎、矛盾，不知如何選擇的反映。

還有一個人，他說怎么像六根鐵棍。我說你觀了之后感覺怎么樣，他說壓得我喘不過氣來，我說那你再進一步看還有什么反應沒有?他說這六根鐵棍壓得我好害怕，很恐懼。我說你有牢獄之災。后來這個人就進去了。但不是說每一個人看了六根鐵棍都是要坐牢。

有一個人說我看出六根鐵棍，我說你什么感覺，他說我手抓在最上面那根鐵棍上蕩秋千，我說你的艱難馬上能渡過去。你有一種攻堅克難的氣派和能力，所以困難能渡過去。同時也說明你做事太累了，有一種歇息的感覺。知道嗎？這就叫科學。如果所有人只要一看到六根鐵棍都要坐牢，這就叫迷信。雖然看到都是鐵棍，但不同的人感覺是不同的，要具體分析，這就是科學。很簡單，雖然看到都是六根鐵棍，但是對每個人的意義是不同的，就看你在潛意識狀態下的心靈感應。你為什么緊張，為什么害怕，說明你潛意識里有一種恐懼感，說明你做了虧心事，做了違法的事，將來發現把你抓起來，關到監獄里，所以這很合理的。中國有句老話叫做不做虧心事，不怕鬼敲門。

然后再走進這六根線段當中去。你走啊走啊，在這六根線當中行走，然后慢慢停下來。就表示你就處在這個階段，然后它會告訴你這么幾件事：第一這個時空點的總體情況;第二告訴你應該怎么去做;第三告訴你結果，這樣做的結果是吉還是兇。這就是《易經》原文，所以《易經》實際上是一部人生的辭典，你遇到什么難事，就翻一翻它，它是一個人生的指南，是一部辭典，你可以來查。當然需要你來感應，怎么感應?就是寂然不動才能感應。我測試了一千多場，只要你是靜下來的，那么你的情況就跟《易經》上說的基本一致。而這種觀象的方法就能把儒家的正心、道家的清心、佛家的明心三家融為一體，并且可以操作。

好多人說我還有其他六十三卦怎么辦?非常簡單，一個卦就變出其他六十三卦，這就叫做變卦。這就是易學，要不斷的變，不斷的修正自己。其實真正學會了《周易》，根本不用算，一問什么事，就知道看什么卦。這個卦就告訴你這個時位的情況，告訴你應該怎么做。希望大家可以走入《周易》神秘的殿堂，這里面一定能夠帶來修心的大智慧。

最后祝每一位朋友都有一個健康的人生、快樂的人生、智慧的人生。謝謝!

第五篇：《飲酒(其五)》教案

《飲酒(其五)》參考教案1 教學目標

1．學習課文，培養鑒賞古詩的能力。2．研讀品味，體悟詩的表現手法。3．反復閱讀，領會作者意志和情趣。教學重難點

1．整體把握和感悟詩的表現手法。2．語感的培養和詩歌表現手法的學習。教法指導

欣賞，先要弄懂詩詞字面上的意思；其次運用聯想和想象再現詩句所要描述的畫面或形象；接著把握詩所創造出的意境。同時從內容、表達方式、寫作技巧等方面加以欣賞，以獲得自己的感悟。教學過程

一、導入新課

我國的詩歌源遠流長，從《詩經》算起，至今已有兩千多年的歷史了。在詩歌的發展過程中，出現過不少流派，“田園詩派”就是其中之一。舊時代的一些詩人，對現實不滿，退居山野，避入鄉村，通過對自然景物尤其是田園風光的歌詠以抒發情懷。這類詩被稱為田園詩，寫這類詩的詩人也就被稱為田園詩人了。陶淵明就是我國古代最有代表性的田園詩人。他與最早的山水詩人南朝宋詩人謝靈運被合稱為“陶謝”。聽人說美味，總不如自己親口嘗一嘗來得真切。今天我們就來品陶淵明《飲酒》詩之美味吧!1．陶淵明生平

陶潛，東晉大詩人，一名淵明，字元亮，私謚靖節。今江西九江人。他的祖父和父親都曾任官，他的祖父陶侃是東晉開國元勛。但到陶淵明時，家境衰落。在家族中，他既欽敬曾祖的積極進取，又特別贊賞外祖的沖淡自然。思想中融入了儒道兩種精神。前期（41歲以前），他渴望進取，渴望干一番事業，做過江州祭酒，劉裕幕下鎮軍參軍、彭澤令，起主導作用的是儒家精神；但由于儒道思想的矛盾性，又時官時隱，舉棋不定。后期（41歲以后），陶淵明因時局動蕩，仕途險惡，以及官場政治腐敗，門閥制度森嚴，庶族寒門出身的人，不可能突破門

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閥士族對高官權位的壟斷，高傲的脾氣使他不愿迎合官場中鉆營取巧的一套，“達則兼善天下，窮則獨善其身”，終于辭官歸田園，躬耕隴畝，不再出仕，回家鄉當隱士去了，與官場徹底決裂?！讹嬀啤吩娨唤M二十首，就是歸隱之初寫的，大抵表述醉中的樂趣和對人生的感想。本篇是其中最有名的一首。

2．解釋下列詞語： 喧：吵鬧的聲音。

君：指陶淵明。這句是假設有人問陶淵明。

心遠地自偏：自己的心靈已經遠離了塵俗的牽纏，所住的地方自然也就好像顯得清靜起來了。

辨：說明。

忘言：想不到用什么語言來表達。

二、解題

據說，《飲酒》詩都是陶淵明在飲酒以后寫的，但所寫詩的內容不一定與飲酒的事情有關，抒寫的是自己的志趣。此詩寫作時間大約是作者歸田的第20年(417年)。此詩寫他在農村里悠然自得的隱居生活，通過對眼前景物的敘寫，說明“心遠地自偏”的哲理，表達了作者從自然景物中尋找到樂趣的恬適心情和豐富的精神生活。

三、整體感知，理清思路

1．聽《飲酒》一遍，聽清字的讀音、詩句的節拍及重音之處等等，然后學生對照課文注釋自讀一遍，再聽第二遍錄音，學生默默地跟讀。

2．教師根據自己的體會范讀《飲酒》兩遍。3．散讀課文。

這是一首田園詩，表達的是詩人悠然自得、寧靜淡泊的心境，所以，語調、語氣和節奏都應是舒緩的。這是五言詩，朗讀時按二/三結構。

①結廬/在人境，而無/車馬喧。

寫詩人雖然居住在污濁的人世間，卻潔身自好不受塵俗的煩擾。起句應讀的平靜些，轉折句也可處理為平靜的讀法，但體現出得意感。

②問君/何能爾？心遠/地-自-偏。

“何能爾”設問，爾，代前句，寫出了反常，與眾不同，故應讀重音。

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“心遠地自偏” 此句為全篇之骨，要讀出一份自豪，體現出淡然而全足的精神狀態。

③采菊/東籬下，悠然見南山。

在讀這兩句之前，應有個停頓。因為這首詩的意境可分兩層，前四句為一層，寫詩人擺脫塵俗煩擾后的感受，表現了詩人鄙棄官場，不與統治者同流合污的思想感情。后六句為一層，寫南山的美好晚景和詩人從中獲得的無限樂趣。

這兩句是頗有意境的詩句，要讀出你的想象和聯想來，要讀出“見”字的“悠然”、怡然自得來。

④山氣/日夕佳，飛鳥/相與還。

在南山那美好的黃昏景色中，飛鳥結伴飛返山林，萬物自由自在，適性而動，正像詩人擺脫官場束縛，悠然自在。朗讀時應想象林中美景，想象相與歸巢的鳥兒的自在快樂。

⑤此中有真意，欲辨/已-忘-言。

結句應一字一頓，而且要有余音，似乎自己已與大自然融為一體，物我兩忘。4．指導背誦。

在熟讀理解的基礎上背誦。全詩有兩個層次：開頭四句為一層。是說作者雖然生活在人來人往的環境里，卻聽不到車馬的喧鬧聲，如何能做到這樣呢？原來是心靈遠離了塵俗的牽纏，那么所居的地方自然也就好像清靜起來了。

“采菊東籬下”以下六句為第二層次，承接“心遠地自偏”而寫下來。是說對美好的自然景物的欣賞，能獲得無限的意趣。沿著這樣的理解去讀背，就能比較容易地背出。

四、課文研討

1．對一些重要詞語及句子的理解。

①既然生活在人來人往的環境中，為何“而無車馬喧”呢？

明確：這里的“車馬喧”并非指平時老百姓來來往往干活的車馬發出的喧鬧聲，而應指“上層人士之間的交往”。“而無車馬喧”意指作者疏遠了奔逐于俗世的車馬客，看淡了權力、地位、財富、榮譽之類了。

②“悠然見南山”的“見”有的版本作“望”，能說說兩種版本的優劣嗎？ 明確：“見”是漫不經心地看一下，而“望”卻是眼睛有意盯住看。這就是說

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“望”是有意識的注視，“見”是無意識的瞥見。用“見”正符合作者“悠然”的情趣，用“望”就缺乏“悠然”之情味了。所以蘇東坡也說：如果是“望”，這詩就變得興味索然了。

③如何理解“此中有真意，欲辨已忘言”這兩句的詩意？ 明確：這兩句顯然是全詩的總結：在這當中，可以領悟到大自然和生活的真諦，可是想要把它說出采，卻又不知該怎么說了。實際是說，此種真諦用抽象概括的邏輯語言是不足以體現的。

2．說說這首詩表達上的特色。明確：總體上說，這首詩語言是較為淺顯的，結構上是精妙的，意境是高遠的，所含的哲理也是深刻的。

3．欣賞品味。(1)名句品味。

①“采菊東籬下，悠然見南山。”

詩人在庭園中隨意地采摘菊花，時俯時仰，“采菊東籬下”是一俯，“悠然見南山”是一仰，在“采菊東籬下”這不經意之間抬起頭來，目光恰與南山（廬山）相會。南山的美景正好與采菊時悠然自得的心境相映襯，合成物我兩忘的“無我之境”，從而標志出詩人悠然、淡泊，超脫于塵雜之外的情愫，意境寧靜清遠。

②“山氣日夕佳，飛鳥相與還?！?/p>

山林中的霧靄在夕陽之下紫氣升騰，若有若無，繚繞于峰際；成群的鳥兒相伴飛返回巢，歸隱山林。這就是自然的平靜與完美，它不會像世俗中的人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外的東西。詩人好像完全融化在自然之中了，生命在那一刻達到了完美的境界。景中流露出了詩人歸隱后怡然自得的情懷，意境體寧靜恬淡。

“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”

這四句是寫景名句。王士稹在《古學千金譜》中說：“山花人鳥，偶然相對，二片化機，天真自然，既無名象，不落言筌，其誰辨之？”人和自然融為一體，相得益彰，構成了一個恬靜優游的情景

“問君何能爾，心遠地自偏”“此中有真意，欲辨已忘言?！?2)詩的最后兩句作者悟到此中的真意是什么呢？為什么作者說沒有什么可辨呢？

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明確：因為作者悟到了人生的真諦，要遠離名利紛爭、自得其樂，潔身自好，這些是需要有心的人去感悟的，不需要用語言去辨。

問：在這里作者達到了一種什么心態境界呢？ 達到了物我兩忘、悠然自得的境界。（3）詩的最后兩句在結構上的作用。

明確：此詩的最后兩句在全詩的結構上顯得非常重要。它既提示了整首詩的形象所要表達的深層意義，同時又把讀者的思路引回到形象，值得體會、咀嚼。

五、學生質疑討論，教師小結

從《飲酒》詩的開頭四句可以看出陶淵明當時怎樣的心情？

探究學習：詩的開頭四句是：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏?！弊≡诒娙司幼〉牡胤?，卻聽不到車馬的喧鬧。這在當時確實是不易做到的。從封建社會直至今天，權力、地位、財富、榮譽，常常是人們所追求的，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。這已成了普遍現象。惟獨作者卻是個例外。因而生出第三句的設問：“問君何能爾？”這實在是個令人驚奇而關注的問題。作為自答結果的第四句更妙：“心遠地自偏。”我的心靈思想遠離了那爭名奪利的社會官場，超脫了世俗，疏遠了奔波于世俗的車馬客，因而我的所居之處也變得僻靜了。

作者剛從官場中退隱，一種脫離污濁的由衷之喜溢于言表，他為自己的正確選擇而自我欣慰，其心情當然是舒暢愉快的。

六、藝術特色鑒賞

說理、抒情、寫景交融一體。一、二句敘事，概括寫出詩人生活環境，第二句揭示的情境對于第一句是極少的例外，所以用一“而”字作堅決地轉折。自然引出后面兩句。

三、四兩句議論，以自設賓主的設問方式揭示出心志淡遠是在“人境”中獨享安閑的緣由。

前面四句在事理情中融情，透露出詩人恬淡的心境。五至八句細致的描寫采菊的過程，并以所見寫心境，景中寓情。

“采菊東籬下，悠然見南山”兩句，既是寫景又是抒情，將詩人淡泊的心境和優美的環境水乳交融，歷來被評為“靜穆”、“淡遠”，為后世所稱道?！吧綒馊障?，飛鳥相與還”是寫景，但從寫景中流露出了詩人歸隱后怡然自得的情

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懷，將情融于景中。詩的最后兩句“此中有真意，欲辨已忘言”是直接抒情，“忘言”中滲透出詩人對隱居生活的由衷喜愛。同時又蘊涵了豐富的人生哲理。整首詩無不是景中含情，情中見理，余音繞梁，回味悠長。

七、課堂小結

這首詩主要寫陶淵明自己在鄉村里悠然自得的歸隱生活。他離開了污濁的官場，心里覺得十分清靜，因為心中遠離了塵俗的牽纏了。他自由地種種花采采菊，偶爾抬頭看到南山的美景，感到生活過得非常悠閑和舒適，充分表達出他對官場生活的厭惡，對農村淳樸生活的熱愛。

這首詩，詩人是隨心而寫的，是觸景而生的情，人在景中，景在人的活動中，人與景融為一體，悠閑的生活與優美的自然相得益彰，觀景有感，悟出了人生的真諦！學習這首詩，我們不但要欣賞詩歌的語言美，體會詩歌的意境美，還要學習作者那種遠離名利紛爭，怡然自樂的生活態度。我們今天生活在一個非?，F代化的、非常喧鬧的社會當中，我們已經不可能像陶淵明時代那樣隱居到山林里面去。我們在這個非常熱鬧的現實當中，只要我們每個人他的心遠離了一些名利、一些物質的追求、遠離了一些世俗的官場，那么我們住的地方也會變得偏僻起來，我們的心情也會變得寧靜起來。我們也會克服一些浮躁的情緒，這樣使自己變得非常的寧靜，這個對于我們自己人生的修養，對于我們社會的安寧都是很有好處的。譯文：

我家建在眾人聚居繁華道，可從沒有煩神應酬車馬喧鬧。結廬在人境，而無車馬喧。要問我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠邈。問君何能爾，心遠地自偏。東墻下采擷清菊心情徜徉，猛然抬頭喜見南山勝景絕妙。采菊東籬下，悠然見南山。暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結隊的鳥兒回翔遠山的懷抱。山氣日夕佳，飛鳥相與還。南山仰止啊，這有人生的真義，我該怎樣表達內中深奧！此中有真意，欲辯已忘言。

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