第一篇：歐陽(yáng)修與北宋詩(shī)文革新

第二章 歐陽(yáng)修與北宋詩(shī)文革新

1、歐陽(yáng)修在詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)中的貢獻(xiàn)

（1）歐陽(yáng)修是宋代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物，他的文論與創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)當(dāng)時(shí)以及后代的影響很大，足以與韓愈想媲美。

（2）為糾正雕刻過(guò)甚的昆體之文弊，他實(shí)踐了自己“其道易知而可法，其言易明而可行”的創(chuàng)作主張，撰寫(xiě)了大量平易生動(dòng)的古文。

（3）在知貢舉時(shí)，利用政治手段，極力排抑“太學(xué)體”，擢拔文章曉暢的二蘇、曾鞏。（4）將建立流利流暢自然，平易婉轉(zhuǎn)的風(fēng)格作為宋古文運(yùn)動(dòng)的基本目標(biāo)。由此開(kāi)創(chuàng)了一代文風(fēng)，使宋代古文形成一種平易自然，濟(jì)的成熟風(fēng)格。

（5）確立了散體文的地位，從而發(fā)揚(yáng)光大，避免了重蹈覆轍。

（6）以宋詩(shī)發(fā)展的角度看，當(dāng)時(shí)有不少詩(shī)人團(tuán)結(jié)在他的周圍，朋輩如梅堯臣、蘇舜飲，后學(xué)如曾鞏、王安石、蘇軾等，繼承了發(fā)展詩(shī)文的創(chuàng)新精神。

（7）他大力彰揚(yáng)的是梅堯臣的“詩(shī)窮而后工”的奇峭以及蘇舜飲詩(shī)的豪放，他自己寫(xiě)詩(shī)也帶有韓愈那種浩蕩變怪的散文化傾向，好議論，重氣格，開(kāi)始了宋詩(shī)自具面目而有別于唐詩(shī)的時(shí)代。

北宋詩(shī)文革新：宋仁宗后期，以歐陽(yáng)修為領(lǐng)袖，以王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍的古文運(yùn)動(dòng)和漢魏詩(shī)以及唐詩(shī)的成功經(jīng)驗(yàn)，反對(duì)形式主義，提倡內(nèi)容充實(shí)，健康活潑的詩(shī)文，后人把這種文學(xué)思潮和創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)叫做北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)。

2、歐陽(yáng)修散文的特色

（1）歐陽(yáng)修的文學(xué)創(chuàng)作中，以散文成就最高，影響也最大。（2）學(xué)韓愈而能自出變化。

（3）歐文委婉含蓄，歐陽(yáng)修摒棄了韓愈文怪奇的一面，以展了其“文從字順”的一面，建立起平易流暢，委屈婉轉(zhuǎn)的文章風(fēng)格，這是他對(duì)詩(shī)文運(yùn)動(dòng)最大的貢獻(xiàn)。

（4）其文章敘事簡(jiǎn)潔，議論有致，多用語(yǔ)助詞，不用冷僻之字，大量化用駢文句的長(zhǎng)短變化，語(yǔ)句的停頓，以加強(qiáng)文句之間的聯(lián)系，使語(yǔ)句輕快，文氣暢達(dá)。

（5）歐陽(yáng)修散文的基本風(fēng)格是平易流暢中富于曲折變化。

（6）歐陽(yáng)修散文的佳處在于：從平易近人處出發(fā)，從具體事物出發(fā)，從極平凡的道理出發(fā)，描寫(xiě)一些尋常景物，但寫(xiě)得婉轉(zhuǎn)曲折，其文章自始至終蓄含著驚人不凡的道理。

六一風(fēng)神：是歐陽(yáng)修散文的美學(xué)風(fēng)格，“六一”是歐陽(yáng)修的號(hào)。他的散文措辭平易，用當(dāng)時(shí)通行的語(yǔ)言寫(xiě)，不用古奧的文字，但用詞造句精煉而有變化，顯得暢達(dá)，切近自然。常著眼于感情的抒發(fā)，情意深長(zhǎng)。另外文章結(jié)構(gòu)層次上的參差錯(cuò)落有致，語(yǔ)言層次上的平易自然，都是“六一風(fēng)神”的構(gòu)成要素。

3、歐詩(shī)的散文化傾向

（1）用古文的章法寫(xiě)詩(shī)，講究頓挫，句子長(zhǎng)短不拘，故意做得似對(duì)非對(duì)，詩(shī)歌調(diào)子。（2）詩(shī)中常用語(yǔ)助詞，或散文式介詞。

（3）他利用詩(shī)歌議論時(shí)政，探討學(xué)術(shù)問(wèn)題，鑒賞文物書(shū)畫(huà)，歌詠日常常見(jiàn)的事物，在命意上追求創(chuàng)新，秀過(guò)表面現(xiàn)象進(jìn)一步表現(xiàn)他對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，對(duì)生活的態(tài)度，以議論為詩(shī)。

（4）在詩(shī)之由唐而宋的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，歐詩(shī)實(shí)為樞紐。

葉燮《原詩(shī)》認(rèn)為，開(kāi)宋詩(shī)一代之面目者，梅堯臣、蘇舜欽二人。

4、梅堯臣詩(shī)的特點(diǎn)

（1）題材非常廣泛，其內(nèi)容大致分為兩類：一類是反映現(xiàn)實(shí)人民的疾苦，另一類是寫(xiě)個(gè)人日常生活的瑣碎事物。（2）常以哲理性的人生思考貫穿其間，使之有理趣，如食橄欖，耐人咀嚼，這也是宋詩(shī)的特色。（3）詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)歷了由前期的清麗平淡到后期的古樸深遠(yuǎn)轉(zhuǎn)變。（4）以樸素的語(yǔ)言表現(xiàn)真實(shí)的感情，從而有耐人咀嚼的藝術(shù)吸引力。（5）梅堯臣做詩(shī)追求“苦硬”、“瘦勁”，喜歡平淡的風(fēng)格，其實(shí)是要求平淡其表，而深邃其里的。

梅詩(shī)的“平淡”具備這樣的特點(diǎn)，構(gòu)思奇巧而取材平平，用意深遠(yuǎn)而出之淡然，感情濃厚而語(yǔ)句平淡，寓意峭工樸素，淡而有味，這不僅是梅堯臣的創(chuàng)作追求，也是宋詩(shī)的一種審美傾向。

5、蘇舜欽詩(shī)的特點(diǎn)

（1）他力主改革弊政，憂國(guó)憂民的政治熱情，悲憤的生活經(jīng)歷，豪邁剛烈的性格，都促使他用豪獷激切，直抒胸臆的方式寫(xiě)詩(shī)。（2）作詩(shī)充滿激情，其詩(shī)歌作品的主要風(fēng)格是豪獷雄放。（3）他的觀察力雖沒(méi)有梅堯臣那樣細(xì)密，情感比較激昂，語(yǔ)言比較暢達(dá)，只是修辭上常犯精糙生硬的毛病。

王安石，字介甫，號(hào)半山，有《臨川先生文集》。帶有鮮明的功利主義，主張為文要“以適用為本”，“務(wù)為有補(bǔ)于世”，主張文道合一。

王安石的散文特色：（1）他的散文大致貫徹了他的文學(xué)主張，筆力雄健，文風(fēng)峭刻。（2）以議論說(shuō)理見(jiàn)長(zhǎng)，有些文章給人以一種形象性、藝術(shù)感染力較弱的感覺(jué)。（3）語(yǔ)言簡(jiǎn)煉明快。

6、簡(jiǎn)析王安石早晚詩(shī)風(fēng)的不同

（1）早年詩(shī)多直抒胸臆，不少詠史詩(shī)或懷古的詩(shī)篇寄托了他遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和批判精神。（2）語(yǔ)意求新，語(yǔ)句求工，語(yǔ)調(diào)求勁峭。（3）晚年罷相隱居后，人情世故看得多了，去掉了浮躁之氣，感慨的懷抱趨于冷淡，而藝術(shù)修養(yǎng)卻更進(jìn)步了。（4）他絕句小詩(shī)的特色，以輕倩之筆寫(xiě)淡遠(yuǎn)之思，形成了“深婉不迫”之風(fēng)格。

7、簡(jiǎn)述王安石的“王荊公體”詩(shī)有何特點(diǎn)

（1）王安石《題張司業(yè)詩(shī)》說(shuō)：“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。”中的“奇崛”，似瘦勁剛健為特征，是王安石追求的一種藝術(shù)境界，但進(jìn)入老年后，卻視奇崛為平常了。即寓悲壯于閑淡，既有清新閑適，又有沉郁悲壯，被稱為“半山詩(shī)”。半山，是王安石晚年在江寧居住的地方，他這個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌被編諚為《半山集》亦稱“半山詩(shī)”，主要體裁是絕句。

（2）“王荊公體”即“半山詩(shī)”或“半山絕句”，指王安石晚年的詩(shī)歌創(chuàng)作而言。特點(diǎn)是重?zé)捯猓纭兜秋w來(lái)峰》通過(guò)寫(xiě)登臨山塔遠(yuǎn)眺，反映出詩(shī)人高瞻遠(yuǎn)矚、不畏艱險(xiǎn)的胸襟氣魄。又重修辭，如《泊船瓜州》，還有用事、造語(yǔ)、煉字等。主要載體是其晚年雅麗精絕的絕句。“王荊公體”的長(zhǎng)處是下字工、用事切、對(duì)偶精，既有深婉不迫處，也有生硬奇崛處，為江西派的先驅(qū)。

8、曾鞏散文特點(diǎn)（1）在宋代古文作家中，曾鞏的理論和創(chuàng)作最接近歐陽(yáng)修。（2）更強(qiáng)調(diào)儒學(xué)作為封建正統(tǒng)思想的地位與作用。（3）后代古文家看來(lái)，曾貢與歐陽(yáng)修一道，是開(kāi)文章“義法”的人物，但曾鞏一般多引經(jīng)據(jù)古，明白詳盡之作。素以“古雅”、平正見(jiàn)稱。（4）他的書(shū)序、雜記和書(shū)札寫(xiě)得較有特色。開(kāi)書(shū)序?qū)⒂浭鲋匦挠蓵?shū)轉(zhuǎn)移到人的風(fēng)氣。（5）在寫(xiě)作上，曾鞏借圣人之學(xué)加強(qiáng)文章底蘊(yùn)，追求典雅風(fēng)格，無(wú)論敘事、議論都沖和平淡，布局完整，節(jié)奏舒緩不迫，語(yǔ)言干凈，思致明晰，文章平易理醇，規(guī)矩嚴(yán)密，所以在唐宋“八大家”中是最便于學(xué)習(xí)的。

第二篇：歐陽(yáng)修與北宋詩(shī)文革新

一、生平

歐陽(yáng)修〔1007～1072〕，字永叔，號(hào)醉翁，晚號(hào)六一居士〔“醉翁”，出自他貶官滁州時(shí)所作《醉翁亭記》；六一居士，出自他暮年為官蔡州時(shí)所寫(xiě)《六一居士傳》，里面說(shuō)他自己，藏書(shū)一萬(wàn)卷，收藏金石遺文一千卷（歐陽(yáng)修是以金石為史料研究歷史的第一人，今存其所作《集古錄》十卷，收其金石跋文四百馀篇），有琴一張、棋一局，常置酒一壺，加上徜徉其中的老翁一人，共六個(gè)“一”，遂號(hào)六一居士。〕，廬陵〔今江西永豐，屬吉安市。〕人。

歐陽(yáng)修四歲喪父〔其父歐陽(yáng)觀，真宗朝進(jìn)士，歷任道州、泗州、綿州、泰州等地推官、判官。〕，隨母鄭氏往依叔父、隨州推官歐陽(yáng)曄。鄭氏夫人出身江南名族，親自督導(dǎo)歐陽(yáng)修學(xué)習(xí)，“家貧，至以荻畫(huà)地學(xué)書(shū)”。少年歐陽(yáng)修勤奮過(guò)人，曾從鄰人借得《昌黎先生文集》，“用心苦讀，至忘寢食”。韓愈之文當(dāng)時(shí)并不為人重視〔時(shí)人雅好楊億、劉筠之文。〕，由于少年時(shí)的苦讀，歐陽(yáng)修獨(dú)見(jiàn)其價(jià)值，立誓要弘揚(yáng)韓愈古文運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)。

十七歲參加科舉考試，并不順利。仁宗天圣八年〔1030，二十四歲〕晏殊〔撫州臨川人〕知貢舉，始登進(jìn)士第，充任西京〔洛陽(yáng)〕留守推官，結(jié)識(shí)尹洙、梅堯臣、富弼等人。二十八歲，召試學(xué)士院，留京任館閣校勘，與修《崇文總目》。

三年後〔仁宗景祐三年〕，范仲淹上書(shū)指斥弊政被貶〔時(shí)呂夷簡(jiǎn)為相。〕，余靖、尹洙等為之辯護(hù)，亦遭斥逐。歐陽(yáng)修憤然上書(shū)指責(zé)左司諫高若訥不盡言責(zé)，被貶為夷陵〔今湖北宜昌〕縣令。復(fù)徙為乾德〔今湖北光化〕縣令。康定元年〔1041〕召還，復(fù)為館閣校勘，續(xù)修《崇文總目》。次年書(shū)成，改任集賢校理。因上書(shū)呼吁新政不受重視，自請(qǐng)外放，任滑州〔今河南滑縣〕通判。

仁宗慶歷三年〔1043〕，晏殊拜相，召還范仲淹等人，歐陽(yáng)修亦回京知諫院，遷知制誥。是年秋，范仲淹擢參知政事，厲行新政〔史稱“慶歷新政”。〕。歐陽(yáng)修參與其事。不久，新政失敗，范仲淹等人復(fù)遭貶黜。歐陽(yáng)修上疏剖辨，被誣與甥女有私〔歐陽(yáng)修之妹嫁張龜正，龜正死，攜其前妻所生之女張氏，時(shí)年七歲，往依歐公。張氏後嫁歐公侄晟，竟與其仆通。事發(fā)下獄。政敵聞知，逼令張氏牽連歐公。經(jīng)三易勘驗(yàn)之人，冤獄終未得逞。〕，雖經(jīng)勘驗(yàn)為構(gòu)陷，仍貶知滁州。

此後歷知揚(yáng)州、潁州〔今安徽阜陽(yáng)〕。潁州有西湖，景致清幽，歐陽(yáng)修甚喜焉，有買(mǎi)田卜居之意。復(fù)遷知應(yīng)天〔今河南商丘〕府兼南京〔宋以宋州為南京應(yīng)天府〕留守。

皇祐四年〔1052，四十六歲〕丁母憂。服除，任職吏部〔嘗為宦官中傷，大臣紛紛論救，得免貶謫。〕。宰相劉沆薦為翰林學(xué)士兼史館修撰。嘉祐元年〔1056，五十歲〕，經(jīng)曾鞏力薦，結(jié)識(shí)王安石〔時(shí)任群牧司判官〕，有詩(shī)互贈(zèng)。次年，知貢舉，主持科考，責(zé)令：凡為“太學(xué)體”〔盛行士子間的奇澀雕琢之文。〕者，一律黜落〔令下，有士子群起鬧事，“街邏不能制”，終不為動(dòng)。〕。一榜擢得蘇軾、蘇轍、曾鞏、程顥、張載等優(yōu)秀人才，傳為美談。次年，知開(kāi)封府。嘉祐五年〔1060，五十四歲〕與宋祁撰《唐書(shū)》〔五代時(shí)后晉沈昫已修《唐書(shū)》（更名作《舊唐書(shū)》），故名《新唐書(shū)》。二書(shū)各具特色，并存至今。〕成，遷禮部尚書(shū)，旋拜樞密副使。次年，擢升參知政事，封開(kāi)國(guó)公。政績(jī)甚著。然自“慶歷新政”後，朝臣日趨保守，歐陽(yáng)修雖居要職，亦難作為，不免苦悶，數(shù)次求去。〔此時(shí)心緒可見(jiàn)其《秋聲賦》，如“思其力之所不及，憂其志之所不能”之言者是。〕。

英宗治平三年〔1066，六十歲〕，卷入“濮議”之爭(zhēng)〔仁宗無(wú)子，以其侄趙曙為嗣，及趙曙即位，如何稱其生父，朝臣發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。〕，雖獲勝，而結(jié)新怨。次年神宗即位，即有御使誣其與長(zhǎng)媳有染，經(jīng)神宗親自詰問(wèn)，澄清了事實(shí)。經(jīng)此事，歐陽(yáng)修求去之志愈切。終于請(qǐng)得辭去參知政事，出知亳州，徙知青州〔今屬山東〕、蔡州〔今河南汝南〕。熙寧四年〔1071,六十五歲〕以觀文殿學(xué)士、太子少師致仕。退居潁州西湖之濱。次年病逝，年六十六。謚文忠。

二、文學(xué)創(chuàng)作

（一）散文

1.北宋古文運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖

（1）晚唐、五代及北宋初年的文風(fēng)：①晚唐五代的駢驪文風(fēng)〔中唐韓、柳古文運(yùn)動(dòng)到晚唐，影響漸衰，散文創(chuàng)作，只皮日休、陸龜蒙、羅隱等人取得較大成就。五代十國(guó)，駢文更興，自南朝梁、陳後，又達(dá)到一個(gè)高峰，文風(fēng)綺麗，有嚴(yán)重的唯美傾向。〕；②太學(xué)體〔出現(xiàn)在仁宗慶歷到嘉祐初年，以險(xiǎn)怪奇澀為主要特征。宋祁有《對(duì)太學(xué)諸生文》，開(kāi)頭一句說(shuō)：“諸生有過(guò)臣學(xué)舍，諗臣曰??”“諗”就是詢問(wèn)、規(guī)諫的意思，南京大學(xué)周勛初教授說(shuō)，歐陽(yáng)修、蘇軾寫(xiě)文章是不使用這樣生澀字眼的。他又說(shuō)，宋祁的文章還不屬于太學(xué)體，可見(jiàn)太學(xué)體生澀險(xiǎn)怪更甚。〕；③柳開(kāi)、穆修、石介等提倡古文，但未成氣候〔

（一）推動(dòng)北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的原因，有三點(diǎn)：一，北宋政治革新運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)；二，儒學(xué)復(fù)興思潮的再起；三，文壇反駢儷縟麗，反艱澀怪異文風(fēng)的需要。見(jiàn)教材第9－10頁(yè)。

（二）柳開(kāi)是宋初文學(xué)中最早提出復(fù)古主張的。但柳開(kāi)過(guò)于強(qiáng)調(diào)道，認(rèn)為文道合一，加之他個(gè)人的才情，文章寫(xiě)得艱澀難讀，影響不大。穆修、石介等人倡導(dǎo)韓柳古文，文學(xué)創(chuàng)作都有一定成就，但不大。如穆修，文章重在說(shuō)理，形象性不足；石介文章缺乏文采，這點(diǎn)，他自己也認(rèn)識(shí)到了（《答歐陽(yáng)永叔書(shū)》：“仆文字實(shí)不足動(dòng)人。”）；〕；④王禹偁、尹洙、范仲淹等從事古文創(chuàng)作，較有成就。（2）大力推動(dòng)北宋古文運(yùn)動(dòng)

①推崇韓愈，與尹洙、蘇舜欽等唱和，鼓吹并致力于古文創(chuàng)作，擴(kuò)大了古文影響〔歐陽(yáng)修著作繁富，并一絲不茍。宋·何薳（wěi）《春渚紀(jì)聞》說(shuō)他“作文既畢，貼之墻壁，坐臥觀之，改正盡善，方出之示人”。他的散文創(chuàng)作也取得很大成就，在宋代，人們就把他和韓、柳、蘇（軾）并稱（如王十朋《讀蘇文》）。〕。②大力薦舉文壇新進(jìn)，培育一代文風(fēng)。〔《宋史》本傳稱其“獎(jiǎng)引後進(jìn)，如恐不及，賞識(shí)之下，率為聞人”。曾鞏、蘇軾父子、王安石等均得其薦舉，以至一時(shí)之文壇俊杰，皆為其好友或門(mén)生。〕③知貢舉時(shí)，以行政手段扼止“太學(xué)體”險(xiǎn)怪雕琢之風(fēng)，從另一側(cè)面擴(kuò)大了古文影響。2.歐陽(yáng)修散文創(chuàng)作思想〔詳見(jiàn)《歐陽(yáng)修選集·前言》第8－9頁(yè)。〕

（1）簡(jiǎn)而有法〔歐陽(yáng)修《論尹師魯墓志》：“述其文，則曰簡(jiǎn)而有法。此一句，在孔子六經(jīng)惟《春秋》可當(dāng)之，其他經(jīng)非孔子自作文章，故雖有法而不簡(jiǎn)也。”〕；（2）反對(duì)為文而文〔歐陽(yáng)修《答吳充秀才書(shū)》：“蓋文之為言，難工而可喜，易悅而自足。世之學(xué)者往往溺之，一有工焉，則曰：‘吾學(xué)足矣。’甚者至棄百事不關(guān)于心，曰：‘吾文士也，職于文而已。’此其所以至之鮮也。”〕；（3）強(qiáng)調(diào)內(nèi)容信實(shí)〔歐陽(yáng)修《與徐無(wú)黨書(shū)》：“述呂公事，于范公見(jiàn)德量包宇宙，忠義先國(guó)家。于呂公事各紀(jì)實(shí)，則萬(wàn)世取信。非如兩仇相訟，各過(guò)其實(shí)，使后世不信，以為偏辭也。”〕；（4）肯定文相對(duì)于道的獨(dú)立地位，主張為文不拘一格〔歐陽(yáng)修《代人上王樞密求先集序書(shū)》：“言以載事，而文以飾言，事信言文，乃能表見(jiàn)于后世。《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《春秋》，皆善載事而尤文者，故其傳尤遠(yuǎn)。”〕；（5）重視作者的學(xué)習(xí)與修養(yǎng)〔歐陽(yáng)修《答祖擇之書(shū)》：“道純則充于中者實(shí)，中充實(shí)則發(fā)為文者輝光，施于事者果毅。”〕。3.散文創(chuàng)作成就

（1）政論文：剖析時(shí)弊，奏陳方策，析理透辟，議論剴切。如《朋黨論》等。

（2）史論文：歐陽(yáng)修著史書(shū)〔《新五代史》、《新唐書(shū)》〕，輕天命而重人事；仿《春秋》筆法，寓褒貶于史筆，尤重各篇“序”、“論”撰制。《五代史伶官傳序》為其代表之作。

（3）記敘文：或重?cái)⑹拢蛑刈h論，或重抒情與寫(xiě)懷，皆有名作，而以《醉翁亭記》最為著名。亦有少量傳記之作，《六一先生傳》述其晚年志趣，堪與陶淵明《五柳先生傳》媲美。

（4）墓志文：以寫(xiě)朝廷名臣、文章知友最為出色。文字簡(jiǎn)煉精審，稱述得體，評(píng)價(jià)適當(dāng)，常寓《春秋》筆法，情意深長(zhǎng)，既深刻含蓄又從容委婉。如《徂徠先生墓志銘》、《瀧岡阡表》〔原名《先君墓表》。此文撰作，歷時(shí)二十年。敘述先君寡母，娓娓道來(lái)，情意深長(zhǎng)，對(duì)歸有光之文多有影響。〕。

（5）序跋、筆記之文：①序跋文多在論人評(píng)文中寓托自己的文藝見(jiàn)解，如在《梅圣俞詩(shī)集序》提出詩(shī)窮而後工的著名論斷；這些文章，既有議論，又善描述，抑揚(yáng)唱嘆，飽含情感。②筆記之體，起于魏晉，盛于趙宋，內(nèi)容廣泛而形式不拘。《歸田錄》為其晚年所作，記述從政所見(jiàn)，既具史料價(jià)值，又時(shí)含諷喻，而具文學(xué)意味；《六一詩(shī)話》對(duì)詩(shī)藝多有精辟之論，為首部“詩(shī)話”之作，開(kāi)風(fēng)氣之先〔如記載梅堯臣論詩(shī)語(yǔ)：“若意新語(yǔ)工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫(xiě)之景，如在目前，含不盡之意，見(jiàn)于言外，然后為至矣。”〕。

（6）散文賦：《秋聲賦》為宋代散文賦的先導(dǎo)，特點(diǎn)是：①變舊賦駢偶對(duì)仗為奇偶相間的散體；②變揚(yáng)厲的鋪張為適當(dāng)?shù)匿侁悾虎鄄⒛茏⒁庖繇嵉溺H鏘與節(jié)奏。〔《六一居士傳》也是賦的寫(xiě)法。〕 4.歐陽(yáng)修散文的藝術(shù)特色：委婉自然，雍容舒緩，具有一種陰柔之美。

（1）意蘊(yùn)含蓄深沉；（2）章法回環(huán)蕩漾；（3）語(yǔ)言平易曉暢；（4）音調(diào)諧和鏗鏘。

（二）詩(shī)

附 宋初詩(shī)風(fēng)：趨時(shí)與復(fù)古（1）學(xué)白居易——王禹偁

王禹偁《和郡僚題李中舍公署》：樹(shù)影池光映曉霞，綠楊陰下吏排衙。閑拖屐齒妨橫筍，靜拂琴床有落花。地脈暗分吳苑（蘇州）水，廚煙時(shí)煮洞庭茶。青宮詞客多閑暇，按曲飛觴待歲華。

王禹偁《寒食》：今年寒食在商山，山里風(fēng)光亦可憐。稚子就花拈蛺蝶，人家依樹(shù)系秋千。郊原曉綠初經(jīng)雨，巷陌春陰乍禁煙。副使官閑莫惆悵，酒錢(qián)猶有撰碑錢(qián)。

王禹偁《村行》：馬穿山逕竹初黃，信馬悠悠野興長(zhǎng)。萬(wàn)壑有聲含晚籟，數(shù)峰無(wú)語(yǔ)立斜陽(yáng)。棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開(kāi)白雪香。何事吟馀忽惆悵，村橋原樹(shù)似吾鄉(xiāng)。（2）學(xué)晚唐——寇準(zhǔn)與林逋

寇準(zhǔn)《春日登樓懷歸》：高樓聊引望，杳杳一川平。遠(yuǎn)水無(wú)人渡，孤舟盡日橫。荒村生斷靄，深樹(shù)語(yǔ)流鶯。舊業(yè)遙清渭，沉思忽自驚。（韋應(yīng)物《滁州西澗》：野渡無(wú)人舟自橫。）

寇準(zhǔn)《書(shū)河上亭壁》：岸闊檣稀波渺茫，獨(dú)憑危檻思何長(zhǎng)。蕭蕭遠(yuǎn)樹(shù)疏林外，一半秋山帶夕陽(yáng)。林逋《山園小梅》其一：眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金尊。（3）學(xué)李商隱——西昆體（楊億、劉筠、錢(qián)惟演）

楊億《夕陽(yáng)》：夕籟起汀葭，秋空送目賒（遙遠(yuǎn)，渺茫）。綠蕪平度鳥(niǎo)，紅樹(shù)遠(yuǎn)連霞。水闊迷歸棹，風(fēng)清咽迥笳。高樓未成下，天際玉鉤斜。1.“詩(shī)窮而后工”的詩(shī)歌創(chuàng)作思想

《梅圣俞詩(shī)集序》：“非詩(shī)能窮人，殆窮者而后工也。”（《選集》第401頁(yè)）〔一，歐陽(yáng)修此論與司馬遷《報(bào)任少卿書(shū)》“詩(shī)三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”、韓愈《荊潭唱和詩(shī)序》“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也”，一脈相承。歐陽(yáng)修則從作者遭遇的角度探究其原因，更為透辟。二，相對(duì)于西昆詩(shī)人“歷覽遺編，研味前作”的主張，歐陽(yáng)修的詩(shī)論無(wú)疑含有重視生活內(nèi)容的精神。〕 2.詩(shī)歌創(chuàng)作成就

（1）以文為詩(shī)，以議論為詩(shī)〔主要得之韓愈影響，漸開(kāi)宋詩(shī)風(fēng)貌。〕

〔一，歐詩(shī)的散文手法主要不是體現(xiàn)在句法上，而是借鑒散文的敘事手段，如《書(shū)懷感事寄梅圣俞》（《選集》第31頁(yè)）敘述宴游經(jīng)歷，平直周詳，深得古文之妙。

二，歐詩(shī)中的議論往往能與敘事、抒情融為一體，所以得韓詩(shī)暢盡之致而避免了其枯躁艱澀之失。例如《再和明妃曲》中“雖能殺畫(huà)工，于事竟何益。耳目所及尚如此，萬(wàn)里何能制夷狄”及“紅顏勝人多薄命，莫怨春風(fēng)當(dāng)自嗟”，議論精警，又富有情韻。按，王安石《明妃曲二首》有“意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽”、“君不見(jiàn)咫尺長(zhǎng)門(mén)閉阿嬌，人生失意無(wú)南北”、“漢恩自淺胡恩深，人生樂(lè)在相知心”等句，新警可喜。〕

《古瓦硯》：磚瓦賤微物，得廁筆墨間。于物用有宜，不計(jì)丑與妍。金非不為寶，玉豈不為堅(jiān)。用之以發(fā)墨，不及瓦礫頑。乃知物雖賤，當(dāng)用價(jià)難攀。豈惟瓦礫爾，用人從古難！（2）語(yǔ)言清新流暢〔主要得之李白。〕

〔這與歐詩(shī)特有的委婉平易的章法相結(jié)合，便形成了流麗宛轉(zhuǎn)的風(fēng)格，例如《春日西湖寄謝法曹歌》（《選集》第45頁(yè)），寫(xiě)好友萬(wàn)里相思和少去老來(lái)的感慨，時(shí)空跨度很大，情緒亦跌宕起落，然而文氣仍很宛轉(zhuǎn)，娓娓如訴家常。〕

《春日西湖寄謝法曹歌》：西湖春色歸，春水綠于染。群芳爛不收，東風(fēng)落如糝（sǎn，飯粒）。〔原注：西湖者，許昌勝地也。〕參軍春思亂如云，白發(fā)題詩(shī)愁送春。〔原注：謝君有“多情未老已白發(fā)，野思到春如亂云”之句。〕遙知湖上一尊酒，能憶天涯萬(wàn)里人。萬(wàn)里思春尚有情，忽逢春至客心驚。雪消門(mén)外千山綠，花發(fā)江邊二月晴。少年把酒逢春色，今日逢春頭已白。異鄉(xiāng)物態(tài)與人殊，惟有東風(fēng)舊相識(shí)。《戲答元珍》：春風(fēng)疑不到天涯，二月山城未見(jiàn)花。殘雪壓枝猶有橘，凍雷驚筍欲抽芽。夜聞歸雁生鄉(xiāng)思，病入新年感物華。曾是洛陽(yáng)花下客，野芳雖晚不須嗟。

第三篇：歐陽(yáng)修與北宋詩(shī)文革新

歐陽(yáng)修與北宋詩(shī)文革新

歐陽(yáng)修與北宋詩(shī)文革新

一、生平

歐陽(yáng)修〔1007～1072〕，字永叔，號(hào)醉翁，晚號(hào)六一居士〔“醉翁”，出自他貶官滁州時(shí)所作《醉翁亭記》；六一居士，出自他暮年為官蔡州時(shí)所寫(xiě)《六一居士傳》，里面說(shuō)他自己，藏書(shū)一萬(wàn)卷，收藏金石遺文一千卷（歐陽(yáng)修是以金石為史料研究歷史的第一人，今存其所作《集古錄》十卷，收其金石跋文四百馀篇），有琴一張、棋一局，常置酒一壺，加上徜徉其中的老翁一人，共六個(gè)“一”，遂號(hào)六一居士。〕，廬陵〔今江西永豐，屬吉安市。〕人。

歐陽(yáng)修四歲喪父〔其父歐陽(yáng)觀，真宗朝進(jìn)士，歷任道州、泗州、綿州、泰州等地推官、判官。〕，隨母鄭氏往依叔父、隨州推官歐陽(yáng)曄。鄭氏夫人出身江南名族，親自督導(dǎo)歐陽(yáng)修學(xué)習(xí)，“家貧，至以荻畫(huà)地學(xué)書(shū)”。少年歐陽(yáng)修勤奮過(guò)人，曾從鄰人借得《昌黎先生文集》，“用心苦讀，至忘寢食”。韓愈之文當(dāng)時(shí)并不為人重視〔時(shí)人雅好楊億、劉筠之文。〕，由于少年時(shí)的苦讀，歐陽(yáng)修獨(dú)見(jiàn)其價(jià)值，立誓要弘揚(yáng)韓愈古文運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)。

十七歲參加科舉考試，并不順利。仁宗天圣八年〔1030，二十四歲〕晏殊〔撫州臨川人〕知貢舉，始登進(jìn)士第，充任西京〔洛陽(yáng)〕留守推官，結(jié)識(shí)尹洙、梅堯臣、富弼等人。二十八歲，召試學(xué)士院，留京任館閣校勘，與修《崇文總目》。

三年後〔仁宗景祐三年〕，范仲淹上書(shū)指斥弊政被貶〔時(shí)呂夷簡(jiǎn)為相。〕，余靖、尹洙等為之辯護(hù)，亦遭斥逐。歐陽(yáng)修憤然上書(shū)指責(zé)左司諫高若訥不盡言責(zé)，被貶為夷陵〔今湖北宜昌〕縣令。復(fù)徙為乾德〔今湖北光化〕縣令。康定元年〔1041〕召還，復(fù)為館閣校勘，續(xù)修《崇文總目》。次年書(shū)成，改任集賢校理。因上書(shū)呼吁新政不受重視，自請(qǐng)外放，任滑州〔今河南滑縣〕通判。仁宗慶歷三年〔1043〕，晏殊拜相，召還范仲淹等人，歐陽(yáng)修亦回京知諫院，遷知制誥。是年秋，范仲淹擢參知政事，厲行新政〔史稱“慶歷新政”。〕。歐陽(yáng)修參與其事。不久，新政失敗，范仲淹等人復(fù)遭貶黜。歐陽(yáng)修上疏剖辨，被誣與甥女有私〔歐陽(yáng)修之妹嫁張龜正，龜正死，攜其前妻所生之女張氏，時(shí)年七歲，往依歐公。張氏後嫁歐公侄晟，竟與其仆通。事發(fā)下獄。政敵聞知，逼令張氏牽連歐公。經(jīng)三易勘驗(yàn)之人，冤獄終未得逞。〕，雖經(jīng)勘驗(yàn)為構(gòu)陷，仍貶知滁州。此後歷知揚(yáng)州、潁州〔今安徽阜陽(yáng)〕。潁州有西湖，景致清幽，歐陽(yáng)修甚喜焉，有買(mǎi)田卜居之意。復(fù)遷知應(yīng)天〔今河南商丘〕府兼南京〔宋以宋州為南京應(yīng)天府〕留守。

皇祐四年〔1052，四十六歲〕丁母憂。服除，任職吏部〔嘗為宦官中傷，大臣紛紛論救

，得免貶謫。〕。宰相劉沆薦為翰林學(xué)士兼史館修撰。嘉祐元年〔1056，五十歲〕，經(jīng)曾鞏力薦，結(jié)識(shí)王安石〔時(shí)任群牧司判官〕，有詩(shī)互贈(zèng)。次年，知貢舉，主持科考，責(zé)令：凡為“太學(xué)體”〔盛行士子間的奇澀雕琢之文。〕者，一律黜落〔令下，有士子群起鬧事，“街邏不能制”，終不為動(dòng)。〕。一榜擢得蘇軾、蘇轍、曾鞏、程顥、張載等優(yōu)秀人才，傳為美談。次年，知開(kāi)封府。嘉祐五年〔1060，五十四歲〕與宋祁撰《唐書(shū)》〔五代時(shí)后晉沈昫已修《唐書(shū)》（更名作《舊唐書(shū)》），故名《新唐書(shū)》。二書(shū)各具特色，并存至今。〕成，遷禮部尚書(shū)，旋拜樞密副使。次年，擢升參知政事，封開(kāi)國(guó)公。政績(jī)甚著。然自“慶歷新政”後，朝臣日趨保守，歐陽(yáng)修雖居要職，亦難作為，不免苦悶，數(shù)次求去。〔此時(shí)心緒可見(jiàn)其《秋聲賦》，如“思其力之所不及，憂其志之所不能”之言者是。〕。

英宗治平三年〔1066，六十歲〕，卷入“濮議”之爭(zhēng)〔仁宗無(wú)子，以其侄趙曙為嗣，及趙曙即位，如何稱其生父，朝臣發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。〕，雖獲勝，而結(jié)新怨。次年神宗即位，即有御使誣其與長(zhǎng)媳有染，經(jīng)神宗親自詰問(wèn)，澄清了事實(shí)。經(jīng)此事，歐陽(yáng)修求去之志愈切。終于請(qǐng)得辭去參知政事，出知亳州，徙知青州〔今屬山東〕、蔡州〔今河南汝南〕。熙寧四年〔1071,六十五歲〕以觀文殿學(xué)士、太子少師致仕。退居潁州西湖之濱。次年病逝，年六十六。謚文忠。

二、文學(xué)創(chuàng)作

（一）散文 1.北宋古文運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖

（1）晚唐、五代及北宋初年的文風(fēng)：①晚唐五代的駢驪文風(fēng)〔中唐韓、柳古文運(yùn)動(dòng)到晚唐，影響漸衰，散文創(chuàng)作，只皮日休、陸龜蒙、羅隱等人取得較大成就。五代十國(guó)，駢文更興，自南朝梁、陳後，又達(dá)到一個(gè)高峰，文風(fēng)綺麗，有嚴(yán)重的唯美傾向。〕；②太學(xué)體〔出現(xiàn)在仁宗慶歷到嘉祐初年，以險(xiǎn)怪奇澀為主要特征。宋祁有《對(duì)太學(xué)諸生文》，開(kāi)頭一句說(shuō)：“諸生有過(guò)臣學(xué)舍，諗臣曰??”“諗”就是詢問(wèn)、規(guī)諫的意思，南京大學(xué)周勛初教授說(shuō)，歐陽(yáng)修、蘇軾寫(xiě)文章是不使用這樣生澀字眼的。他又說(shuō)，宋祁的文章還不屬于太學(xué)體，可見(jiàn)太學(xué)體生澀險(xiǎn)怪更甚。〕；③柳開(kāi)、穆修、石介等提倡古文，但未成氣候〔

（一）推動(dòng)北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的原因，有三點(diǎn)：一，北宋政治革新運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)；二，儒學(xué)復(fù)興思潮的再起；三，文壇反駢儷縟麗，反艱澀怪異文風(fēng)的需要。見(jiàn)教材第9－10頁(yè)。

（二）柳開(kāi)是宋初文學(xué)中最早提出復(fù)古主張的。但柳開(kāi)過(guò)于強(qiáng)調(diào)道，認(rèn)為文道合一，加之他個(gè)人的才情，文章寫(xiě)得艱澀難讀，影響不大。穆修、石介等人倡導(dǎo)韓柳古文，文學(xué)創(chuàng)

作都有一定成就，但不大。如穆修，文章重在說(shuō)理，形象性不足；石介文章缺乏文采，這點(diǎn)，他自己也認(rèn)識(shí)到了（《答歐陽(yáng)永叔書(shū)》：“仆文字實(shí)不足動(dòng)人。”）；〕；④王禹偁、尹洙、范仲淹等從事古文創(chuàng)作，較有成就。（2）大力推動(dòng)北宋古文運(yùn)動(dòng)

①推崇韓愈，與尹洙、蘇舜欽等唱和，鼓吹并致力于古文創(chuàng)作，擴(kuò)大了古文影響〔歐陽(yáng)修著作繁富，并一絲不茍。宋?何薳（wěi）《春渚紀(jì)聞》說(shuō)他“作文既畢，貼之墻壁，坐臥觀之，改正盡善，方出之示人”。他的散文創(chuàng)作也取得很大成就，在宋代，人們就把他和韓、柳、蘇（軾）并稱（如王十朋《讀蘇文》）。〕。②大力薦舉文壇新進(jìn)，培育一代文風(fēng)。〔《宋史》本傳稱其“獎(jiǎng)引後進(jìn)，如恐不及，賞識(shí)之下，率為聞人”。曾鞏、蘇軾父子、王安石等均得其薦舉，以至一時(shí)之文壇俊杰，皆為其好友或門(mén)生。〕③知貢舉時(shí)，以行政手段扼止“太學(xué)體”險(xiǎn)怪雕琢之風(fēng)，從另一側(cè)面擴(kuò)大了古文影響。

2.歐陽(yáng)修散文創(chuàng)作思想〔詳見(jiàn)《歐陽(yáng)修選集?前言》第8－9頁(yè)。〕

（1）簡(jiǎn)而有法〔歐陽(yáng)修《論尹師魯墓志》：“述其文，則曰簡(jiǎn)而有法。此一句，在孔子六經(jīng)惟《春秋》可當(dāng)之，其他經(jīng)非孔子自作文章，故雖有法而不簡(jiǎn)也。”〕；（2）反對(duì)為文而文〔歐陽(yáng)修《答吳充秀才書(shū)》：“蓋文之為言，難工而可喜，易悅而自足。世之學(xué)者往往溺之，一有工焉，則曰：‘吾學(xué)足矣。’甚者至棄百事不關(guān)于心，曰：‘吾文士也，職于文而已。’此其所以至之鮮也。”〕；（3）強(qiáng)調(diào)內(nèi)容信實(shí)〔歐陽(yáng)修《與徐無(wú)黨書(shū)》：“述呂公事，于范公見(jiàn)德量包宇宙，忠義先國(guó)家。于呂公事各紀(jì)實(shí)，則萬(wàn)世取信。非如兩仇相訟，各過(guò)其實(shí)，使后世不信，以為偏辭也。”〕；（4）肯定文相對(duì)于道的獨(dú)立地位，主張為文不拘一格〔歐陽(yáng)修《代人上王樞密求先集序書(shū)》：“言以載事，而文以飾言，事信言文，乃能表見(jiàn)于后世。《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《春秋》，皆善載事而尤文者，故其傳尤遠(yuǎn)。”〕；（5）重視作者的學(xué)習(xí)與修養(yǎng)〔歐陽(yáng)修《答祖擇之書(shū)》：“道純則充于中者實(shí)，中充實(shí)則發(fā)為文者輝光，施于事者果毅。”〕。3.散文創(chuàng)作成就

（1）政論文：剖析時(shí)弊，奏陳方策，析理透辟，議論剴切。如《朋黨論》等。

（2）史論文：歐陽(yáng)修著史書(shū)〔《新五代史》、《新唐書(shū)》〕，輕天命而重人事；仿《春秋》筆法，寓褒貶于史筆，尤重各篇“序”、“論”撰制。《五代史伶官傳序》為其代表之作。

（3）記敘文：或重?cái)⑹拢蛑刈h論，或重抒情與寫(xiě)懷，皆有名作，而以《醉翁亭記》最為著名。亦有少量傳記之作，《六一先生

傳》述其晚年志趣，堪與陶淵明《五柳先生傳》媲美。

（4）墓志文：以寫(xiě)朝廷名臣、文章知友最為出色。文字簡(jiǎn)煉精審，稱述得體，評(píng)價(jià)適當(dāng)，常寓《春秋》筆法，情意深長(zhǎng)，既深刻含蓄又從容委婉。如《徂徠先生墓志銘》、《瀧岡阡表》〔原名《先君墓表》。此文撰作，歷時(shí)二十年。敘述先君寡母，娓娓道來(lái)，情意深長(zhǎng)，對(duì)歸有光之文多有影響。〕。

（5）序跋、筆記之文：①序跋文多在論人評(píng)文中寓托自己的文藝見(jiàn)解，如在《梅圣俞詩(shī)集序》提出詩(shī)窮而後工的著名論斷；這些文章，既有議論，又善描述，抑揚(yáng)唱嘆，飽含情感。②筆記之體，起于魏晉，盛于趙宋，內(nèi)容廣泛而形式不拘。《歸田錄》為其晚年所作，記述從政所見(jiàn)，既具史料價(jià)值，又時(shí)含諷喻，而具文學(xué)意味；《六一詩(shī)話》對(duì)詩(shī)藝多有精辟之論，為首部“詩(shī)話”之作，開(kāi)風(fēng)氣之先〔如記載梅堯臣論詩(shī)語(yǔ)：“若意新語(yǔ)工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫(xiě)之景，如在目前，含不盡之意，見(jiàn)于言外，然后為至矣。”〕。

（6）散文賦：《秋聲賦》為宋代散文賦的先導(dǎo)，特點(diǎn)是：①變舊賦駢偶對(duì)仗為奇偶相間的散體；②變揚(yáng)厲的鋪張為適當(dāng)?shù)匿侁悾虎鄄⒛茏⒁庖繇嵉溺H鏘與節(jié)奏。〔《六一居士傳》也是賦的寫(xiě)法。〕 4.歐陽(yáng)修散文的藝術(shù)特色：委婉自然，雍容舒緩，具有一種陰柔之美。

（1）意蘊(yùn)含蓄深沉；（2）章法回環(huán)蕩漾；（3）語(yǔ)言平易曉暢；（4）音調(diào)諧和鏗鏘。

（二）詩(shī)

附 宋初詩(shī)風(fēng)：趨時(shí)與復(fù)古（1）學(xué)白居易——王禹偁

王禹偁《和郡僚題李中舍公署》：樹(shù)影池光映曉霞，綠楊陰下吏排衙。閑拖屐齒妨橫筍，靜拂琴床有落花。地脈暗分吳苑（蘇州）水，廚煙時(shí)煮洞庭茶。青宮詞客多閑暇，按曲飛觴待歲華。王禹偁《寒食》：今年寒食在商山，山里風(fēng)光亦可憐。稚子就花拈蛺蝶，人家依樹(shù)系秋千。郊原曉綠初經(jīng)雨，巷陌春陰乍禁煙。副使官閑莫惆悵，酒錢(qián)猶有撰碑錢(qián)。

王禹偁《村行》：馬穿山逕竹初黃，信馬悠悠野興長(zhǎng)。萬(wàn)壑有聲含晚籟，數(shù)峰無(wú)語(yǔ)立斜陽(yáng)。棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開(kāi)白雪香。何事吟馀忽惆悵，村橋原樹(shù)似吾鄉(xiāng)。（2）學(xué)晚唐——寇準(zhǔn)與林逋

寇準(zhǔn)《春日登樓懷歸》：高樓聊引望，杳杳一川平。遠(yuǎn)水無(wú)人渡，孤舟盡日橫。荒村生斷靄，深樹(shù)語(yǔ)流鶯。舊業(yè)遙清渭，沉思忽自驚。（韋應(yīng)物《滁州西澗》：野渡無(wú)人舟自橫。）

寇準(zhǔn)《書(shū)河上亭壁》：岸闊檣稀波渺茫，獨(dú)憑危檻思何長(zhǎng)。蕭蕭遠(yuǎn)樹(shù)疏林外，一半秋山帶夕陽(yáng)。林逋《山園小梅》其一：眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉

蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金尊。（3）學(xué)李商隱——西昆體（楊億、劉筠、錢(qián)惟演）

楊億《夕陽(yáng)》：夕籟起汀葭，秋空送目賒（遙遠(yuǎn)，渺茫）。綠蕪平度鳥(niǎo)，紅樹(shù)遠(yuǎn)連霞。水闊迷歸棹，風(fēng)清咽迥笳。高樓未成下，天際玉鉤斜。1.“詩(shī)窮而后工”的詩(shī)歌創(chuàng)作思想

《梅圣俞詩(shī)集序》：“非詩(shī)能窮人，殆窮者而后工也。”（《選集》第401頁(yè)）〔一，歐陽(yáng)修此論與司馬遷《報(bào)任少卿書(shū)》“詩(shī)三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”、韓愈《荊潭唱和詩(shī)序》“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也”，一脈相承。歐陽(yáng)修則從作者遭遇的角度探究其原因，更為透辟。二，相對(duì)于西昆詩(shī)人“歷覽遺編，研味前作”的主張，歐陽(yáng)修的詩(shī)論無(wú)疑含有重視生活內(nèi)容的精神。〕 2.詩(shī)歌創(chuàng)作成就

（1）以文為詩(shī)，以議論為詩(shī)〔主要得之韓愈影響，漸開(kāi)宋詩(shī)風(fēng)貌。〕

〔一，歐詩(shī)的散文手法主要不是體現(xiàn)在句法上，而是借鑒散文的敘事手段，如《書(shū)懷感事寄梅圣俞》（《選集》第31頁(yè)）敘述宴游經(jīng)歷，平直周詳，深得古文之妙。

二，歐詩(shī)中的議論往往能與敘事、抒情融為一體，所以得韓詩(shī)暢盡之致而避免了其枯躁艱澀之失。例如《再和明妃曲》中“雖能殺畫(huà)工，于事竟何益。耳目所及尚如此，萬(wàn)里何能制夷狄”及“紅顏勝人多薄命，莫怨春風(fēng)當(dāng)自嗟”，議論精警，又富有情韻。按，王安石《明妃曲二首》有“意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽”、“君不見(jiàn)咫尺長(zhǎng)門(mén)閉阿嬌，人生失意無(wú)南北”、“漢恩自淺胡恩深，人生樂(lè)在相知心”等句，新警可喜。〕

《古瓦硯》：磚瓦賤微物，得廁筆墨間。于物用有宜，不計(jì)丑與妍。金非不為寶，玉豈不為堅(jiān)。用之以發(fā)墨，不及瓦礫頑。乃知物雖賤，當(dāng)用價(jià)難攀。豈惟瓦礫爾，用人從古難！（2）語(yǔ)言清新流暢〔主要得之李白。〕

〔這與歐詩(shī)特有的委婉平易的章法相結(jié)合，便形成了流麗宛轉(zhuǎn)的風(fēng)格，例如《春日西湖寄謝法曹歌》（《選集》第45頁(yè)），寫(xiě)好友萬(wàn)里相思和少去老來(lái)的感慨，時(shí)空跨度很大，情緒亦跌宕起落，然而文氣仍很宛轉(zhuǎn)，娓娓如訴家常。〕

《春日西湖寄謝法曹歌》：西湖春色歸，春水綠于染。群芳爛不收，東風(fēng)落如糝（sǎn，飯粒）。〔原注：西湖者，許昌勝地也。〕參軍春思亂如云，白發(fā)題詩(shī)愁送春。〔原注：謝君有“多情未老已白發(fā)，野思到春如亂云”之句。〕遙知湖上一尊酒，能憶天涯萬(wàn)里人。萬(wàn)里思春尚有情，忽逢春至客心驚。雪消門(mén)外千山綠，花發(fā)江邊二月晴。少年把酒逢春色，今日逢春頭已白。異鄉(xiāng)物態(tài)與人殊，惟有東風(fēng)舊相識(shí)。《戲答

元珍》：春風(fēng)疑不到天涯，二月山城未見(jiàn)花。殘雪壓枝猶有橘，凍雷驚筍欲抽芽。夜聞歸雁生鄉(xiāng)思，病入新年感物華。曾是洛陽(yáng)花下客，野芳雖晚不須嗟。

第四篇：范仲淹是北宋詩(shī)文革新的先驅(qū)

范仲淹是北宋詩(shī)文革新的先驅(qū),著名的文學(xué)家。他不僅是文學(xué)改革的積極倡導(dǎo)者,而且是積極的實(shí)踐者。范仲淹的文學(xué)創(chuàng)作在詩(shī)、文、詞、賦方面都頗有成就,尤其是詩(shī)歌、散文和詞的創(chuàng)作取得了較高的成就。

一、范仲淹的詩(shī)歌成就

據(jù)《全宋詩(shī)》所收范詩(shī)數(shù)量計(jì),范仲淹詩(shī)作現(xiàn)存302首,227題,另有2首聯(lián)句詩(shī),殘?jiān)?聯(lián)8句。范仲淹的詩(shī)作以慶歷新政失敗為界分為前后兩期,前期詩(shī)歌以積極進(jìn)取、忠君濟(jì)民為主旋律,后期則增加了對(duì)傾慕閑隱、向往歸退的表現(xiàn),而憂心天下和曠達(dá)自適之情則貫穿他一生的詩(shī)作。在藝術(shù)上,他的詩(shī)五言七言皆有,古體近體俱備,特別是他的一些五言小詩(shī),或寓意高古,或托志清虛,意境高遠(yuǎn),自然清新,恬淡質(zhì)樸,醇和雅靜,可稱得上是宋詩(shī)中的精品。

1?范仲淹對(duì)宋詩(shī)革新發(fā)展的貢獻(xiàn)

概括而言,范仲淹的文學(xué)革新主張有四個(gè)方面:其一,重視文學(xué)的社會(huì)功用,力倡詩(shī)文革新。在北宋中期,范仲淹是倡導(dǎo)文學(xué)革新的先驅(qū)。早在真宗乾興元年,職小位卑的范仲淹就上書(shū)言政,主張革新。他的文學(xué)革新主張與其政治革新主張一脈相承,往往從文學(xué)與政治社會(huì)的關(guān)系、文學(xué)的社會(huì)功用等角度來(lái)看待文風(fēng)問(wèn)題。范仲淹積極倡導(dǎo)文學(xué)改革,主張通過(guò)變革以正文風(fēng),希望當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治者能夠“議文章之道,師虞夏之風(fēng)”,使文章“質(zhì)文相救,變而無(wú)窮”。在變革文風(fēng)的途徑選擇上,他主張通過(guò)科舉措施,推動(dòng)文風(fēng)變革。

其二,反對(duì)無(wú)病呻吟的文學(xué)創(chuàng)作,主張?jiān)娮鞣从痴嫘郧楹蜁r(shí)代特征。范仲淹對(duì)當(dāng)時(shí)西昆詩(shī)人“吟詠性情而不顧其分,風(fēng)賦比興而不觀其時(shí)”的虛假文學(xué)作品深感不滿。他認(rèn)為,詩(shī)作應(yīng)反映真性情。對(duì)表現(xiàn)真性情之作,范仲淹給予高度評(píng)價(jià),尤其稱贊那些能反映出時(shí)代特征的作品。

其三,反對(duì)浮靡柔媚之作,主張恢復(fù)古樸雅正詩(shī)風(fēng)。范仲淹對(duì)當(dāng)時(shí)“靡靡增華,惜惜相濫”的西昆詩(shī)風(fēng)深表不滿,斥責(zé)當(dāng)時(shí)西昆詩(shī)人“因人之尚,忘己之實(shí)”。他極力號(hào)召人們學(xué)習(xí)上古淳樸雅正的藝術(shù)精神,呼吁文人創(chuàng)作時(shí)要恢復(fù)古樸雅正之風(fēng)。

其四,反對(duì)悲苦哀鳴之作,提倡優(yōu)游暢達(dá)詩(shī)風(fēng)。范仲淹認(rèn)為,處在太平時(shí)期的士人,應(yīng)致力于世風(fēng)淳厚的教化,其創(chuàng)作應(yīng)“上以德于君,下以風(fēng)于民”,故不應(yīng)有凄婉之作。他反對(duì)“悲哀為主,風(fēng)流不歸”之作,認(rèn)為好的文學(xué)作品應(yīng)是“或醇醇而古,或郁郁于時(shí);或峻于層云,或深于重淵”,應(yīng)是“優(yōu)游之詠”,應(yīng)是“格乎雅頌之致”。

范仲淹的一些文學(xué)主張和革新理論,如注重文學(xué)創(chuàng)作的社會(huì)政治功用、主張文學(xué)反映時(shí)代特征等觀點(diǎn),繼承了韓柳古文運(yùn)動(dòng)的理論主張,對(duì)北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)具有引導(dǎo)作用。同時(shí),他主張表現(xiàn)真情,提倡淳厚、舒和、暢達(dá)的文學(xué)見(jiàn)解,又有異于韓柳等人的文學(xué)革新理論,頗具個(gè)體特色。這些見(jiàn)解,對(duì)宋代詩(shī)歌平達(dá)淡遠(yuǎn)、樸直真切的特色形成,具有理論上的引導(dǎo)意義。

2?力矯“三體”之弊,拓寬宋詩(shī)發(fā)展空間

范仲淹所處的時(shí)代,正是宋代詩(shī)歌創(chuàng)作由宋初詩(shī)風(fēng)向宋代中期詩(shī)風(fēng)過(guò)渡的時(shí)期。在仁宗朝前期,“晚唐三體”余風(fēng)仍在不同程度上得以流行。然而,當(dāng)時(shí)白體余風(fēng)的淺俗、晚唐體余風(fēng)的工細(xì)、西昆體余風(fēng)的巧靡之弊,都已明顯暴露出來(lái)。詩(shī)風(fēng)問(wèn)題已擺在人們的面前,每個(gè)詩(shī)人都面臨著對(duì)前期詩(shī)風(fēng)進(jìn)行繼承和發(fā)展的選擇。范仲淹是一位名臣詩(shī)人,在詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐中,有意崇古復(fù)雅,探索詩(shī)作發(fā)展之路。范詩(shī)在內(nèi)容上主要表現(xiàn)出忠君正邦、濟(jì)世安民的人生追求;心憂天下、民胞物與的寬闊胸襟;曠達(dá)無(wú)欺、恬泰自適的君子情懷;傾慕閑隱、向往歸退的復(fù)

雜心態(tài)。在藝術(shù)上,范詩(shī)具有淳厚和靜、明達(dá)、淡遠(yuǎn)、真切質(zhì)樸等風(fēng)格。因此,他的詩(shī)作完全擯棄了西昆體詩(shī)歌內(nèi)容狹窄、缺乏時(shí)代氣息的空洞,排斥西昆詩(shī)人模仿剿竊、缺乏真情實(shí)感的習(xí)氣。范仲淹十分推重杜甫、白居易的詩(shī)歌創(chuàng)作,在詩(shī)作中自然走白體一路。他的詩(shī)作不用生僻字詞,不押險(xiǎn)韻,不矯雕飾,不故作艱深,不作苦吟,意象平實(shí),自然平易,寫(xiě)眼前景,道口中語(yǔ),充分表現(xiàn)出平實(shí)精神。

范仲淹這種閑達(dá)淡遠(yuǎn)的詩(shī)作,一方面與當(dāng)時(shí)宋代詩(shī)人的心態(tài)具有巨大的影響;另一方面與宋詩(shī)的發(fā)展主流相融,有利于宋代詩(shī)作向平易方向發(fā)展。

在反對(duì)西昆體、克服宋初白體余風(fēng)淺陋之弊的同時(shí),范仲淹對(duì)晚唐詩(shī)風(fēng)中刻細(xì)纖小的弊端也進(jìn)行了糾正。對(duì)于晚唐詩(shī)風(fēng),范仲淹既有吸收,又有摒棄。他的詩(shī)多取曠遠(yuǎn)之境,舒中和之氣,用淳樸之言,明雅靜之心。范仲淹對(duì)晚唐詩(shī)中寒寂細(xì)小之風(fēng)的排斥,有利于宋詩(shī)向樸質(zhì)闊遠(yuǎn)方向發(fā)展。他的詩(shī)歌創(chuàng)作無(wú)疑有利于在一定范圍內(nèi)和一定程度上引導(dǎo)當(dāng)時(shí)宋詩(shī)向平淡簡(jiǎn)約的方向發(fā)展,為歐陽(yáng)修、梅堯臣等人詩(shī)歌革新拓寬了發(fā)展空間。

22碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽(yáng)天接水，芳草無(wú)情，更在斜陽(yáng)外。

黯鄉(xiāng)魂，追旅思，夜夜除非，好夢(mèng)留人睡。明月樓高休獨(dú)倚。酒入愁腸，化作相思淚。

范仲淹這首詞婉約多情，上半厥寫(xiě)景，下半厥抒情，寫(xiě)了秋色美景，也寫(xiě)了旅人憂思。范仲淹不但是個(gè)軍事家，而且是宋代著名的政治家、文學(xué)家。他是蘇州吳縣人，從小死了父親，因?yàn)榧依镓毟F，母親不得不帶著他另嫁到一個(gè)姓朱的人家。范仲淹在十分艱苦的環(huán)境中成長(zhǎng)，他住在一個(gè)廟宇里讀書(shū)，窮得連三餐飯都吃不上，天天只得熬點(diǎn)薄粥充饑，但是他仍舊刻苦自學(xué)。有時(shí)候，讀書(shū)到深更半夜，實(shí)在倦得張不開(kāi)眼，就用冷水潑在臉上，等倦意消失了，繼續(xù)攻讀。這樣苦讀了五六年，終于成為一個(gè)很有學(xué)問(wèn)的人。

范仲淹在政治生涯中一波三折，范仲淹為了改革政治，受了很大打擊，但是他并不因?yàn)閭€(gè)人的遭遇感到懊惱。他的一位在岳州（治所在今湖南岳陽(yáng)）做官的老朋友滕宗諒，修建當(dāng)?shù)氐拿麆僭狸?yáng)樓，請(qǐng)范仲淹寫(xiě)篇紀(jì)念文章。范仲淹揮筆寫(xiě)下了《岳陽(yáng)樓記》。文中寫(xiě)道：“予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂；然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)歟！噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸！”該文流傳千古，抒發(fā)了作者遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。如范仲俺一般的古人心中念念不忘的是如何實(shí)行政治改革，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)民。富國(guó)強(qiáng)民是一個(gè)國(guó)家永恒的追求，當(dāng)今社會(huì)也是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，如何為黎民百姓謀福利，是擺在當(dāng)今統(tǒng)治者面前的第一課題，不奢望他們心中也有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的概念，但希望他們盡快降低基尼系數(shù)，縮小貧富差距，提高80%的老百姓的幸福指數(shù)，創(chuàng)建真正的和諧社會(huì)。

1.江上漁者

首句寫(xiě)江岸上人來(lái)人往，十分熱鬧。次句寫(xiě)岸上人的心態(tài)，揭示“往來(lái)?的原因。后二句通過(guò)的視線，指示出風(fēng)浪中忽隱忽現(xiàn)的捕魚(yú)小船，注意捕魚(yú)的情景。鱸魚(yú)雖然味美，捕捉卻艱辛

表達(dá)出詩(shī)人對(duì)漁人疾苦的同情，深含對(duì)“但愛(ài)鱸魚(yú)美”的岸上人的規(guī)勸。“江上”和“**”兩種環(huán)境，“往來(lái)人”和“一葉舟”兩種情態(tài)、“往來(lái)”和“出沒(méi)”兩種動(dòng)態(tài)強(qiáng)烈對(duì)比，顯示出全詩(shī)旨在所在。[1]創(chuàng)作背景 范仲淹是主張革新的政治家，北宋仁宗時(shí)曾擔(dān)任參知政事，主持變法。他能夠關(guān)心生活在社會(huì)下層的一般民眾的疾苦，寫(xiě)過(guò)一些同情勞動(dòng)人民的詩(shī)歌作品，但流傳下來(lái)的很少。

江南水鄉(xiāng)，川道縱橫，極富魚(yú)蝦之利。其中以江蘇松江四腮鱸魚(yú)最為知名。凡往來(lái)于松江水上的，沒(méi)有不喜歡這一特產(chǎn)，不希望一嘗這一美味佳肴的。范仲淹江蘇吳縣人，生長(zhǎng)在松江邊上。對(duì)這一情況，知之甚深。但他發(fā)之于詩(shī)，卻沒(méi)有把注意力僅僅停留在對(duì)鱸魚(yú)這一美味的品嘗和贊嘆上，而是注意到了另外一些更值得注意的東西。注意到了隱藏在這一特產(chǎn)背后的漁民的痛苦和艱險(xiǎn)，并且深表同情。作者感情：

表達(dá)作者對(duì)漁民工作痛苦艱險(xiǎn)的同情。2.蘇幕遮

此詞抒寫(xiě)鄉(xiāng)思旅愁，以鐵石心腸人作黯然銷魂語(yǔ)，尤見(jiàn)深摯。

“碧云天，黃葉地”二句，一高一低，一俯一仰，展現(xiàn)了際天極地的蒼莽秋景，為元代王實(shí)甫《西廂記》“長(zhǎng)亭送別”一折所本。

“秋色連波”二句，落筆于高天厚地之間的濃郁的秋色和綿邈秋波：秋色與秋波相連于天邊，而依偎著秋波的則是空翠而略帶寒意的秋煙。這里，碧云，黃葉，綠波，翠煙，構(gòu)成一幅色彩斑斕的畫(huà)面。

“山映斜陽(yáng)”句復(fù)將青山攝入畫(huà)面，并使天、地、山、水融為一體，交相輝映。同時(shí)，“斜陽(yáng)”又點(diǎn)出所狀者乃是薄幕時(shí)分的秋景。

“芳草無(wú)情”二句，由眼中實(shí)景轉(zhuǎn)為意中虛景，而離情別緒則隱寓其中。埋怨“芳草”無(wú)情，正見(jiàn)出作者多情、重情。

下片“黯鄉(xiāng)魂”二句，徑直托出作者心頭縈繞不去、糾纏不已的懷鄉(xiāng)之情和羈旅之思。

“夜夜除非”二句是說(shuō)只有在美好夢(mèng)境中才能暫時(shí)泯卻鄉(xiāng)愁。“除非”說(shuō)明舍此別無(wú)可能。但天涯孤旅，“好夢(mèng)”難得，鄉(xiāng)愁也就暫時(shí)無(wú)計(jì)可消了。

“明月樓高”句順承上文：夜間為鄉(xiāng)愁所擾而好夢(mèng)難成，便想登樓遠(yuǎn)眺，以遣愁懷；但明月團(tuán)團(tuán)，反使他倍感孤獨(dú)與悵惘，于是發(fā)出“休獨(dú)倚”之嘆。

歇拍二句，寫(xiě)作者試圖借飲酒來(lái)消釋胸中塊壘，但這一遣愁的努力也歸于失敗：“酒入愁腸，化作相思淚”。全詞低徊婉轉(zhuǎn)，而又不失沉雄清剛之氣，是真情流溢、大筆振迅之作。3.御街行

這是一首秋夜懷思情人的詞。上片寫(xiě)秋夜景，或就地面刻畫(huà)秋聲，或就天宇描摹夜色，以寒夜秋聲襯托主人公所處環(huán)境的冷寂，突出人去樓空的落寞感，并抒發(fā)了良辰美景無(wú)人與共的愁情。沈際飛《草堂詩(shī)余雋》稱賞“天淡”句寫(xiě)景空靈。下片專就離情宣發(fā)。“愁腸”三句折進(jìn)一層，言離愁之深。“殘燈”二句再現(xiàn)實(shí)境，一盞如豆的青燈忽明忽暗，獨(dú)自憑欄斜倚，嘗盡這孤眠的滋味。末以離愁“眉間心上”無(wú)所不在，倍增酸楚。“都來(lái)此事”幾句為李清照《一剪梅》詞所襲用，化作“此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭”，向來(lái)為詞評(píng)家所贊譽(yù)。這首詞雖寫(xiě)似水柔情，卻骨力道勁，絕不流于軟媚。李攀龍?jiān)疲骸霸鹿馊鐣儯瑴I深于酒，情景兩到”(《草堂詩(shī)余雋》)，可謂佳評(píng)

碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽(yáng)天接水，芳草無(wú)情，更在斜陽(yáng)外。

黯鄉(xiāng)魂，追旅思，夜夜除非，好夢(mèng)留人睡。明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸．化作相思淚。

這是一首描寫(xiě)羈旅鄉(xiāng)愁的詞。全詞借景抒情．情景交融。“狀難寫(xiě)之景如在目前．含不盡之意見(jiàn)于言外。”(歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》)

上闋寫(xiě)景，景中含情。

“碧云天，黃葉地”二句，俯仰生姿，白云滿天，黃葉遍地。一“天”一“地”，一“碧”一“黃”，總括秋色。展現(xiàn)了自然界的萬(wàn)千氣象，給人心胸開(kāi)闊之狀。元代王實(shí)甫《西廂記》“長(zhǎng)亭送別”一折中有“碧云天，黃花地”即由此句化出，此句已成為描寫(xiě)秋景的千古名句。接著，作者平視遠(yuǎn)眺——“秋色連波．波上寒煙翠”。二句。濃郁的秋色和綿延秋波盡融其中，就在秋色與秋波相連的天涯盡頭則是空翠而略帶寒意的秋煙。這里，碧云，黃葉，綠波，翠煙，在作者的筆下入木三分，淋漓盡致．構(gòu)成一幅色彩斑斕的“黃昏秋色圖”。

“山映斜陽(yáng)”句復(fù)將青山攝人畫(huà)面，并使天、地、山、水融為一體，交相輝映。同時(shí)，“斜陽(yáng)”又點(diǎn)出所狀者乃是薄暮時(shí)分的秋景。

“芳草無(wú)情”二句，由眼中實(shí)景轉(zhuǎn)為意中虛景，而離情別緒則隱寓其中。“芳草”歷來(lái)也是詩(shī)歌中寫(xiě)“別離”賴以生發(fā)的意象之一，如南唐后主李煜的《清平樂(lè)》：

“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。”以草的纏綿。喻情思不斷；埋怨“芳草”無(wú)情，正見(jiàn)作者多情、重情，用來(lái)映襯出觸景生情、夜不能寐的客子離恨。正如唐圭璋《唐宋詞簡(jiǎn)釋》：

“上片寫(xiě)天連水，水連山，山連芳草；天帶碧云，水帶寒煙，山帶斜陽(yáng)。自上及下，自近及遠(yuǎn)，純是一片空靈境界，即畫(huà)亦難到。”前輩道出的正是借景傳達(dá)心聲的名言經(jīng)典。

下闋抒情，情融景中。“黯鄉(xiāng)魂”二句，徑直托出作者心頭縈繞不去、糾纏不已的懷鄉(xiāng)之情和羈旅之思。“黯”意為心情憂郁：

“追”本意是“追隨”，這里為“糾纏”，這是羈旅之思的纏繞。“夜夜除非”兩句寫(xiě)出天涯孤旅鄉(xiāng)愁之深。無(wú)時(shí)不在，“好夢(mèng)”難得，無(wú)計(jì)可消。下面“休獨(dú)倚”更可見(jiàn)詞人夜間為鄉(xiāng)愁所擾而好夢(mèng)難成。便想登樓遠(yuǎn)眺，以遣愁懷：但一輪明月反襯出詞人身在異鄉(xiāng)，倍感孤獨(dú)寂寞。最后兩句是由李白詩(shī)“舉杯銷愁愁更愁”化出，借飲酒來(lái)消釋胸中塊壘，誰(shuí)知“酒人愁腸，化作相思淚”。作者突發(fā)奇想，“用一段?愁腸?把?淚?與?酒?巧妙聯(lián)系起來(lái)，彌漫著蒼涼之悲，讀起來(lái)令人回腸蕩氣。”(《宋詞鑒賞大典》)又正如唐圭璋《唐宋詞簡(jiǎn)釋》：

“下片觸景生情。

?黯鄉(xiāng)魂?四句，寫(xiě)在外淹滯之久與鄉(xiāng)思之深。

?明月?一句陡提。?酒入?兩句拍合，?樓高?點(diǎn)明上片之景為樓上所見(jiàn)。酒入腸化淚亦新。足見(jiàn)公之真情流露也。”

總之，讓我們借用前人的話來(lái)評(píng)價(jià)這首詞：全詞低徊婉轉(zhuǎn)，而又不失沉雄清剛之氣。鄒祗謨《遠(yuǎn)志齋詞衷》：

“范希文《蘇幕遮》一闋，前段多入麗語(yǔ)，后段純寫(xiě)柔情，遂成絕唱。”

塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意。四面邊聲連角起。千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉。

濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)。羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。

賞析

宋名臣范仲淹的這首詞，寫(xiě)在他率師西北邊陲，平定西夏叛亂的時(shí)候。這是二首評(píng)價(jià)上有爭(zhēng)論的作品，歐陽(yáng)修嘗呼為窮塞主之詞，揣度大意是說(shuō)，作為主帥不 抒發(fā)雄豪慷慨之情，卻去寫(xiě)塞外凄涼窮愁的景象與思?xì)w 之心，是不好的。瞿佑在《歸田詩(shī)話》中一方面用自己的 生活經(jīng)歷證明這首詞確實(shí)狀寫(xiě)了塞外景色，一方面又說(shuō)：“以總帥出此語(yǔ)，宜乎士氣不振而無(wú)成功。”這都是從 政治教育角度著眼的評(píng)價(jià)。另一些評(píng)家卻稱道其，寫(xiě)得 “沉雄”，“有排蕩之勢(shì)”，“至今讀之猶凜凜有生氣”。夏承燾先生則盛贊這首詞“情感渾厚，氣概闊大”。

筆者認(rèn)為，任何一首詩(shī)詞的審美價(jià)值，是由多種藝術(shù)功能構(gòu)成的。這首《漁家傲》并非以軍事征戰(zhàn)為題材，而是寫(xiě)邊塞將士對(duì)家鄉(xiāng)的懷念，因之不能生硬地用政治的尺度來(lái)衡量，而應(yīng)該用藝術(shù)的尺度來(lái)衡量。它的藝術(shù)功能、藝術(shù)力量，在于抒情寫(xiě)景，但即使從政治上要求，此詞的意義也并不消極。“燕然未勒歸無(wú)計(jì)”一句，正是這首詞最本質(zhì)的思想亮點(diǎn)。燕然山，即今之杭愛(ài)山。后漢時(shí)，將軍竇憲追擊匈奴，曾登上燕然山刻碑（勒石）紀(jì)功。詞中霜雪滿頭的老將軍，已擦干思鄉(xiāng)之淚，在戀家與報(bào)國(guó)的矛盾中，他是以戍邊軍務(wù)為重。他盡忠職守，不建功勛于邊陲，雖有時(shí)思鄉(xiāng)心切，也是不打算歸去的。如此耿耿丹心，怎能視而不見(jiàn)?

詞的上闋側(cè)重寫(xiě)景。秋來(lái)風(fēng)景異，雁去無(wú)留意，是借雁去衡陽(yáng)回雁蜂的典故，來(lái)反映人在塞外的思?xì)w之情。為何思?xì)w，是厭棄邊塞生活，不顧國(guó)家安危嗎?不是。而是邊防凄厲的號(hào)角聲以及周遭的狼嗥風(fēng)嘯聲，令人心寒。何況日落千嶂，長(zhǎng)煙鎖山，孤城緊閉，此情此景怎不令人懷念故鄉(xiāng)的溫馨?人非草木，孰能無(wú)情。一個(gè)長(zhǎng)期戍邊的老將，惦念親人和家鄉(xiāng)也是很自然的。“千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉”,此句寫(xiě)得最成功，僅10個(gè)字便勾勒出一派壯闊蒼茫的邊塞黃昏景致。

寫(xiě)景是為了抒情。因此下闋一開(kāi)頭就是“濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)”。濁酒，本是乳白色的米酒，這里也暗喻心情重濁。為什么心情重濁?因?yàn)樗細(xì)w又不能歸。靖亂之，功未成，又何顏以上覲朝廷，下見(jiàn)百姓?“歸無(wú)計(jì)”，是說(shuō)沒(méi)有兩全其美的可能性。正在這矛盾的心緒下，遠(yuǎn)方羌笛悠悠，攪得征夫們難以入夢(mèng)，不能不苦思著萬(wàn)里之遙的家鄉(xiāng)，而家鄉(xiāng)的親人可能也在盼望白發(fā)人哩。“人不寐，將軍白發(fā)征夫淚”，這10個(gè)字扣人心弦，寫(xiě)出了深沉憂國(guó)愛(ài)國(guó)的復(fù)雜感情。

這首《漁家傲》絕不是令人消沉斗志之詞，它真實(shí)地表現(xiàn)了戍邊將士思念故鄉(xiāng)，而更熱愛(ài)祖國(guó)，矢志保衛(wèi)祖國(guó)的真情。范仲淹年輕時(shí)曾在《岳陽(yáng)樓記》一文中，倡導(dǎo)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的崇高精神。詞中的白發(fā)老將軍，不正是這種祟高精神的生動(dòng)寫(xiě)照嗎？歐陽(yáng)修對(duì)這首詞的負(fù)面評(píng)價(jià)，是很不公平的。黃蓼園說(shuō)它“讀之凜凜有生氣”，倒是深得其旨趣。

四、范仲淹的詞作成就

范仲淹的詞作不豐,《全宋詞》僅存五首,存目詞三首,其中邊塞詞兩首。《漁家傲》、《蘇幕遮》等詞作,在宋詞豪放、婉約詞史上都具有一定地位。詞作不僅表現(xiàn)了他以天下為己任的偉大志向,還訴說(shuō)了他的百轉(zhuǎn)柔情,展示了這位北宋名臣的另一個(gè)側(cè)面。

關(guān)于《蘇幕遮》和《漁家傲》這兩首邊塞詞不論在當(dāng)時(shí)或以后,都一直被人們所稱道所關(guān)注。這兩首邊塞詞的出現(xiàn)具有重要意義:

1?打破了詞限于寫(xiě)男女私情的界限,以創(chuàng)作的實(shí)績(jī)開(kāi)拓了詞的境域

綜觀北宋初期的詞壇,在題材上和手法上,都明顯地留著花間派的印跡;但范仲淹的兩首邊塞詞的出現(xiàn),確實(shí)使人耳目一新。邊塞詞在宋初如鳳毛麟角,因?yàn)樗卧~的承平氣象使得君臣上下整日忙于盡情的享樂(lè),而詞正是給他們助興的好東西。那些峨冠博帶的官吏自不待說(shuō),就是一些有身價(jià)講體面的士大夫們,也極力用詞這種形式來(lái)表現(xiàn)其被壓抑的人性。遵照“詩(shī)莊詞媚”的準(zhǔn)則,他們?cè)谠?shī)文里表現(xiàn)著正人君子的一面,而在詞里卻盡力表現(xiàn)其心靈里不肯向人剖

露的另一面。范仲淹邊塞詞的出現(xiàn),可以說(shuō)是對(duì)“詞為艷科”、“詩(shī)莊詞媚”、詞限于男女私情等傳統(tǒng)觀念的一個(gè)有力的沖擊,這使同時(shí)和后繼的詞人開(kāi)闊了視野。

2?范仲淹的邊塞詞溫婉中寓豪宕之氣,掙脫了宋初詞壇的溫馨纏綿的詞風(fēng)的束縛,顯示出宋詞的新的詞風(fēng)

一部《花間集》吟來(lái)唱去,無(wú)非是“錦筵公子,繡幌佳人,遞葉葉之花箋,文抽麗錦,舉纖纖之玉指,拍按香壇”。范仲淹的邊塞詞,就能以獨(dú)具的風(fēng)格、真摯的感情給人以新鮮的美的享受。藝術(shù)的生命在于真實(shí)。這些邊塞詞之所以引起人們的激賞,其中一個(gè)原因就是吐露真實(shí)的思想感情。范仲淹誠(chéng)然是一位名震遐邇的守邊名將。他為抵御西夏的騷擾作出了突出的貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)民歌中把他描繪成“西賊聞之驚破膽”的英雄。然而,他畢竟又是一個(gè)普通的人,他具有一般人的喜怒哀樂(lè)。邊塞詞的可貴之處正在于,除了抒發(fā)他的“燕然未勒”的遺憾之外,也寫(xiě)了他的濃重的思鄉(xiāng)之情,使人看到了一個(gè)赤膽忠心守衛(wèi)邊防的名將生活的另一個(gè)側(cè)面。把這些真實(shí)情感的吐露的作品與那些老調(diào)重彈、矯飾造作的作品稍加比較,它們審美價(jià)值的高低就不言而喻了。

總之,范仲淹的文學(xué)成就是顯著的,不僅在宋代文壇上、乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上都應(yīng)有他的一席之地。然而范仲淹作為政治家、軍事家、教育家的光輝掩蓋了他在文學(xué)上的成就,其文學(xué)創(chuàng)作并未得到應(yīng)有的重視。其實(shí),范仲淹不僅是宋初詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一,其詩(shī)論、文論、賦論別具一格;而且他也是一個(gè)詩(shī)詞律賦兼擅的作家,在中國(guó)文學(xué)史上留下了一些傳誦已久的名篇佳作。

【相關(guān)評(píng)論】

真正的喜劇（pyl2002）

電影的幽默所在

《三毛從軍記》在本質(zhì)上更接近世界的喜劇電影，尤其是美國(guó)的電影。作為以英語(yǔ)為母語(yǔ)的西方國(guó)家而言，在語(yǔ)言上創(chuàng)造喜劇效果的電影少之又少，這是與國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)有著重要的關(guān)系。在西方，歷史上的喜劇電影主要是以人物在表演的基礎(chǔ)上構(gòu)筑喜劇的情節(jié)，一是演員得出位表演來(lái)博得觀眾的大笑，類似于中國(guó)的“出傻像"，代表是美國(guó)的吉姆·凱瑞或是英國(guó)的憨豆先生,這是個(gè)人魅力上的戲劇表演；二是以現(xiàn)實(shí)生活上的沖突，以電影中的眾多人物在熒幕上的“不合時(shí)宜的沖撞”為基礎(chǔ)的喜劇，這種喜劇電影的產(chǎn)生不是演員的“出傻像”的表演，而是依賴于電影編劇或是導(dǎo)演在情節(jié)上的安排。在中國(guó)，大部分的喜劇效果是依賴于編劇的臺(tái)詞設(shè)置和演員的臺(tái)詞氣韻，是一種語(yǔ)言的制勝，這是中國(guó)古老文化的底蘊(yùn)，而不是依賴于表演產(chǎn)生的喜劇效果。這種喜劇的特點(diǎn)是均有文化的問(wèn)道，缺點(diǎn)是沒(méi)有表演的重要支持，對(duì)于以中文母語(yǔ)的我們來(lái)說(shuō)，能過(guò)深問(wèn)其中的精華，但是對(duì)于外語(yǔ)人來(lái)說(shuō)，翻譯的字幕失去了其喜劇的效果，不能過(guò)引起共鳴。這也是中國(guó)喜劇電影制肘的所在，不能在世界上流通。

電影是一種集大成者的藝術(shù)，從它產(chǎn)生的本原上看，就是一種生活的表演藝術(shù)。喜

劇電影要在陌生的國(guó)度引起注意，就要看重在表演上的喜劇效果的設(shè)置。臺(tái)詞構(gòu)成的喜劇效果只是一種中國(guó)這種有深厚文化底蘊(yùn)的文明古國(guó)的陽(yáng)春白雪，一旦翻譯成其他的語(yǔ)言就會(huì)失去其生存的土壤。

正是從這方面出發(fā)，《三毛從軍記》部分方棄了語(yǔ)言上的優(yōu)勢(shì)，效仿西方喜劇電影在技巧上的設(shè)置，從情節(jié)上完成了對(duì)電影的喜劇造型，加大了演員的表演戲份。

影片一開(kāi)始，就是三毛在日本人的身后，學(xué)者日本人德“鴨步”，都得滿大街上的人發(fā)笑，三毛發(fā)現(xiàn)日本人的木屐之后，斷然將自己的簡(jiǎn)易的木板子做成的血扔到。飛出去的血正好砸到了路邊警察的頭上，引來(lái)了警察的追逐。這一段是從電影技巧上創(chuàng)造的喜劇效果，影片用升格的方式，制造出人物不同于日常生活的動(dòng)作節(jié)奏，表現(xiàn)出喜劇效果，這是模仿早期黑白電影的手法。早期的黑白電影由于不完全追尋24格的定律，往往每秒鐘高于24格播放。現(xiàn)代的人觀看這種電影萬(wàn)網(wǎng)在感覺(jué)上覺(jué)得好笑，導(dǎo)演正是在近現(xiàn)代的電影技術(shù)上模仿早期的電影令人發(fā)笑。

三毛從軍之后，國(guó)民政府軍完全是一幅豆腐渣式的軍容軍紀(jì)，導(dǎo)演在表現(xiàn)國(guó)民黨滑稽軍訓(xùn)時(shí)，把一群鴨子左右奔跑的畫(huà)面和列隊(duì)表演的鏡頭剪輯成隱喻蒙太奇，將國(guó)民黨的列隊(duì)軍訓(xùn)看成是一群鴨子的奔跑。當(dāng)日本帝國(guó)主義的高官圍成半圈，某位官員口里吐出的棗核般的東西竟然化作了戰(zhàn)場(chǎng)上的炸彈，從天而降，不但具有了庫(kù)布里克電影中猿猴的手里的骨頭拋上天后化成宇宙飛船的功效，而且還有著非同尋常的喜劇效果。

戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，三毛用被子彈射穿的帽盔盛河水，掛在樹(shù)枝上淋浴，并怡然自得。當(dāng)敢死隊(duì)用一只牛，在牛的身上綁上炸彈，牛的尾巴上綁上鞭炮，牛沖入日本人的隊(duì)伍。事成之后，敢死隊(duì)的成員口哨凱奏高歌，魏宗萬(wàn)飾演的老兵發(fā)現(xiàn)并糾正了別人走調(diào)的口哨聲，并躬親示范的給除了掉。戰(zhàn)爭(zhēng)是三毛和老兵生活的一部分，但并不使他們生活的全部，生活也不應(yīng)該完全被戰(zhàn)爭(zhēng)占據(jù)，人們的生活需要放松，電影就有了喜劇的成份。

當(dāng)然，電影并不是僅有諸如此類的單體式的喜劇效果。導(dǎo)演還抖了一個(gè)很大的包袱。三毛和老兵在撅壕溝時(shí)，眼看就要完工，上級(jí)卻要求再挖一尺，除看到此處，多公民黨高層更是恨之入骨了。三毛根本上拿不起鐵鍬，在老兵的幫助下才完成了任務(wù)，眼看完工在即，卻又接到上級(jí)的命令，還以為是官僚作風(fēng)作祟，卻原來(lái)是導(dǎo)演攝制的一個(gè)大包袱。大戰(zhàn)剛開(kāi)始，三毛在凳子下面又墊上石頭，才剛剛看到戰(zhàn)壕的外面，鏡頭拉開(kāi)，所有的戰(zhàn)士都站在凳子上面作戰(zhàn)。此時(shí)迎面而來(lái)的子彈穿透了三毛的鋼盔，三毛倒身在地，驚愕于生死，用一種悲涼的幽默表現(xiàn)出來(lái)。戰(zhàn)爭(zhēng)打響不久，在沒(méi)有敗勢(shì)的情況下，上級(jí)竟然下達(dá)命令——撤退——所有的人必須帶著板凳撤退！又是一個(gè)官僚作風(fēng)的命令！鏡頭轉(zhuǎn)換，沖上來(lái)的日本士兵跳入戰(zhàn)壕，卻看不到外面，出戰(zhàn)壕必然會(huì)受到國(guó)民軍的打擊，出路只能是向后退，難就是不能過(guò)戰(zhàn)壕。此時(shí)才能明白編導(dǎo)的設(shè)置給決策者的智謀。幽默！

電影的人文關(guān)懷

如果電影只是停留在對(duì)喜劇的造勢(shì)上，那肯定不是一部好電影。《三毛從軍記》的成功就不只是停留在戲劇的商業(yè)元素上，還有深厚的人文關(guān)懷。三毛和老兵的關(guān)系轉(zhuǎn)變

是也是電影重點(diǎn)表現(xiàn)的東西。

從開(kāi)始，老兵拿三毛“開(kāi)涮”，三毛盛飯的時(shí)候，絆三毛進(jìn)入了木桶，到后來(lái)兩人合作抬木頭，是兩人關(guān)系開(kāi)始好轉(zhuǎn)的征兆。兩人合作打樁，合作挖戰(zhàn)壕，到勞軍現(xiàn)場(chǎng)刊物女們表演，三毛從姑娘們?nèi)酉碌拇永锬玫搅藷熀褪嶙樱瑹熃o了老兵，這是兩人關(guān)系加深的過(guò)程。二人并肩作戰(zhàn)在戰(zhàn)壕里，老兵叫囂著“給排長(zhǎng)報(bào)仇”，我們知道老兵不是軍隊(duì)里的老油條，也是一條有著“岳武穆”精神的中國(guó)人。三毛在河邊洗澡，日本戰(zhàn)機(jī)襲來(lái)，老兵來(lái)找三毛；三毛在“人生自古誰(shuí)無(wú)死，何必馬革裹尸還”的豪言下毅然投入到敢死隊(duì)的行列，二人的關(guān)系此時(shí)已是同生共死的高度。至此，電影完成了兩人關(guān)系的轉(zhuǎn)變，以后完全是二人并肩作戰(zhàn)的鋪敘。最后兩人不但結(jié)伴去日本人的后方作戰(zhàn)，在失去了后方支援的情況下，用自己的幽默和勇敢，徒手殺死了一隊(duì)的日本人，并且結(jié)伴在森林里苦苦等待后方支援到百頭，以指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，日本人戰(zhàn)敗。

電影的人文還體現(xiàn)在影片對(duì)于岳武穆精神的追求。“我們要以無(wú)數(shù)的無(wú)名華盛頓，來(lái)造就一個(gè)有名的華盛頓；我們要以無(wú)數(shù)的無(wú)名的岳武穆，來(lái)造就一個(gè)中華民族的岳武穆。”這里的“我們”不是國(guó)民黨政府的高官，是真正的中華民族。中國(guó)人對(duì)于岳武穆的崇拜，是對(duì)于日本人反抗新聲。就連三毛這樣一個(gè)吃不飽的乞丐都懷想自己是岳武穆。“三毛雖然不認(rèn)識(shí)岳武穆、華盛頓”、“三毛還不明白國(guó)家是什么東西！”卻在勞軍的現(xiàn)場(chǎng)，幻想自己化身成為舞臺(tái)上的岳武穆，手握大槍和日本人對(duì)抗，一槍扎死幾個(gè)人。經(jīng)過(guò)艱苦卓越的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，三毛完全成熟起來(lái)，到最后“三毛覺(jué)得他就是著無(wú)數(shù)個(gè)岳武穆中的一個(gè)”，事實(shí)證明，在外敵的侵略下，中華民族的每個(gè)人就是一個(gè)完全的英雄，哪怕是一個(gè)少不經(jīng)事的孩子。

電影的諷刺力量

電影讓國(guó)民黨的高官?zèng)Q策者站到了人們的對(duì)立面。三毛和眾人合理殲滅日本人，在合影的時(shí)候，三毛不停的教導(dǎo)著抬高錦旗，最后完全地?fù)踝×俗约旱哪槪_實(shí)在這樣一種情況下，國(guó)民黨高官和一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄合了影——這個(gè)英雄在照片上甚至沒(méi)有露出臉，只要有高官的臉就可以了。

戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄被高調(diào)了，到師長(zhǎng)的手下打雜，不停的被師長(zhǎng)、師長(zhǎng)太太、小少爺呼來(lái)喚去。英雄給師長(zhǎng)端茶倒水、點(diǎn)煙擦鞋；為師長(zhǎng)太太洗衣物，還要為她隱瞞偷情的秘密；為小少爺擦屁股，在日本的戰(zhàn)機(jī)襲來(lái)的時(shí)候不但要去接小少爺，還要背他到防空洞。三毛跑來(lái)跑去的大堂里，糧滿了洗好的衣服，衣服的下面還是一群跑來(lái)跑去的鴨子。和三毛相比，師長(zhǎng)只顧跳舞，用“再議”來(lái)搪塞一切戰(zhàn)務(wù)情報(bào)，最后導(dǎo)致貽誤軍情，是無(wú)能；師長(zhǎng)太太在師長(zhǎng)的棺材面前，顧鏡自憐，是無(wú)情；在日本的戰(zhàn)機(jī)襲擊下，和三毛同齡的小少爺，不愿跑，讓三毛背負(fù)到防空洞，是無(wú)知。

三毛在與老兵的相處下，學(xué)會(huì)了肝膽相照，機(jī)靈應(yīng)變，巧妙殺敵；相比下，三毛在師長(zhǎng)的指導(dǎo)下學(xué)會(huì)了，國(guó)民黨高官的陋習(xí)“不該看得不看，不該聞的不聞，不該餓的不餓”。三毛學(xué)會(huì)了對(duì)著電話說(shuō)“再議”。

電影的美好憧憬

三毛在救他的小姑娘面前，在半睡半醒之間，懷想起了中國(guó)人傳統(tǒng)的理想畫(huà)面，自己在牛背上吹簫，在田間耕地，妻子在家里紡織。只要沒(méi)有外敵侵入，國(guó)人樂(lè)于做一個(gè)悠閑自在的閑云野鶴。

最具后現(xiàn)代意味的漫畫(huà)電影（尋找boss星座人）

與“第五代”中占據(jù)主流地位的深刻思辨的電影寓言不同，張建亞的漫畫(huà)電影是不要求觀眾在電影中大費(fèi)腦筋的，其電影以極度夸張的喜劇手法對(duì)經(jīng)典本文進(jìn)行了滑稽的模仿，在不經(jīng)意間玩起了“后現(xiàn)代”。

提起“后現(xiàn)代”，大部分的人想到的都是周星馳，隨著《大話西游》在大陸的走紅，“后現(xiàn)代”已成為一種時(shí)尚標(biāo)簽，被影迷們貼在星爺身上大加崇拜。殊不知中國(guó)第五代導(dǎo)演張建亞早在兩年前就已經(jīng)完成了兩部后現(xiàn)代主義的杰作，《三毛從軍記》和《王先生之欲火焚身》。

其代表作《三毛從軍記》在形式上大膽打破傳統(tǒng)喜劇的創(chuàng)作規(guī)范，以典型的后現(xiàn)代主義兼收雜取、拼貼戲仿、花樣翻新的方法表現(xiàn)出強(qiáng)烈的喜劇效果。在藝術(shù)上不注重現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的嚴(yán)謹(jǐn)與唯美，更多的是故事性的拼湊與解構(gòu)，但對(duì)道具、表演、場(chǎng)面及電影鏡頭形式的夸張搞笑特別注重，讓觀眾在獲得觀賞影片當(dāng)下獲得瞬間快樂(lè)與滿足，并不需要更多的深刻思考。

游戲與漫畫(huà)

影片開(kāi)始就上演了一幕經(jīng)典的“你追我逃”場(chǎng)面，三毛在前面上躥下跳把在后面追的警察耍的團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，一個(gè)靈活敏捷，一個(gè)狼狽不堪，所到之處“雞飛狗跳”，讓人看了啼笑皆非。這種無(wú)厘頭式的搞笑風(fēng)格貫穿了始終，寬大的軍裝，瘦骨如柴的身體在整個(gè)軍中顯得尤其突兀。特別是當(dāng)他在扛木頭時(shí)，由于個(gè)子太矮，竟被木頭“抬”著走，這種力量的懸殊被導(dǎo)演處理的尤為精妙。

動(dòng)畫(huà)中大量出現(xiàn)的手法也被導(dǎo)演放到這部真人電影中重現(xiàn)：被車壓死的人變成了紙片，人撞在玻璃上留下了一個(gè)人形，訓(xùn)練官被炸彈炸得焦黑，被榔頭砸死的人還不時(shí)翹下腳以示掙扎。這種夸張的惡搞現(xiàn)實(shí)情景也只能在漫畫(huà)中才能看到了，但張建亞卻打破傳統(tǒng)，把這種元素融入到了影片中，而且也不會(huì)讓人覺(jué)得做作，反而更具喜劇效果。

經(jīng)典戲仿

戲仿遵奉快樂(lè)原則，在給人帶來(lái)開(kāi)懷大笑的同時(shí)，也帶來(lái)了看待時(shí)事和人生的另一種眼光，看出了人生荒誕掙扎、可鄙可笑的一面。創(chuàng)作者以調(diào)侃、嘲諷、玩笑抑或致敬的心態(tài)仿擬原作，觀眾在仿文的變形和夸張中，以游戲的心態(tài)，聯(lián)想到源文，從而享受急速心理落差帶來(lái)的刺激和快感。張建亞對(duì)于經(jīng)典的戲仿、解構(gòu)看上去就像漫不經(jīng)心地散落在電影的每個(gè)角落中。影片中的許多段落和細(xì)節(jié)，都是經(jīng)典電影中的典故，而且似乎都給張建亞做出了自己的味道。

在水上舞臺(tái)勞軍場(chǎng)面中，可以看到，是借鑒了科波拉的《現(xiàn)代啟示錄》，但張建亞卻讓望遠(yuǎn)鏡飛起來(lái)這種戲虐的手法讓人感到神奇。而且在之后又添上了獨(dú)具中國(guó)色彩的

京劇表演，從道具、表演、化妝上塑造了一個(gè)三毛版的岳飛，就連他的敵人——日本鬼子也畫(huà)上了臉譜，這種戲曲的場(chǎng)面也算是對(duì)經(jīng)典的解構(gòu)吧。如果說(shuō)一顆炸彈落在池塘里炸死了魚(yú)，是模仿《希望與光榮》，可第二顆炸彈把魚(yú)都烤熟了就完全是出自張建亞的想象力。

當(dāng)年莊嚴(yán)的“革命樣板戲”更逃不過(guò)張建亞的嘲弄，不但樣板戲中最為經(jīng)典的十八棵青松造型的影像成為了他顛覆的對(duì)象，而且他還讓《沙家浜》中的蘆葦蕩以活躍其間的新四軍戰(zhàn)士出現(xiàn)在三毛的夢(mèng)中，連鼓點(diǎn)、動(dòng)作、走場(chǎng)乃至手勢(shì)、念白都是一模一樣。

甚至于，電視劇中常常出現(xiàn)的“本故事純屬虛構(gòu)，如有雷同，純屬巧合”這樣的一句聲明也被張建亞拿去搞笑了一番，在電影開(kāi)頭就來(lái)了這樣一句聲明：“本故事全無(wú)虛構(gòu)，如有雷同，不勝榮幸”而影片也是基于這句聲明出現(xiàn)了大段新聞紀(jì)錄片片段，穿插在整個(gè)影片中。為了看上去真實(shí)，影片在形式上的模仿也做的面面俱到——片中的新聞片段都根據(jù)解放前電影膠片條件采用了粗顆粒影像的黑白片，偶爾還會(huì)有士兵回過(guò)頭來(lái)偷偷瞟一眼鏡頭，以吻合紀(jì)錄片拍攝時(shí)常常會(huì)出現(xiàn)的情況。

乍看之下，這樣一鍋端了的大雜燴似乎使這部影片有些荒誕不經(jīng)，然而正是這星星點(diǎn)點(diǎn)散落全篇的細(xì)節(jié)構(gòu)筑起張建亞漫畫(huà)的全部風(fēng)格：在電影中調(diào)侃電影，調(diào)侃藝術(shù)，最主要的還是調(diào)侃一下人們自己。這樣的調(diào)侃和自嘲輕松隨意卻又不失幽默的睿智，荒誕滑稽之余又令人在細(xì)細(xì)回味時(shí)感到一絲淡淡的辛酸。

反諷社會(huì)

張樂(lè)平先生的《三毛》原本書(shū)寫(xiě)的是一個(gè)在舊中國(guó)的街市上游蕩乞討的苦孩子，他的境遇是對(duì)舊世界的嘲諷和控訴。而在張建亞的影片中，三毛卻成了一個(gè)在諸多偶然因素的造化中屢屢勝利的“抗日英雄”，排長(zhǎng)、團(tuán)長(zhǎng)、師長(zhǎng)通通都只是他的陪襯。這無(wú)疑是在戲弄嘲笑所謂的帝王將相、英雄豪杰，諷刺社會(huì)現(xiàn)實(shí)。影片以生活在社會(huì)底層的人物為代表，遵循底層百姓傳統(tǒng)的道德觀和價(jià)值觀，力圖撕扯正統(tǒng)權(quán)威的虛偽面具，還原歷史真實(shí)。

事實(shí)是：做了英雄，以為成功了，但僅僅是以為。影片開(kāi)頭，大人物發(fā)話“要以無(wú)數(shù)的無(wú)名華盛頓，來(lái)造就一個(gè)有名的華盛頓；要以無(wú)數(shù)的無(wú)名岳武穆，來(lái)造就一個(gè)中華民族的岳武穆”，于是三毛去當(dāng)兵，做個(gè)精忠報(bào)國(guó)的英雄，受過(guò)苦吃過(guò)難，雖然沒(méi)有為國(guó)捐軀，但也立下過(guò)不少功勞。可到頭來(lái)，還是被人遺忘，最后終于明白自己只不過(guò)是一個(gè)無(wú)名的小人物。小人物永遠(yuǎn)是小人物，小把戲永遠(yuǎn)是小把戲，他和牛師長(zhǎng)一樣，都是這個(gè)社會(huì)的犧牲品。最后一句臺(tái)詞“完了”一語(yǔ)雙關(guān)，也同時(shí)把我們拉回了現(xiàn)實(shí)。

影片的反諷通常具有雙意指向，表層意義似謎面，是一種不可靠的敘述，所言非所指。一方面采取佯狂超然的立場(chǎng)，另一方面又用多種手段暗示，引導(dǎo)觀眾洞察謎面背后的深層隱喻。人們?cè)阪倚尚Φ耐瑫r(shí)，不斷參悟到一些思想的機(jī)智和反諷的鋒芒。

聯(lián)系競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)下社會(huì)，對(duì)蕓蕓眾生尤其是灰色小人物來(lái)說(shuō)，自我命運(yùn)無(wú)法把握，以“無(wú)厘頭”式的滑稽模仿產(chǎn)生喜劇效果，來(lái)緩解現(xiàn)實(shí)生活中的壓力，這樣才能在電影這個(gè)“幻想世界”里獲得某種想象性的滿足。

第五篇：第三章 歐陽(yáng)修和北宋中期文學(xué)(板書(shū))

第三章 歐陽(yáng)修和北宋中期文學(xué)

第一節(jié) 北宋中期文學(xué)概況和詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)

一、北宋中期文學(xué)概況

北宋中期是從十一世紀(jì)50年代中期歐陽(yáng)修入主文壇（約1054年）開(kāi)始，經(jīng)仁宗后期、英宗、神宗數(shù)朝至哲宗末年（1100）結(jié)束，約46年。北宋中期文學(xué)在前期準(zhǔn)備過(guò)渡的基礎(chǔ)上，掀起了詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)、文、詞的全面繁盛，達(dá)到了北宋文學(xué)的高峰，在中國(guó)古代文學(xué)史上留下了光輝的一頁(yè)。

北宋中期文學(xué)的代表人物都是詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者和積極的參與者：歐陽(yáng)修、梅堯臣、蘇舜欽、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等。其中影響最大的是歐陽(yáng)修和蘇軾。

二、宋代詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)

北宋中期歐陽(yáng)修領(lǐng)導(dǎo)的以批判西昆派流弊，繼承唐代古文運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)為目的的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，被稱為宋代詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)。宋代詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，既包括詩(shī)歌，也包括古文，而且以古文為主，因此又被稱為宋代古文運(yùn)動(dòng)。

宋代詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的結(jié)果是古文完全打敗了駢文，牢牢的占據(jù)了文壇。這種奇句單行，不講聲韻、對(duì)偶，被后人稱之為文言文的古文，從宋代延續(xù)到元代、明代、清代，成了古代散文最主要的文體，直到1919年五四運(yùn)動(dòng)才被語(yǔ)體文所代替。它在中國(guó)散文發(fā)展史上，具有無(wú)與倫比的地位，影響十分深遠(yuǎn)。

三、蘇舜欽、梅堯臣、1 梅堯臣和蘇舜欽是歐陽(yáng)修詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)最重要的兩位人物。兩人最主要的創(chuàng)作成就是詩(shī)歌。

在藝術(shù)風(fēng)格上，梅蘇截然不同。梅詩(shī)以古淡著稱，古淡中帶有沉著之氣和涵遠(yuǎn)雋永之美。蘇舜欽以豪放見(jiàn)長(zhǎng)，豪放中帶有悲涼之風(fēng)和粗獷陽(yáng)剛之美。

四、曾鞏、蘇洵、蘇轍

曾鞏善于寫(xiě)雜記、序文、書(shū)啟（下級(jí)寫(xiě)給上級(jí)的書(shū)信）等體裁，最 為士林稱道。代表作有敘事的《墨池記》，說(shuō)理的《戰(zhàn)國(guó)策目錄序》。

蘇洵，是蘇軾、蘇轍的父親。他27歲始發(fā)憤苦讀，47歲終于大器晚成。蘇洵創(chuàng)作以散文著稱、以議論見(jiàn)長(zhǎng)。其代表作《權(quán)書(shū)》中的《六國(guó)論》，是傳誦千古的名篇。

蘇轍，為蘇軾之弟，兄弟倆同登進(jìn)士榜。蘇轍的創(chuàng)作以散文為主，可與父兄媲美，但風(fēng)格各異。蘇洵以“博辨宏偉”見(jiàn)長(zhǎng)，蘇軾以行云流水著稱，蘇轍則以汪洋淡泊、深醇溫粹為主，即在平穩(wěn)淡泊之中見(jiàn)出博大深廣，在溫和純凈中見(jiàn)出深厚甘醇。他的文章，奇崛不如其父，雄決不如其兄，但疏宕裊娜，自有風(fēng)采。代表作有《黃州快哉亭記》、《武昌九曲亭記》等。

第二節(jié) 歐陽(yáng)修

一、生平和思想

歐陽(yáng)修，字永叔，號(hào)醉翁、六一居士（曾自謂集古錄一卷，書(shū)一萬(wàn)卷，琴一張，棋一局，酒一壺，鶴一雙，故謂之六一）。47歲后任翰林學(xué)士，主盟文壇，領(lǐng)導(dǎo)詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)。有《歐陽(yáng)文忠公集》傳世。

歐陽(yáng)修政治上比較開(kāi)明，有較強(qiáng)的民本思想。其性格耿直而豁達(dá)，雖多次遭貶，仍能保持曠達(dá)爽朗的態(tài)度，對(duì)蘇軾有較大的影響。

歐陽(yáng)修是個(gè)學(xué)識(shí)淵博的大學(xué)者，除詩(shī)詞文等創(chuàng)作外，他于金石考古（著有《集古錄》）、史學(xué)（著有《新唐書(shū)》、《新五代史》）、文學(xué)評(píng)論（著有《六一詩(shī)話》）等方面都有巨大成就。

二、文學(xué)主張

歐陽(yáng)修的文學(xué)主張是詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)。

1、在文道觀上，他繼承了“先道德而后文章”（即“道先文后”）的傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)道的主導(dǎo)作用。“文必與道俱”。同時(shí)，他又有發(fā)展前人的文道觀：①發(fā)展了“道”的認(rèn)識(shí)，把道物化為和社會(huì)政治、日常生活關(guān)系極為密切的“百事”。②雖強(qiáng)調(diào)先道后文，卻不重道輕文或重道廢文。

2、注重文學(xué)的情感因素，強(qiáng)調(diào)“人情”在創(chuàng)作中的作用。在司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)，韓愈“不平則鳴”說(shuō)的基礎(chǔ)上，他提出了“窮而后工”說(shuō)。

3、提倡嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度，主張寫(xiě)“三多”（多看、多做、多商量）的論文，提倡寫(xiě)“三上”（馬上、枕上、廁上）文章。

三、歐陽(yáng)修的散文

1、地位和內(nèi)容

歐陽(yáng)修是一個(gè)全才作家，其文、詩(shī)及詞都對(duì)宋代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò) 開(kāi)創(chuàng)性的影響，因而，成為北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。蘇軾有言：“歐陽(yáng)子論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷，詩(shī)賦似李白。”這是很準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。就文、詩(shī)、詞相較，其散文的成就和地位最高。

歐文的題材、內(nèi)容、形式非常廣泛。就內(nèi)容而言，以論道、論政、抒情之類為著；就形式而言，以記（記敘）、書(shū)（書(shū)信）、序（序跋）、論（論述）類成就最高。

2、藝術(shù)特色

歐陽(yáng)修散文的藝術(shù)特色是：既平易自然，又委婉曲折。平易自然是歐陽(yáng)修對(duì)宋初古文注重實(shí)用價(jià)值的繼承，體現(xiàn)了宋代散文的共性特征；委婉曲折則是歐陽(yáng)修對(duì)散文的美學(xué)發(fā)掘，表現(xiàn)了歐文的個(gè)性。

這一總特征還表現(xiàn)在語(yǔ)言上：一是如朱熹所評(píng)，多用平易尋常、清虛流暢的字句，不用奇字、重字、怪字、難字；二是善用虛字穿插呼應(yīng)，讀起來(lái)格外跌宕有味。三是句式整飭而富于變化，富有音樂(lè)美。

四、歐陽(yáng)修的詩(shī)詞

（一）詩(shī)

歐詩(shī)題材豐富，現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)，涉及的社會(huì)范圍、生活領(lǐng)域極為廣泛。主要內(nèi)容有：

1、反映人民生活、國(guó)家大事。

2、表現(xiàn)自己在仕宦中的各種遭遇，抒發(fā)自己坦蕩的胸懷和曠達(dá)的 精神。

3、反映當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)生活、民風(fēng)民俗及詠物之作。在藝術(shù)上，歐詩(shī)既有似李白似唐人的一面，又有刻意學(xué)習(xí)韓愈的一面。前者主要表現(xiàn)在自由奔放，才情橫溢，氣魄雄偉上，后者則主要表現(xiàn)在詩(shī)歌的議論化與散文化傾向上，而這對(duì)宋詩(shī)風(fēng)格的形成有重大影響。

（二）詞

歐陽(yáng)修在詩(shī)文方面都是革新派，而在詞方面卻是繼承多于革新。歐詞基本上和晏（殊）詞處于同一水平，因此，人們常“歐晏”并稱。歐詞在形式上仍以傳統(tǒng)的小令為主，內(nèi)容風(fēng)格上仍是用婉約之筆寫(xiě)柔曼之情，受五代馮延巳的影響很深。

歐陽(yáng)修對(duì)詞的發(fā)展也有不可忽視的貢獻(xiàn)，起到了承先啟后的作用。這主要表現(xiàn)在：

在內(nèi)容上，注重神態(tài)的描寫(xiě)和內(nèi)心的刻畫(huà)，使格調(diào)更為高雅，表現(xiàn)了歌者之詞向文人之詞的轉(zhuǎn)變。

在題材上，歐詞也對(duì)傳統(tǒng)有突破，增加了歌詠?zhàn)匀伙L(fēng)光，抒發(fā)仕宦遭遇、人生感慨和豪邁性格等題材。

在風(fēng)格上，除了傳統(tǒng)的婉麗外，還增加了與其為人相似的深摯、自然、爽朗、豪放等不同色彩，只是還未形成風(fēng)格流派而已。總之，歐詞已在馮延巳、晏殊的基礎(chǔ)上向深摯方面發(fā)展，在詞史上起到了承先啟后的作用。

第三節(jié) 王安石和司馬光

一、王安石的生平、思想及文學(xué)主張

王安石不但是北宋最偉大的政治家，而且是北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的積極參與者和著名的文學(xué)家，被后人尊為唐宋八大家之一，詩(shī)詞也有很高的成就。王安石的思想主要表現(xiàn)在他的政敵司馬光給他總結(jié)出來(lái)的：“天變 不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”三句話上。這些思想不僅促使他致力于政治上的改革，也影響著他的詩(shī)文創(chuàng)作。

王安石的文道觀雖然沒(méi)有跳出先道后文的傳統(tǒng)，但他對(duì)道的理解又與眾不同，具有自己的特征。這表現(xiàn)在兩方面：一是將道進(jìn)一步政治化，二是將道進(jìn)一步人格化。此外，王安石特別提倡神妙平易的文風(fēng)。“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”。

二、王安石的散文

王安石的散文的題材內(nèi)容多集中議論上，寫(xiě)景和言情之作較少。以 奏章和書(shū)信形式出現(xiàn)的議論文，其內(nèi)容多為指論國(guó)事，表現(xiàn)變法的見(jiàn)解，直接為變法呼吁辯駁。此外，還有一些雜議。

王安石散文最突出的藝術(shù)特點(diǎn)是文如其人，處處顯示出不惑于眾人的大政治家超凡脫俗的胸襟氣度和真知灼見(jiàn)。其具體表現(xiàn)有四：

從見(jiàn)解立論方面講，是見(jiàn)地深刻，立論警絕，能見(jiàn)人所不能見(jiàn)，道人所不敢道。

從結(jié)構(gòu)思路方面講，是布局謹(jǐn)嚴(yán)，思路犀利，邏輯性強(qiáng)。從語(yǔ)言文勢(shì)方面講，是口吻堅(jiān)定，語(yǔ)氣斬絕，文勢(shì)充沛。從藝術(shù)效果方面講，是善于在短制中發(fā)驚人之論、出翻案之語(yǔ)、成一家之理。

三、王安石的詩(shī)詞

王安石的詩(shī)有相當(dāng)高的成就，從體裁上講，以樂(lè)府、古詩(shī)及七絕成 就最高；

從題材上講，以詠政、懷古、抒情、寫(xiě)景最有特色；從風(fēng)格上講，他改變了王禹偁、歐陽(yáng)修、梅堯臣等人崇尚平正的風(fēng)氣而增之以奇硬峭拔，在唐風(fēng)向宋調(diào)的發(fā)展中起了重要作用。他晚年的寫(xiě)景詩(shī)多為風(fēng)格瘦硬精嚴(yán)的律詩(shī)、絕句，人稱“半山體”。

王安石詩(shī)歌的藝術(shù)特征有三：一是以工取勝，《泊船瓜州》就是顯例；二是以才學(xué)取勝，“經(jīng)對(duì)經(jīng)，史對(duì)史，釋氏對(duì)釋氏，道家事對(duì)道家事”，《書(shū)湖陰先生壁》即為顯例；三是將議論入詩(shī)發(fā)展到絕句等短制之中，使見(jiàn)解警策、形象生動(dòng)的議論詩(shī)、哲理詩(shī)得到進(jìn)一步的定型和發(fā)展，如《賈生》、《登飛來(lái)峰》等。

四、司馬光

司馬光的最大貢獻(xiàn)是主編《資治通鑒》這部編年體史書(shū)。他政治上 保守，全面反對(duì)王安石的變法，是保守派的精神領(lǐng)袖。司馬光的文學(xué)創(chuàng)作以歷史散文和政論散文成就最高，特別是《資治通鑒》中的《赤壁之戰(zhàn)》、《淝水之戰(zhàn)》等都是流傳千古的名篇。

附“作品選講 一、五代史·伶官傳序 歐陽(yáng)修

解題：

歐陽(yáng)修曾主編《新五代史》，其中有一卷為《伶官傳》，專門(mén)記載 后唐莊宗（李存勖）寵信伶人，并委以官職，以至敗政亂國(guó)的史實(shí)。本 文就是《伶官傳》的序文。伶人，從事歌舞戲劇表演的人。供奉內(nèi)廷，被授予官職的伶人，謂之伶官。

結(jié)構(gòu)：

一（1段）提出論點(diǎn)和論據(jù)。

二（2～4段）具體闡述論據(jù)，并作結(jié)論。

主題：

這篇史論以后唐莊宗一生成敗的事實(shí)，論證了國(guó)家的盛衰在于人事 的道理，并因此概括出“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”、“禍患常積 于忽微，而智勇多困于所溺”的著名論斷，使人警醒。

藝術(shù)成就：

1、史論結(jié)合，以史證論。

2、正反結(jié)合，一盛一衰，對(duì)比強(qiáng)烈。

3、揚(yáng)抑結(jié)合，感情鮮明。

二、讀﹤孟嘗君傳﹥ 王安石

解題：

《孟嘗君傳》即《史記·孟嘗君列傳》。孟嘗君為戰(zhàn)國(guó)四公子之一，稱為齊相，名滿天下，門(mén)下有食客數(shù)千人。本篇是作者讀《孟嘗君列傳》的雜感。結(jié)構(gòu)：

1句列出世人對(duì)孟嘗君得士認(rèn)識(shí)。

2～4句批駁世人的認(rèn)識(shí)，提出自己的見(jiàn)解。

主題：

這篇雜感否定了世人認(rèn)為孟嘗君禮賢下士的觀點(diǎn)，闡述了真正的士 人應(yīng)該具有經(jīng)世之才。

藝術(shù)成就：

善于在短文中發(fā)驚人之論，出翻案之語(yǔ)，成一家之理。

全文共90字，除感嘆語(yǔ)外，只有4句話，卻見(jiàn)解新穎，說(shuō)理透辟，可謂短制中極則。

三、戲答元珍 歐陽(yáng)修

解題：

宋仁宗景佑三年歐陽(yáng)修因參與慶歷新政被貶夷陵（今湖北宜昌），次年（1037）春，作此詩(shī)答丁寶臣。丁寶臣，字元珍，時(shí)任峽州軍事判官，是歐陽(yáng)修的好友。

結(jié)構(gòu)：

首聯(lián)寫(xiě)夷陵的荒寒，表現(xiàn)謫居的寂寞。

頷聯(lián)寫(xiě)冬物猶存而春氣已動(dòng)的景象。

頸聯(lián)寫(xiě)對(duì)故鄉(xiāng)的思念和對(duì)春天的盼望。

尾聯(lián)表達(dá)自己以曠放面對(duì)抑郁的態(tài)度。

主題：

這首詩(shī)通過(guò)初春景物和心境的描寫(xiě)，表達(dá)了詩(shī)人遷謫山鄉(xiāng)的寂寞心情 和曠達(dá)的人生態(tài)度。

藝術(shù)成就：

清新自然卻又情韻深長(zhǎng)，頗有唐詩(shī)之風(fēng)。

首聯(lián)用一疑一答，語(yǔ)氣連貫，跌宕生姿，很受后人稱道。

五、明妃曲 王安石

解題：

明妃曲，為樂(lè)府舊題。此詩(shī)作于宋仁宗嘉佑四年（1059），時(shí)王安 石任江東提點(diǎn)刑獄，正向皇帝上萬(wàn)言書(shū)，醞釀變法。原詩(shī)共二首，此為 其一。明妃，即王嬙（王昭君），晉時(shí)因避司馬昭之諱，人稱明妃。昭 君原為漢元帝妃，后為和親，下嫁南匈奴呼韓邪單于。

結(jié)構(gòu)：

一（1～8句）從正面和側(cè)面描寫(xiě)昭君的形貌、儀態(tài)和風(fēng)度之美。

二（9～14句）寫(xiě)昭君在胡地的悠悠歲月和思念故國(guó)親人的感情。

三（15～16句）揭示“人生失意”的主題的普遍性。

主題：

這首詩(shī)借詠昭君遠(yuǎn)嫁之事，諷刺了君王的昏庸，慨嘆人生失意和人 才被埋沒(méi)的普遍性。

藝術(shù)成就：

立意新奇，借昭君事來(lái)揭示“人生失意”的主題。

采用正面和側(cè)面相結(jié)合的方法來(lái)描寫(xiě)人物。

六、陶者 梅堯臣

解題：

作于宋仁宗景佑三年（1036）任建德縣知縣時(shí)。結(jié)構(gòu)：

1～2句寫(xiě)勞動(dòng)者無(wú)房居住。3～4句寫(xiě)不勞者卻住大廈。主題：

這首詩(shī)批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)勞而不獲，獲而不勞的不合理現(xiàn)象。藝術(shù)成就： 對(duì)比手法。

七、生查子 歐陽(yáng)修

解題：

生查子，原為唐教坊曲名，后用作詞牌。查，為楂的本字，此詞有版 本題為“元夕”。

結(jié)構(gòu)： 上片寫(xiě)去年相會(huì)的情況。下片寫(xiě)今年相會(huì)的情況。主題：

這首詞通過(guò)一對(duì)青年男女去年和今年元宵節(jié)約會(huì)情況的對(duì)比，表現(xiàn)了 詞人對(duì)他們愛(ài)情悲劇的深切同情。

藝術(shù)成就：

對(duì)比手法。上下兩片一為喜，一為悲，對(duì)比鮮明