第一篇：楊慎名言19則

1.豪杰千年往事，漁樵一曲高歌。烏飛兔走疾如梭，眨眼風驚雨過。妙筆龍韜虎略，英雄鐵馬金戈。爭名奪利竟如何，必有收因結果。

2.道德三皇五帝，功名夏后商周。英雄五伯鬧春秋，秦漢興亡過手。青史幾行名姓，北邙無數荒丘。前人田地后人收，說甚龍爭虎斗。

3.三岔驛，十字路，北去南來幾朝暮。朝見揚揚擁蓋來，暮看寂寂回車去。今古銷沉名利中，短亭流水長亭樹。

4.街沿下，雨戴帽。龍嫁女，天公笑。日反燒，水淹灶。巖洞青蛙樹上叫。

5.高田如樓梯，平田如棋局。

6.豆子山，打瓦鼓;陽平關，撒白雨。白雨下，娶龍女;織得絹，二丈五。一半屬羅江，一半屬玄武。我誦綿州歌，思鄉心獨苦。送君歸，羅江浦。

7.服藥千副，不如一宵獨臥;服藥千朝，不如獨臥一宵。

8.昨日香車寶馬，今朝禾黍秋風。誰強誰弱總成空，傀儡棚中搬弄。滾滾龍爭虎斗，匆匆兔走烏飛。席前花影坐間移，百歲光陰有幾。

9.天上烏飛兔走，人間古往今來。沉吟屈指數英才，多少是非成敗。富貴歌樓舞榭，凄涼廢冢荒臺。萬般回首化塵埃，只有青山不改。

10.游子魂銷青塞月，美人腸斷翠樓煙。

11.垂楊垂柳管芳年，飛絮飛花媚遠天。

12.七十余生已白頭，明明律例許歸休。歸休已作巴江叟，重到翻為滇海囚。

13.落日西飛滾滾，大江東去滔滔。夜來今日又明朝，驀地青春過了。千古風流人物，一時多少英豪。龍爭虎斗漫劬勞，落得一場談笑。

14.功名富貴笑談中，回首一場春夢。

15.細思三皇五帝，一般錦繡江山，風調雨順萬民安，不見許多公案。后世依他樣子，齊家治國何難。流芳百世在人間，萬古稱揚贊嘆。

16.山色消磨今古，水聲流盡年光。翻云覆雨數興亡，回首一般模樣。

17.物有無常人有限。到頭落得空長嘆。

18.個個轟轟烈烈，人人擾擾匆匆。榮華富貴轉頭空，恰似南柯一夢。

19.百歲光陰彈指過，成得甚么功果。

第二篇：淺談楊慎及《臨江仙》

談談楊慎及《臨江仙》

內容摘要:文學自古以來就是一種表達作者思想感情的形式，楊慎的《臨江仙》也不外乎是他抒發感情、表達人生理想的一種載體，從這首詞中折射出了明中期的社會生活狀況及其作者對儒學和道學的態度，同時還反映了楊慎在被貶后對個人價值體系的調整，即由原來的儒家積極進仕思想轉向道家淡泊名利思想，在儒學與道學的影響下重構人生理想，形成一種豁達超脫及大徹大悟式的人生觀和歷史觀。

關鍵詞:楊慎；儒學；道學；人生理想

On the Yang Shen and “Lin Jiang Xian” Abstract: Ancient literature is an expression of thoughts and feelings in the form of authors, Yangshen's “Lin Jiang Xian” was merely expressing his feelings, to express the ideal of life as a carrier, from the poem reflects the Ming in the medium-term social living conditions of its author's attitude of Confucianism and Taoism, but also reflects the Yang shen, after being demoted to the adjustment of personal value system, that is from the Confucian Shisi like to turn the positive into the thinking of Taoism sought fame or fortune, in the impact of Confucianism and Taoism reconstruction of life under the ideal of forming a open-minded detachment and dachtaiewu style of life and history.Key words: Yangshen;Confucianism;Daoism;Ideals

楊慎，生于公元1488年，卒于公元1559年。楊廷和之子，字用修，號升庵，四川新都人。明代著名的文學家，一生著作頗多，在各方面都很有成就，“初國迄于嘉隆，文人學士著述之富，毋逾升庵先生者。”①“明世記誦之博，著作之富，推慎第一。”[1]正德六年（1511），殿試第一，考中狀元，授翰林院修撰，開始了他的仕途生涯。世宗時曾任經筵講官。嘉靖三年（1524），因為“大禮議”事件，受到廷杖削籍，被貶到云南永昌衛（今保山），卒死戍邊。

縱觀楊慎一生，自小聰明好學，加上出生于書香門第，祖父楊春、父親楊廷和都是明代的官員，有很高的身份地位。十三歲隨父入京，因作了《黃葉詩》轟動京華，而被當時茶陵詩派的首領禮部尚書兼文淵閣大學士李東陽“見而嗟賞，令受業門下”[2]但其政治生涯卻十分坎坷，其為人正直，不畏權貴的性格，與當時的統治者，即明武宗正德皇帝朱厚照的種種行為格格不入，于是辭官故里。正德十六年（1521），武宗死后無子嗣，由其弟朱厚熜以“兄終弟及”的方式繼位，隨后就發生了“大禮議”事件，楊慎因其“叛逆”風骨，遭到廷杖并被貶到云南永昌衛，開始了他三十多年的流放生活。《臨江仙》②作于他被流放之后，此詞出自其著作《廿一史彈詞》③，后來被清初的文學批評家毛宗岡用于《三國演義》卷首，流傳甚廣，故后人多誤以為是羅貫中所作。其原文是：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。”

《臨江仙》開篇就化用杜甫《登高》“不盡長江滾滾來”，蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》“大江東去，浪淘盡，千古風流人物。”之意，表達對英雄成敗終要消逝的感慨。第三、第四句，借英雄的是非成敗轉頭皆成空，來表現對自己坎坷人生的達觀態度，其中蘊含了豐富深邃的人生哲理，又帶有幾分傷感。下片筆鋒一轉，寫江上漁樵閑話的畫面，寫得悠然自得，表現了與世無爭，其樂無窮的人生理想。

《臨江仙》被稱為“史論”，它縱觀歷史的興衰更迭，以英雄豪杰的是非成敗抒發感慨，表現出一種超脫世俗及“大徹大悟”式的人生觀和歷史觀。

馬克思說過：“在不同的所有制形式上，聳立著由各種不同感情、幻想、思想方式和世界觀構成的整個上層建筑。整個階級在它的物質條件和相應的社會關系的基礎上創造和構成這一切。通過傳統和教育承受了這些感情觀點的人，會以為這些感情和觀點就是他的行為的真實動機和出發點。”[3] 因此《臨江仙》所表達的主要思想和觀點，自然要受楊慎所處的時代和階層地位的影響，也要反映和代表他那個階層的愿望和要求。

在前面已經說過，楊慎的家庭出身還是比較顯赫的，在那個時代他應該屬于上層階級。從小接受良好的教育，年僅二十一歲就入仕做官，這樣的人生在封建社會應該是幸運的，但是正因為年輕時的順暢和被貶后的那種坎坷形成了鮮明的對比，才造就了他詞中那種淡泊名志的追求以及“大徹大悟”式的人生觀。

其實楊慎《臨江仙》中的那種從容、看淡一切的豁達的人生態度，無不打上時代的烙印。楊慎生活的時代相當于明朝中期，也就是明武宗朱厚照和明世宗朱厚熜時期。這一時期，明朝統治階級內部矛盾重重，政治生活黑暗腐朽，人民生活極其貧困，很多文人學士都不愿入仕做官。政治生活中的矛盾突出表現在宦官專權和內閣紛爭上。早在朱元璋時，就以漢唐為鑒，曾立鐵牌于宮門，鐫字“內臣不得干預政事，預者斬”[4]，后由于“靖難之役”，宦官立了功，明成祖對宦官頗事依重，委以重任，隨后并專門請人教宦官識字，用宦官傳達政令，使宦官與中央權力的距離越來越近，從英宗正統以后，宦官開始擅權，他們通過皇位繼承問題來把持朝政，并控制特務機構，排除異己，進行貪賄受賄。武宗時期有個宦官劉瑾，被稱為“立皇帝”（稱武宗為“坐皇帝”），群臣或“百計效勤，極盡諂媚之志”④，或“攫金進見”[5]謀求升遷。皇帝深居宮內，不問政事。整個朝政被宦官把持著，非常腐朽，民不聊生。與此同時是統治階級內部爭權奪利的內閣紛爭。自英宗朱祁鎮繼位后，太皇太后委政于內閣“三楊”（楊榮、楊溥、楊士奇），開創了明代“票擬”制度，內閣成員在朝中有很大的權力，尤其是內閣首輔相當于宰相，是雖無宰相之名，卻有宰相之實的核心人物，于是，為謀取閣臣職位，各官僚集團展開了明爭暗斗，前面說到的嘉靖初年的“大禮議”之爭就是一個例子，這個事件之后紛爭更加激勵。明中期由于宦官專權和內閣紛爭，使得吏治腐敗，政局混亂，再加上嚴酷的刑罰，很多人都是不愿做官的。

因為“大禮議”事件而遭受貶摘的楊慎，為官多年，曾有過遠大抱負，也力圖改變明中期的黑暗腐朽局面，可換來的卻是放逐戍邊，個人的力量實在是太渺小了，于是，對于世間百態、是非成敗都看透了，才有“是非成敗轉頭空”的淡然，這其中有失落、孤獨，但更多的是對名利的淡泊、輕視。“古今多少事，都付談笑中。”是楊慎的自我安慰，也是其一生所追求的。名利，楊慎看淡了；官場，楊慎厭倦了，但是他沒有因為人生的坎坷而放棄理想，仍然“好學窮理，老而禰篤”⑤在流放云南三十余年里，他為云南的發展做出了很大貢獻，并培養了第一個少數民族學派“楊門七子”，即楊士云(字從龍，號弘山，正德進士，監察御史)、吳懋(字德懋，號高河，舉人，官至知州)、保山張含(字愈光，號禺山，正德舉人)、開遠王廷表(字民望，號純庵，正德進士)、昆明胡廷祿(字在軒，號學原，正德進士，曾任按察司副使)、晉寧唐锜(字子薦，號池南，嘉靖進士，監察御史)，“七子文藻,皆在滇云,一時盛事”⑥，正是基于他的文治教化，使其后內地中央政府才能有效的管理云南地區，云南成為中華民族不可分割的一部分和楊慎的個人貢獻是分不開的。

《臨江仙》作為《二十一史彈詞》的一部分，無不反映了作者在經歷了人生的風風雨雨、大起大落之后，對價值觀、人生觀的自我調整，“精神信仰由孔孟之儒學向老莊之道學傾斜；價值取向由汲汲仕進向淡泊功名回歸；具體行為由謹遵禮教向不拘小節轉變。在實施整合過程中充分凸現楊慎在不同人生階段價值體系的儒道互補原則。”[6]這種轉變其實是對程朱理學所發揚的儒家傳統價值觀的重新認識。

其實流放云南，于楊慎來說，并不是一件極糟糕的事，流放恰恰為他提供了一個重新認識自己的處境和身份的機會，以另一種方式實現自己的人生價值。《臨江仙》的思想傾向于老莊一派，但也不難看出其中暗含的儒家思想，作為封建禮教影響下的文人學士楊慎也沒有過分的“叛逆”，只是由于后來的經歷，使其思想傾向于老莊思想，其實不僅楊慎，在當時很多文人學士由于各種原因都綜合運用孔孟之儒學與老莊之道學，從明中期很多人的作品中可以看出楊慎的這一傾向在當時是很普遍的，“簾遠堂高，君門萬里”若要一朝見天子，就得趨炎附勢，“攫金進見”，而這種方式是儒家傳統所不齒的，更何況出仕在明代多會招致殺身之禍，所以才有前面說過的時人都不愿做官的現象。多偏向于著書立說，喜于悠然自得的隱逸生活，這恰恰又符合道家之學。楊慎的人生理想所蘊含的哲理也正是儒道的結合體，用儒家之學去行事，用道家之學去充實精神境界，從而完善人生理想。這也正好反映出在明代儒學與道學相互之間的滲透融合已經到達一定深度。

對于“利”，楊慎也受儒家的觀點的影響，在他臨終前還說“臨利不敢先人，見義不敢后身。”這恰好符合儒家重義輕利的思想，遵從了孔子“罕言利”⑦“君子喻于義，小人喻于利”⑧的言論。因此，無論人生經歷是怎樣，無論價值體系有何調整，楊慎始終不能完全擺脫儒學的影響，也就是當時社會的主流思想和價值觀，封建社會正統思想和統治階級強加的價值觀已經根深蒂固，可楊慎等一類人對儒學傳統價值觀的重新認識，卻也反映出儒家傳統思想已暴露出不適應社會的一面。

文學自古以來就是一種表達作者思想情感的形式，孔子刪定《詩經》，卻要使其“樂而不至于淫，衰而不至于傷”，目的就是想宣揚他的“中庸之道”；司馬遷作的《史記》，其中他專門用當時流行的文學形式—賦，寫了他的身世遭遇，思想感情，據《漢書·藝文志》，“司馬遷賦八篇”，現只存《悲士不遇賦》[7]一篇；楊慎的《廿一史彈詞》也不乏融入了自己的情感和人生理想，他的這種情感和理想構成的價值體系，是在儒、道和社會背景的共同作用下，再加上坎坷的人生經歷，于是，形成了在《臨江仙》中所表達的看淡世間百態的心態，其實這種心態在明朝從來都不是楊慎的專利，因仕途不順轉而用文字發泄情緒、實現人生理想，也不是楊慎所特有的。可見，時代及所屬階層可以在某種意義上改變人的價值觀、人生觀，甚至在某種層面上超越傳統思想對時人的影響。

注釋：

①《升庵外集》

②此詞牌名原系唐教坊曲名。《花庵詞選》云：“唐詞多緣題所賦，臨江仙之

言水仙，亦其一也。”始見《花間集》所作詞。

③《廿一史彈詞》：彈詞，也叫“南詞”。明、清兩代流行的曲藝形式。楊慎晚年所著歷史通俗說唱之作，原名《歷代史略十段錦詞話》，一段相當于一回。此詞系第三段開場詞，后來清初的毛宗岡移置于《三國演義》卷首。④李賢：《古穰雜錄摘抄》 ⑤《明史·楊慎傳》 ⑥《升庵外集》 ⑦《論語·八佾》 ⑧《論語·里仁》

參考書目：

[1]（清）張廷玉等．明史·楊慎傳[M]．中華書局，1974．4：5083 [2]（清）張廷玉等．明史·楊慎傳[M]．中華書局，1974．4：5083 [3]馬克思．馬克思恩格斯全集第八卷[M]．人民出版社，1961．10：149 [4]（清）谷應泰．明史紀事本末[M]．中華書局，1977．2：446 [5]（清）谷應泰．明史紀事本末[M]．中華書局，1977．2：446 [6]曾紹皇，吳波．二十一史彈詞與楊慎人生價值體系的自我調整[J]．中國文學研究，2006，(04)[7]（唐）歐陽詢．藝文類聚卷三十[M]．中華書局，1965

第三篇：楊炯的名言

1、寧為百夫長，勝作一書生。——楊炯《從軍行》

2、陶陶然樂在其中。——楊炯

3、善與人交，歲寒無易。——楊炯《司馬參軍隴西李宏贊》

4、牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。——楊炯《從軍行》

5、朗如日月，清如水鏡。——楊炯《郪縣令扶風竇兢字思謹贊》

6、不由禮之事，非不可行也，行之不能久。——楊炯

7、言非法度不出口，行非公道不萌于心——楊炯

第四篇：《慎子》

《慎子》

《慎子》是戰國時期法家代表慎到等人所著。慎到(約公元前390年—公元前315年)，趙國人，原來學習道家思想，是從道家中分出來的法家。齊宣王時他曾長期在稷下講學，對于法家思想在齊國的傳播做出了貢獻。《史記》說他有《十二論》，《漢書·藝文志》的法家類著錄了《慎子》四十二篇，后來很多都失傳了。《慎子》現存有《威德》、《因循》、《民雜》、《德立》、《君人》五篇，《群書治要》里有《知忠》、《君臣》兩篇。清朝時，錢熙祚合編為七篇，刻入《守山閣叢書》。此外，還有佚文數十條。在先秦的法家代表人物中，慎到、申不害和商鞅分別重視“勢”、“術”、“法”，但都是在提倡法治的基礎上提出的不同觀點。

“勢”主要指權勢，慎到認為，君主如果要實行法治，就必須重視權勢，這樣才能令行禁止。第一，慎到主張“民一于君，事斷于法”，即百姓、百官聽從于君主的政令，而君主在做事時必須完全依法行事。而且，立法權也要集中于君主之手，各級的官吏只能嚴格地遵守法律和執行法律，即“以死守法”。百姓則要接受法令的規定，按法做事，即“以力役法”。慎到認為這樣才能實行法治，并取得功效。在君主具體執法的過程中，慎到提倡法治，做到公平執法，反對人治。主張立法要為公，反對立法為私。用他的話說，就是“官不私親，法不遺愛，上下無事，唯法所在。”他認為法治比人治優越，甚至說不好的法律也比沒有法律好。第二，他提倡重“勢”和“無為而治”。重“勢”是為了重視法律，君主只有掌握了權勢，才能保證法律的執行。慎到把君主和權勢分別比喻為飛龍和云霧，飛龍有了云霧才能飛得高，如果云霧散去，飛龍就是地上的蚯蚓了。如果有了權勢，即使像夏桀那樣的昏庸殘暴，命令也能執行，即“令則行，禁則止”。如果沒有權勢，即使像堯那樣賢德，百姓也不聽從命令。所以，慎到反對儒家主張的“德治”，認為那樣不可能使法律貫徹執行，會產生很多弊端。在無為而治方面，慎到和申不害主張是相似的，只是論述的角度不同。他認為，如果國君什么事都自己親自去做，不但會筋疲力盡，還會使大臣旁觀，不積極做事。等一旦有了過失，大臣會把責任推到君主身上，君臣矛盾的激化甚至會導致謀反篡位的事出現。

《老子問疾》出自于《慎子》。這則哲理寓言只簡單記錄了兩個人物的對話，即商容與老子的對話。商容是商代的貴族，傳說為老子的老師。老子為道家創始人。商容得了病，老子大概擔心他一病不起，問他有什么教導留給自己。商容張開嘴問：“我的舌頭還存在嗎?”老子回答說：“在。”商容又問：“我的牙齒還存在嗎?”老子說：“牙掉了。”商容說：“你知道這是為什么嗎?”老子說：“這不是說剛強的東西喪失了而柔弱的東西還存在嗎?”商容說：“哎，天下的事理全在這一句話中。”商容與老子的對話雖然簡短，但作為寓言卻非常典型，對話中所要表現的哲理全用比喻，而比喻恰恰是寓言最基本的要素，它具有借此喻彼，借小喻大的作用，抽象或深奧的道理往往從具體而淺顯的比喻中體現出來。老子求遺教于商容，商容不正面回答，卻張開口讓老子看他的舌頭和牙齒，以自身的舌存齒亡，啟發老子從中悟出一個哲學道理，柔能克剛，柔弱勝剛強。老子一經點撥，便心領神會，明白了這個哲學道理。柔弱勝剛強是老子哲學思想的一個重要方面，“柔弱勝剛強”一語就出自《老子》，在此書的其他各章中，也曾多次談到這個問題。如“強大處下，柔弱處上。”“弱之勝強”，“柔之勝剛”等等，難怪《呂氏春秋》對老子一言以蔽之曰：“老子貴柔。”這一命題要從理論上闡述卻不是三言兩語所能說清楚的。在人類社會和自然現象中，強凌弱，大壓小，剛摧柔的現象似乎更普遍些。但在一定條件下，柔弱勝剛強確實存在，所以這一哲學命題是相對的，有條件的，如果把它絕對化，那就錯了。在封建社會中，不少人信奉委曲求全的哲學，因為剛強的人往往碰釘子更厲害，李固《遺黃瓊書》中有兩句名言：“峣峣者易折，皎皎者易污。”就與“柔弱勝剛強”的哲學思想有密切的關系。可見這一命題，在歷史上曾產生過一定的影響。這則寓言在藝術上有這樣的特點：全篇僅開頭一句是敘述語言，其他全為對話。它用舌存齒亡的比喻來說明“柔弱勝剛強”的哲學思想，雖非思辯性的論述，卻比思辯性的論述更巧妙，更簡凈，語短理長。而且其說理手段帶有趣味性，富有理趣。但是，列寧說過：任何比喻都是有局限性的。這則寓言純用比喻來闡述某種哲學思想，以具體代替一般，以偏概全，又把“剛亡而弱存”夸大為天下事全在此一句話中，其局限性是非常明顯的。

第五篇：楊絳經典名言句子

楊絳經典名言句子：

一個人經過不同程度的鍛煉，就獲得不同程度的修養、不同程度的效益。好比香料，搗得愈碎，磨得愈細，香得愈濃烈。

一般人的信心，時有時無，若有若無，或是時過境遷，就淡忘了，或是有求不應，就懷疑了。這是一般人的常態。沒經鍛煉，信心是不會堅定的。我時常聽人吹牛，豪言壯語，使我自慚渺小。我也想吹吹牛“自我偉大”一番，可是吹來卻“鬼如鼠”。因為只是沒發酵的死面，沒一點空氣。人能夠凝練成一顆石子，潛伏見底，讓時光像水一般在身上湍急而過，自己只知身在水中，不覺水流。

我和誰都不爭，和誰我都不屑，我愛大自然，其次是藝術，我烤著生命之火取暖，火萎了，我也準備走了。

一個人有所不足，就要自欺欺人。一句謊言說過三次就自己也信以為真的。

這個世界好比一座大熔爐，燒煉出一批又一批品質不同而且和原先的品質也不相同的靈魂。

在人生的道路上，如一心追逐名利權位，就沒有余暇顧及其他。

名聲，活著也許對自己有用，死后只能被人利用了。

靈魂的美惡，不體現在肉體上。

我們從憂患中學得智慧，苦痛中煉出美德來。

人雖然渺小，人生雖然短，但是人能學，人能修身，人能自我完善。人的可貴在于人的本身。

人類并不靠天神教導，人的本性里有靈性良心。在靈性良心的指引下，人人都有高于物質的要求。我認為命運最不講理。我們看到的命運是毫無道理的，專開玩笑，慣愛捉弄人，慣愛搗亂。

丑人照鏡子，總看不到自己多么丑，只看到別人所看不到的美。

畢竟是血肉之軀，帶些缺點，更富有人情味吧。

靈性良心人人都有。經常憑靈性良心來克制自己，就是修養。

懶惰也是天生的，勤奮需自己努力，一放松就懶了。

上蒼不會讓所有幸福集中到某個人身上，得到愛情未必擁有金錢；擁有金錢未必得到快樂；得到快樂未必擁有健康；擁有健康未必一切都會如愿以償。保持知足常樂的心態才是淬煉心智、凈化心靈的最佳途徑。一切快樂的享受都屬于精神，這種快樂把忍受變為享受，是精神對于物質的勝利，這便是人生哲學。

少年貪玩，青年迷戀愛情，壯年汲汲于成名成家，暮年自安于自欺欺人。人壽幾何，頑鐵能煉成的精金，能有多少？但不同程度的鍛煉，必有不同程度的成績；不同程度的縱欲放肆，必積下不同程度的頑劣。

在這物欲橫流的人世間，人生一世實在是夠苦。你存心做一個與世無爭的老實人吧，人家就利用你欺侮你。你稍有才德品貌，人家就嫉妒你排擠你。你大度退讓，人家就侵犯你損害你。你要不與人爭，就得與世無求，同時還要維持實力準備斗爭。你要和別人和平共處，就先得和他們周旋，還得準備隨時吃虧。

讀書好比“隱身”地串門，要參見欽佩的老師或拜謁有名的學者，不必事前打招呼求見，也不怕攪擾主人，翻開書面就闖進大門，翻過幾頁就登堂入室，而且可以經常去，時刻去，如果不得要領，還可以不辭而別，或另請高明，和它對質。

我們從來不唱愛國調。非但不唱，還不愛聽。但我們不愿意逃跑，不愿意去父母之邦，撇不開自家人。我國是國恥重重的弱國，跑出去仰人鼻息做二等公民，我們不愿意。我們是文化人，愛祖國的文化愛祖國的文字和語言。一句話，我們是倔強的中國老百姓。年輕時不懂愛因斯坦的相對論，有一天忽然明白了，時間跑，地球在轉，即使同樣的地點也沒有一天是完全相同的。現在我也這樣，感覺每一天都是新的，每天看葉子的變化，聽鳥的啼鳴，都不一樣。

我是一位老人，凈說些老話。對于時代，我是落伍者，沒有什么良言貢獻給現代婚姻。只是在物質至上的時代潮流下，想提醒年輕的朋友，男女結合最最重要的是感情，雙方互相理解的程度。理解深才能互相欣賞、吸引、和鼓勵，兩情相悅。門當戶對及其他，并不重要。

我今年一百歲，已經走到了人生的邊緣，我無法確知自己還能往前走多遠，壽命是不由自主的，但我很清楚我快“回家”了。我得洗凈這一百年沾染的污穢回家。我沒有“登泰山而小天下”之感，只在自己的小天地里過平靜的生活。