第一篇：自我修煉外修其身其形

自我修煉外修其身其形，內修其心其智。

1、自我修煉的目的：是為了自我完善，使我們的功能更大化，使我們的職場更完美化、更捷徑化。

2、通過修煉了解自己，找到適合我們自己的位置。

3、要想擁有杰出做到兩點：一是當有事做的時候，一定要問問自己我們能做什么事，我們做的怎么樣？二是當我們沒有事情做的時候，我們一定要問問自己，我們會做什么事？這就是自我盤點。

4、擇業的時候首先是興趣，要因自己的興趣去找你愛的工作。達不到的時候要學會兩個字務實，調整自己的心態。當我們不能改變風的方向的時候，要改變帆的方向。

5、抱怨對事情的結果和本身不會帶來絲毫的幫助，它只能使人更加消極和痛苦。

6、自我評估：充分了解自己的長處，發揮自己的長處特長；面對、包容甚至愛自己的缺點不足，用更多的精力面對未來明天。

7、不以興趣找工作，為工作而工作的后果是：一是傷害自己浪費自己的青春；二是傷害到你所服務的企業和單位。

理由是：當抱怨這份工作時會有工作激情嗎？沒有工作激情時你會有工作熱情嗎？當沒有工作熱情時，你會產生工作成績嗎？工作不會產生任何收益，不會有好的結果，你沒有出路。

8、興趣擇業的重要性：你的熱情和興趣可以使你的工作效率更高更好。

我們要做的是：找到興趣，發揮優勢長處，工作中樂趣，產生工作成績。

職場化、職業化、氣質：

9、得體的穿著，良好的形象，會產生自信，迸發出活力。

10、氣質：是內涵的一種，是一種形象展示的方法，而氣質是內在的。

11、修煉氣質的方法：

1、模仿

2、在模仿的基礎上擁有自己的特性。

3、超越。

12、水清若靜則如鏡：水清澈透明，一旦靜下來就能像鏡子一樣反饋萬事萬物，人也一樣，（一旦靜下來，會變得富有內涵）應該靜下來，像鏡子一樣反映一下自己，經常回回頭看看走過的路，經常抬抬頭看看前方的路。真正做到這一點后我們的氣質中就會有傲骨無傲氣，勝不驕、敗不餒、氣不驚，大智若愚的氣質就在了。

簡答

1請結合李強的不要為了一份工作而工作，現實生活中怎樣進行自我評估?

自我評估：充分了解自己的長處，發揮自己的長處特長；面對、包容甚至愛自己的缺點不足，用更多的精力面對未來明天。

2、結合自身實際，怎么理解愛一行干一行。

擇業的時候首先是興趣，要因自己的興趣去找你愛的工作。到不到的時候要學會兩個字務實，調整自己的心態。當我們不能改變風的方向的時候，要改變帆的方向。

3、如何進行自我盤點

一是當有事做的時候，一定要問問自己我們能做什么事，我們做的怎么樣？二是當我們沒有事情做的時候，我們一定要問問自己，我們會做什么事？這就是自我盤點。

4、如何理解水清若靜則如鏡

水清澈透明，一旦靜下來就能像鏡子一樣反饋萬事萬物，人也一樣，（一旦靜下來，會變得富有內涵）應該靜下來，像鏡子一樣反映一下自己，經常回回頭看看走過的路，經常抬抬頭看看前方的路。真正做到這一點后我們的氣質中就會有傲骨無傲氣，勝不驕、敗不餒、氣不驚，大智若愚的氣質就在了。

5、結合修煉個人氣質談談什么是“人生人人是我師，人生事事皆考題”

只要看到氣質好的、形象好的、有能力的你都可以當做你的老師，拓展應用

1、怎樣修煉自己的氣質？作為一名管理者你決心怎樣做？

修煉氣質的方法：

1、模仿

2、在模仿的基礎上擁有自己的特性。

3、超越。

2、結合自身實際談談日常工作中怎樣做到“在其位，謀其政”

第二篇：教師,育人先需先塑其身

教師，育人先需先塑其身

教育是人類進步的階梯，是社會文明的搖籃。興教育人是祖國繁榮昌盛、民族偉大復興的堅強基石，是創建和諧社會、建設幸福中國的力量源泉。

“教育大計，教師為本。有好的教師，才有好的教育。”“好的教師”與百年大計息息相關，與民生大業緊密相連。那么什么樣的教師是“好的教師”？“好的教師”是怎樣產生的？如何讓“好的教師”更多、更好，進而發揮更大的作用？

加強教師能力建設，應該牢牢把握德能并重的原則，教師能力建設的一個重要內容是教師專業發展，教師專業發展離不開教師的自覺發展，教師的自覺發展是對教育事業的忠誠，忠誠事業使得教師對教育充滿激情、對學生充滿熱情，具有高度的使命感和責任感；是對業務的不斷鉆研，認真研究學生，認真研究教學，認真研究教材，認真研究教法，孜孜不倦，精益求精；是對提高教育教學質量的不斷追求，永不懈怠，永不滿足，與時俱進。加強教師能力建設，要以德為基，強化師德師風建設。“百年大計，教育為本；教育大計，教師為本；教師大計，師德為本”。教育部在《關于進一步加強和改進師德建設的意見》中提出：“以熱愛學生、教書育人為核心，以‘學為人師、行為世范’為準則，以提高教師思想政治素質、職業理想和職業道德水平為重點，弘揚高尚師德，力行師德規范，強化師德教育，優化制度環境，不斷提高師德水平，造就忠誠于人民教育事業、為人民服務、讓人民滿意的教師隊伍。”

加強教師能力建設，要以學為先，強化學習能力建設。學習是人類生存和發展的重要手段，終身學習是當代教師自身發展和適應職業的必由之路。嚴謹篤學，與時俱進，活到老，學到老，是新世紀教師應有的終身學習觀。同時，構建終身學習體系不是一朝一夕就能完成的，教師必須集合社會各方面的力量，整合各方面的優勢，讓人們切實體會到學習的必要性和重要性，主動提高自己的內在素質，為教育事業發展貢獻力量。

第三篇：國學與修心 張其成

國學與修心 張其成

張其成：各位新老朋友，大家好!我不是心理學家，可我是在給你們心理學家講課，因為邀請我四次了，前三次，每一次我都拒絕，為什么?因為這是中國心理學家大會，我說我不夠格。后來告訴我，說我們講的是心理學家，后來我就更害怕了。所以我今天講這個話題，當然跟我們心理有關，我把我們的心理分為三個層面：

1、心理。

2、心智。

3、心靈。所以我講的可能更偏向于心靈層面。

我是研究國學的，所以我要從國學講起，看我們博大精深的國學是怎么在講我們的心靈，在提升我們的心靈境界。

什么是國學?其實很簡單，國就是中國，學就是學問。中國傳統的學問，中國傳統的學術，也叫中國傳統文化。這種國學基本的構造，用這張太極圖就可以說明，這就是中國國學最典型、最完美的一種表現方式。

中國國學的構造，它的基本結構可以用兩句話概括：

1、一源三流。

2、一干三枝。就是我們的國學，中國傳統文化就和我們中華民族，我們中華大地上的地理風貌非常接近。4.14玉樹地震之后，大家可能都知道我們中華大地上有一源三流，源頭就是玉樹，青藏高原。流出來三條江，一條是長江，一條是黃河，一條是瀾滄江。瀾滄江流到東南亞就是湄公河。

非常有意思的是我們的中華傳統文化也是一源三流。一源就是易，三流是儒家、道家、釋(佛)，準確說就是中國化的佛家，它的代表就是禪。就是儒、道、禪。為什么這么說?我先簡單介紹一下，然后再說易、儒、道、禪是怎么養性修心的，這就是我們先賢留給我們的一筆財富，可能跟我們的西方心理學在某些方面稍有不同，或者在很大層面要超過現在的西方心理學。

為什么說易是源頭?因為易形成的時間最早，《易經》這本書形成經過三個階段，伏羲氏就做八卦;周文王——演六十四卦;孔夫子做了解釋，一共寫了十篇，叫作十翼。黃帝距今五千年，伏羲氏是在黃帝之前，有人說七千年，有人說八千年，有人說六千年，我們取一個中間數，七千年左右，這當然是傳說的。但傳說不是沒有道理的。后來隨著大量的出土文物，發現是有道理的。比如伏羲出生在甘肅天水。傳說伏羲就做了八卦，很早。暫且不說伏羲氏，我們就說周文王，周文王演六十四卦應該是不虛的，周文王距今三千年，因為周文王的兒子周武王建立了周代，這是三千年。他寫了《易經》這本書，后來才有《諸子百家》《春秋戰國》，因為周文王是商朝的，他的兒子才把商紂王打敗，建立了周朝。

后來諸子百家最重要的就是儒家和道家，距今2500年左右。老子生于公元前585年，農歷2月15日，這都是公元前500年左右，他們生活的時代，孔子活了73歲，老子不知道活了多少歲，史記上記載：不知所蹤。

在西漢末年又從古印度引進了佛家，佛家的創始人釋迦牟尼生于公元前565年農歷4月初八，釋迦牟尼活了80歲，所以他們生活的時間都是在公元前500年左右。這就提醒我們要糾正一個基本錯誤——文化總是越來越進步。科技文化越來越進步，但是人類文化、宗教文化、哲學文化是越來越進步?儒家的有超過孔子的沒有，道家有超過老子的有沒有，佛家有超過釋迦牟尼的有沒有?絕對不可能有。如果你們思路稍微開拓一些發現公元前500年左右，那個時候在西方是古希臘時代，古希臘文明是西方文明的搖籃，古希臘時期出了一批巨作，亞里士多德的哲學后人有誰超過?所以要提醒大家糾正一個基本錯誤，文化總是越來越進步是不對的。應該說只對了一半，另外一半不對。所以這個時代被稱為“軸心期”時代。公元前500年左右基本是各民族文化形成的軸心時代，我把它成為高峰期，公元前500年左右是世界文明的高峰期時代，直到2010年10月19日上午8月55分還沒有出現第二個高峰。好多人說了，11點會不會出現，我告訴你不可能，2012年12月21日真正到來才會出現。但我相信不可能，因為2012年12月22號的早晨太陽照樣升起。所以我們才要學國學，才要學他們，否則的話文化越來越進步，我們還學干嗎。

中國文化在春秋戰國時期是諸子百家，公元前500年左右，可是到了漢代，準確地說是到東漢以后就不是諸子百家了，就是三足鼎立，是三個代表，所以我把國學成為“一個中心，三個代表”。一個中心就是易，三個代表是儒道佛。一源三流，源就是易，三個流就是儒家、道家和中國化的佛家，因為佛教傳到中國之后，就跟中國的本土文化相結合了。這里結合的最成功的就是禪宗，禪宗就是古印度的大陳佛教和我們中國易老莊結合的產物。所以它就是中國化佛教的代表。

自漢代之后，中國文化就是這三個代表，三足鼎立，但是別忘了，都是跟易有著密切的關系，所以周易就是一個源，叫做一源三流，因為它時間最早。

一干三枝。我們把中國傳統文化如果做一個比喻，把它比喻成一棵參天大樹，這個樹的樹根就是伏羲八卦，有七千年了，當然這是傳說。真正發現最早的八卦是在2006年5月16日，在河南淮陽平陽臺這個地方發現的，是一個陶片，檢測是距今4500年來。但是這個問題并不太重要，當然這由考古學界進一步證明，我要說的是這種八卦的思維方式很早就形成了，這是一個源頭，沒有問題。所以把它比喻成一棵大樹的話，它就是樹根，然后有一個很粗的樹干，就是易學。這個樹干上長出三個枝：儒家、道家、禪。但是別忘了，這里面除了這三枝以外，還有一枝，現在還是綠的，就是在我們老百姓層面還在廣泛使用的，還運用的到，就是中醫。

中醫是什么?好多人就問我，你說一源三流，但中醫是哪個流?我說中醫叫匯流。我指的是到隋唐時期，那個時候的中醫就把這三家匯總了，并且運用在我們老百姓的生命層面。最近習近平有一個講話，說到：中醫是打開中華文明寶庫的鑰匙。這就是我們國學的結構，現在聽出來了，一說國學，中國傳統文化好像一盆糊涂糨，現在比較清楚了。現在國學熱，已經成為現在企業家們做培訓，已經成為最貴的培訓。聽一堂國學課，廊坊一家公司辦的，1萬/天/人，叫華商書院，總共學費36萬。為什么這些人都要來聽國學?當然華商書院金牌老師就是張其成。因為我的評風一直是遙遙領先的，不是我講的好，其實我太會說了，所以我是最無知的，這是老者說的，言者不知，知者不言，我最無知，但是沒辦法，我是被你們逼的，如果我也像釋迦牟尼佛，一句話不說，拿著一朵花看著你們，你們肯定說這個人神經病。所以我有一句話叫做：我不入地獄誰入地獄。

為什么我們的國學有這么大的魅力?國學熱實際上從2004年開始，一開始都在北大、清華講，北大國學班最后的年會都在這邊講，我給他們講了好幾次，對象跟你們有所不同，他們都是非專業的，但都是在自己的領域作出很大貢獻的，都是企業家們。為什么?好多人學了國學之后說，現在只要國學課我就聽，不是國學課我就不聽。他們說現代管理我都學過了，讓我手下的人去學。我說你們學了之后有什么感覺?他們告訴我四個字：一頭霧水。我說聽了半天怎么一頭霧水，有的聽了兩三年。他說現在講國學的有諸子百家，以現在的諸子百家講過去的諸子百家，不一頭霧水才怪。我覺得有道理，后來就琢磨，怎么學國學之后不一頭霧水，而且在我們現實人生當中加以應用，得以弘揚。后來我琢磨出三句話，按照這三句話學國學，我保證你不會一頭霧水：

1、一個中心。

2、三個代表。

3、兩個基本點。

一個中心：易，學國學一定要抓住易。三個代表：中國文化的三大支柱，也就是我剛才講的從漢代之后是三家為主，就是儒、道、佛。兩個基本點：國學在當代社會有兩個落腳的地方，意思就是說在當代社會有兩大基本作用：一是修心，就是我今天要講的主題;二是開智。當然最核心的就是要修心。這種國學怎么可以用來修心，修心是修什么心?如果說儒道佛三家好比三顆珍珠，易就好比一根紅線，就把三顆珍珠串起來。當然除了儒道佛三家之外，還有一家叫醫家，也就是中醫，也就是把這四顆珍珠串起來。

如果用一張圖來表示更形象一些，就是太極圖，也叫陰陽圖，還叫八卦圖。你們所見到的太極圖跟我所放出來的這張太極圖是不是一模一樣?不是。最大的區別在哪里?這個頭不一樣，你們看的都是大頭，我這是小頭，也就是說你們看的太極圖都是兩個半圓，我這是凹進去的，好比兩條魚，白魚伸到黑魚里面，黑魚伸到白魚里面。

不要叫我國學大師，我只是講國學的大學老師，但是作為一個大學老師，我講國學是負責任的，你們所見到的太極圖全是錯的，這是唯一一張正確的太極圖。1999年我寫了一本書《易圖探秘》。我想說的是，只有這張圖才可以把易學的內涵全部包含進去。我們說國學就是這張圖，這張圖里面有八卦，有四象，有五行，更重要的是可以用這張圖來說明儒家、道家、中國化的佛家，還有醫家，都在這張圖里面，就用這張圖來修心。在這個圖里，你能找出你的位置，你能找出你生命的過程達到了哪個位置，你的心理狀態在什么位置，你的心靈境界到了什么位置。

你們要深深的愛上這張圖。我們的鄰國——韓國，就將太極八卦當做他的國旗。國旗是這個國家精神的最高象征，你要對這個國家進行抗議，非常簡單，把他的國旗給燒了，人家把它當做最高精神的象征。我們中國人一提起太極八卦，那就是封建迷信。現在又多了一個罪名叫八卦新聞，所以使得我們年輕人對它愛不起來。這不是你們的過錯，是我們的過錯。所以大家一定要慢慢來品味它。

如圖，感覺一下儒家在哪里?我剛才說一個中心是易，易和這張圖是一回事。易有兩種寫法，上面是日，下面是月，日叫太陽，月叫太陰，所以日月就是太陽、太陰，所以易是講陰陽。中華大道就是陰陽大道，就是講一陰一陽，把陰陽搞清楚就行了。這張圖就是陰陽規律的一個最佳體現，最形象的、最完美的一種表現方式，它表達了一個陽漲陰消，陰漲陽消，互動、互伸、互克、互化的一個規律。所以這個太極圖實際上就是有這幾個要素構成，有白的、黑的，有兩個點，有重點S曲線，有外面一個圈，無外乎是這些要素構成。

我們感受一下儒家在哪里?白的。道家?黑的。有一次講課給我印象最深的，他們回答我這個答案，我說為什么呢?有一個學員舉手，道家是黑的，因為黑道黑道。我說那白的呢?他說白道。我說真聰明，但是這種感覺是對的。為什么你的感覺這么準確?因為你是中國人。我們來看一個秘密，為什么儒家是白的，道家是黑的?儒家的創始人孔子，道家的創始人老子，發現一個什么秘密?他們的坐騎是不同的，他們騎什么是不同的。老子騎的是青牛，孔子坐騎是馬車。你們看過周潤發演的《孔子》，孔子會射箭，孔子會騎馬，這都是真的。因為孔子教學生先教禮樂射馭。所以孔子的坐騎是馬，老子的坐騎是牛。

我上次問孔子的坐騎是什么?他們想想回答說是毛驢，我說那是張果老。孔子的坐騎是馬，老子的坐騎是牛，這就是他們兩家不同思想的反映，所以這是一個意象，馬和牛都是一種象。馬跟牛最大的區別是什么?馬是快，牛是慢。如果你學過《周易》，你會發現《周易》上講動物可以用八卦來表示，馬是乾卦，牛是坤卦，叫乾為馬、坤為牛。馬走得很快，所以中華民族的精神就是龍馬精神。乾卦為龍，乾坤也為馬，乾坤是六根爻，所以中華民族精神就是龍馬精神，這代表一種什么精神?叫做天行健，君子以自強不息，就孔夫子55歲周游列國，周游列國了14年，他這一路上周游列國四處碰壁，當時我們孔夫子還是剛健堅毅，自強不息，百折不撓，這就是典型的陽剛的精神。

所以儒家是白的，如何修心?要改變思維方式。

道家為什么是黑的?因為老子騎的是牛，牛就是坤卦，就是為陰，黑的為陰，乾卦是純陽，坤卦為純陰。地勢坤，君子以厚德載物。大地是寬厚的、包容的、自然的、不爭的、無為的，這就是道家思想。儒家的思想，孔夫子的思想，用一個字來概括就是仁。老子《道德經》用一個字來概括就是道。仁，表現一種什么精神呢?是一種剛健堅毅的精神，這是孔子自己說的，孔子說剛、毅、木、訥、近仁，所以他是剛健的。到了老子，他是一種柔弱的、自然的、無為的、不爭的。所以孔子的仁，他的精神就是陽，老子的道的基本精神用一個字來概括就是陰，一陰一陽，一剛一柔，一儒一道，在中華民族就走到了今天。這就是我們中華文化成為世界上四大文明古國，六種古文明形態當中唯一走到今天的，就是因為有一陰一陽。

后來又加入了佛，西漢末年又從古印度傳來了佛教。佛在這張太極圖的什么地方?外面一個圈，你是看出了佛家的本性，佛家用一個字來說叫空。但有人看出兩個點，或者在中間S曲線，這也對，你是看出了佛家的中性，佛家又講中。中是什么意思?不生不滅、不爭不解、不來不出，不是這個不是那個，那就在中間。不在兩端，就在中間。佛家講中，沒有錯，佛家講中。儒家講不講中?儒家也講中，儒家叫中庸，所以孔孟之道就是中庸之道。孔子說：君子中庸，小人反中庸。如何來修心?陰陽中和，這就是我們國學的基本精神，也是我們修心的最終目標、最高境界。

我們把我們的國學基本精神用四個字概括就是陰陽中和，用一張圖來說就是太極圖，用一個字來說就是易。這里內涵就是儒家偏于陽，道家偏于陰，佛家偏于空，但是這三家都講中和。儒家講中庸。道家講不講中?道家創始人老子，《老子》第42章，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。佛家也講中，叫中觀。道家也講中，叫中和。儒家也講中，叫中庸。中醫更講中，所以西醫老攻擊我們中醫，說你們中醫太簡單了，什么都叫陰陽。一個人有病了，叫陰陽失調，怎么治病，叫陰陽調和，病治老了叫陰陽調和了，越簡單的東西越接近事物本質。

張其成定義，把復雜的問題簡單化叫智慧，而把簡單的問題復雜化叫知識。學國學不是學知識，是學智慧，越學越簡單，最后歸于太極圖，然后太極再進一步一推就是無極，當你到無極的時候你就成佛了，你就成仙了，你就成圣了。儒家成圣，道教成仙，佛家成佛，就是到一個無極狀態。從太極到無極，從這個圖當中來讀，所以這一張圖就夠了。儒家偏于白，道家偏于黑，佛家是外面一圈，中醫是中間，所以這張圖體現陰陽中和。

陰陽中和表現為三個層面：

1、天人合一，也就是人與自然要和諧。天人合一，天和人這一對關系當中誰是陽誰是陰?天為陽人為陰。

2、人我合一，人與人之間要和諧，人與社會要和諧。人我合一里面誰是陽誰是陰。我經常給上海中醫藥大學的博士生和年輕教師講課，經常問一個問題，注意他們是博士生，有的快畢業的，也就是學中醫至少學了11年了，還有教師，就是11年多了，然后我問他們，我說老師同學們，你們學了10年的陰陽，你們懂陰陽嗎?他們響亮的回答：不知道。人和我之間誰是陽誰是陰?我是陽，人是陰。

我在華商書院講課，有一個學員來找我，他說我和我老婆現在距離越來越遠，他說現在有一個人和我相處非常好，我層次在同一個層面上，我們談話非常開心，能夠心靈的溝通，怎么辦?我說你改變，學易經，易還有另外一個寫法，第一種寫法是上面太陽，下面月亮，另外還有一個寫法就是像蜥蜴，就是變。學周易不是算命，而是改命，我說你改，你變。他說那怎么變?她文化程度在那里，還有人生經歷，還有目前所處的境界，怎么辦?可以變，改變你自己，人生只有一個最大的敵人就是你自己。所以人我關系之中，如果從他的位置來說，別人是陽我是陰，因為外在是陽，內在是陰。如果從功能上來說，起主導作用的是陽，被主導的是陰。

3、形神合一(心身合一)。這里面神是陽，形是陰，也就是說心是陰，神是陽。現在老百姓科學素養，或者對于自己生命，對醫學等等基本素養實在是太低了，所以張悟本一說吃綠豆，什么病都治好了，這是胡說八道，但是就有那么多人信他，弄得綠豆漲價，還缺貨。因為他不懂養生主導的是神。養生是精氣神，就是太極圖。

哪一家偏向于講天人合一?道家。這三家不是那一張矛盾圖，而是太極圖，你中有我，我中有你，陰中有陽，陽中有陰。儒家以陽為主，道家以陰為主，佛家以空為主。

哪一家偏向于講人我合一?儒家。就是人，個體跟社會要合一。

哪一家偏向于講心身合一?禪。中國化的佛教，禪宗就講心。

在太極圖當中，就能體現出來，把這三家的思想共同反映出來。所以我寫了一個對聯，易貫儒道禪(醫)，道統天地人(心)，重點落實在心上。我們看怎樣來修心?

三家的修心各有側重。儒家講正心。大家如果學過《大學》，會發現，《大學》里面是修身齊家治國平天下，要正心。道家講清心。佛家講明心，叫明心見性，即可成佛。這三家，無論哪一家殊途同歸，這三家共同追求的目標就是樂。

佛家說人生下來就一個字：苦。人有八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得。實際上我們每一個人都不想來到這個世上，我們都是被出生的，按照佛家的說法生命就在于呼吸之間，沒了。這短短的一生，實際上都講一個樂。所以修心，修的一種快樂之心，當然你也可以叫幸福，就是快樂。好多人又從文字上說幸福不是快樂，快樂不是幸福，你知道什么叫快樂嗎?不是吃喝嫖賭，那是小樂，真正的快樂是什么?儒家叫做無憂之樂，孔子和他的弟子快樂的生活著。《論語》二十篇，第一篇，第一章，叫：“學而時習之不亦樂乎，有朋自遠方來不亦樂乎”，我琢磨好幾年，這講的是人生的三重快樂境界，都追求一個樂去的。所以孔子說：作為一個君子，君子有三個“不”：

1、無憂，就是沒有憂愁，沒有憂愁就是快樂。

2、仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。所以要正了心之后，你就有一種無憂之樂。而道家講清心，清了心之后你就有一種逍遙之樂。莊子《逍遙游》，在我看來比什么心理方法都管用。

我有一次給企業家們講課，我經常要講《逍遙游》，我說你聽到我講《逍遙游》之后，你就剩下兩個字，下面說：逍遙。我說不，再想，哪兩個字?結果我上一次在沈陽東北大學講課，有一個女的，長得很漂亮，她回答“銷魂”。周易上說，人一生下來靈魂就在外面游蕩，叫做游魂。周易最后講要歸魂，人一生下來靈魂在外面游蕩，然后回到自己的身上，叫安身立命，命就定住了，這叫修心。是有方法的，我們的方法很高明的，當然不是量化的方法。

佛家講明心，明心見性即可成佛。你們能不能成佛?能。蘇東坡和佛印大師的故事大家都知道，佛印跟蘇東坡說：蘇東坡，我越看你越像佛。蘇東坡跟佛印說：佛印啊，我越看你越像牛糞。佛印沒有說什么，笑一笑。蘇東坡很得意，回去跟他妹妹蘇小妹說了這個事情，蘇小妹說：你心中有牛糞所以才看人家是牛糞。你自己必須要成佛，看誰就都是佛。所以你要明心見性，這叫卸脫之樂。

這三家在養生方面各有側重，儒家偏于養德，從倫理方面來養生。道家偏于養身方面，佛家偏于養心。這三家不是說我只講養德不養生，不講心，不是這個意思，太極圖不是中間一刀兩斷。

讓我們修心，有什么方法?修心有一個共同的法門，一個字：靜。

修心有四個層面：修天地之心、修民族之心、修企業之心、修個人之心。前面三個不說了，我重點講修個人之心。

無論儒家，還是道家，還是佛家，儒家說：半日讀書，半日靜坐。道家說：致虛極、守靜篤。你要虛和靜，這個往往容易做到，但是虛到極點，靜到極點，這就很難做到。這實際上跟佛家講的三個字也是一回事，佛家雖然沒有直接講靜，佛家：戒—定—慧。我們人生下來就苦，怎么擺脫這個苦，苦的最根本原因是無明。先要戒，守戒律，佛家講“五戒”：戒殺生，戒偷盜，戒邪淫，戒妄語，戒飲酒。

昨天給你們講課的王老師，他是我的博士生，在一次企業家課上，五天內吃飯不許說話，只有在這個時候你才能悟道，才能夠修心。所以當時來了一些企業家，其中有一位叫牛根生，坐在地上五天，中午吃飯不許說話，叫靜語。五天下來大家煥然一新，牛根生說終于知道我們企業家來做什么了，就是逍遙。我相信牛根生的文化程度并不比你們高，但是他的悟性跟你們一樣高。當時有一點我很佩服他，他悟道了之后立即去做，于是他在2004年底，2005年初，就做了一個重大的舉動，逍遙，歸零。歸零叫做虛極靜篤。

儒家、道家、佛家的這些方法，剛才講佛家的戒—定—慧。定是什么?定就是道家說的虛極和靜篤，就是到了偏于心靈的定。《大學》：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”在禪宗里面分為坐禪，四禪定，定了之后就能開智慧。而這三家工夫我們就可以用一個易字統領起來。

洗心法。怎么洗心?當然首先要靜。觀象洗心，怎么觀象。易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。這實際上是告訴我們修心的四個步驟：

第一步，無思也。沒有思路，不要有意念，要排出一切雜念。以后有緣，我們可以來訓練，排除雜念。我先問你一句，大家先把眼睛閉上，什么都不想，你能不能做到?可能很難。好多人說老師你別讓我什么都不想，你讓我什么都不想，我什么都想了。你可以先用有為法，再達到無為法。

第二步，無為也。無為是指行為上的，好多人覺得無為就是不要去做，就在家里睡大覺，不是這樣的。無為就是不要人為，不要按照自己的意念去做，要按照自然大道去做，所以叫無為而無不為。也就是說這個時候你在行為上不要按照自己的意念做事，而是要按照自然規律來做，不要按思慮。

第三步，寂然不動。這都是遞進關系，先沒有思慮，然后行為上寧靜，這樣就達到寂然不動了。寂然不懂是哪里不動?表面上看是身體不動，實際上不是，心不動，心不動了就大動。

太極圖上，心不動在哪里，你是什么五行，你是什么八卦，你在太極圖上什么位置，寂然不動在太極圖的最下面。我們看這八條半徑就可以看出，最上面全是白的，所以是乾卦，最下面全是黑的，所以是坤卦，左邊這條半徑是一半白一半黑，但是白的一般在外，黑的一半在內，所以是離卦。右邊一半白，一邊黑，但是黑的在外，白的在內，所以坎卦，剩下四個卦同樣如此。只有這個太極圖是唯一正確的太極圖，它可以量化，它就是八卦圖。

你寂然不動就到了坤卦，就像一天當中陰氣最旺盛的是子時，所以子時就活了。這是怎么動?是感動，一下跟外物感應上了，就通天下之故。

無思也，無為也相當于佛家說的戒，寂然不動相當于佛家說的定，然后是感而遂通天下之故。觀象洗心，觀卦象，卦太極圖之象都可以，首先太極圖這個象你要觀出來。還有一種方法就是觀卦象。要說六十四卦都學會很難，但是學一個卦就夠了，就是乾卦。因為這個卦就是你心靈狀態的反映，就是你人生過程的一種反映。人生就分六部曲，你到了哪里，怎么觀出來，只有無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。

我在《全解周易》書中解釋出來。把自己肢體趨靜，看你在六根爻的哪一個位置。我從2004年開始講，一直講到現在，每一周至少講三整天，我做了這么多測試。

舉一個例子，上次我在復旦大學講課，有一個人來聽，他說張老師，我怎么看了像幾只蜈蚣，那就很有意思。他說什么意思?我說現在不告訴你，我一會兒告訴你。下課的時候我告訴他。他說太對了，就是這樣的。什么意思?觀這個象，除了像蜈蚣之外，觀他整個面相，陷入了一種極大的困惑。

還有一個人，他說怎么像六根鐵棍。我說你觀了之后怎么樣，他說壓得我喘不過氣來，我說那你再進一步看還有什么反應沒有?他說這六根鐵棍壓得好害怕，很恐懼。我說你有牢獄之災。后來這個人就進去了。這就叫科學。

但是也有一個人說我看出六根鐵棍，我說你什么感覺，我手抓在最上面那根鐵棍上蕩秋千，我說你的艱難馬上能渡過去，這就叫科學。如果所有人一看，看到六根鐵棍都要坐牢，這就叫迷信。很簡單，雖然每個人都是六根鐵棍，但是對每個人的意義是不同的，就看你在當場狀態下的心靈感應。你為什么緊張，為什么害怕，說明你潛意識里有一種恐懼感，說不定你做了虧心事，做了違法的事，將來發現把你抓起來，弄到監獄里，所以這很合理。中國有句老話叫做不做虧心事，不怕鬼敲門。為什么有的人說在上面蕩秋千，說明他有一種攻堅克難的氣派和能力，所以就能渡過去。

你走啊走啊，在這六根線當中，有的人特別喜歡哪一根線，只要你靜下心來，就表示你就處在這個階段，然后它會告訴你，你在六個階段，每一個階段告訴你這么幾件事：第一這個時空點的總體情況;第二告訴你應該怎么去做;第三告訴你結果，這樣做的結果是吉還是兇。這就是《易經》原文，所以《易經》實際上是一部人生的辭典，你遇到什么難事，就翻一翻它，它是一個人生的指南，是一部辭典，你可以來查。當然就讓你感應，怎么感應?就是寂然不動才能感應。我測試了一千多場，只要你是靜下來的，跟他一說，我就是在這里，說的情況跟我完全一致。而這種觀象的方法就能把儒家的正心、道家的清心、佛家的明心，三家融為一體，并且可以操作。

好多人說我還有其他六十三卦怎么辦?非常簡單，一個卦就變出其他六十三卦，這就叫做變卦。這就是易學，要不斷的變，不斷的修正自己。所以大家有緣可以走入周易神秘的殿堂，這里面一定能夠帶來修心開智的大智慧。

最后祝每一位都有健康的人生、快樂的人生、智慧的人生。謝謝!

第四篇：張其成《國學與修心》

《國學與修心》

張其成：各位新老朋友，大家好!我不是心理學家，我不敢給你們心理學家講課，心理學家大會邀請我四次了，前三次，每一次我都拒絕了，為什么?因為這是中國心理學家大會，到會的都是心理學家，我說我不夠格。后來他們告訴我，說我們演講的才是心理學家。這樣我就更害怕了。所以我今天來的身份不是一個心理學家而是一個國學研究者，當然我今天講這個話題，也跟我們“心理”有關。我把“心”分為三個層面：

1、心理。

2、心智。

3、心靈。我講的可能更偏向于心靈層面。

我是研究國學的，所以我要從國學講起，看我們博大精深的國學是怎么在講我們的心靈，怎樣講提升我們的心靈境界。

什么是國學?其實很簡單，國就是中國，學就是學問。中國傳統的學問，中國傳統的學術，也叫中國傳統文化。這種國學基本的構造，用這張太極圖就可以說明，這就是中國國學最典型、最完美的一種表現方式。

中國國學的基本結構可以用兩句話概括：

1、一源三流。

2、一干三枝。就是我們的國學，中國傳統文化和我們中華大地的地理風貌非常接近。4.14玉樹地震之后，大家都知道我們中華大地上有一源三流，源頭就是玉樹，青藏高原。流出來三條江，一條是長江，一條是黃河，一條是瀾滄江。瀾滄江流到東南亞就是湄公河。

非常有意思的是我們的中華傳統文化也是一源三流。一源就是易，三流是儒家、道家、佛家，準確說是中國化的佛家，它的代表就是禪。就是儒、道、禪。為什么這么說?我先簡單介紹一下，然后再說易、儒、道、禪是怎么養性修心的，這就是我們先賢留給我們的一筆財富，可能跟我們的西方心理學在某些方面稍有不同，或者在很大層面要超過現在的西方心理學。

為什么說易是源頭?因為易形成的時間最早，《易經》這本書形成經過三個階段，伏羲氏作八卦;周文王——演六十四卦;孔夫子做了解釋，一共寫了十篇，叫作十翼。黃帝距今五千年，伏羲氏是在黃帝之前，有人說七千年，有人說八千年，有人說六千年，我們取一個中間數，七千年左右，這當然是傳說的。但傳說不是沒有道理的。后來隨著大量的出土文物，發現是有道理的。比如伏羲出生在甘肅天水。傳說伏羲就作了八卦，很早。暫且不說伏羲氏，我們就說周文王，周文王演六十四卦應該是不虛的，周文王距今三千年。周文王當時不叫周文王，他是商朝一個諸侯國——周國的首領，叫西伯侯。他的兒子才把商紂王打敗，建立了周朝。他寫了《易經》這本書，后來過了幾百年才到了春秋戰國時期，才有諸子百家。

諸子百家最重要的就是儒家和道家，距今2500年左右。老子生于公元前585年，農歷2月15日，這都是公元前500年左右，他們生活的時代，孔子活了73歲，老子不知道活了多少歲，史記上記載：不知所終。

在西漢末年又從古印度引進了佛家，佛家的創始人釋迦牟尼生于公元前565年農歷4月初八，釋迦牟尼活了80歲，所以他們生活的時間都是在公元前500年左右。這就提醒我們要糾正一個基本錯誤——文化總是越來越進步。科技文化的確是越來越進步，但是倫理文化、宗教文化、哲學文化是越來越進步嗎?后世儒家有超過孔子的沒有，道家有超過老子的有沒有，佛家有超過釋迦牟尼的有沒有?絕對不可能有。如果你們思路稍微拓展一下，你會發現公元前500年左右，那個時候在西方是古希臘時代，古希臘文明是西方文明的搖籃，古希臘時期出了一批巨人巨著，亞里士多德的哲學后人誰超越了?所以要提醒大家糾正一個基本錯誤，文化總是越來越進步，是不對的。應該說只對了一半，另外一半不對。所以這個時代被稱為“軸心期”時代。公元前500年左右，基本是各民族文化形成的軸心時代，我把它成為高峰期，就是說公元前500年左右是世界文明形成一座高峰，直到2010年10月19日上午8月55分還沒有出現第二個高峰。好多人問了，11點會不會出現，我告訴你不可能！當然只有一種可能，那就是2012年12月21日真正到來才會出現。但我相信不可能，因為2012年12月22號的早晨太陽照樣升起。所以我們才要學國學，才要學幾千年以前的東西，否則的話文化總是越來越進步，我們還學幾千年前的文化干嗎？

中國文化在春秋戰國時期是諸子百家，公元前500年左右，可是到了漢代，準確地說是到東漢以后就不是諸子百家了，而是儒道佛三家為主了，就是三足鼎立，是三個代表，所以我把國學說成“一個中心，三個代表”。一個中心就是易，三個代表是儒道佛。一源三流，源就是易，三個流就是儒家、道家和中國化的佛家，因為佛教傳到中國之后，就跟中國的本土文化相結合了。這里結合的最成功的就是禪宗，我認為禪宗就是古印度的大乘佛教中觀派和我們中國三玄（易老莊）結合的產物。所以它就是中國化佛教的代表。

自漢代之后，中國文化就是這三個代表，三足鼎立，但是別忘了，都是跟易有著密切的關系，所以周易就是一個源，叫做一源三流，因為它時間最早。

一干三枝。我們把中國傳統文化如果做一個比喻，把它比喻成一棵參天大樹，這個樹的樹根就是伏羲八卦，有七千年了，當然這是傳說。真正發現最早的八卦是在2006年5月，在河南淮陽平陽臺這個地方發現的，是一個陶片，碳14檢測結果是距今4500年左右。究竟什么時候出現八卦符號？這個問題當然只能由考古學界通過考證來回答。我要說的是這種八卦的思維方式很早就形成了，這是一個源頭，沒有問題。所以把它比喻成一棵大樹的話，它就是樹根，然后有一個很粗的樹干，就是易學。這個樹干上長出三個枝：儒家、道家、禪宗。但是別忘了，除了這三枝以外，還有一枝，現在還是綠的，也就是在我們老百姓層面還在廣泛使用的，還運用的到現在，那就是中醫。

中醫是什么?好多人就問我，你說一源三流，但中醫是哪個流?我說中醫叫匯流。我指的是到了隋唐時期，那個時候的中醫就把這三家匯總了，并且運用在我們老百姓的生命層面。最近習近平有一個講話，說到：中醫是打開中華文明寶庫的鑰匙。這就是我們國學的結構，現在聽出來了，一說國學，中國傳統文化好像一盆糊涂糨，現在比較清楚了。現在國學熱，已經成為現在企業家們熱門的培訓課程，并且成為最貴的培訓。聽一堂國學課，南方一家公司辦的，1萬/天/人，總共學費36萬。當然國學培訓的金牌老師之一就是張其成。不是我講得好，只是我太會說了、太能說了，所以我是最無知的，這是老子說的：“言者不知，知者不言”，我最無知了。其實我也不想“言”，但是沒辦法，我是被你們逼的，如果我也像釋迦牟尼佛在靈山法會上那樣，一句話不說，手中拈著一朵花看著你們，你們肯定說這個人神經病。所以我經常說一句話叫做：我不入地獄誰入地獄。

為什么我們的國學有這么大的魅力?這場國學熱實際上從2004年開始，一開始我就在北大、清華國學班給他們講國學，講課的對象跟你們有所不同，你們是心理學專業的，他們都是非專業的，但都是在自己的領域作出很大貢獻的，都是企業家們。好多人學了國學之后說，現在只要國學課我就聽，只要不是國學課我就不聽。我問為什么？他們說現代管理我都學過了，現在讓我手下的人去學。我要學國學，國學太有意思了。我問他們學了之后有什么感覺?他們告訴我四個字：一頭霧水。我說聽了半天怎么一頭霧水？他說：你看國學里面有諸子百家，現在講國學的也是諸子百家，以現在的諸子百家講過去的諸子百家，你不一頭霧水才怪呢。我一聽有道理，我就琢磨，怎么學國學學了之后不僅不一頭霧水，而且能在我們的現實人生當中加以應用，得以弘揚。后來我琢磨出三句話，按照這三句話學國學，我保證你不會一頭霧水：

1、一個中心。

2、三個代表。

3、兩個基本點。（眾笑）

一個中心：易，學國學一定要抓住易。三個代表：中國文化的三大支柱，也就是我剛才講的從漢代之后是三家為主，就是儒、道、佛。兩個基本點：國學在當代社會有兩個落腳的地方，意思就是說在當代社會有兩大基本作用：一是修心，就是我今天要講的主題;二是開智。修心可以達到內圣，開智可以達到外王。當然最重要的就是要修心，修心是開智的基礎。這種國學怎么可以用來修心，修心是修什么心?如果說儒道佛三家好比三顆珍珠，易就好比一根紅線，就把三顆珍珠串起來。當然除了儒道佛三家之外，還有一家叫醫家，也就是中醫，也就是把這四顆珍珠串起來。

如果用一張圖來表示更形象一些，就是太極圖，也叫陰陽圖，還叫八卦圖。你們所見到的太極圖跟我所放出來的這張太極圖是不是一模一樣?不是。最大的區別在哪里?這個頭不一樣，你們看的都是大頭，我這是小頭，也就是說你們看的太極圖都是兩個半圓畫出來的，我這是凹進去的，好比兩條魚，白魚伸到黑魚里面，黑魚伸到白魚里面。

不要叫我國學大師，我只是講國學的大學老師，但是作為一個大學老師，我講的話是要負責任的，注意！你們所見到的太極圖全是錯的，這是唯一一張正確的太極圖。1999年我寫了一本書《易圖探秘》，對太極圖作了詳細的考證。怎么考證的，這里就不說了。我想說的是，只有這張圖才可以與伏羲八卦一一對應，才可以量化，才可以把易學的內涵全部包含進去。可以說國學就是這張圖，這張圖里面有八卦，有四象，有五行，更重要的是可以用這張圖來說明儒家、道家、中國化的佛家，還有醫家，都在這張圖里面。就用這張圖來修心。在這個圖里，你能找出你的位置，你能找出你生命的過程達到了哪個位置，你的心理狀態在什么位置，你的心靈境界到了什么位置。

你們要深深的愛上這張圖。我們的鄰國——韓國，就將太極八卦當做他的國旗。一個國家的國旗是這個國家精神的最高象征，你要對這個國家進行抗議，非常簡單，把他的國旗給燒了，人家把它當做最高精神的象征。我們中國人一提起太極八卦，那就是封建迷信。現在又多了一個罪名叫八卦新聞，所以使得我們年輕人對它愛不起來。這不是你們的過錯，是我們的過錯。所以大家一定要慢慢來品味它。

大家仔細看著這張圖。我剛才說一個中心是易，易和這張圖是一回事。易有兩種寫法，一種寫法上面是日，下面是月，日叫太陽，月叫太陰，所以日月就是太陽、太陰，所以易是講陰陽。中華大道就是陰陽大道，就是講一陰一陽，把陰陽搞清楚就行了。這張圖就是陰陽規律的一個最佳體現，最形象的、最完美的一種表現方式，它表達了一個陽長陰消，陰長陽消，互動、互生、互克、互化的一個規律。這個太極圖實際上就是有這幾個要素構成，有白的、黑的，有兩個點，有重點S曲線，有外面一個圈，無外乎是這些要素構成。

我們感受一下儒家在哪里?白的。道家?黑的。為什么？有一次講課給我印象最深的，我說為什么呢?有一個學員舉手，說：不是說黑道黑道嗎？（眾笑）我說你太有才了！有黑道，還有白道，叫黑白二道。你們真聰明，這種感覺是對的。為什么你的感覺這么準確?因為你是中國人。

為什么儒家是白的，道家是黑的? 我們來看一個秘密，儒家的創始人孔子，道家的創始人老子，你發現什么秘密了?他們的坐騎是不同的，他們騎什么是不同的。老子騎的是青牛，孔子坐騎是馬車。你們看過周潤發演的《孔子》，孔子會射箭，孔子會駕馬車，這都是真的。因為孔子教學生先教小六藝：禮樂射御書數。

我上次問孔子的坐騎是什么?他們想想回答說是毛驢，我說那是張果老。孔子的坐騎是馬，老子的坐騎是牛。你可能會說：坐騎不同有什么意思？其實這是一種文化符號，是他們兩家不同思想的反映，是一個意象，馬和牛都是一種象。馬跟牛最大的區別是什么?馬快，牛慢。如果你學過《周易》，你會發現《周易》上講動物可以用八卦來表示，馬是乾卦，牛是坤卦，叫乾為馬、坤為牛。所以中華民族的精神就是龍馬精神。乾卦為龍，乾卦也為馬，乾卦精神就是中華民族精神，就是龍馬精神。“天行健，君子以自強不息”。你們看孔夫子55歲周游列國，周游列國了14年，他這一路上周游列國四處碰壁，當時我們孔夫子還是剛健堅毅，自強不息，百折不撓，這就是典型的陽剛的精神。

所以儒家是白的。道家為什么是黑的?因為老子騎的是牛，牛就是坤卦，就是為陰，黑的為陰，乾卦是純陽，坤卦為純陰。地勢坤，君子以厚德載物。大地是寬厚的、包容的、自然的、不爭的、無為的，這就是道家思想。儒家的思想，孔夫子的思想，用一個字來概括就是仁。老子《道德經》用一個字來概括就是道。仁，表現一種什么精神呢?是一種剛健堅毅的精神，這是孔子自己說的，孔子說剛、毅、木、訥、近仁，所以他是剛健的。到了老子，他是一種柔弱的、自然的、無為的、不爭的。所以孔子的仁，他的精神就是陽，老子的道的基本精神用一個字來概括就是陰，一陰一陽，一剛一柔，一儒一道，在中華民族就走到了今天。這就是我們中華文化成為世界上四大文明古國，六種古文明形態當中唯一走到今天的，就是因為有一陰一陽。

后來又加入了佛，西漢末年又從古印度傳來了佛教。佛在這張太極圖的什么地方?外面一個圈，你是看出了佛家的本性，佛家用一個字來說叫空。但有人看出兩個點，或者在中間 S曲線，這也對，你是看出了佛家的中性，佛家又講中。印度大乘佛教中觀派就講中。中是什么意思?不生不滅、不增不減、不垢不凈，不常不斷、不一不異、不來不出，不是這個不是那個，那就在中間。不在兩端，就在中間。佛家講中，沒有錯，佛家講中。那儒家講不講中?儒家也講中，儒家叫中庸，所以孔孟之道就是中庸之道。孔子說：君子中庸，小人反中庸。儒家講中庸。道家講不講中?道家創始人老子，《老子》第42章，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰抱陽，中氣以為和”第5章：“多言數窮，不如守中”。

我們把我們的國學基本精神用四個字概括就是陰陽中和，用一張圖來說就是太極圖，用一個字來說就是易。這里內涵就是儒家偏于陽，道家偏于陰，佛家偏于空，但是這三家都講中和。佛家也講中，叫中觀。道家也講中，叫中和。儒家也講中，叫中庸。中醫更講中，所以西醫老攻擊我們中醫，說你們中醫太簡單了，什么都叫陰陽。一個人有病了，叫陰陽失調，怎么治病，叫陰陽調和，病治好了叫陰陽調和了，越簡單的東西越接近事物本質。

我有一個定義，把復雜的問題簡單化叫智慧，而把簡單的問題復雜化叫知識。學國學不是學知識，是學智慧，越學越簡單，最后歸于太極圖，然后太極再進一步一推就是無極，當你到無極的時候你就成佛了，你就成仙了，你就成圣了。儒家成圣，道教成仙，佛家成佛，就是達到這個無極狀態。從太極到無極，從這個圖當中來讀，所以這一張圖就夠了。儒家偏于白，道家偏于黑，佛家是外面一圈，中醫是中間，所以這張圖體現陰陽中和。

如何來修心?就是要達到陰陽中和，這不僅是我們國學的基本精神，也是我們修心的最終目標、最高境界。

陰陽中和表現為三個層面：

1、天人合一，也就是人與自然要和諧。天人合一，天和人這一對關系當中誰是陽誰是陰?天為陽，人為陰。

2、人我合一，人與人之間要和諧，人與社會要和諧。人我合一里面誰是陽誰是陰。我經常給上海中醫藥大學的博士生和年輕教師講課，經常問一個問題，注意他們是博士生，有的快畢業的，也就是學中醫至少學了11年了，還有教師，就是11年多了，然后我問他們，我說老師同學們，你們學了10年的陰陽，你們懂陰陽嗎?他們響亮的回答：不知道。人和我之間誰是陽誰是陰?我是陽，人是陰。

我有一次講課，有一個學員來找我，他說我和我老婆現在距離越來越遠，他說現在有一個女人和我相處非常好，我們在同一個層面上，我們談話非常開心，能夠心靈溝通，怎么辦?我說可以改變啊，學易經就是要改變。——“易”還有另外一個寫法，就是像蜥蜴，就是變。學周易不是算命，而是改命，我說你改，你變。他說那怎么變?她文化程度在那里，還有人生經歷，還有目前所處的境界，怎么可以變?我說：是你變！是改變你自己！人生只有一個最大的敵人就是你自己。所以人我關系之中，如果從內外位置來說，別人是陽，我是陰，因為別人在外，外是陽；我在內，內是陰。如果從功能上來說，起主導作用的是陽，被主導的是陰。

所以我是陽，人是陰。人際關系中我起主導作用。不要怪別人，一切由自己決定。

3、形神合一(心身合一)。這里面形是陰，神是陽，也就是說身是陰，心是陽。現在老百姓的科學素養，或者對于自己生命認知、對醫學的基本素養實在是太低了，所以張悟本一說吃綠豆，什么病都治好了，竟然就有那么多人信他，弄得綠豆漲價，還缺貨。因為他不懂養生主導的是神。養生是精氣神，就是太極圖。

這三個層面，儒道佛三家其實都體現了這個思想。這三家不是那張矛盾圖，而是太極圖，你中有我，我中有你，陰中有陽，陽中有陰。如果要區分的話，三家各有偏重。哪一家偏向于講天人合一?道家。哪一家偏向于講人我合一?儒家。哪一家偏向于講心身合一?禪宗。禪宗偏于講心。有人說：儒家講治世，道家講治身，佛家講治心。雖有一定道理，但不能絕對化。因為三家不可強分。就治心來說，三家都重視治心。

在太極圖當中，就能體現出來，把這三家的思想共同反映出來。所以我寫了一個對聯，易貫儒道禪(醫)，道統天地人(心)，重點落實在心上。我們看怎樣來修心?

三家的修心各有側重。儒家講正心。大家如果學過《大學》，會發現，《大學》里面是格物-致知-誠意-正心-修身-齊家-治國-平天下，正心是關鍵，承上啟下。道家講清心。佛家講明心，叫明心見性，即可成佛。這三家，無論哪一家殊途同歸，這三家共同追求的目標就是樂。

佛家說人生下來就一個字：苦。人有八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五取蘊。實際上我們每一個人都不想來到這個世上，我們都是“被出生”的。生命又是十分短暫的，按照佛家的說法生命就在于呼吸之間，沒了。這短短的一生，實際上都講一個樂。所以修心，修的一種快樂之心，當然你也可以叫幸福，就是快樂。好多人又從文字上說幸福不是快樂，快樂不是幸福，你知道什么叫快樂嗎?不是吃喝嫖賭，那是小樂，真正的快樂是什么?儒家叫做無憂之樂，孔子和顏子快樂地生活著。《論語》二十篇，第一篇，第一章，叫：“學而時習之，不亦樂乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”我琢磨好幾年，這講的是人生的三重快樂境界，都追求一個樂的。所以孔子說：作為一個君子，君子有三個“不”：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。不憂，就是沒有憂愁，沒有憂愁就是快樂。正了心之后，你就有一種無憂之樂。而道家講清心，清了心之后你就有一種逍遙之樂。莊子《逍遙游》，在我看來比什么心理方法都管用。

我有一次給企業家們講課，我經常要講《逍遙游》，我說你聽到我講《逍遙游》之后，你就剩下兩個字，下面說：逍遙。我說不，再想，哪兩個字?結果我上一次在沈陽東北大學講課，有一個女的，長得很漂亮，她回答“銷魂”。（笑）周易上說，人一生下來靈魂就在外面游蕩，叫做游魂。學《周易》就是找到自己的魂，叫歸魂。人一生下來靈魂在外面游蕩，要把游蕩的靈魂找回來，回到自己的身上，叫安身立命，安身就是要安心，這樣命就定住了，這叫修心。修心是有方法的，我們的方法很高明的。

佛家講明心，明心見性即可成佛。你們能不能成佛?能。蘇東坡和佛印大師的故事大家都知道，佛印跟蘇東坡說：蘇東坡，我越看你越像佛。蘇東坡跟佛印說：佛印啊，我越看你越像牛糞。佛印沒有說什么，笑一笑。蘇東坡很得意，回去跟他妹妹蘇小妹說了這個事情，蘇小妹說：“你心中有什么你看別人就像什么，人家佛印心中只有佛，所以看誰都是佛；你心中只有牛糞，所以你看人家就是牛糞。”你心中有佛，看誰就都是佛。所以你要明心見性，這叫解脫之樂。

這三家在養生方面各有側重，儒家偏于養德，從倫理方面來養生。道家偏于養身方面，從生理方面講佛家偏于養心，從心理方面講養生。當然這三家只是有所側重，不是說儒家只講養德不講養身，不講養心，不是這個意思，太極圖不是中間一刀兩斷的。

修心有四個層面：修天地之心、修民族之心、修企業之心、修個人之心。前面三個不說了，我重點講修個人之心。那我們修個人的心，有什么方法?修心有一個共同的法門，一個字：靜。

無論儒家，還是道家，還是佛家，儒家說：半日讀書，半日靜坐。道家說：致虛極、守靜篤。你要虛和靜，這個往往容易做到，但是虛到極點，靜到極點，這就很難做到。這實際上跟佛家講的三個字也是一回事，佛家說：戒—定—慧。我們人生下來就苦，怎么擺脫這個苦？先要戒，守戒律，佛家講“五戒”：戒殺生，戒偷盜，戒邪淫，戒妄語，戒飲酒。

我在2004年10月3日到7日舉辦了第一屆企業家修心特訓營。五天內吃飯不許說話，只有在這個時候你才能悟道，才能夠修心。坐在地上五天，課間不許說話，中午吃飯也不許說話，叫靜語。五天下來大家煥然一新，不少企業家覺悟了，歸零。歸零就是虛極靜篤。

剛才講佛家的戒—定—慧。定是什么?定就是道家說的虛極和靜篤，就是到了偏于心靈的定。“戒”偏于行為層面，“定”就是心理層面，心靈層面。定就是禪定，禪宗里面分為四禪定，定了之后就能開智慧。這也就是《大學》中說的“止”：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”而這三家工夫我們就可以用一個易字統領起來。就是易家的“洗心法”。易是用來洗心的。

怎么洗心?當然首先要靜。觀象洗心，怎么觀象。“易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。”這實際上是告訴我們修心的四個步驟：

第一步，無思也。沒有思維，不要有意念，要排出一切雜念。以后有緣，我們可以來訓練，排除雜念。我先問你一句，大家先把眼睛閉上，什么都不想，你能不能做到?可能很難。好多人說老師你別讓我什么都不想，你讓我什么都不想，我反倒什么都想了。你可以先用有為法，再達到無為法。也就是先想一個地方，先想一念，以一念代萬念。

第二步，無為也。無為是指行為上的，好多人覺得無為就是不要去做，就在家里睡大覺，不是這樣的。無為就是不要人為，不要按照自己的意念去做，要按照自然大道去做，按照本然——本來的樣子去做，所以叫無為而無不為。也就是說這個時候你在行為上不要按照自己的意念做事，不要按主觀意志做事。

第三步，寂然不動。這都是遞進關系，先沒有思慮，然后行為上寧靜，這樣就達到寂然不動了。寂然不動是哪里不動?表面上看是身體不動，實際上不是，是心不動，心不動了就大動。“寂然”就是無聲無息，實際上就是一種永恒的狀態。佛家三法印中就有“涅槃寂靜”，也就是“易”之三義中的“不易”義。

太極圖上，心不動在哪里？寂然不動就在太極圖的最下面。這個時候怎么樣？立即白的就來了，就進入震卦了，也就是“一陽來復”了。也就是到了第四步“感而遂通”。——我們再來看一下這張太極圖。你在太極圖的什么位置？只要搞清楚你是什么五行，你是什么八卦，你就知道在太極圖上的什么位置了。我們看一下太極圖的八條半徑就可以看出，它就是八卦。最上面全是白的，所以是乾卦，最下面全是黑的，所以是坤卦。左邊這條半徑是一半白一半黑，但是白的一半在外，黑的一半在內，所以是離卦。右邊一半白，一邊黑，但是黑的在外，白的在內，所以坎卦。剩下四個卦黑白的比例恰好就是外面的八卦。所以只有這個太極圖是唯一正確的太極圖，因為只有它可以量化，它就是外面的八卦。

第四步，感而遂通。你寂然不動就到了坤卦，就像一天當中陰氣最旺盛的是子時，所以子時就活了。這是怎么動?是感動，是感應。一下跟外物感應上了，就明白天下之故，天下萬事萬物的本質和規律了。

無思也、無為也相當于佛家說的“戒”，寂然不動相當于佛家說的“定”，感而遂通天下之故當然就是“慧”了。觀象洗心，觀卦象，觀太極圖之象都可以洗心。首先太極圖這個象你要觀出來。還有一種方法就是觀卦象。要說六十四卦都學會很難，但是學一個卦就夠了，就是乾卦。因為這個卦就是你心靈狀態的反映，就是你人生過程的一種反映。人生就分六部曲，你到了哪里，怎么觀出來，只有無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。

我在《全解周易》一書中詳細地介紹了這種觀卦象洗心的方法。把自己變成一個小人兒，走進乾卦卦象中，看你在六根爻的哪里停下來。我從2004年開始就在講這種方法，一直講到現在，做了一千多場測試，只要靜下心來走進去、停下來，那么你停留的位置就是你現在的處境，就是你的時空點，也反映了你的心理狀態。你看這個卦像什么，也是很有意義的。

舉一個例子，上次我在復旦大學講課，有一個人來聽，他說張老師，我怎么看了像幾只蜈蚣，那就很有意思。他說什么意思?我說現在不告訴你，我一會兒告訴你。下課的時候我告訴他。他說太對了，就是這樣的。什么意思?這個象，就是他內心困惑、掙扎、矛盾，不知如何選擇的反映。

還有一個人，他說怎么像六根鐵棍。我說你觀了之后感覺怎么樣，他說壓得我喘不過氣來，我說那你再進一步看還有什么反應沒有?他說這六根鐵棍壓得我好害怕，很恐懼。我說你有牢獄之災。后來這個人就進去了。但不是說每一個人看了六根鐵棍都是要坐牢。

有一個人說我看出六根鐵棍，我說你什么感覺，他說我手抓在最上面那根鐵棍上蕩秋千，我說你的艱難馬上能渡過去。你有一種攻堅克難的氣派和能力，所以困難能渡過去。同時也說明你做事太累了，有一種歇息的感覺。知道嗎？這就叫科學。如果所有人只要一看到六根鐵棍都要坐牢，這就叫迷信。雖然看到都是鐵棍，但不同的人感覺是不同的，要具體分析，這就是科學。很簡單，雖然看到都是六根鐵棍，但是對每個人的意義是不同的，就看你在潛意識狀態下的心靈感應。你為什么緊張，為什么害怕，說明你潛意識里有一種恐懼感，說明你做了虧心事，做了違法的事，將來發現把你抓起來，關到監獄里，所以這很合理的。中國有句老話叫做不做虧心事，不怕鬼敲門。

然后再走進這六根線段當中去。你走啊走啊，在這六根線當中行走，然后慢慢停下來。就表示你就處在這個階段，然后它會告訴你這么幾件事：第一這個時空點的總體情況;第二告訴你應該怎么去做;第三告訴你結果，這樣做的結果是吉還是兇。這就是《易經》原文，所以《易經》實際上是一部人生的辭典，你遇到什么難事，就翻一翻它，它是一個人生的指南，是一部辭典，你可以來查。當然需要你來感應，怎么感應?就是寂然不動才能感應。我測試了一千多場，只要你是靜下來的，那么你的情況就跟《易經》上說的基本一致。而這種觀象的方法就能把儒家的正心、道家的清心、佛家的明心三家融為一體，并且可以操作。

好多人說我還有其他六十三卦怎么辦?非常簡單，一個卦就變出其他六十三卦，這就叫做變卦。這就是易學，要不斷的變，不斷的修正自己。其實真正學會了《周易》，根本不用算，一問什么事，就知道看什么卦。這個卦就告訴你這個時位的情況，告訴你應該怎么做。希望大家可以走入《周易》神秘的殿堂，這里面一定能夠帶來修心的大智慧。

最后祝每一位朋友都有一個健康的人生、快樂的人生、智慧的人生。謝謝!

第五篇：大學生村官要學會“三問”省其身

大學生村官要學會“三問”省其身

作為一名大學生村官，要想在農村廣闊的天地里成才成才、有所作為，就要常懷自省之心，常思常問“為什么到農村來，在農村干了什么事，要在農村留下什么”三個問題，做到自省、自警、自勵、自強，扎根農村，服務基層，實現自身人生價值。

常問“為什么到農村來”。要心系群眾、為民干事，與時俱進、立異創業，敢于擔當，攻堅克難；要敢想他人未曾想，敢謀他人未曾謀，敢干他人未曾干，做到計劃切實、措施落實、工作踏實。農村基層是青年學生了解國情、增長本領的最好課堂，也是我們黨培養人才、鍛煉人才的重要陣地。這就要求大學生村官，一要尊重群眾、心系群眾，做到感情上貼近群眾，工作上依賴群眾，致富上匡助群眾，奉獻中帶動群眾。三要嚴格自律，任勞任怨，工作上要嚴格要求自己，多向他人學習，取長補短；糊口中要自覺從小事嚴起，從小節拘起，堅持公平公正，一碗水端平。要學會做“農家人”，喝“農家水”，吃“農家飯”，說“農家話”，辦“農家事”，自覺與和農夫打成一片。

常問“為什么到農村來”。干事創業是大學生村官融入農村、融入群眾的根本途徑。作為一名大學生村官，要想在農村廣闊的天地里成才成才、有所作為，就要常懷自省之心，常思常問“為什么到農村來，在農村干了什么事，要在農村留下什么”三個題目，做到自省、自警、自勵、自強，扎根農村，服務基層，實現自身人生價值。要掙脫身份困境，必需當好學生，要撲下身子、放下架子，眼睛向下看，在與農村群眾摸爬滾打的交往中吸取營養、增長聰明。但面臨目生艱苦的環境、群眾的置疑、村干部的不信任，最初的激情很輕易被銷蝕掉，久而久之，可能會沾染懶散懈怠的風氣。大

學生村官有知識、有文化，但在工作中，常會遇到專業分歧錯誤口、知識無處發揮等題目。

常問“要在農村留下什么”。大學生走上村官這個崗位原因各不相同，但既然自愿選擇到農村工作，就是立志要在農村這片廣闊天地里干出一番事業。立志是人生之要、成才之本。同樣的舞臺，有的大學生村官離任后在黨員群眾心中烙下深刻的印記，有的留下的卻是空缺影像。要明確爭做優秀農村干部和創業致富帶頭人的目標定位，擔得起帶領群眾奔康致富的責任，真正把自己的人生追求與黨和人民的事業緊密結合起來。

選聘高校畢業生到農村任職，是中心做出的一項重要決議計劃，具有長遠戰略意義。三年的聘期，要求大學生村官不能浮躁，不能搞短期行為，更不能有急功近利的思惟，要做長遠打算，這樣才能把每一步、每一項工作做得扎扎實實，才能在黨員群眾中留下好口碑。二要謙虛謹嚴，作風扎實。常問“在農村干什么事”。唯有這樣，才能在艱難困苦眼前堅定信念，堅守崗位，實現自身價值。“謙受益，滿招損”，謙虛謹嚴、堅忍不拔的作風是做好工作的條件，要戒驕戒躁，踏踏實實，團結輯穆，并要有股堅忍不拔的干勁兒，實現從“無為”到“有為”，從“有為”到“有位”的轉變。大學生村官，剛到農村時都滿腔熱忱。這個信念就是扎根農村、服務群眾、奉獻有為。要越過這道坎兒，就需要有堅定的信念作支撐。在抱負無門的多次打擊下，大學生村官很輕易產生等靠熬情緒，一些大學生村官往往被當作打字員、勤雜工，工作被邊沿化。

胡錦濤總書記在“七一”講話中再次強調了要提高黨的建設科學化水平，如何提高？筆者認為，首要的就是夯實黨在基層的基礎，提高基層黨建科學化水平。這就給作為基層

黨建工作直接責任人的鄉鎮黨委組織委員提出了更高的要求。如何當好組織委員，筆者認為，必須從以下五個方面著手：

1、扎實做，崗位履職要有新作為。鄉鎮黨委組織委員是黨委在組織工作方面的參謀和助手，務必要牢記使命開展工作，用看得見的工作進展，實實在在的工作成效，接受組織檢驗。一是要有實實在在的工作思路。思路決定出路，謀劃工作要做到緊跟當前形勢、緊扣上級要求、緊貼本地實際，做到計劃有條理、任務分緩急、考核有標準、獎懲重依據，為創造性的開展工作奠定基礎；二是要有實實在在的工作方法。“上面千條線，下面一根針”，做好基層組織工作，方法很重要。要學會整合資源，形成工作合力；要學會統籌兼顧，“十個指頭彈鋼琴”；要學會挖掘特色，強化典型帶動。

2、努力學，對政策知識要有新把握。組織工作具有不同于其他崗位的工作特點、程序和要求。要自覺加強學習，做到學而思、思而謀、謀而創。一是要向有關的文件資料學習。組織系統的文件、報刊、資料很多，對如何做好基層組織工作既有宏觀指導又有詳細部署，必須要認真研讀、學會消化，領會好文件精神，把握好時間節點，落實好具體要求。二是要向老組工干部學習。老組工干部是組織工作的行家里手，也是組織系統的寶貴財富。要虛心向他們請教，學習他們推進工作的好思路、融入群眾的好經驗、改革創新的好方法。三是要向廣大基層黨組織、黨員干部和人民群眾學習。組織工作更多是在基層得到創新、得到落實、得到執行的。這就要求組織委員必須進得了村、入得了戶、同人民群眾談得上話，把他們好的想法、好的建議轉化為我們開展工作的思路和方向，爭取把各項組織工作做好、做實、做細。

3、不出錯，工作標準要有新標桿。組織系統是講規矩、守紀律的系統。鄉鎮工作重人情世故，但講人情不能錯位，講友情不能變味，公權絕不能私用，讓組織滿意、干部滿意、群眾滿意。一是要講黨性。作為管組織、管干部的干部，組織委員必須要堅定共產黨人的理想信念，堅守公道正派的黨性原則，對黨高度負責、主動為黨分憂，做對黨最忠誠的干部。二是要重品行。組工干部要淡泊名利、甘為人梯，正確對待個人的進退留轉，做到“進”者不驕不躁、奮發有為，“留”者提振精神、意志不衰，“轉”者抓住機遇、迎接挑戰；組工干部要有責任感、事業心，從黨的事業發展和干部成長進步中找到成就感、自豪感；組工干部還要敢抓敢管，敢于碰硬，堅決按照組織人事干部行為準則高標準、嚴要求地開展工作。三是要做表率。組工干部要做愛崗敬業的排頭兵，精心謀事、潛心干事、專心做事，挖掘本鄉鎮組織工作的亮點和特色，爭創一流業績；要做銳意改革的先行者，突破陳規，創新工作內容，創新活動載體，創新方式方法，破解組織工作難題；要做清正廉潔的領頭雁，堅持原則，干干凈凈做事，堂堂正正做人，對大是大非和原則性問題，保持清醒頭腦，決不動搖。

4、善思考，為民服務要有新舉措。現階段，農村工作的重點和內容發生了很大變化，基層群眾既是市場主體又是新農村建設主體,有著強烈的致富愿望和工作干勁。在這種情況下，組織委員不僅要有服務群眾的熱情,更要有服務群眾的過硬本領和良好方法。一要多聽民聲察民意。組織委員要帶頭深入田間地頭、深入群眾家中，與群眾促膝長談，傾聽群眾的意見、建議，從而幫助黨委有針對性的制定工作方案，推進工作落實。二要多釋民惑化民怨。要認真宣傳黨委、政府的政策法規，耐心解答干部群眾提出的各類疑難問題，特別是對群眾矛盾比較突出、反映比較激烈的問題，要做到關口下移，工作前移，努力爭取干部群眾對黨委、政府工作的理解和支持。三是多解民憂暖民心。進一步深化完善便民

服務機制，為了群眾能樂于跑部門、善于要政策，真心實意的幫助群眾解決一批實際難題，以實實在在的實惠體現組織溫暖，凝聚人心。

5、煉作風，親民愛民要有新形象。問政于民方知得失，問需于民方知冷暖，問計于民方知虛實。每位組織委員都必須把胡錦濤總書記“只有我們把群眾當親人，群眾才會把我們當親人；只有我們把群眾放在心上，群眾才會把我們放在心上。”的質樸話語作為做好群眾工作的基礎，時時處處堅持以人為本，把群眾利益時刻放在心上，做到困難面前敢上、利益面前能讓，充分信任群眾，依靠群眾。時時處處注重改善民生，工作以讓人民群眾享受到改革發展成果為標準，努力讓人民群眾得到更多實惠。時時處處注重自身形象建設，堅持在服務發展、服務群眾的實踐中創先爭優、積極作為，始終保持清正廉潔的公仆本色，勤政廉政、苦干實干，以良好形象贏得人民群眾的尊重和支持。