第一篇：修行修德修智大學(xué)生演講稿[本站推薦]

修學(xué) 修德 修行 ——淺談嚴(yán)以修身，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)學(xué)習(xí)感悟 “三嚴(yán)三實(shí)”，修身為先。古人云“修齊治平”者，律己修身先行。修身不足，“齊家治國平天下”就是空談，黨員干部也是一樣。習(xí)近平同志所提“三嚴(yán)三實(shí)”，嚴(yán)以修身便是黨員干部加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的最基本門檻。近日，安徽省、銅陵市、銅陵縣三級黨委、政府都圍繞“三嚴(yán)三實(shí)”開展了一系列專題教育活動，作為一名鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)班子成員，我在這一系列的專題教育活動中收獲良多，對于如何更好的貫徹上級領(lǐng)導(dǎo)對于我們“嚴(yán)以修身，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)”的要求有了如下感悟：

一、嚴(yán)以修身，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，應(yīng)以修學(xué)為先 修身，最基礎(chǔ)的就是要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)。“格物致知”、“誠意正心”、“修身齊家”，干任何事情首先都要有基本的素質(zhì)，而人的素質(zhì)和能力是需要通過廣泛的學(xué)習(xí)來提升的。工作和生活中遇到的問題和煩惱，對于社會的認(rèn)知和反思，也只有通過學(xué)習(xí)來開闊胸襟，提高修養(yǎng)，才能去浮躁，增智慧，進(jìn)而提高自己認(rèn)識問題、解決問題的能力。所以說“學(xué)”是工作之基、能力之本、水平之源。對于黨員干部，學(xué)習(xí)即是一種政治責(zé)任，也是一種精神追求和思想道德境界的提升。以學(xué)修身，是為避免少知而迷，不知而盲，無知而亂。學(xué)，可以從書本中學(xué)，可以從工作中學(xué)，還可以從人民群眾身上學(xué)。

一、從書本中學(xué)，這就要求我們多讀政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會等方面的著作，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的建設(shè)和中國特色社會主義建設(shè)理論，特別是總書記的系列重要講話精神，切實(shí)做到知識武裝頭腦、理論指導(dǎo)工作的基本水平，養(yǎng)成讀書的好習(xí)慣，養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。并及時將所學(xué)內(nèi)容消化吸收，把所學(xué)的內(nèi)容內(nèi)化為自身的本領(lǐng)。

二、從工作中學(xué)，作為我們鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部，在遇到一些問題和處理問題時，不能僅僅是“書本主義”，特別處理各種復(fù)雜矛盾和問題時，要能快速作出反應(yīng)，必須從以往的工作的經(jīng)歷中提出科學(xué)的決策和方法。只有堅(jiān)持“理論從實(shí)踐中來”“實(shí)踐出真知”的學(xué)習(xí)方法，才能不斷的提高自己處理問題的能力。

三、從群眾身上學(xué)，作為與群眾的直接接觸者，我們更要堅(jiān)持向人民群眾學(xué)習(xí)。毛澤東同志指出：“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的。”人民群眾是認(rèn)識和實(shí)踐的主體，是智慧的海洋，他們在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時，也在創(chuàng)造精神財(cái)富。只有不斷從廣大群眾中汲取智慧，才能不斷豐富自己、提高自己。一定要牢固樹立馬克思主義的群眾觀點(diǎn)，端正對群眾的態(tài)度，甘當(dāng)群眾的小學(xué)生，虛心向群眾學(xué)習(xí)，老老實(shí)實(shí)地向群眾學(xué)習(xí)。要不斷增進(jìn)與群眾的感情，眼睛向下，真心實(shí)意地聽取群眾意見，了解群眾愿望、情緒和呼聲，真正做到想群眾之所想、急群眾之所急，努力在為人民群眾服務(wù)中學(xué)習(xí)他們的優(yōu)良品質(zhì)。要尊重群眾的首創(chuàng)精神，及時發(fā)現(xiàn)群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，集中群眾的智慧，并善于加以總結(jié)、提煉和概括，形成正確的工作思路和工作方法，用以更好地推動工作。

二、嚴(yán)以修身，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，要以修德為本。古人云，德者，才之帥也。黨對于干部的選拔標(biāo)準(zhǔn)也是“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取保赖聦τ诠賳T的重要性，古今皆知。黨的十八大以來一系列打虎拍蠅的案例都證明了：忽視道德修為、放棄德行護(hù)心的官員，越是高效行權(quán)、闊斧競進(jìn)的“能者”，對于黨和國家的破壞力就越大。事實(shí)證明，黨員干部只有“守底線、知敬畏、常修德”，才能既擔(dān)當(dāng)重任，又拒腐防變。因此，作為黨員干部，我們必須在嚴(yán)以修身中不斷錘煉自己的意志品質(zhì)，夯實(shí)廉潔從政的思想道德基礎(chǔ)，筑牢拒腐防變的思想道德防線。要通過打造“金剛不壞之身”，自覺抵制歪風(fēng)邪氣的侵蝕，在弘揚(yáng)社會正氣上做表率，以高尚的人格魅力，贏得社會的信任、群眾的支持。

子曰:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”，鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部直接面對廣大人民群眾，只有端正自身的品德，才能更好的貫徹實(shí)行各項(xiàng)政策。而修德，最重要的是靜心和律己。

“靜則靈，靈則慧”“若是不靜，則見理不明，省身不周，一切皆浮云”，要修德，首先就是要讓自己靜下心來，認(rèn)真的思考與學(xué)習(xí)，以平常之心面對“名”，以淡泊之心面對“位”，以知足之心面對“利”，以敬畏之心面對“權(quán)”，把自己的心態(tài)放平，踏踏實(shí)實(shí)工作，從群眾中來，到群眾去，真正的做到權(quán)為民所用、利為民所圖。進(jìn)一步是要加強(qiáng)自律，自律是指自我約束控制、自強(qiáng)不息，能自覺和自愿地用正確的、積極健康的思想情緒與行為戰(zhàn)勝不正確的、消極的思想情緒與行為，并使嚴(yán)以自律養(yǎng)成自覺的思想行為習(xí)慣，體現(xiàn)在學(xué)習(xí)、工作、生活的過程之中。自律是嚴(yán)以修身的關(guān)鍵。嚴(yán)以自律，是從政之基、為官之本，是干部成熟的重要標(biāo)志。干部嚴(yán)于自律，就要使其正確的世界觀、人生觀、價值觀、事業(yè)觀內(nèi)化于心、外化于行，體現(xiàn)出從政道德的內(nèi)在自覺與外在實(shí)踐，敬畏人民、敬畏法紀(jì)、敬畏事業(yè)、敬畏用權(quán)。懂得自律，既展示著一個干部的修養(yǎng)境界，也體現(xiàn)著一個干部的從政修養(yǎng)，更昭示著一個干部的修身程度。只有做到心靜和身律，才能不斷的提高自身的道德水平，進(jìn)而做到立身不忘做人之本，為政不移公仆之心，用權(quán)不謀一己之私，永葆共產(chǎn)黨人的政治本色

三、嚴(yán)以修身，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，必以修行為主 “讀萬卷書不如行萬里路”、“知而未行只是未知”，修身,不只是一個認(rèn)識問題,更重要的是一個實(shí)踐過程。以行 修身，要的就是我們不僅僅只停留在紙面上、精神上，更重要的是要在日常的生活中堅(jiān)持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁、身體力行、開拓進(jìn)取的不懈努力。對于黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部，修行，就是要當(dāng)人民的公仆，全心全意為民辦實(shí)事、堅(jiān)定的與周圍各種違法亂紀(jì)的誘惑作斗爭，做有精神、知道德、講文明、守紀(jì)律、懂法規(guī)、益人民的人。對于我們鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)干部，以行修身最重要的就是要做好依法用權(quán)、清正廉潔、為民謀利這三點(diǎn)。

一、依法用權(quán)。要明白我們手中的權(quán)利不是個人的、而是黨和人民賦予的，不是無限的、而是受黨紀(jì)國法約束的。要牢固樹立法治觀念和法治意識，自覺運(yùn)用法治思維和法治方式解決改革、發(fā)展、穩(wěn)定三個方面的問題；要把握好權(quán)力邊界，正確處理情與法、利與法、權(quán)與法等之間的關(guān)系，嚴(yán)格在法律約束下用權(quán)，在制度籠子里辦事，要自覺接受監(jiān)督，習(xí)慣在“聚光燈”下行使權(quán)力、在“放大鏡”下開展工作。

二、清正廉潔，要時刻提醒自己權(quán)力是把“雙刃劍”，用得好群眾受益，用不好害人害己，面對誘惑，要時刻提醒自己不能忘記黨的紀(jì)律和干部的職責(zé)。明代著名的清官于謙講：“名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛。”心中若無名節(jié)操守，用權(quán)就失去了法度，難免會陷入誘惑的陷進(jìn)；重視良好的名節(jié)，堅(jiān)持清正廉潔的行為準(zhǔn)則，才會保持拒絕腐蝕、永不沾污泥的干部本色。

三、為民謀利，總書記指出：“黨的干部必須做人民的公仆，忠誠于篇二：修業(yè)必先修德

修業(yè)必先修德 孔子曾經(jīng)說過：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；??心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。” 我們可以把它看作是對一個有德之人的人生價值的最高、最完美的概括。只有先修身，才能齊家治國平天下，而修德又是修身的首要任務(wù)。這說明了修德重要性。我們之所以要進(jìn)行修養(yǎng)，就是為了把自己培養(yǎng)成社會發(fā)展所需要的新人，就是為了能擔(dān)負(fù)起重任。作為當(dāng)代大學(xué)生，肩負(fù)培養(yǎng)社會主義四化建設(shè)人才的重?fù)?dān)，因而加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)更顯得重要。

中國古代文化中的德的含義，是指操守、品行。現(xiàn)在我們通常把德還引申為一種理想、信念。而“業(yè)”則是包括學(xué)業(yè)、事業(yè)在內(nèi)一切功業(yè)。我們現(xiàn)在習(xí)慣上把我們在學(xué)校學(xué)習(xí)知識稱作修業(yè)。

修德先于修業(yè)，只有你有一個更高的境界你才能有更大的成就。德是立身之本，業(yè)是生存之道。司馬遷在資治通鑒說：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”意思就是說才學(xué)是德的資本；而德行是才學(xué)的統(tǒng)籌。很多人都有才，但是有才又有德的人才是真正的珍貴！只有那些有高尚道德人才是真正的人才！修德始終是排在修業(yè)前面的。如果我們先修業(yè)后修德，豈不是本末倒置了嗎？ 我們在選拔人才的時候都會要求：“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取薄＿@是因?yàn)榈赖驴蓮浹a(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻不能彌補(bǔ)道德的缺陷。所以在藝人中講究德藝雙馨，戲班子里師傅教徒弟先學(xué)做人、后學(xué)演戲。在醫(yī)界中一貫提倡良好醫(yī)德。就連在現(xiàn)代的企業(yè)管理中也有著“小企業(yè)做事，大企業(yè)做人”的說法。

而如果一個人只重視對自己的專業(yè)技能的修養(yǎng)，而忽視了對道德的培養(yǎng)，很可能會誤入歧途。在沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“硫酸潑熊”事件中，清華大學(xué)的高材生劉海洋的學(xué)術(shù)能力、研究能力毋庸置疑，但是當(dāng)他把那些硫酸潑向那些無辜的熊的時候，恐怕這就不是專業(yè)水平的問題而是道德修養(yǎng)的問題了吧。如果一個人沒有良好的品德，沒有高尚的人格，那么他的專業(yè)技能越好，將來對社會的危害可能就越大。十年樹木，百年樹人。人的品德會影響人的一生。所以我們在今后的學(xué)習(xí)中一定得記住要修業(yè)先修德，德為業(yè)之先。篇三：修德與敬學(xué)：當(dāng)代大學(xué)生的必修課

修德與敬學(xué)：當(dāng)代大學(xué)生的必修課 對于當(dāng)代大學(xué)生修德與敬學(xué)已經(jīng)成為必修課，但是還是有人提出了，先修德還是先修業(yè)，先敬學(xué)還是先樂學(xué)？ 習(xí)近平同志在北京大學(xué)師生座談會上，殷切希望廣大青年學(xué)生自覺樹立和踐行社會主義核心價值觀，做到“勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)”。關(guān)于修德，“德者，本也。”蔡元培先生說過：“若無德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡。”道德之于個人、之于社會，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身。《禮記·學(xué)記》中說：“師嚴(yán)，然后道尊；道尊，然后民知敬學(xué)”學(xué)習(xí)是我們一生都要做的事，學(xué)習(xí)是我們生存的根本，我們不僅要學(xué)習(xí)，還要敬學(xué)。顧名思義，敬學(xué)就是尊敬學(xué)習(xí)，也可以這樣說，敬學(xué)就是認(rèn)真學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)，還要把學(xué)習(xí)當(dāng)作自己的任務(wù)來完成，要把它當(dāng)作自己應(yīng)盡的義務(wù)。敬學(xué)是我們學(xué)習(xí)的根本，也是我們以后的生存根本。

修“孝德”。孝是中國文化中最悠久、最根本、最重要而且影響最為深遠(yuǎn)的道德。當(dāng)代大學(xué)生修孝德，首先要知恩、感恩、報(bào)恩，生活上多關(guān)心父母及長輩；其次養(yǎng)成獨(dú)立生活的習(xí)慣，自己的事情自己做，主動承擔(dān)家務(wù)勞動，為父母分憂解難，不擺闊氣不亂花錢，不向父母提出超越家庭經(jīng)濟(jì)條件的要求；再次從內(nèi)心敬重父母，聽從父母的教導(dǎo)，不任性、不頂嘴、不說謊，盡量避免與父母發(fā)生大的矛盾沖突；不做違法亂紀(jì)的事，不辜負(fù)父母的殷切希望，修養(yǎng)品德，努力學(xué)習(xí)爭取有所作為。

修“信德”。孔子說：“與朋友交,言必有信。”“朋友有信”是五倫之一，言顧行，行顧言，心口和一，以信篤行。“朋友有信”，這個“信”是指信用、信義。“義”就是正當(dāng)?shù)氖拢簿褪钦f朋友相交往也有道義，也有應(yīng)該盡的本分。“人無信不立”，一個人沒有信用，在社會上就難以立足。修“勤德”。勤奮是成功的基礎(chǔ)之一，是中華傳統(tǒng)美德之一。文學(xué)家說勤奮是打開文學(xué)殿堂之門的一把鑰匙；科學(xué)家說勤奮能使人聰明；而政治家說勤奮是實(shí)現(xiàn)理想的基石。“業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨。”勤，就是要珍惜時間，勤學(xué)習(xí)，勤思考，勤探究，勤工作。學(xué)業(yè)的精深造詣來源于勤奮。修“忠德”。所謂忠者，真心誠意做事，合法合理，竭盡心力，至公無私。傳統(tǒng)中國強(qiáng)調(diào)忠臣出于孝門。如果一個人真能愛父母、愛家庭、愛社會，一定是忠臣。一個唯利是圖，沒有基本的愛心，連自己父母親都不孝順的人，很難指望他對國家民族盡忠。當(dāng)代大學(xué)生對自己的祖國要盡忠，不做對國家不利的事情，這就是愛國主義。

修“和德”。不同的事物，互相和諧，組成一個有機(jī)的整體，謂之和。對當(dāng)代大學(xué)生來說，“和德”主要體現(xiàn)為：自我修養(yǎng)的中庸溫和；人際交往中的友善親和；團(tuán)體生活中的團(tuán)結(jié)求和；社會生活中的守禮達(dá)和。

敬學(xué)對于我們的學(xué)習(xí)是很重要的，不敬學(xué)那就等于沒有學(xué)習(xí)。我們要用全部的精力來學(xué)，集中精力來學(xué)。現(xiàn)在學(xué)習(xí)是為了我們的將來，現(xiàn)在苦一點(diǎn)，以后的好生活都過不完。想要學(xué)好就要敬學(xué)，不敬學(xué)的學(xué)生不是好學(xué)生．敬學(xué)才能使學(xué)習(xí)達(dá)到最高境界。

美國著名女作家海倫．凱勒，她可是我們學(xué)習(xí)的榜樣。海倫自幼因病成為盲聾啞人，這對于她來說應(yīng)該說是一個致命的打擊。但是她沒被困難打倒，化困難為動力，自強(qiáng)不息，繼續(xù)學(xué)習(xí)，克服巨大困難讀完大學(xué)她一生還寫了十幾部作品，掌握了好幾種語言．這可是戰(zhàn)勝自我，超越極限啊！我認(rèn)為這是最至高無尚的敬學(xué)態(tài)度，居里夫人說過：“我的最高原則：不論面對任何壓力與困難，都決不屈服。”在學(xué)習(xí)上如果最到了這些，那也就做到了敬學(xué)。

關(guān)于敬學(xué)，歷史上還有許許多多的典故，例如囊螢映雪...這則成語的囊螢是晉代車胤家貧,沒錢買燈油,而又想晚上讀書,便在夏天晚上抓一把螢火蟲來當(dāng)燈讀書；映雪是晉代孫康冬天夜里利用雪映出的光亮看書.晉代時,車胤從小好學(xué)不倦,但因家境貧困,父親無法為他提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境.為了維持溫飽,沒有多余的錢買燈油供他晚上讀書.為此,他只能利用白天這個時間背誦詩文.夏天的一個晚上,他正在院子里背一篇文章,忽然見許多螢火蟲在低空中飛舞.一閃一閃的光點(diǎn),在黑暗中顯得有些耀眼.他想,如果把許多螢火蟲集中在一起,不就成為一盞燈了嗎；于是,他去找了一只白絹口袋,隨即抓了幾十只螢火蟲放在里面,再扎住袋口,把它吊起來.雖然不怎么明亮,但可勉強(qiáng)用來看書了.從此,只要有螢火蟲,他就去抓一把來當(dāng)作燈用.由于他勤學(xué)苦練,后來終于做了職位很高的官.同朝代的孫康情況也是如此.由于沒錢買燈油,晚上不能看書,只能早早睡覺.他覺得讓時間這樣白白跑掉,非常可惜.一天半夜,他從睡夢中醒來,把頭側(cè)向窗戶時,發(fā)現(xiàn)窗縫里透進(jìn)一絲光亮.原來,那是大雪映出來的,可以利用它來看書.于是他倦意頓失,立即穿好衣服,取出書籍,來到屋外.寬闊的大地上映出的雪光,比屋里要亮多了.孫康不顧寒冷,立即看起書來,手腳凍僵了,就起身跑一跑,同時搓搓手指.此后,每逢有雪的晚上,他就不放過這個好機(jī)會,孜孜不倦地讀書.這種苦學(xué)的精神,促使他的學(xué)識突飛猛進(jìn),成為飽學(xué)之士.后來,他當(dāng)了一個大官.敬學(xué)還要樹立正確的學(xué)習(xí)觀念，有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度。積極、主動、自覺的學(xué)習(xí)態(tài)度能幫助我們提高學(xué)習(xí)效率，取得良好學(xué)習(xí)效果。孔子說：“知之為知之，不知為不知，是知也。”在學(xué)習(xí)中，我們應(yīng)該誠實(shí)謙虛，這就是一種好的學(xué)習(xí)態(tài)度。孔子還說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”這是一種積極，主動是學(xué)習(xí)態(tài)度學(xué)習(xí)還應(yīng)該學(xué)思結(jié)合，也就是：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”愛因斯坦也說過：“學(xué)習(xí)知識要善于思考、思考、再思考，我就是靠這個學(xué)習(xí)方法成為科學(xué)家的。”

以習(xí)近平同志為總書記的新一屆黨中央，大力倡導(dǎo)社會主義核心價值觀。教育部出臺了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，強(qiáng)調(diào)開展三個層面的教育：開展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國情懷教育，開展以仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人

為重點(diǎn)的社會關(guān)愛教育，開展以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育。以此，引導(dǎo)青少年學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，培養(yǎng)青少年學(xué)生做知榮辱、守誠信、敢創(chuàng)新的中國人。篇四：修身、修業(yè)、修心、修德——新年感言2015 修身、修業(yè)、修心、修德

新年感言

愛沒有重量 ——修心 曾經(jīng)有一位印度教徒，步行前往喜馬拉雅山的圣廟去朝圣。路途非常遙遠(yuǎn)，山路非常難行，空氣非常稀薄，他雖然攜帶很少的行李，但沿途走來，還是顯得舉步維艱，氣喘如牛。他走走停停，不斷向前遙望，希望目的地趕快出現(xiàn)在眼前。就在他上方，他看到一個小女孩，年紀(jì)不會超過十歲，背著一個胖乎乎的小孩，也緩慢地向前移動。她累得氣喘吁吁，也一直在流汗，可是她的雙手還是緊緊呵護(hù)著背上的小孩。印度教徒經(jīng)過小女孩的身邊時，很同情地對小女孩說：“我的孩子，你一定很疲倦，你背的那么重！”小女孩聽了很不高興地說：“你覺得重，因?yàn)槟惚车氖前ぃ晃冶车氖俏业牡艿埽皇前ぁ！?感言：愛沒有負(fù)擔(dān) 沒有錯，在磅秤上，不管是弟弟或包袱，都沒有差別，都會顯示出實(shí)際的重量，但就心而言，那小女孩說得一點(diǎn)沒錯，她背的是弟弟，不是一個重量，包袱才是一個重量。愛沒有重量，愛不是負(fù)擔(dān)，而是一種喜悅的關(guān)懷與無求的付出。

三個泥瓦工的故事 ——修身 有三個泥瓦工在建造一座教堂，一個行者路過這個工地，就問一個泥瓦工：“師傅，您在干什么”？他回答說：“你不見嗎？我在砌墻，因?yàn)槠鰤ξ也拍苣玫焦べY，才能養(yǎng)家糊口，解決我的生活”。行者又問旁邊第二個泥瓦工同樣的話，而第二個泥瓦工回答說：“我在建造一座教堂，因?yàn)檫@方圓十里都沒有一座教堂，我們都是上帝的信徒，我要為我的家人，我的親戚朋友，我們這一帶的父老鄉(xiāng)親建造一個心靈的寄托所”。行者又到不遠(yuǎn)處第三個泥瓦工面前問道：“師傅，您在干什么”？第三個泥瓦工回答說：“我在實(shí)現(xiàn)我的夢想，要建造世界上最美麗的教堂”。數(shù)年后，那三個泥瓦工都謀著不同的職業(yè)，過著不同的生活。第一個泥瓦工依然還是泥瓦工，而第二個泥瓦工成了一個牧師，第三個泥瓦工成了世界聞名的建筑師。感言：態(tài)度決定一切

做相同的工作，對待工作的態(tài)度不一樣，結(jié)果就不一樣。像第一個泥瓦工，他純粹是為了生存而不得不去應(yīng)付，根本沒有責(zé)任感和敬業(yè)精神，即使整天勞碌奔波，也始終改變不了自己是泥瓦工的處境和命運(yùn)。第二個泥瓦工以很強(qiáng)的使命感和責(zé)任感去面對自己的工作，不計(jì)較個人得失，有隨時可以為工作作出犧牲的獻(xiàn)身精神，所以他成了人人都敬仰和愛戴的牧師。而第三個泥瓦工他不但有很強(qiáng)的責(zé)任感和獻(xiàn)身精神，而且還向更高的目標(biāo)向往和追求。夢想使他去鐘情和熱愛自己的工作，努力為社會創(chuàng)造更多的價值。

他憑什么升職

——修業(yè)

兩個青年人湯姆和瓊斯分到一個單位。兩個人能力相當(dāng)，又是好朋友。兩年后，湯姆獲得升職，瓊斯心里很不平衡，就去找老總詢問。老總對他的詢問沒有解釋，而是讓他去辦一件事：單位的食堂今天中午沒菜，去看看市場有什么菜。一會兒，瓊斯回來說：“天氣太冷，只有一個老頭在賣土豆。”老總問：“多少錢？”他說：“我沒問。”再去，回來說：“五角錢。”老總問，“只吃土豆太單調(diào)，有點(diǎn)配菜才好。”于是，再去，回來說：“老頭家里還有西紅柿。”老總說：“不知多買能便宜不？”瓊斯欲再去。老總說：“你坐下來歇會兒，喝口茶。我把湯姆叫來。”湯姆來了，老總也說的是“單位的食堂今天中午沒菜，去市場看看有什么菜。”過了一會兒，湯姆回來了，對老總說：“天太冷，只有一個老頭賣土豆，五角錢一斤，多買能便宜到四角五分。他家里還有點(diǎn)西紅柿，我們可以做個湯。”老總說：“那去辦吧。”湯姆說：“我已經(jīng)讓他跟我回來，在樓下等著呢。” 感言：用心成就未來

這是一個發(fā)人深省的故事。說明只有用心做事才能成就未來。誰能在教育教學(xué)的工作中慎重地思考，能夠關(guān)注自己的教學(xué)設(shè)計(jì)對孩子今天乃至未來的影響，他就會走向成功。一根稻草的價值

——修德

一根稻草系在白菜上，那就是白菜的價格。

一根稻草系在豬肉上，那就是豬肉的價格。

一根稻草系在螃蟹上，那就是螃蟹的價格。

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感言：選擇決定人生

原來，一根稻草的價格可以無限提高，不僅僅是它自身有一定的利用價值，而且它所捆綁的物品價格越高，體現(xiàn)出來的價值就越大。和什么樣的人在一起，就會有什么樣的人生。和勤奮的人在一起，就不容易懶惰；和積極的人在一起，就不容易消沉；與智者同行，你會不同凡響；與高人為伍，你就能登上高峰。積極的人像太陽，照到哪里哪里亮；古語說 “近朱者赤、近墨者黑”是一樣的道理。

李嘉誠的司機(jī) 李嘉誠的司機(jī)給李嘉誠開車開了30多年，準(zhǔn)備離職離去，李嘉誠看他兢兢業(yè)業(yè)干了這么多年，為了能讓他安度晚年，拿了200萬支票給他，司機(jī)說不用了，一兩千萬還是拿得出來的，李嘉誠很詫異，問:你每個月只有5-6千收入，怎么能存下這么多!司機(jī)回答說:“我在開車時候，您在后面打電話說買哪個地方的地皮，我也會去買一點(diǎn)，您說要買哪支股票的時候，我也會去買一點(diǎn)股票，到現(xiàn)在有一兩千萬的資產(chǎn)!”

感言：環(huán)境決定命運(yùn)

這說明你是誰不重要，你和什么樣的人在一起才是最重要的!跟著百萬賺十萬，跟著千萬賺百萬，跟著億萬賺千萬。跟著蒼蠅進(jìn)廁所，跟著蜜蜂找花朵，跟悲觀失望的人在一起，你就看不到前途，跟樂觀向上的人，你心里永遠(yuǎn)充滿陽光。篇五：修德先于修業(yè) 修德先于修業(yè)

黨的十七大提出要“以增強(qiáng)誠信意識為重點(diǎn),加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)”,這是黨中央第一次明確把個人品德與社會公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)一起確立為社會主義道德建設(shè)的重要內(nèi)容。扎實(shí)推進(jìn)大學(xué)生的個人品德建設(shè),是培養(yǎng)造就中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人不可或缺的重要一環(huán)。個人品德建設(shè)極其重要

道德作為人們行為原則和規(guī)范的總和,不僅體現(xiàn)在一定時代和一定社會的道德關(guān)系中,形成一定的生活習(xí)慣和社會風(fēng)俗,而且也表現(xiàn)在社會成員的個人道德品質(zhì)方面,形成個人品德。個人品德有這樣幾個特點(diǎn):其一,實(shí)踐性。個人品德不是個人的某種先天稟賦,而是個人在社會實(shí)踐中錘煉而成的一種特殊品性,它反映著活生生的現(xiàn)實(shí)生活,展示著現(xiàn)實(shí)社會的道德風(fēng)尚。其二,綜合性。個人品德不是零碎的個人生活片斷,而是個人的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為等要素相互聯(lián)系、相互依存、相輔相成的綜合體現(xiàn)。其三,穩(wěn)定性。個人品德不是即時的、短暫的道德現(xiàn)象,它一經(jīng)形成,就會長時間地影響人的知情意行各個方面,在實(shí)踐活動中形成人們整體行為的一貫傾向和穩(wěn)定特征。在一定意義上說,個人品德是一個人的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀以及政治覺悟、思想方法、知識水平、生活作風(fēng)等各方面的綜合表現(xiàn)。

當(dāng)前,我國正處在一個思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的轉(zhuǎn)折時期,先進(jìn)文化和落后文化、有益文化和和腐朽文化同時并存,正確思想和錯誤思想、主流意識形態(tài)和非主流意識形態(tài)相互交織。在這種現(xiàn)實(shí)環(huán)境下,個人品德的養(yǎng)成必然會受到各種文化觀念和思想意識的影響,為人們正確辨別道德領(lǐng)域的是非善惡增加了難度。大學(xué)生受年齡、閱歷的限制,其世界觀、人生觀、價值觀尚待定型,面對紛繁復(fù)雜、變化迅速的社會現(xiàn)象,容易感到困惑甚至迷失方向。在這樣的形勢下加強(qiáng)大學(xué)生個人品德建設(shè),就必須以社會主義核心價值體系為引領(lǐng),堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝大學(xué)生,引導(dǎo)大學(xué)生注重加強(qiáng)修養(yǎng)、磨煉意志、砥礪品格、陶冶情操,培養(yǎng)良好品德,努力做中華民族傳統(tǒng)美德的傳承者,做體現(xiàn)時代進(jìn)步要求的新道德規(guī)范的實(shí)踐者,做新型人際關(guān)系和良好社會風(fēng)尚的推動者。大學(xué)生個人品德建設(shè)的幾個方面

當(dāng)前加強(qiáng)大學(xué)生個人品德建設(shè),應(yīng)著力圍繞以下幾個方面扎實(shí)推進(jìn)。堅(jiān)定理想信念。加強(qiáng)大學(xué)生個人品德建設(shè),必須緊緊抓住理想信念教育這個核心,堅(jiān)持不懈地用中國特色社會主義理論體系武裝大學(xué)生,深入開展科學(xué)發(fā)展觀教育,開展黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和基本經(jīng)驗(yàn)教育,開展基本國情和形勢政策教育,使大學(xué)生自覺把自己的人生追求同祖國的前途命運(yùn)聯(lián)系起來,樹立為祖國繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)青春力量的志向,確立在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國特色社會主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想和堅(jiān)定信念,始終做到高舉中國特色社會主義偉大旗幟不動搖、堅(jiān)持中國特色社會主義道路不動搖、堅(jiān)持中國特色社會主義理論體系不動搖。培養(yǎng)愛國情懷。在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢加速發(fā)展的今天,中國的改革開放已站在一個新的歷史起點(diǎn)上,既面臨前所未有的機(jī)遇,也面臨前所未有的挑戰(zhàn),迫切需要我們以愛國主義為核心的民族精神來鼓舞斗志、凝聚力量,去克服和化解前進(jìn)道路上的各種困難與風(fēng)險。加強(qiáng)大學(xué)生個人品德建設(shè),要著重教育引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)持愛國主義與社會主義的高度統(tǒng)一,不斷深化對我國歷史和國情的認(rèn)識、對改革開放30年偉大進(jìn)程的認(rèn)識,進(jìn)一步增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感,進(jìn)一步激發(fā)愛國熱情,錘煉愛國情懷,堅(jiān)定愛國信念,切實(shí)增強(qiáng)社會責(zé)任感和歷史使命感,真正把自身的發(fā)展與同謀求國家的繁榮富強(qiáng)緊密聯(lián)系起來,自覺把愛國激情轉(zhuǎn)化為立足崗位、刻苦學(xué)習(xí)、發(fā)奮工作的實(shí)際行動,使愛國主義精神在新的時代條件下發(fā)揚(yáng)光大。

樹立正確榮辱觀。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀,是社會主義核心價值體系的重要組成部分,它明確了當(dāng)代社會最基本的價值取向和行為準(zhǔn)則,涵蓋了人生態(tài)度、社會風(fēng)尚的方方面面,體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范,體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時代精神的完美結(jié)合,已經(jīng)成為并將繼續(xù)成為引領(lǐng)社會風(fēng)尚的一面旗幟。加強(qiáng)大學(xué)生個人品德建設(shè),要把引導(dǎo)和幫助大學(xué)生牢固樹立社會主義榮辱觀擺在重要位置,通過課堂教學(xué)和課外實(shí)踐活動,培養(yǎng)大學(xué)生誠實(shí)守信等優(yōu)良品德,自覺擯棄一切丑惡言行,努力成長為品德高尚的人。增強(qiáng)誠信意識。增強(qiáng)誠信意識,是我國公民道德建設(shè)的重點(diǎn)。近些年來,由于我國建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度還不夠完善,社會上存在著大量弄虛作假、坑蒙欺詐等失信行為,大學(xué)生在誠信方面也出現(xiàn)了一些突出問題。大學(xué)生的誠信意識、誠信行為、誠信品質(zhì),是大學(xué)生個人品德的重要體現(xiàn),加強(qiáng)大學(xué)生個人品德建設(shè), 必須以誠信教育為重點(diǎn),把誠信教育融入大學(xué)生學(xué)習(xí)生活全過程。要教育引導(dǎo)大學(xué)生遵循誠信為本、操守為重、守信光榮、失信可恥的基本要求,自覺把誠信作為立身處世的根本準(zhǔn)則,講誠信、守承諾,誠心做事、誠實(shí)做人。

（執(zhí)筆:王

十年樹木，百年樹人。人的品德會影響人的一生。偶然看到一篇關(guān)于《政法大學(xué)又爆“要分門”》的文章，讓我感慨萬千。大學(xué)生都是讀了十幾年的書才得以邁入大學(xué)的校門的，按理說也是接受了十幾年的思想品德的教育的，什么禮義廉恥的大多熟爛于心了，但是我們?nèi)阅懿粩嗟膹拿襟w上得知大學(xué)生一些不良的現(xiàn)象，更有甚者成為殺人或自殺的主角。相信大家都還沒忘記劉海洋用硫酸潑大熊貓、馬加爵持刀殺人事件吧，這些大學(xué)生犯罪案件無不在提醒人們大學(xué)生修德的重要性。

孔子曾經(jīng)曰過:“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。”(《論語·述而》)我國古籍《易經(jīng)》載有“君子進(jìn)德修業(yè)”之說。在中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的德的含義，是指操守、品行。而“業(yè)”是包括學(xué)業(yè)、事業(yè)在內(nèi)一切功業(yè)。德還引申為一種理想、信念，例如經(jīng)常用以鼓勵黨和國家、人民同心同德。強(qiáng)調(diào)修德先于修業(yè)，就是希望能有一個較高思想境界。修業(yè)，在習(xí)慣上把大學(xué)生乃至中學(xué)生在校學(xué)習(xí)稱為修業(yè)，廣義上的修業(yè)也包括增長知識、提高能力甚至還有許多專業(yè)技術(shù)能力等等。修德先于修業(yè)，就是要把修德放在優(yōu)先的地位、首要的地位。蔡元培曾經(jīng)說過，若無德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡。因此，社會上各個行業(yè)中都普遍比較重視道德。例如在藝人中講究德藝雙馨，戲班子里師傅教徒弟先學(xué)做人、后學(xué)演戲。在醫(yī)界中一貫提倡良好醫(yī)德。“病家求醫(yī)，寄以生死”，在關(guān)系人命的這件事上，當(dāng)然應(yīng)該遵循人道精神，所以倡導(dǎo)“南丁格爾”這種典范。

黨的十七大提出要“以增強(qiáng)誠信意識為重點(diǎn),加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)”,這是黨中央第一次明確把個人品德與社會公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)一起確立為社會主義道德建設(shè)的重要內(nèi)容。扎實(shí)推進(jìn)大學(xué)生的個人品德建設(shè),是培養(yǎng)造就中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人不可或缺的重要一環(huán)。當(dāng)前,我國正處在一個思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的轉(zhuǎn)折時期,先進(jìn)文化和落后文化、有益文化和和腐朽文化同時并存,正確思想和錯誤思想、主流意識形態(tài)和非主流意識形態(tài)相互交織。在這種現(xiàn)實(shí)環(huán)境下,個人品德的養(yǎng)成必然會受到各種文化觀念和思想意識的影響,為人們正確辨別道德領(lǐng)域的是非善惡增加了難度。大學(xué)生受年齡、閱歷的限制,其世界觀、人生觀、價值觀尚待定型,面對紛繁復(fù)雜、變化迅速的社會現(xiàn)象,容易感到困惑甚至迷失方向。在這樣的形勢下加強(qiáng)大學(xué)生個人品德建設(shè),就必須以社會主義核心價值體系為引領(lǐng),堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝大學(xué)生,引導(dǎo)大學(xué)生注重加強(qiáng)修養(yǎng)、磨煉意志、砥礪品格、陶冶情操,培養(yǎng)良好品德,努力做中華民族傳統(tǒng)美德的傳承者,做體現(xiàn)時代進(jìn)步要求的新道德規(guī)范的實(shí)踐者,做新型人際關(guān)系和良好社會風(fēng)尚的推動者。教育最終目的在于育人。人是社會的成員，社會培養(yǎng)他成長，成長后反過來為社會奉獻(xiàn)他們的聰明才智。而只有品德高尚，能力卓群的人才能成為對社會真正有用的人。修德做人

據(jù)說，不論是東方的女媧在捏人時，還是西方的上帝在造人時，他們都沒有任何偏愛，只是平等給予每個“物體”以人的生命。而在今后的旅途上，有的人出類拔萃，有的人一生平庸，有的人違法犯罪。究其原因，一個人的道德修養(yǎng)對他的人生軌跡有著決定性影響。

談到德的特點(diǎn)，北京青年政治學(xué)院的任寶菊教授認(rèn)為，其實(shí)，德這一概念并不空泛。我國文化滄桑幾千年，歷久而彌新。它所提倡的日用倫常，是人們在講禮儀、崇規(guī)范、重人倫中，由具有共同價值取向的日常生活行為方式逐漸固化而來，最能反映人類的普遍性、根基性、共同性，最具有調(diào)適人日常生活方式的適切性。

關(guān)于修德與做人，遠(yuǎn)在2500年前，先賢就有這樣的論述：“修身、齊家、治國、平天下”。德，在我國傳統(tǒng)文化中，占有重要位置。德育，被視為最重要的教育內(nèi)容。拿生兒育女來說，首先，生子離不開德。一個人如果有德，講“仁義禮志信”，則能時時保養(yǎng)五臟，而五臟調(diào)和了才能生子。如果不能生子女，要看自己行為舉止是否不當(dāng)。如果缺少德，自己又不改正錯誤的行為，無子必然是一種報(bào)應(yīng)。除生子外，教子更離不開德。所謂子不教，父之過，教育孩子本身比單純生育一個孩子難很多。如果孩子和父母都講“仁義禮志信”，孩子才能賢良，今后才能成為棟梁。如果孩子都賢良了，那么整個國家乃至全球才能存德存仁，呈現(xiàn)祥和之象。

古人還認(rèn)為，修德與做人是一個春風(fēng)化雨、日積月累的過程。在孩子成長的黃金時代，在人格素養(yǎng)正在形成的關(guān)鍵時期，趁他們心靈最純凈、記憶力最好的時候，能夠接受最有價值的道德教育，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，深記永恒的真理，必將受益終身。如何修德呢?古人看來，首先一定時時關(guān)照內(nèi)心，不斷提升素養(yǎng)。善惡就在一念間，心里想著善，行為才會善;如果想著惡，即使幫助別人做了好事也并非真心。所以一定要時時關(guān)照自己的內(nèi)心想法，對于任何事情，要內(nèi)觀自己的起心動念，問問為什么會這么說這么做?自己是如何想的?發(fā)現(xiàn)不好的念頭，一定及時改正。其次，還要時時悔過并悔而改之，處處小心謹(jǐn)慎，所謂勿以善小而不為，勿以惡小而為之。凡是好事、善事，不能認(rèn)為事小就不做。而對于壞事、惡事，也不能認(rèn)為事小就可以做。所以，有德的人在獨(dú)處時，也能嚴(yán)格要求自己，做到君子善獨(dú)其身;而小人最怕和其他人在一起時暴露自己，而獨(dú)處時又因?yàn)闆]有他人監(jiān)督而做壞事。

孝親尊師是根本

目前，被媒體稱作“孝心感天動地”的小邵帥，正成為當(dāng)代孩子學(xué)習(xí)如何做人的榜樣。邵帥1歲時父母離異。12歲時，在北京打工的媽媽患了白血病。為了陪伴媽媽并治好媽媽的病，品學(xué)兼優(yōu)的邵帥盡管在書法和繪畫方面獲得過國際大獎，他仍然選擇擱淺自己的愛好，甚至放棄了到徐州最好的中學(xué)上學(xué)的機(jī)會，央求姥爺?shù)疆?dāng)?shù)亟逃洲k理了申請休學(xué)一年的手續(xù)，來到北京照顧生病的媽媽。他每天早上6點(diǎn)半起來到醫(yī)院給媽媽做飯，回家后再做中午飯。當(dāng)?shù)弥魏脣寢尩牟⌒枰撬枰浦矔r，他爭著要醫(yī)生為他和母親配型。為了省錢，他從不在外面吃飯，不買汽水喝，什么都舍不得買。現(xiàn)在，他最發(fā)愁的是為媽媽治病的錢從哪里來?面對這些，邵帥的解釋很樸素：我愛媽媽，她給了我生命，沒有媽媽哪有我啊?哪個孩子碰到這事會不救媽媽啊? 邵帥的事跡在向我們詮釋了“教親尊師”這四個大字。在如何做人的教育中，孝親尊師內(nèi)容歷來被看做是根本中的根本。在我國，沒有哪個朝代不重視孝道的。孔子把“孝”放在一切道德的首位，視為“立身之首”、“自行之源”。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，凡是精忠報(bào)國、事業(yè)有成的優(yōu)秀人士，都與從小聽從父母善言、尊敬奉養(yǎng)父母、不忘父母養(yǎng)育之恩分不開。凡是從小不敬父母、不敬師長的人，長大后多不講信用、不思進(jìn)取、好逸惡勞、自私自利、無惡不作、干盡危害他人的事，自然成為不孝父母的逆子、敗家子。當(dāng)今社會，不少地方評選黨政領(lǐng)導(dǎo)和先進(jìn)，也把能否孝敬父母、家庭和睦作為考核的一項(xiàng)重要內(nèi)容，看作是正確處理人際關(guān)系的第一個臺階。自古以來，我國將孝順父母稱為孝道，尊敬老師稱為師道。師道以孝道為基礎(chǔ)，沒有孝道就談不上師道;而尊師是孝道的延伸，若不尊敬教師，不聽老師的話、不好好學(xué)習(xí)，就是不孝敬父母。為什么這么說呢?父母最信任老師，總是希望子女聽老師的話，依照老師的教導(dǎo)辦事，因?yàn)槔蠋熽P(guān)心、愛護(hù)、教育學(xué)生的慈善之心同父母對待子女的慈善之心是一致的。老師在教書育人的過程中，為學(xué)生付出的心血和代價是無法估量的。當(dāng)代教育家魏書生說得好：“世界上最希望一個人有作為的，最真心愿讓一人超過自己的，除了他的親生父母之外，就是他的老師了。”又說：“當(dāng)老師的，即使是水平不高的老師，也都真心誠意地盼望自己的學(xué)生能德智體全面發(fā)展，做夢都想著自己的學(xué)生們進(jìn)步了，成績提高了，比賽得勝了，個個成才了。老師盼望每個孩子都好的心情是一點(diǎn)都不用懷疑的。” “德”高望重的首富 巴菲特是世界首富，也許，大家都希望孩子能成為他這樣的人。

巴菲特是個什么人呢?論起巴菲特，國內(nèi)著名的巴菲特價值投資理念研究者和傳播者劉建位撰文說，令人難以相信的是巴菲特太會做人了。2009年5月，他到美國專訪巴菲特，最大的感受是巴菲特待人非常謙和。

第二篇：修學(xué)修德修行淺談嚴(yán)以修身加強(qiáng)黨性修養(yǎng)

修學(xué)修德修行

——淺談嚴(yán)以修身，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)學(xué)習(xí)感悟 “三嚴(yán)三實(shí)”，修身為先。古人云“修齊治平”者，律己修身先行。修身不足，“齊家治國平天下”就是空談，黨員干部也是一樣。習(xí)近平同志所提“三嚴(yán)三實(shí)”，嚴(yán)以修身便是黨員干部加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的最基本門檻。近日，安徽省、銅陵市、銅陵縣三級黨委、政府都圍繞“三嚴(yán)三實(shí)”開展了一系列專題教育活動，作為一名鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)班子成員，我在這一系列的專題教育活動中收獲良多，對于如何更好的貫徹上級領(lǐng)導(dǎo)對于我們“嚴(yán)以修身，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)”的要求有了如下感悟：

一、嚴(yán)以修身，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，應(yīng)以修學(xué)為先 修身，最基礎(chǔ)的就是要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)。“格物致知”、“誠意正心”、“修身齊家”，干任何事情首先都要有基本的素質(zhì)，而人的素質(zhì)和能力是需要通過廣泛的學(xué)習(xí)來提升的。工作和生活中遇到的問題和煩惱，對于社會的認(rèn)知和反思，也只有通過學(xué)習(xí)來開闊胸襟，提高修養(yǎng)，才能去浮躁，增智慧，進(jìn)而提高自己認(rèn)識問題、解決問題的能力。所以說“學(xué)”是工作之基、能力之本、水平之源。對于黨員干部，學(xué)習(xí)即是一種政治責(zé)任，也是一種精神追求和思想道德境界的提升。

以學(xué)修身，是為避免少知而迷，不知而盲，無知而亂。學(xué)，可以從書本中學(xué)，可以從工作中學(xué)，還可以從人民群眾身上學(xué)。

一、從書本中學(xué)，這就要求我們多讀政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會等方面的著作，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的建設(shè)和中國特色社會主義建設(shè)理論，特別是總書記的系列重要講話精神，切實(shí)做到知識武裝頭腦、理論指導(dǎo)工作的基本水平，養(yǎng)成讀書的好習(xí)慣，養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。并及時將所學(xué)內(nèi)容消化吸收，把所學(xué)的內(nèi)容內(nèi)化為自身的本領(lǐng)。

二、從工作中學(xué)，作為我們鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部，在遇到一些問題和處理問題時，不能僅僅是“書本主義”，特別處理各種復(fù)雜矛盾和問題時，要能快速作出反應(yīng)，必須從以往的工作的經(jīng)歷中提出科學(xué)的決策和方法。只有堅(jiān)持“理論從實(shí)踐中來”“實(shí)踐出真知”的學(xué)習(xí)方法，才能不斷的提高自己處理問題的能力。

三、從群眾身上學(xué)，作為與群眾的直接接觸者，我們更要堅(jiān)持向人民群眾學(xué)習(xí)。毛澤東同志指出：“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的。”人民群眾是認(rèn)識和實(shí)踐的主體，是智慧的海洋，他們在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時，也在創(chuàng)造精神財(cái)富。只有不斷從廣大群眾中汲取智慧，才能不斷豐富自己、提高自己。一定要牢固樹立馬克思主義的群眾觀點(diǎn)，端正對群眾的態(tài)度，甘當(dāng)群眾的小學(xué)生，虛心向群眾學(xué)習(xí)，老老實(shí)實(shí)地向群眾學(xué)習(xí)。要不斷增進(jìn)與群眾的感情，眼睛向下，真心實(shí)意地聽取群眾意見，了解群眾愿望、情緒和呼聲，真正做到想群眾之所想、急群眾之所急，努力在為人民群眾服務(wù)中學(xué)習(xí)他們的優(yōu)良品質(zhì)。要尊重群眾的首創(chuàng)精神，及時發(fā)現(xiàn)群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，集中群眾的智慧，并善于加以總結(jié)、提煉和概括，形成正確的工作思路和工作方法，用以更好地推動工作。

二、嚴(yán)以修身，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，要以修德為本。

古人云，德者，才之帥也。黨對于干部的選拔標(biāo)準(zhǔn)也是“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取保赖聦τ诠賳T的重要性，古今皆知。黨的十八大以來一系列打虎拍蠅的案例都證明了：忽視道德修為、放棄德行護(hù)心的官員，越是高效行權(quán)、闊斧競進(jìn)的“能者”，對于黨和國家的破壞力就越大。事實(shí)證明，黨員干部只有“守底線、知敬畏、常修德”，才能既擔(dān)當(dāng)重任，又拒腐防變。因此，作為黨員干部，我們必須在嚴(yán)以修身中不斷錘煉自己的意志品質(zhì)，夯實(shí)廉潔從政的思想道德基礎(chǔ)，筑牢拒腐防變的思想道德防線。要通過打造“金剛不壞之身”，自覺抵制歪風(fēng)邪氣的侵蝕，在弘揚(yáng)社會正氣上做表率，以高尚的人格魅力，贏得社會的信任、群眾的支持。子曰:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”，鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部直接面對廣大人民群眾，只有端正自身的品德，才能更好的貫徹實(shí)行各項(xiàng)政策。而修德，最重要的是靜心和律己。“靜則靈，靈則慧”“若是不靜，則見理不明，省身不周，一切皆浮云”，要修德，首先就是要讓自己靜下心來，認(rèn)真的思考與學(xué)習(xí)，以平常之心面對“名”，以淡泊之心面對“位”，以知足之心面對“利”，以敬畏之心面對“權(quán)”，把自己的心態(tài)放平，踏踏實(shí)實(shí)工作，從群眾中來，到群眾去，真正的做到權(quán)為民所用、利為民所圖。進(jìn)一步是要加強(qiáng)自律，自律是指自我約束控制、自強(qiáng)不息，能自覺和自愿地用正確的、積極健康的思想情緒與行為戰(zhàn)勝不正確的、消極的思想情緒與行為，并使嚴(yán)以自律養(yǎng)成自覺的思想行為習(xí)慣，體現(xiàn)在學(xué)習(xí)、工作、生活的過程之中。自律是嚴(yán)以修身的關(guān)鍵。嚴(yán)以自律，是從政之基、為官之本，是干部成熟的重要標(biāo)志。干部嚴(yán)于自律，就要使其正確的世界觀、人生觀、價值觀、事業(yè)觀內(nèi)化于心、外化于行，體現(xiàn)出從政道德的內(nèi)在自覺與外在實(shí)踐，敬畏人民、敬畏法紀(jì)、敬畏事業(yè)、敬畏用權(quán)。懂得自律，既展示著一個干部的修養(yǎng)境界，也體現(xiàn)著一個干部的從政修養(yǎng)，更昭示著一個干部的修身程度。只有做到心靜和身律，才能不斷的提高自身的道德水平，進(jìn)而做到立身不忘做人之本，為政不移公仆之心，用權(quán)不謀一己之私，永葆共產(chǎn)黨人的政治本色 嚴(yán)以修身，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，必以修行為主 “讀萬卷書不如行萬里路”、“知而未行只是未知”，修身,不只是一個認(rèn)識問題,更重要的是一個實(shí)踐過程。以行修身，要的就是我們不僅僅只停留在紙面上、精神上，更重要的是要在日常的生活中堅(jiān)持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁、身體力行、開拓進(jìn)取的不懈努力。對于黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部，修行，就是要當(dāng)人民的公仆，全心全意為民辦實(shí)事、堅(jiān)定的與周圍各種違法亂紀(jì)的誘惑作斗爭，做有精神、知道德、講文明、守紀(jì)律、懂法規(guī)、益人民的人。

對于我們鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)干部，以行修身最重要的就是要做好依法用權(quán)、清正廉潔、為民謀利這三點(diǎn)。

一、依法用權(quán)。要明白我們手中的權(quán)利不是個人的、而是黨和人民賦予的，不是無限的、而是受黨紀(jì)國法約束的。要牢固樹立法治觀念和法治意識，自覺運(yùn)用法治思維和法治方式解決改革、發(fā)展、穩(wěn)定三個方面的問題；要把握好權(quán)力邊界，正確處理情與法、利與法、權(quán)與法等之間的關(guān)系，嚴(yán)格在法律約束下用權(quán)，在制度籠子里辦事，要自覺接受監(jiān)督，習(xí)慣在“聚光燈”下行使權(quán)力、在“放大鏡”下開展工作。

二、清正廉潔，要時刻提醒自己權(quán)力是把“雙刃劍”，用得好群眾受益，用不好害人害己，面對誘惑，要時刻提醒自己不能忘記黨的紀(jì)律和干部的職責(zé)。明代著名的清官于謙講：“名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛。”心中若無名節(jié)操守，用權(quán)就失去了法度，難免會陷入誘惑的陷進(jìn)；重視良好的名節(jié)，堅(jiān)持清正廉潔的行為準(zhǔn)則，才會保持拒絕腐蝕、永不沾污泥的干部本色。

三、為民謀利，總書記指出：“黨的干部必須做人民的公仆，忠誠于人民，以人民憂樂為憂樂，以人民甘苦為甘苦”。這既是衡量好干部的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是我們廣大干部嚴(yán)以修身的最終目的。我們鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立“功成不必在我”的理念，保持一種久久為功的韌勁，不貪一時之功、不圖一時之名，只為為官一任，造福一方百姓。只要我們的每一項(xiàng)工作都是為民所謀，為民所利，不論是解決鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境改善的大事，還是群眾的家長里短、雞毛蒜皮的小事，只要是群眾需要我們，我們就要有踏石留印、抓鐵有痕的勁頭，確保各項(xiàng)工作有部署必有落實(shí)、有落實(shí)必有結(jié)果。

第三篇：修學(xué) 修德 修行——淺談嚴(yán)以修身 加強(qiáng)黨性修養(yǎng)

修學(xué) 修德 修行

——淺談嚴(yán)以修身，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)學(xué)習(xí)感悟

“三嚴(yán)三實(shí)”，修身為先。古人云“修齊治平”者，律己修身先行。修身不足，“齊家治國平天下”就是空談，黨員干部也是一樣。習(xí)近平同志所提“三嚴(yán)三實(shí)”，嚴(yán)以修身便是黨員干部加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的最基本門檻。近日，安徽省、銅陵市、銅陵縣三級黨委、政府都圍繞“三嚴(yán)三實(shí)”開展了一系列專題教育活動，作為一名鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)班子成員，我在這一系列的專題教育活動中收獲良多，對于如何更好的貫徹上級領(lǐng)導(dǎo)對于我們“嚴(yán)以修身，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)”的要求有了如下感悟：

一、嚴(yán)以修身，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，應(yīng)以修學(xué)為先 修身，最基礎(chǔ)的就是要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)。“格物致知”、“誠意正心”、“修身齊家”，干任何事情首先都要有基本的素質(zhì)，而人的素質(zhì)和能力是需要通過廣泛的學(xué)習(xí)來提升的。工作和生活中遇到的問題和煩惱，對于社會的認(rèn)知和反思，也只有通過學(xué)習(xí)來開闊胸襟，提高修養(yǎng)，才能去浮躁，增智慧，進(jìn)而提高自己認(rèn)識問題、解決問題的能力。所以說“學(xué)”是工作之基、能力之本、水平之源。對于黨員干部，學(xué)習(xí)即是一種政治責(zé)任，也是一種精神追求和思想道德境界的提升。

以學(xué)修身，是為避免少知而迷，不知而盲，無知而亂。學(xué)，可以從書本中學(xué)，可以從工作中學(xué)，還可以從人民群眾身上學(xué)。

一、從書本中學(xué)，這就要求我們多讀政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會等方面的著作，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的建設(shè)和中國特色社會主義建設(shè)理論，特別是總書記的系列重要講話精神，切實(shí)做到知識武裝頭腦、理論指導(dǎo)工作的基本水平，養(yǎng)成讀書的好習(xí)慣，養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。并及時將所學(xué)內(nèi)容消化吸收，把所學(xué)的內(nèi)容內(nèi)化為自身的本領(lǐng)。

二、從工作中學(xué)，作為我們鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部，在遇到一些問題和處理問題時，不能僅僅是“書本主義”，特別處理各種復(fù)雜矛盾和問題時，要能快速作出反應(yīng)，必須從以往的工作的經(jīng)歷中提出科學(xué)的決策和方法。只有堅(jiān)持“理論從實(shí)踐中來”“實(shí)踐出真知”的學(xué)習(xí)方法，才能不斷的提高自己處理問題的能力。

三、從群眾身上學(xué)，作為與群眾的直接接觸者，我們更要堅(jiān)持向人民群眾學(xué)習(xí)。毛澤東同志指出：“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的。”人民群眾是認(rèn)識和實(shí)踐的主體，是智慧的海洋，他們在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時，也在創(chuàng)造精神財(cái)富。只有不斷從廣大群眾中汲取智慧，才能不斷豐富自己、提高自己。一定要牢固樹立馬克思主義的群眾觀點(diǎn)，端正對群眾的態(tài)度，甘當(dāng)群眾的小學(xué)生，虛心向群眾學(xué)習(xí)，老老實(shí)實(shí)地向群眾學(xué)習(xí)。要不斷增進(jìn)與群眾的感情，眼睛向下，真心實(shí)意地聽取群眾意見，了解群眾愿望、情緒和呼聲，真正做到想群眾之所想、急群眾之所急，努力在為人民群眾服務(wù)中學(xué)習(xí)他們的優(yōu)良品質(zhì)。要尊重群眾的首創(chuàng)精神，及時發(fā)現(xiàn)群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，集中群眾的智慧，并善于加以總結(jié)、提煉和概括，形成正確的工作思路和工作方法，用以更好地推動工作。

二、嚴(yán)以修身，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，要以修德為本。古人云，德者，才之帥也。黨對于干部的選拔標(biāo)準(zhǔn)也是“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取保赖聦τ诠賳T的重要性，古今皆知。黨的十八大以來一系列打虎拍蠅的案例都證明了：忽視道德修為、放棄德行護(hù)心的官員，越是高效行權(quán)、闊斧競進(jìn)的“能者”，對于黨和國家的破壞力就越大。事實(shí)證明，黨員干部只有“守底線、知敬畏、常修德”，才能既擔(dān)當(dāng)重任，又拒腐防變。因此，作為黨員干部，我們必須在嚴(yán)以修身中不斷錘煉自己的意志品質(zhì)，夯實(shí)廉潔從政的思想道德基礎(chǔ)，筑牢拒腐防變的思想道德防線。要通過打造“金剛不壞之身”，自覺抵制歪風(fēng)邪氣的侵蝕，在弘揚(yáng)社會正氣上做表率，以高尚的人格魅力，贏得社會的信任、群眾的支持。

子曰:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”，鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部直接面對廣大人民群眾，只有端正自身的品德，才能更好的貫徹實(shí)行各項(xiàng)政策。而修德，最重要的是靜心和律己。“靜則靈，靈則慧”“若是不靜，則見理不明，省身不周，一切皆浮云”，要修德，首先就是要讓自己靜下心來，認(rèn)真的思考與學(xué)習(xí)，以平常之心面對“名”，以淡泊之心面對“位”，以知足之心面對“利”，以敬畏之心面對“權(quán)”，把自己的心態(tài)放平，踏踏實(shí)實(shí)工作，從群眾中來，到群眾去，真正的做到權(quán)為民所用、利為民所圖。進(jìn)一步是要加強(qiáng)自律，自律是指自我約束控制、自強(qiáng)不息，能自覺和自愿地用正確的、積極健康的思想情緒與行為戰(zhàn)勝不正確的、消極的思想情緒與行為，并使嚴(yán)以自律養(yǎng)成自覺的思想行為習(xí)慣，體現(xiàn)在學(xué)習(xí)、工作、生活的過程之中。自律是嚴(yán)以修身的關(guān)鍵。嚴(yán)以自律，是從政之基、為官之本，是干部成熟的重要標(biāo)志。干部嚴(yán)于自律，就要使其正確的世界觀、人生觀、價值觀、事業(yè)觀內(nèi)化于心、外化于行，體現(xiàn)出從政道德的內(nèi)在自覺與外在實(shí)踐，敬畏人民、敬畏法紀(jì)、敬畏事業(yè)、敬畏用權(quán)。懂得自律，既展示著一個干部的修養(yǎng)境界，也體現(xiàn)著一個干部的從政修養(yǎng)，更昭示著一個干部的修身程度。只有做到心靜和身律，才能不斷的提高自身的道德水平，進(jìn)而做到立身不忘做人之本，為政不移公仆之心，用權(quán)不謀一己之私，永葆共產(chǎn)黨人的政治本色

三、嚴(yán)以修身，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，必以修行為主 “讀萬卷書不如行萬里路”、“知而未行只是未知”，修身,不只是一個認(rèn)識問題,更重要的是一個實(shí)踐過程。以行修身，要的就是我們不僅僅只停留在紙面上、精神上，更重要的是要在日常的生活中堅(jiān)持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁、身體力行、開拓進(jìn)取的不懈努力。對于黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部，修行，就是要當(dāng)人民的公仆，全心全意為民辦實(shí)事、堅(jiān)定的與周圍各種違法亂紀(jì)的誘惑作斗爭，做有精神、知道德、講文明、守紀(jì)律、懂法規(guī)、益人民的人。

對于我們鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)干部，以行修身最重要的就是要做好依法用權(quán)、清正廉潔、為民謀利這三點(diǎn)。

一、依法用權(quán)。要明白我們手中的權(quán)利不是個人的、而是黨和人民賦予的，不是無限的、而是受黨紀(jì)國法約束的。要牢固樹立法治觀念和法治意識，自覺運(yùn)用法治思維和法治方式解決改革、發(fā)展、穩(wěn)定三個方面的問題；要把握好權(quán)力邊界，正確處理情與法、利與法、權(quán)與法等之間的關(guān)系，嚴(yán)格在法律約束下用權(quán)，在制度籠子里辦事，要自覺接受監(jiān)督，習(xí)慣在“聚光燈”下行使權(quán)力、在“放大鏡”下開展工作。

二、清正廉潔，要時刻提醒自己權(quán)力是把“雙刃劍”，用得好群眾受益，用不好害人害己，面對誘惑，要時刻提醒自己不能忘記黨的紀(jì)律和干部的職責(zé)。明代著名的清官于謙講：“名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛。”心中若無名節(jié)操守，用權(quán)就失去了法度，難免會陷入誘惑的陷進(jìn)；重視良好的名節(jié)，堅(jiān)持清正廉潔的行為準(zhǔn)則，才會保持拒絕腐蝕、永不沾污泥的干部本色。

三、為民謀利，總書記指出：“黨的干部必須做人民的公仆，忠誠于人民，以人民憂樂為憂樂，以人民甘苦為甘苦”。這既是衡量好干部的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是我們廣大干部嚴(yán)以修身的最終目的。我們鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立“功成不必在我”的理念，保持一種久久為功的韌勁，不貪一時之功、不圖一時之名，只為為官一任，造福一方百姓。只要我們的每一項(xiàng)工作都是為民所謀，為民所利，不論是解決鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境改善的大事，還是群眾的家長里短、雞毛蒜皮的小事，只要是群眾需要我們，我們就要有踏石留印、抓鐵有痕的勁頭，確保各項(xiàng)工作有部署必有落實(shí)、有落實(shí)必有結(jié)果。

做官先做人，做人先修身，這是亙古不變的道理。一系列的“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育活動讓我受益匪淺，感觸良多，讓我充分認(rèn)識到黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是聯(lián)系服務(wù)群眾的“排頭兵”，唯有在“修學(xué)、修德、修行”上持久用功，才能做到律己修身，加強(qiáng)自身的黨性修養(yǎng)，養(yǎng)成浩然正氣、保持高風(fēng)亮節(jié)，成為一名真正被人民群眾所信賴和愛戴的鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部。

第四篇：“嚴(yán)以修身”貴在“修德”“修心”“修行”

“嚴(yán)以修身”貴在“修德”“修心”“修行”

“三嚴(yán)三實(shí)”是領(lǐng)導(dǎo)干部的修身之本、為政之道、成事之要，在“三嚴(yán)三實(shí)”中，嚴(yán)以修身列在首位，何為“修身”？修身就是修養(yǎng)個人的學(xué)識、體魄，修煉個人的襟懷、心胸，修正個人的思想、行為。

做官先做人，做人先修身。嚴(yán)以修身在當(dāng)前具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，是干部成長進(jìn)步之基、工作事業(yè)之本，是作風(fēng)建設(shè)的“新標(biāo)尺”、“新指南”。只有把住了思想“總開關(guān)”，才能避免行動上的偏差；只有保持健康的“神經(jīng)中樞”，才能抵御病毒的入侵。筆者認(rèn)為，嚴(yán)以修身就是黨員干部由內(nèi)而外的約束和要求，黨員干部“嚴(yán)以修身”，應(yīng)當(dāng)在“修德”“修心”“修行”上下功夫，始終做到忠誠、干凈、擔(dān)當(dāng)。

嚴(yán)以修身，根在修德。德是立身之本，也是從政之要，我們黨選人用人的標(biāo)準(zhǔn)就是“德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取薄τ陬I(lǐng)導(dǎo)干部而言，德是 “方向盤”、是“導(dǎo)航儀”。領(lǐng)導(dǎo)干部要勤修為人之德。人品是官品的基礎(chǔ)。領(lǐng)導(dǎo)干部要當(dāng)好官、用好權(quán)，首先要修煉好品行，自覺地把為人之德列入自身修養(yǎng)之中，作為守紀(jì)律、講規(guī)矩的重要前提。習(xí)總書記曾強(qiáng)調(diào)要崇德向善、見賢思齊，鼓勵全社會積善成德、明德惟馨，這指出了新時期黨員干部道德修養(yǎng)的方向和方法。領(lǐng)導(dǎo)干部要勤修為政之德。領(lǐng)導(dǎo)干部為政的道德修養(yǎng)，關(guān)鍵是為官之德。這不僅關(guān)系個人榮辱，更關(guān)系黨和政府的形象，關(guān)系政權(quán)的民心向背，關(guān)系事業(yè)的成敗。作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)當(dāng)帶頭傳承中華民族的美德，切實(shí)做到忠于黨、忠于國家、忠于人民，給自己裝上清除一切私心雜念的“除塵器”，在思想上筑起一道拒腐防變的“大堤壩”，在修身養(yǎng)性中“面壁成佛”，在任何時候都要穩(wěn)得住心神、把得住操守、守得住清廉，真正使自己成為一個高尚的人、純粹的人、有道德的人。

嚴(yán)以修身，重在修心。正心方能修身，心中正則行不偏。“身”由“心”定，心有所向，身必有所行；心有所守，行必為示范。領(lǐng)導(dǎo)干部要常修為民之心踐行宗旨和諾言，時刻管控自己、修煉自己、律己修為，其核心在于修剪欲望。人生而有欲。貪如火，不遏則燎原；欲如水，不遏則滔天。正常的欲望可以使人奮進(jìn)。但，欲望應(yīng)當(dāng)有個度，要弄清楚哪些是合理的欲望,哪些是不合理的欲望。一旦偏離了這個“度”，讓欲望泛濫，就有可能使人走上歪路，步入歧途。現(xiàn)實(shí)中,一些領(lǐng)導(dǎo)干部違法犯罪,就是因?yàn)樗麄儧]有管住自己的欲望。“智者不為非其事，廉者不求非其有”。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，就要修清凈之心摒棄私心和雜念，給自己的欲望裝上“除塵器”和“節(jié)制閥”，時常打掃自己精神和思想上的“塵埃”，時刻保存“底線”意識，凈化“生活圈”、“工作圈”和“朋友圈”，遠(yuǎn)離低級趣味，抵制歪風(fēng)邪氣，克制貪圖享受的欲望，突破重重“圍獵”，在各種誘惑面前，始終保持共產(chǎn)黨人高尚的道德情操。

嚴(yán)以修身，成在修行。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。修行,不只是一個認(rèn)識問題,更是一個實(shí)踐過程，解決問題才是最好的修身。古人云：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。總書記曾指出，“知”是基礎(chǔ)是前提，“行”是重點(diǎn)是關(guān)鍵，必須以知促行、以行促知，做到知行合一。說一千、道一萬，關(guān)鍵在于干。領(lǐng)導(dǎo)干部修行，就要做到講實(shí)話、干實(shí)事，善于作為、勇于負(fù)責(zé)、敢于擔(dān)當(dāng)，讓“嚴(yán)、實(shí)”要求內(nèi)化于心、外化于行。修行塑身，就是要躬身做“官”,一方面躬身履職做事,當(dāng)人民的公仆,以身作則,言行一致,為群眾謀利益盡心盡力;另一方面就是要挺直腰桿做人,堅(jiān)持原則,主持正義,廉潔自律,做有精神、知道德、講文明、守紀(jì)律、懂法規(guī)、益人民的干部。為官一任，造福一方，領(lǐng)導(dǎo)干部坐上了這個“位子”，就應(yīng)對得起信任、擔(dān)得起責(zé)任，做到實(shí)事求是、真抓實(shí)干，踏踏實(shí)實(shí)地對待學(xué)習(xí)、工作，從細(xì)節(jié)處入手，從小節(jié)小事抓起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，做工作的行家里手。

“嚴(yán)以修身”是起點(diǎn)，是基礎(chǔ)。領(lǐng)導(dǎo)干部需通過專題教育，自警自醒、見賢思齊，校準(zhǔn)價值坐標(biāo)，堅(jiān)定理想信念這個“主心骨”，努力成為事業(yè)的骨干、社會的表率、執(zhí)政的中流砥柱，擔(dān)當(dāng)起國家振興、民族復(fù)興、人民幸福的歷史責(zé)任。

第五篇：修德做人

修德做人

據(jù)說，不論是東方的女媧在捏人時，還是西方的上帝在造人時，他們都沒有任何偏愛，只是平等給予每個“物體”以人的生命。而在今后的旅途上，有的人出類拔萃，有的人一生平庸，有的人違法犯罪。究其原因，一個人的道德修養(yǎng)對他的人生軌跡有著決定性影響。

談到德的特點(diǎn)，北京青年政治學(xué)院的任寶菊教授認(rèn)為，其實(shí)，德這一概念并不空泛。我國文化滄桑幾千年，歷久而彌新。它所提倡的日用倫常，是人們在講禮儀、崇規(guī)范、重人倫中，由具有共同價值取向的日常生活行為方式逐漸固化而來，最能反映人類的普遍性、根基性、共同性，最具有調(diào)適人日常生活方式的適切性。

關(guān)于修德與做人，遠(yuǎn)在2500年前，先賢就有這樣的論述：“修身、齊家、治國、平天下”。德，在我國傳統(tǒng)文化中，占有重要位置。德育，被視為最重要的教育內(nèi)容。拿生兒育女來說，首先，生子離不開德。一個人如果有德，講“仁義禮志信”，則能時時保養(yǎng)五臟，而五臟調(diào)和了才能生子。如果不能生子女，要看自己行為舉止是否不當(dāng)。如果缺少德，自己又不改正錯誤的行為，無子必然是一種報(bào)應(yīng)。除生子外，教子更離不開德。所謂子不教，父之過，教育孩子本身比單純生育一個孩子難很多。如果孩子和父母都講“仁義禮志信”，孩子才能賢良，今后才能成為棟梁。如果孩子都賢良了，那么整個國家乃至全球才能存德存仁，呈現(xiàn)祥和之象。

古人還認(rèn)為，修德與做人是一個春風(fēng)化雨、日積月累的過程。在孩子成長的黃金時代，在人格素養(yǎng)正在形成的關(guān)鍵時期，趁他們心靈最純凈、記憶力最好的時候，能夠接受最有價值的道德教育，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，深記永恒的真理，必將受益終身。

如何修德呢?古人看來，首先一定時時關(guān)照內(nèi)心，不斷提升素養(yǎng)。善惡就在一念間，心里想著善，行為才會善;如果想著惡，即使幫助別人做了好事也并非真心。所以一定要時時關(guān)照自己的內(nèi)心想法，對于任何事情，要內(nèi)觀自己的起心動念，問問為什么會這么說這么做?自己是如何想的?發(fā)現(xiàn)不好的念頭，一定及時改正。其次，還要時時悔過并悔而改之，處處小心謹(jǐn)慎，所謂勿以善小而不為，勿以惡小而為之。凡是好事、善事，不能認(rèn)為事小就不做。而對于壞事、惡事，也不能認(rèn)為事小就可以做。所以，有德的人在獨(dú)處時，也能嚴(yán)格要求自己，做到君子善獨(dú)其身;而小人最怕和其他人在一起時暴露自己，而獨(dú)處時又因?yàn)闆]有他人監(jiān)督而做壞事。孝親尊師是根本

目前，被媒體稱作“孝心感天動地”的小邵帥，正成為當(dāng)代孩子學(xué)習(xí)如何做人的榜樣。邵帥1歲時父母離異。12歲時，在北京打工的媽媽患了白血病。為了陪伴媽媽并治好媽媽的病，品學(xué)兼優(yōu)的邵帥盡管在書法和繪畫方面獲得過國際大獎，他仍然選擇擱淺自己的愛好，甚至放棄了到徐州最好的中學(xué)上學(xué)的機(jī)會，央求姥爺?shù)疆?dāng)?shù)亟逃洲k理了申請休學(xué)一年的手續(xù)，來到北京照顧生病的媽媽。他每天早上6點(diǎn)半起來到醫(yī)院給媽媽做飯，回家后再做中午飯。當(dāng)?shù)弥魏脣寢尩牟⌒枰撬枰浦矔r，他爭著要醫(yī)生為他和母親配型。為了省錢，他從不在外面吃飯，不買汽水喝，什么都舍不得買。現(xiàn)在，他最發(fā)愁的是為媽媽治病的錢從哪里來?面對這些，邵帥的解釋很樸素：我愛媽媽，她給了我生命，沒有媽媽哪有我啊?哪個孩子碰到這事會不救媽媽啊?

邵帥的事跡在向我們詮釋了“教親尊師”這四個大字。在如何做人的教育中，孝親尊師內(nèi)容歷來被看做是根本中的根本。在我國，沒有哪個朝代不重視孝道的。孔子把“孝”放在一切道德的首位，視為“立身之首”、“自行之源”。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，凡是精忠報(bào)國、事業(yè)有成的優(yōu)秀人士，都與從小聽從父母善言、尊敬奉養(yǎng)父母、不忘父母養(yǎng)育之恩分不開。凡是從小不敬父母、不敬師長的人，長大后多不講信用、不思進(jìn)取、好逸惡勞、自私自利、無惡不作、干盡危害他人的事，自然成為不孝父母的逆子、敗家子。當(dāng)今社會，不少地方評選黨政領(lǐng)導(dǎo)和先進(jìn)，也把能否孝敬父母、家庭和睦作為考核的一項(xiàng)重要內(nèi)容，看作是正確處理人際關(guān)系的第一個臺階。

自古以來，我國將孝順父母稱為孝道，尊敬老師稱為師道。師道以孝道為基礎(chǔ)，沒有孝道就談不上師道;而尊師是孝道的延伸，若不尊敬教師，不聽老師的話、不好好學(xué)習(xí)，就是不孝敬父母。為什么這么說呢?父母最信任老師，總是希望子女聽老師的話，依照老師的教導(dǎo)辦事，因?yàn)槔蠋熽P(guān)心、愛護(hù)、教育學(xué)生的慈善之心同父母對待子女的慈善之心是一致的。老師在教書育人的過程中，為學(xué)生付出的心血和代價是無法估量的。當(dāng)代教育家魏書生說得好：“世界上最希望一個人有作為的，最真心愿讓一人超過自己的，除了他的親生父母之外，就是他的老師了。”又說：“當(dāng)老師的，即使是水平不高的老師，也都真心誠意地盼望自己的學(xué)生能德智體全面發(fā)展，做夢都想著自己的學(xué)生們進(jìn)步了，成績提高了，比賽得勝了，個個成才了。老師盼望每個孩子都好的心情是一點(diǎn)都不用懷疑的。” “德”高望重的首富

巴菲特是世界首富，也許，大家都希望孩子能成為他這樣的人。

巴菲特是個什么人呢?論起巴菲特，國內(nèi)著名的巴菲特價值投資理念研究者和傳播者劉建位撰文說，令人難以相信的是巴菲特太會做人了。2009年5月，他到美國專訪巴菲特，最大的感受是巴菲特待人非常謙和。在記者會上，大家不斷追加提問，很多人還要求合影簽名，79歲的老人有求必應(yīng)，幾個小時的時間里始終滿面笑容。人們吃驚地發(fā)現(xiàn)這位世界首富竟然會親自開車到機(jī)場迎接客人。即使是得到別人的一點(diǎn)點(diǎn)幫助，他也會極其隆重地表示感謝。巴菲特公司總部只有16個人，雖然只有他一個人做決策，卻能管理2萬億人民幣的資產(chǎn)。巴菲特對他控股的幾十家公司的經(jīng)理人非常放權(quán)，平常很少過問，只是年終看一下報(bào)表，但這些人為巴菲特工作，甚至比把企業(yè)賣給巴菲特之前給自己打工還要賣命。劉建位感慨道，在所有投資大師中，無疑巴菲特賺的錢最多，做的事業(yè)最大，不僅因?yàn)樗苈斆骱苣芨珊軙袛嗳耍钪匾氖撬撕苷嬲\很坦誠，因此別人對他也很信任很忠誠。

說到“德”劉建位還提到了李嘉誠。2006年4月，30多位中國內(nèi)地著名企業(yè)家到香港集體拜會華人首富李嘉誠。當(dāng)電梯門打開，沒有想到年逾七十的李嘉誠親自站在電梯口迎接他們，謙恭地和每一位來客握手，一張一張親手遞上自己的名片。吃飯一個小時，他到四桌分別交流15分鐘。拜訪結(jié)束，李嘉誠又親自送到電梯口，一一握手告別。電梯門合上之前，李嘉誠不是送到即走，而是畢恭畢敬地鞠躬。

此舉，讓劉建位想起李嘉誠致辭的開場白：“當(dāng)我們夢想更大成功的時候，我們有沒有更刻苦的準(zhǔn)備?當(dāng)我們夢想成為領(lǐng)袖的時候，我們有沒有服務(wù)于人的謙恭?我們常常只希望改變別人，我們知道什么時候改變自己嗎?當(dāng)我們每天都在批評別人的時候，我們知道該怎樣自我反省嗎?” 教孩子做什么人

天下之人，沒有一個相同的，更不能十全十美。自然，教孩子做什么人，答案也非常寬泛。除了上面提到首先做孝親尊師的人外，還應(yīng)根據(jù)孩子的“弱項(xiàng)”，定下教育目標(biāo)加以重點(diǎn)培養(yǎng)。下面所列，是對一個人的基本要求。

第一、做講誠信的人。誠信是人的立身之本，從古就是品德教育的重要內(nèi)容。不要隨意對孩子許承諾，在向孩子許諾之前一定要三思，答應(yīng)孩子的事一定要做到;對孩子講誠信的言行，要及時表揚(yáng)和鼓勵;如果發(fā)現(xiàn)孩子撒謊，應(yīng)該耐心啟發(fā)誘導(dǎo)，讓他認(rèn)識到自己的錯誤并加以改正。

第二、做有志向的人。志向是達(dá)到人生目標(biāo)的動力。立個志向，樹個目標(biāo)，孩子才有行走的方向。為了志向，孩子才有追求。

第三、做善良的人。善良是人性人光輝中最溫暖、最美麗的一縷。善良是和諧、美好之道。只有心中充滿善良，才能溫暖人間。

第四、做實(shí)在的人。從小事小節(jié)做起，從點(diǎn)滴做起。只有做老實(shí)人，講老實(shí)話，干老實(shí)事，才能贏得他人信賴和幫助。

第五、做正直的人。正直的人平等待人，公正處事，品行端正不謀私、不貪利，不偷奸耍滑、阿諛奉承，因此受人擁戴。

第六、做有教養(yǎng)的人。所謂教養(yǎng)，應(yīng)該遇事知深淺、明尊卑、懂高低、識輕重、講規(guī)矩、守道義。有教養(yǎng)的人，做事中往往不以術(shù)而以德，不以謀而以道，不以權(quán)而以禮。

第七、做勤儉的人。不能因?yàn)楹⒆右媸裁淳徒o他玩，要吃什么都給他吃，滿足一切物質(zhì)要求。“由儉入奢易，由奢入儉難”。

第八、做一個有知識的人。應(yīng)引導(dǎo)孩子不斷學(xué)習(xí)，不斷探索，為將來打下牢固扎實(shí)的基礎(chǔ)。

第九、做智慧的人。智慧包括洞察力和判斷力。人有了智慧，就懂得如何將掌握的知識應(yīng)用到實(shí)踐之中，迅速將轉(zhuǎn)化為能力。如果沒有智慧，知識就會失掉價值，有知識的人就會變成書呆子。

第十、做健康的人。不但身體要健康，心理更要健康。快樂不在心外尋求，只能在心內(nèi)尋得。如果整日憂愁、苦惱、失意，這樣的孩子沒有樂趣，將來很難獲得幸福。教育方法并不難

在題為“如何學(xué)習(xí)做人教育”的講座中，葉波曾講了這么一件事：有一位孩子的媽媽告訴他，在學(xué)校學(xué)完《弟子規(guī)》后，孩子響應(yīng)老師“號召”，一回到家就要張羅給媽媽洗腳。媽媽不同意，孩子這么小，打翻了腳盆怎么辦?葉波對她說，打翻了更好。她納悶，為什么?葉波告訴她，因?yàn)槟阕屗茨_了，成全了他的孝心。另外，你還可以當(dāng)場利用這個機(jī)會跟他說：兒子，媽媽很感動，這么小就能盡孝。不過你要想一下，為什么會把水打翻?一定是雙手沒拿穩(wěn)，下次拿穩(wěn)就不會打翻了。來，我們一起把地擦干凈。這樣，可以借機(jī)教孩子如何拿東西，如何收拾地面。

葉波告訴大家，針對這種情況，不要有太多顧慮，也不要不舍，因?yàn)樽尯⒆佣嘧觯拍芏鄬W(xué)習(xí)、多體會。如果這位媽媽聽到孩子要給她洗腳后，摸著孩子的頭說，傻孩子，你今天是不是發(fā)燒了，怎么這么孝順?這樣做，肯定扼殺孩子的孝心。

那么，怎么教孩子做人呢?教育孩子應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

第一，家長要懂得跟孩子學(xué)校的老師配合好，懂得成全孩子的孝心，成全孩子善良的舉止。凡遇到這種情況，都應(yīng)視為孩子學(xué)習(xí)做人的一次機(jī)會。

第二，做孩子的好榜樣。因?yàn)橛H人對孩子的影響很大，所以家長應(yīng)注意當(dāng)孩子的好榜樣：立志在家當(dāng)個好父母，在單位當(dāng)好的同事，在社會當(dāng)中當(dāng)好公民。當(dāng)你表現(xiàn)出來的行動是善的行為，孩子也會在潛移默化當(dāng)中受到感動。

第三，鼓勵孩子多讀書。讀書可以使孩子明理，有一套書叫《德育故事》，依據(jù)“孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥”這八德而編，講述了七百多個圣哲人的故事，很有教育意義。還可以引導(dǎo)讀讀《弟子規(guī)》。當(dāng)孩子一旦犯了錯，不等老師講，自己就知道錯在哪。比方，在教室亂跑，結(jié)果撞到椅子，孩子會說什么?“寬轉(zhuǎn)彎，勿觸棱”;當(dāng)孩子出現(xiàn)不好的行為，會想到“無心非，名為錯，有心非，名為惡”。

第四，教育孩子做人要趁早。教育做人從什么時候開始?從小，越小越好。“茍不教，性乃遷”。如果等他長大了，萬一變歪了，再想把他拉回來，就會很困難。所以一定要從小教起。《易經(jīng)》里有句重要的話：“蒙以養(yǎng)正圣功也”，這個“蒙”是代表天地初開，萬物都還很脆弱，這時候要好好保護(hù)他，好好養(yǎng)育他。所以這個蒙卦引伸到孩子的教育，就是孩子小時候就要養(yǎng)他的浩然正氣，正確的處事待人態(tài)度。把他養(yǎng)好了，這個功德最神圣。