第一篇：論教育中的傳統與革新論文

論文關鍵詞：巴格萊；教育與新人；要素主義

論文摘要：巴格萊是美國現代著名的教育家之一。要素主義的提倡者及要素主義學派的主要代表人物，《教育與新人》是其諸多著作中最有代表性的一部。也是要素主義教育理論的經典著作。文中對《教育與新人》中的要素主義思想，從思想基礎、核心教育觀及現實意義三個方面進行分析，并探討其教育思想對我國當今教育改革的啟示。

巴格萊(WilliamC.Bagley)是美國現代著名的教育家之一，是要素主義的提倡者及要素主義學派的主要代表人物，《教育與新人》是其諸多著作中最有代表性的一部，也是要素主義教育理論的經典著作。在該書中，巴格萊立足于國內外政治經濟形式不斷發展和變化的現實。站在謀求社會進步與發展的高度，分析和研究了當時美國教育中存在的問題及弊病，在承認進步主義教育思想及教育實踐合理因素的基礎上對其進行了批判，并重新論證了已被近代資產階級傳統教育所證實的種種教育原理，試圖將進步主義教育和傳統教育兩種理論的合理之處結合起來進行教育實踐的改革，強調教育最重要的功能是保存和傳遞人類文化中的基本要素，以培養有文化、懂科學、愛和平、可為人類文明進步做貢獻的新人。

一、思想基礎

(一)社會進化論

巴格萊以社會進化論為其研究的思想基礎。在《教育與新人》中，巴格萊開篇就從生物學角度對人類的進化過程加以描述，進而對人類社會進化的發展過程進行了探討，并多處談到人類社會所存在的戰爭、濫用資源、破壞自然生態環境等問題，認為這些問題均與歸結于教育作用的人類文明程度有關，對教育在社會進化中的作用進行了分析和強調。他把社會進化定義為“積累和精化知識的過程”，并指出“教育是傳遞人類積累的知識中具有永久不朽價值的那部分的過程”，即認為教育是促進人類社會進化的—個基本活動，因此。教育能“使人類從欺詐、恐懼、迷信、過失中解脫出來”，具有防止社會退化的功能，如果教育這一重要功能被忽視，人類社會就會出現災難。從社會進化論及其引發的這些觀點出發，巴格萊在《教育與新人》中指出，一個國家如果教育質量低下、教育標準松弛、教育管理疲軟，必然不利于克服社會進化中存在的問題。因此，一定要普及學校教育，提高教育質量，以保證每一代人都可以有共同的理想和思想核心，并對人類社會進化過程中具有永恒價值的內容有共同的理解。

(二)知識觀

巴格萊指出，進步主義教育以“實用”作為衡量知識價值的尺度。巴格萊認為“知識具有高于和超越我們所設計的‘工具’的價值。知識可以作為背景，同時也可以作為工具，它的價值可以是解釋的。也可以是功利的”，即認為知識的工具價值是不可否認的，但這并非是判斷知識價值的唯一標準，知識更有超越于工具價值的背景價值，在許多情況下，人們獲得的知識只是作為個人的意識或生活內容的“背景”潛在地發生著影響，并不直接發生作用或解決現實問題。相應的，知識的功能包括工具性功能和背景性功能，二者都不可被忽視。另外，巴格萊認為知識還具有第三個功能，即訓練智力的功能，明確指出對知識的學習不僅可以培養個人的思維力、理解力和判斷力等心智能力，還可以在訓練心智的過程中形成堅持性、意志力和自信心等心理品質。

二、核心教育觀

巴格萊分析了進步主義的教育理論及其相應的教育實踐，認為進步主義存在著偏激或狹隘等不合理之處，也正是這些不合理主張，如強調以盈利為動機、以節約為教育原則、以直接有用為教育目的、以兒童為中心、以兒童的興趣為主和倡導活動課程等，致使當時的美國教育出現各種不盡人意的現象，巴格萊對這些都進行了剖析。提出了相應的教育觀。

(一)教育的指導原則：節約與浪費并舉

巴格萊認為進步主義所強調的以盈利為動機、以節約為教育原則、以直接有用為教育目的的教育主張都屬于短期的教育目標。巴格萊引證了大量自然界和人類社會的事實對進步主義的這種思想進行了駁斥。認為在這種教育思想支配下，教育的目的就只能是提供一些可以直接用于謀生的知識技能，必定不利于個人和國家的長遠發展。他指出，社會的發展變化迅速，根本無法預知人們在以后的生活或工作中到底能用到哪些知識技能，因此。一個人受教育獲得的知識與技能超出其日后實際應用的所需不是教育的浪費，而是教育的必須，即從長遠角度來講。掌握人類文明的永恒要素是必須的，即使是教育的浪費。也不可取消以知識作為背景的教育。所以。“教育不僅應該用節約原則支配，還應該用浪費原則指導。”在重視短期目標的同時，更要注重長遠目標，教育不應是急功近利、短期要求回報的活動，而應是一種長遠的投資行為。

(二)課程觀：以系統的學科課程為中心

對進步主義所提倡的活動課程，巴格萊認為“無論在小學還是在中學都有重要的地位，這點應給予肯定”，他指出學生通過非正式途徑學習是非常重要的。教育者應提供多樣的機會來促進學生個人經驗的獲得，但這種學習不能占據教育的核心地位。

巴格萊強調“在全國的所有學校課程中，特別是在普及學校教育的課程計劃中，需要有相當天范圍的共同因素”，認為應把代表文化核心要素的系統的學科課程學習作為教育活動的中心，而這些要素不是靜止不變的，所以學校教育應持續不斷地探討和確定人類及民族文化中的共同要素。為此，巴格萊在著作中提出了一套學校課程體系。傳統的課程被重新解釋并加以強調，要求美國普通中小學重新審查它們的課程計劃，以保證學生學到最有價值的學科知識。如在課程內容的選擇上，強調應該選擇能夠代表人類種族經驗中具有永恒價值的要素；在課程設置上，主張以包含人類文化中共同要素的學科為核心，設置基本科目來培養學生的讀、寫、算等基本能力。設置幾何、拉丁文等科目來訓練學生的心智能力，設置地理和歷史等科目來豐富個人的知識背景；在課程標準方面，針對美國各區教育課程自治的情況。提倡確立全國各地統一的課程標準；在課程教材的編排上，主張必須按照邏輯系統進行編寫。

(三)教師觀：中心化、專業化、高要求

巴格萊對進步主義“以兒童為中心”、“以興趣為主”等觀點給予了批評，從社會進化的角度，認為教師是教育改革成功與否最關鍵的因素，應在整個學校教育中處于中心地位。巴格萊指出，未成年人對成年人的依賴是人性所固有的。教師作為人類知識的擁有者，掌握著學科的邏輯體系，了解教育過程和兒童的身心特點，所以能夠且必須掌握在教育中的主動權，而教師的指導，則是促進學生學習獲得實質性進步的最基本因素，如果教育忽視教師對兒童的適當教導和控制，僅以兒童及其興趣為主進行，將不能充分發展和實現人所具有的潛能。巴格萊認為教師培養不力及教師的素養不足是影響學校發展的重要因素，因此，眾多教師教育機構的開設和運作以及教師的課堂教學實踐是必須的。其通過對一些教師教育成功實例的客觀分析提出了教師教育觀。如強調教師的職業化和專業化，重視教師的知識素養和人格修養等。并且，巴格萊還指出需要設立一個強有力的專業組織來保證教師的社會政治經濟地位及待遇等，以充分發揮教師的積極作用。

巴格萊還對教師提出了極高的要求。在教師的整體素養方面，認為不僅要具備必需的基本技能和專業知識，還應具備諸如文學、藝術、教育學、心理學、教育哲學等豐富的背景知識。在教師的功能方面，要求教師應將教學看作一項藝術創造的事業，充分發揮自身應有的功能，包括在設計教學和活動教學過程中的指導功能、口頭講授使學生有成效地掌握母語的功能、發現和培養學生特別天賦的功能、用人格因素來影響學生的功能等。在教師的職責方面，要求不僅要向學生傳遞知識，還要“用人類的經驗教育學生，鼓勵學生有生活熱情和加深對生活意義的理解”，更要在指導學生的學習過程中滿足學生的個別需要，關注學生的健康，尤其要促進學生的心理健康，另外。還要發現和開發學生的興趣、天賦及才能并引導其積極發展。

三、現實意義

巴格萊在《教育與新人》中的要素主義教育思想，傳統但不僵化，理性卻不保守，雖然在許多方面有其歷史局限性，但其基本觀點對現今的基礎教育改革仍有啟發意義，值得我們借鑒。

(一)樹立符合當今實際的知識觀，重視教育的“浪費原則”

對“什么知識最有價值”的回答形成了不同的知識觀。不同的知識觀對教育改革進行著不同的指導，可以說，知識觀的確立是教育改革的關鍵因素之一，只有符合社會發展的知識觀，才能給予教育改革以正確的指導。當前社會發展迅速，符合或適應社會發展的知識才是最有價值的知識，巴格萊著重強調的知識的背景價值及進步主義所強調的知識的工具價值都非常重要，巴格萊所提出的知識的背景、工具和訓練心智三大功能對現在的教育改革也具有非常重要的意義。因此，在教育改革的過程中，既要注重知識對于學生現實生活的實際效用，也應重視和遵循教育的“浪費原則”，重視學生對可以作為背景的知識的學習。另外，也要非常重視知識對人的心智的訓練功能，只是訓練的方式并不是學習拉丁文等那些古典的方式。而是創造機會去發展學生的分析、綜合和創造等能力。

(二)學科課程占主體地位，重視學生基礎知識的學習

巴格萊指出，基礎知識是人類社會在長期的發展中逐漸形成和積累起來的具有永恒價值的最基本的經驗。對這些基礎知識的學習不僅是一個人成長和發展的必需，也是人類社會得以延續和發展的必需。因此，無論何時都要重視學生對基礎知識的掌握，基礎知識多是間接經驗的，并以系統的學科課程的形式呈現，所以在學校教育中。應以系統的學科課程作為主體，而輔助以活動課程和經驗課程，我國的課程改革不能忽視這一點。并且，科目及學科知識的選擇不應是固定不變的，要隨著社會的發展進步不斷更新，要能滿足學生的基礎知識掌握和基本能力的培養。在近年的課程改革中存在著一些誤解，如有些人極端地認為課程改革就是減少一些學科知識的傳授，而多開設活動課程和研究性課程，或多增加一些藝術類或體育類課程，或者認為減少甚至不布置作業就是對學生的人性關懷，就是適應現今教育改革的需要，也正因為這種誤解，影響到我國教育改革的進程和基礎教育的質量，這應該引起我們的重視。實際上，這次課程改革的主旨并不是要削弱系統學科課程中基礎知識的學習，而是要進一步的加強，《基礎教育改革綱要》中就指出要“加強課程內容與學生生活以及現代社會和科技發展的聯系，關注學生的學習興趣和經驗，精選終身學習必備的基礎知識和技能”，因此，我們需要樹立正確的觀念，正確認識和理解當前教育改革的主旨及理念，盡量少一些誤解和形式化的革新，在強調學生個人活動和經驗的同時，依舊要重視學生基礎知識的學習，以促進學生的全面發展。

(三)理性認識教師的地位和作用，加強教師職業的專業化建設

巴格萊重視教師的作用和地位，其所提出的有關教師素養、功能、如何培養教師及提倡教師職業專業化等思想，對正確認識師生關系、教師作用與地位以及制定教師教育的改進措施都有重要的啟示。近年在我國教育改革的浪潮中，出現了一些過分強調學生自主而降低教師地位及應有作用的現象，這應該引起我們的重視，理性認識教師的地位和作用，不應重此輕彼。另外。我國的教師教育有了很大的改進，師資的整體水平也在逐年提高，教師的地位、待遇也在不斷提高和改善，但也存在許多不足之處，因此，必須繼續重視和加強教師隊伍的建設。首先，要加強我國各個師范院校的建設，建立獨立的有特色的教師教育體系；其次，繼續改革現有的教師教育模式，構建靈活開放的教師教育新體系，培養滿足現在社會發展及教育改革需要的優秀教師；再次，在師范類院校加強教育實踐類的教育課程并適當延長教育實習的時間，以便有充足的時間將理論應用于實踐，加深對教育理論的理解，奠定教師專業化職業基礎；此外，還要拓寬基礎課程，使師范生具有深厚而廣泛的知識底蘊，為從事專業課程的教學打下良好的基礎；最后，還要培養教師樹立終身學習的理念，不斷進行學習，調整自身的知識結構，以滿足學生和社會對教師的需要和要求。

第二篇：論幼兒身邊的傳統禮儀教育論文

論幼兒身邊的傳統禮儀教育

均安中心幼兒園 楊佩娟

“人之初，性本善，性相近，習相遠”，每個人的天性都是一樣的，只是因為后天的教育不同才會出現了差別。而著名的教育家蒙臺梭利博士指出：“生命中最重要的時期，并非大學念書的階段，而是在人生最早期，從出生到六歲，因為它是智力形成的最重要時期。而且，不僅是智力，還有其它方面的心智潛能??”在敏感期我們對孩子進行針對性的教育，孩子就會得到與平時事半功倍的效果。抓住了幼兒的敏感期就是抓住了健康、快樂、和諧的一生。禮儀教育是人之初的必修課，所以我們要從最基本的儀表禮儀開始通過古詩文誦讀，古典故事講解，等各種言傳身教的方法讓我們的孩子走近傳統禮儀接受傳統禮儀教育。中國，作為一個世界大國，有著泱泱五千年的傳統文化，我們要運用這些傳統禮儀文化教育我們的孩子，感染我們的孩子。

幼兒；傳統禮儀；禮儀教育

禮儀，一個千百年來為中國人所關注的詞語。從孔子的儒家思想到我們的歷代先人們對禮儀的關注。中國的“文明古國，禮儀之邦”之稱得來無愧。無論何時何地，作為中國人的我們都要以最恰當的方式去待人接物。這個時候禮儀就成了我們生命中最重要的一部分。曾經，社會的發展，世界的日新月異。我們的傳統文化似乎已被丟擲甚多。而我們的孩子們似乎也生活在永無止境的分數競爭中，他們淡忘了親情、淡忘了禮教，忘記了感恩、忘記了尊敬。如今，禮儀教育又開始走進各個幼兒園、小學。是的，作為中國的兒童，能夠成為一個在幼兒園、家庭、社會活動中遵守一些簡單的行為規范。了解禮儀一些簡單的禮儀知識、學習禮儀言行、增長禮儀經驗，也是非常有必要的。這就要求我們要通過多種形式讓幼兒與傳統禮儀親密接觸，幫助他們建立良好的禮儀習慣。

一、幼兒身邊應該有哪些傳統禮儀教育

1、儀表禮儀：古人講：“站如松，行如風，坐如鐘，臥如弓。”優美的站姿給人以挺拔、精神的感覺；坐姿要端正挺直、大方得體；走路要挺胸抬頭，肩臂自然擺動，步速適中對于幼兒來講，基本禮儀從儀容儀表說，要求整潔干凈：臉、脖頸、手都應洗得干干凈凈；頭發按時理、經常洗；指甲經常剪；注意口腔衛生；經常洗澡、換衣服。從儀態舉止說，要從站、坐、行以及神態、動作等方面嚴格要求自己，；表情神態要表現出對人的尊重、理解和善意，面帶微笑；談吐要態度誠懇、親切，使用文明用語，簡潔得體。

2、衛生、置物禮儀：所謂“置冠服 有定位 無亂頓至污穢”就是要讓我們東西都要放在固定的位置，不要隨意丟放以免弄臟，朱子家訓中也一再強調“黎明及起，灑掃庭除”，均在強調著衛生、置物等一些小的事情，而正所謂“一屋不掃，何以掃天下”這是這樣的小事情決定著孩子品格的塑造，同時也是一種禮儀。我們如今的孩子多為獨生子女的特點，更多的事情已經為家長所包辦，適當的給予幼兒一些空間，讓孩子懂得歸置物品，不僅要注意個人的衛生也注意周邊的潔凈。

3、交往禮儀：與人交往時大方有禮貌，初步學會站在他人的角度考慮問題，學會商量，懂得謙讓，學會交往中的一些禮節要求；在成人的提醒下能向家長老師問早問好說再見。學著主動向成人、同伴問早問好說再見。學講禮貌用語。這是我們現代禮儀課上對孩子的一些要求

4、節儉禮儀：優越的生活已經使現在的幼兒遠離了節衣縮食的生活，他們的身邊有著充足的物質資源，想吃什么就吃什么，畫紙上畫了一個圓就要丟掉。我們要教會孩子節約，合理的使用物品。讓孩子們知道“一粥一飯來之不易”“半絲半縷物力維艱”。

5、孝敬長輩禮儀：一個個“小皇帝”“小公主”的稱號，讓現在的孩子成了家庭的核心，成了“唯我獨尊”的代名詞。他們可以為所欲為，可以讓爺爺奶奶給他們“當牛做馬”，可以對爸爸媽媽呼來喚去。我們的父母長輩總是在一邊甘心的做著這一切，一邊又在埋怨著子女成年后的不孝與自私。我國的傳統禮儀教育中將“孝”字深深的扎根在人們心中，“三字經”里講一個人應該先孝敬父母再去做學問。古人已去，但古人的經典我們應該延續下來。

5、傳統節日禮儀：充分利用各種傳統節日實施禮儀教育。以各種各樣的活動讓幼兒理解并指導含春節、冬至節、端午節、七夕節、清明節、元宵節、中秋節、重陽節??傳統節日，讓孩子了解與這些傳統節日相關的故事，從而懂得關心老人，感恩古人??

6、感恩禮儀：有資料表明由于家庭、社會和學校等多方面的原因，部分當代大學生感恩意識淡薄甚至缺失，這一現象已引起了學校、社會和家庭的高度關注。加強感恩教育，提高大學生的感恩意識。已成為高校在社會轉型時期開展大學生思想政治教育工作新的著力點。加強感恩文化建設也成為高校德育教育和校園文化建設現實和迫切的需要。而作為幼兒園里的孩子如果我們能夠從小教會他們感恩的話，孩子們將會更快樂，更有幸福感。

7、謙讓禮儀：真正的謙讓是為別人著想而放棄自己的需要，又不圖別人回報的善良行為，讓幼兒完全做到是極其困難的。因為幼兒的思維特點是以自我為中心，通常不能較好地覺察別人有什么需要，更沒有足夠的自覺性忍痛割愛、不計回報。根據孩子的心理發展特點，要從基本的“分享”做起，從“孔融讓梨”的故事講起，逐步培養孩子謙讓的品格。

8、仁愛禮儀：“千字文”中講“仁慈隱惻 造次弗離 節義廉恥 顛沛匪虧”，“仁愛”是我們古人所重視的一種禮儀，他們認為對別人要有仁愛之心，要有同情之心，在任何時候都不能夠丟掉這種美德。我們幼兒園時期的仁愛教育應該從身邊最小的事情開始做起，如：關心小動物，關心幼兒園里的小弟弟小妹妹??

9、誠信禮儀：誠信是一種品德，更是一種禮儀。孔子講“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”在幼兒教育中,及早地、有效地開展“誠實守信”的教育活動具有特殊意義.從人的發展過程及教育學和心理學的意義上看,一個人一定的道德認識、道德規范和道德行為的形成,需要一定的培養和教育過程,需要一個長期的養成過程.而幼兒園時的誠信教育會為這一長期教育打下堅實的基礎。

二、傳統禮儀教育為幼兒成長帶來的好處

1、發展幼兒自信心，形成健全的人格

一個素質高、有教養的人，必定有良好的文明修養。這樣的人，被人尊重，受人歡迎，從心理學上講，被眾人接納的程度高，有利于建立和諧的人際關系，有利于打開局面，發展事業。而當孩子懂得尊重他人，理解他人，形成了良好的行為習慣，他就會被別人接納，受大家歡迎，就會擁有很多朋友，而這些朋友又會直接或間接地給他帶來相應的發展機會，從而讓孩子逐漸形成健全人格和與人交往、處事的能力。

2、有利于幼兒秩序感及處理問題的能力的培養

安靜、秩序的學習環境是孩子學習的最基本保障。如果每個孩子學習禮儀，形成了良好的行為習慣，那么當他想介入別人工作的時侯就會有禮貌地征求別人意見，比如：“xx，我可以和你一起搭積木嗎？”“xx，我可以和你一起做這個工作嗎？”“xx，我可以和你一起看這本書嗎？”那么，當幼兒知道別人想介入到他的工作領域時會很有禮貌地介入。這時候，孩子就會把所有的注意力集中到正在做的這件事情上，那么當孩子專注了、秩序了，提高學習質量也是必然的。心理學家約翰戈特曼的研究也顯示，那些懂得禮節、禮貌的孩子，其身心更加健康，而且更會關心他人，更富同情心，朋友更多。由此可見，對孩子進行禮儀教育也是提高學習成績的一種途徑。

3、促進幼兒身心和諧發展

情緒對孩子的身體生長發育是有極為重要的影響的，當孩子在幼兒園的生活、學習中、有煩心事時可以向老師和小朋友們傾訴、分享，那么孩子就會始終保持一種正態的心理狀況，這種正態的心理狀況會促進幼兒身心的和諧發展。

三、開展幼兒傳統禮儀教育所涉及的因素

1、幼兒園

（1）、幼兒園時期是禮儀教育的敏感期

著名的教育家蒙臺梭利博士指出：“生命中最重要的時期，并非大學念書的階段，而是在人生最早期，從出生到六歲，因為它是智力形成的最重要時期。而且，不僅是智力，還有其它方面的心智潛能??”在敏感期我們對孩子進行針對性的教育，孩子就會得到與平時事半功倍的效果。如果孩子從小不培養好習慣，就必然形成壞習慣，壞習慣形成了，再改就很難。蒙臺梭利博士提出的：抓住了幼兒的敏感期就是抓住了健康、快樂、和諧的一生。所以，禮儀教育是人之初的必修課：

（2）、幼兒園是孩子們的主要活動場所：

孩子每天在幼兒園和小朋友接觸的時間是最長的，在與小朋友相處的過程中他們會發現問題、分析問題、解決問題。并會在解決問題的時候運用上以往與人交流的技能、技巧，這就為孩子的發展提供了適時、適宜的環境。

（3）、禮儀教育在幼兒園更易于實施： 現在的孩子都是獨生子女，家長把孩子們捧在手里怕掉了，含在嘴里怕化了，所以有些教育在家長那里就很難實施，而在孩子心目中，老師的權威性會遠遠大于父母，老師的話孩子會更容易接受，孩子在群體生活中養成行為習慣更具成效。

2、家長

家長的禮儀行為是孩子禮儀的榜樣，家長的一言一行孩子都看在眼里并深受影響。家長是孩子的第一任老師，家長的不良習慣、錯誤言行對孩子都有極大的消極影響，家長應注意自己的一言一行，以身作則，為孩子樹立良好的榜樣。

3、社會

社會環境的影響，對幼兒禮儀教育起著極其重要的作用，一個好的社會環境會讓孩子養成良好的習慣，而不好的社會環境同樣會給孩子帶來負面影響。例如：在一個干凈的街道上大家總不忍心將垃圾隨意丟放，唯恐玷污了干凈的環境，而在一個垃圾污水肆意丟放的街道上，人們又總會不在乎的再隨意丟些手中的廢品。

四、如何開展幼兒身邊的禮儀教育

1、創設幼兒講禮儀的優質環境。

幼兒天生善于觀察和摩仿，環境的教育功能不可低估，因此，幼兒園將通過三條途徑來優化教育環境。一是美化生活環境。根據禮儀教育的內容和要求，在幼兒園內布置一些相關的畫面和語言提示，如“請講普通話”，“謝謝你”，“請自覺排隊”，“老師辛苦了”等，用視覺、語言來潛移默化的影響幼兒。二是樹立禮儀榜樣。在幼兒園里，教師就是幼兒的鏡子。教師要努力形成具有良好修養的教師群體，塑造良好師德師表形象。三是創設傳統禮儀氛圍。幼兒園內設立“仁愛寶寶、謙讓天使”禮貌用語貼紙等，讓幼兒在此氛圍中逐漸學會禮儀規范。

2、將傳統禮儀教育融入幼兒一日生活環節中。

幼兒從早上入園開始，一日環節包括入園、進餐、睡眠、學習、游戲、戶外活動、盥洗入廁、離園等，在一日生活的各個環節中，以常規訓練為主，注重集體規范教育，通過評比“儀表之星”，“文明乖寶寶”等，讓幼兒從小養成良好的習慣，為文明禮儀奠定基石。

3、列入教育課程，加強探索研究。

幼兒教育課程是對幼兒實施的有目的、有計劃的教學活動，為了使幼兒時刻受到教育和熏陶，我們將開展“好習慣伴我行”童謠賽、講文明禮儀故事、情景表演、教幼兒學做禮儀操等，把禮儀教育安排到幼兒教育課程中，如語言課，手工課，體育課，常識課等，都可以找準教育契機，并組織相關的主題活動，對幼兒進行禮儀教育。教師加強探索和研究，注重將禮儀教育滲透到學科教學中，促進幼兒全面和諧地發展。

4、實行家園同步，提供實踐機會。

對幼兒進行傳統禮儀教育，必須要家園合力。通過家長會、家訪、家長學校等向家長宣傳禮儀教育的重要性，取得家長的支持和配合，使家庭教育與幼兒園教育同步。社區是實踐第一大環境，我們將為幼兒創設實踐的機會與條件，充分發揮幼兒的主動性，如上超市購物、親子春游等，讓幼兒走向社會進行禮儀實踐鍛煉，讓幼兒的禮儀行為影響家長，輻射社會，從而營造文明禮儀大環境。

5、開展禮儀教育進社區活動

幼兒以表演、宣傳的形式開展禮儀進社區活動，帶動社區里的居民一起做一個將文明的居民，讓文明之花綻放在小區之中，同時文明的小區也給孩子帶來了良好的環境，有著良好環境的影響，幼兒的禮儀教育將會更上一個臺階。

6、引導節慶活動

所有具體活動全部以本節日的典型習俗為切入點，并在實踐的基礎上漸進展開，以有層次地展現每個習俗的象征意義，最終落腳在幼兒現實的發展上。如春節中的“迎新”就包括從掃塵（除“陳”布新）——吃餃子（更歲交子）——花鞭炮（除舊迎新）——“揮”春聯（揮灑春天）——撕年歷（去掉不開心的事、改掉壞習慣）——我的新年歷（計劃美好明天）的系列活動，這些活動是層層上升和不斷拓展的，活動之間環環相扣，每一個活動都是下一個活動的鋪墊，其內在的聯系是“ 意義”，而非形式的堆砌。

7、講故事讀經典——學習傳統禮儀和現代文明禮儀。教師每天利用餐前、餐后等活動轉換環節的零散時間,和孩子們一起看《三字經》、《弟子規》動畫片,背《三字經》、《弟子規》及道德禮儀兒歌;講《孔融讓梨》、《九齡溫席》經典故事,學傳統禮儀。通過幼兒禮儀故事比賽,引導幼兒多讀好故事,理解內容,向優秀的人物學習,在講述、表演中自己的思想情感逐漸與角色同化。

五、開展幼兒傳統禮儀教育所應遵守的原則

1、全面滲透原則

傳統禮儀教育應當深入到學校的各科課程中，讓幼兒時刻體驗傳統禮儀教育的魅力。

2、生活性原則

禮儀教育內容要來源于幼兒生活,細化幼兒一日活動中各環節禮儀教育目標,鼓勵把禮儀教育滲透到幼兒一日生活中,滲透到幼兒的家庭生活和社會實踐活動中。

3、尊重性原則

充分尊重幼兒發展的年齡特點和個體差異;尊重每一個幼兒、每一個家庭的文化背景;尊重每一位教師和家長在教育實踐中的努力和創造。把學會理解、尊重和熱愛作為禮儀教育的重要內容。教師要用寬容、接納的心態,面對存在種種禮儀問題的幼兒和家長,積極主動地采用合適的方法,幫助他們解決發展中的實際問題。

4、實踐性原則

在為幼兒園的幼兒設計禮儀教育活動時,要充分尊重孩子的身心發展規律,確定合適的活動目標,不貪多(內容多)、貪深(幼兒理解困難的禮儀),否則教育活動的過程會是枯燥乏味,孩子完全沒有興趣,而教育活動的目標也會很難實現,過程和結果都不會令人滿意。活動的內容還應涉及個人生活、家庭鄰里、幼兒園、社會等與幼兒生活息息相關基本禮節,如:去別人家做客、招待客人、與同伴玩區角活動、就餐等個人儀表、同伴交往、節慶、公德、敬老各方面的一些簡單禮儀等,幼兒在實際生活中常常遇到,并能在學習后得以運用的,幼兒能力范圍內的內容。讓幼兒用好禮貌基本用語:請、您、早上好、再見、謝謝、不客氣、對不起、沒關系;用好體態用語:微笑、招手、點頭、鞠躬、握手、鼓掌、起立、請讓、敲門等基本禮儀行為開始。禮儀教育內容:儀表、起居、進餐、交往、禮貌用語、節慶、做客、待客、公德禮儀等。

5、家園互動性原則

強調、教師、家長成為學習研究的共同體,共同提高禮儀素養，強調教師要挖掘家園社區教育資源,為家長搭建交流的平臺,開展家教指導工作,提高家長的禮儀素質和家教能力;強調教師和家長共同營造文明和諧的禮儀文化氛圍,在與幼兒共同生活中積極地影響幼兒,幼兒在與同伴、環境、成人良性互動中健康成長。

六、幼兒禮儀教育基本方法策略

1、榜樣示范法

在幼兒禮儀認知過程中,充分發揮教師、家長、同伴、文學作品中角色正面的榜樣示范作用。

2、集體教育法

充分發揮幼兒集體的教育作用。當遇到幼兒出現禮儀問題是,教師可以組織幼兒通過討論,讓幼兒獲得各種解決矛盾沖突的方法和技能,形成一些幼兒普遍理解,并相互監督執行的班級活動規則;讓孩子教育孩子。

3、賞識激勵法

在一日活動中,教師多用表揚鼓勵的辦法,強化班級中良好的禮儀言行。讓每一個孩子都有做禮儀好孩子的信心和良好的心理體驗。

4、隨機教育法

在幼兒一日生活中,教師隨時關注幼兒出現的禮儀問題,要把握教育契機。在生活活動、活動區活動、戶外活動中,及時發現孩子在社會性技能和養好習慣方面存在的問題;靈活地采用個別教育、小組教育、集體教育能方式進行教育指導。

5、環境暗示法

幼兒園可以精選《三字經》、《弟子規》中的經典內容,做成走廊壁畫營造園所大的禮儀環境。各班根據幼兒發展目標,從幼兒的年齡特點和發展實際出發,把正確的禮儀行為圖片、幼兒活動照片及幼兒共同制定表征的游戲規則粘貼到相應的活動區中,為幼兒在活動區的活動予以提示。讓禮儀教育浸潤幼兒心田,達到潤物細無聲的境地。

6、情景演示法

教師有計劃、有目的的將幼兒經常出現的禮儀問題編成情景表演,讓幼 兒觀看并討論;讓幼兒明確如何做是正確的基礎上。幼兒在寬松、自主、愉悅并富有童趣的表演中,主動學習、自覺強化正確的言行。

子曰：“弟子入則孝，出則惕，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力則以學文。”講文明、講禮儀，需要的是人人從我做起，從小事做起。孩子是國家的小主人，我們有義務去幫助、教育孩子學習傳統禮儀、實踐傳統禮儀。因為我們今天有了豐富的物質生活，更需要建設高度的精神文明。這樣，我們的國家才能成為文明的國家，文明才能受到更多人的敬仰。讓我們大家都提高自己的禮儀意識，重視禮儀。只有這樣，才能使自己逐步養成文明禮儀習慣，成為有氣質、有風度、有教養的現代文明人。

第三篇：轉變思想觀念 革新傳統定位

轉變思想觀念

革新傳統定位 引導學生步入正螺旋狀態

信息學院

唐敏

“十破十立”是省委書記趙克志在省委第十一屆二次全會上明確提出的，“十破”既：破除信心不足的思想；破除墨守成規的思想；破除自我滿足的思想；破除封閉保守的思想；破除消極等待的思想；破除怕擔責任的思想；破除坐而論道的思想；破除反應遲緩的思想；破除忽視產業的思想；破除不跑不要的思想。“十立”既：樹立敢于爭先的意識；樹立開拓創新的意識；樹立追求卓越的意識；樹立包容合作的意識；樹立搶抓機遇的意識；樹立勇于擔當的意識；樹立干字當頭的意識；樹立立說立行的意識；樹立工業主導的意識；樹立主動爭取的意識。

根據市委《關于深入開展“十破十立”大討論活動的實施意見》（筑黨發【2012】26號文件）精神，并按照學院要求，我校全體黨員干部、教職工進行了學習。作為高職院校的教師以及學生管理工作者，對于今后工作中的“破”與“立”有些自己的想法與體會。

當前知識經濟時代的來臨，促使我國高等教育從“精英化”階段向“大眾化”階段邁進，而肩負著實現高等教育大眾化重要任務的高職院校將迎來更為嚴峻的挑戰。高職院校人才培養目標既不同于普通高等教育理論型、設計型人才的培養目標，又區別于中等職業教育技術技能型人才。高職教育是要培養生產、建設、管理、服務第一線高等技術應用型人才。越來越多的高職院校意識到高職教育的特殊性和重要性，越來越明確自身定位，探索中確立自身辦學特色，然而，隨著素質教育、創新教育的全面推行和教學改革的不斷深入，高職教師，作為高職教育發展的真正內核，不可避免地面臨著各式各樣的巨大沖擊，新時期新形勢需要教師從傳統角色中逐漸解放出來，需要教師著力形成新的課堂教學模式和學生管理模式，引導學生步入正螺旋狀態。因此，高職教師必須從素質、方法以及觀念等各個方面做出調整。

教師轉變思想觀念革新傳統定位，就不得不研究同為教育主體的學生。如今，我們面對的90后高職學生在思想上有他們這代人的新特點：

1.網絡時代，知識的涉獵面廣但缺乏深度

網絡是當代學生的重要學習工具之一,學生可以輕易的通過網絡媒介獲得各種信息,開闊了視野,心智發展超前，但對獲得的大量信息,沒有進一步學習和深究。當代大學生普遍缺少與現實世界的溝通與交流,容易出現內心的空虛，時常會感到無助。另外，高職院校的學生入學成績相對較低,帶有不同程度的自卑感,有學生會出現依賴網絡的現象,不愿與老師、同學相處交流，表現得沉默甚至孤僻。

2.內心敏感脆弱，情感豐富

“90后”大學生成長于多元化思潮的社會環境之下，由于接受的思想相對開放,大多數有自己較為獨立的戀愛觀、家庭觀、社會觀。但因生理和心理并不成熟，加之沒什么生活閱歷,致使他們的心理比較脆弱,很容易受到傷害,自卑、焦慮等心理問題比較突出,一旦缺乏正確的引導,將會成為學生成長過程中的阻礙或隱患。

3.為人行事更為功利

當今社會競爭十分激烈、就業難也成為擺在大學生面前不得不去面對的現實問題，這給當代大學生造成了不同程度的壓力。在近些年的學生工作中我們發現，有些學生想盡各種辦法不擇手段當班干部、進學生會、入黨，所有的行為都以是否有利于今后找工作有益為評判標準,只要對學生今后順利就業能起到重要作用的活動和行為成為學生們重視的事情，其他看起來對就業沒那么重要的活動和行為則越來越不被學生重視和在意,并且很多學生對于自己的目的性越發的直白和露骨。

4.以自我為中心，不懂得為他人考慮

當代大學生大多是獨生子女,許多父母對自己的兒女捧在手里怕碰了含在口里怕化了，管教趨向于過分呵護和溺愛,導致很多孩子存在以自我為中心、團隊意識淡漠等問題。而高職院校中學生家庭類型更為復雜,一定比例的學生來自單親家庭、離異家庭,這些學生對家庭的概念比較淡漠,往往產生怨天尤人，認為社會、家庭對自己不公平的想法。遇事很少考慮別人的利益和立場，一旦學校和班集體出現一些意外事件,比如偶然的停水、停電、宿舍臨時調整等等,有些學生會通過帶頭起哄、制造混亂的方式來宣泄心中的不滿情緒。多元化思潮碰撞環境下成長起來的“90后”大學生很少盲目的去接受某種思想或某種理念, 有自己的觀點,敢于反抗,對父輩、學校一些不甚合理的說法和規定敢于質疑，接受事物具有一定的選擇性和自我性,這就使部分學生缺乏理想甚至信仰缺失。

面對新時期高職學生管理上存在的挑戰與問題，比起專業學習上的問題，目前學生思想上和整體狀態上的問題更迫切的需要解決，即教師有必要幫助學生步入“正螺旋狀態”。“正螺旋狀態”是指學生在學習中不斷受到鼓勵表揚，不斷體驗成功，并不斷強化，變得越來越自信，進入一種積極的、上升的狀態。反之，一次次的挫敗打擊并不被重視，就會造成學生厭學，失去信心，進入一種消極的、下降的狀態，就步入了一個“負螺旋狀態”。而成功感和自信心是進入正螺旋狀態必不可少的，那么作為教師，如何使學生獲得成功感和自信心呢？

重中之重，是明確高職教師的角色定位，這并不是對傳統教師角色定位的顛覆和完全改變，是在原有基礎上取精華去糟粕，破除陳舊思想，樹立符合時代背景社會需求的新觀念，是對原有教師角色定位的革新與完善。

一、充分尊重學生，轉變學生工作方式方法

1、對待學生寬容

每個學生都有自身的閃光點。高職教師應允許學生犯錯，并給其以改正糾錯的機會，更重要的是像一個伯樂一樣去發掘隱藏在每個學生身上的潛能，給學生多種表現機會推動學生由被動到主動地參與教學和各項活動，從中認識自己的潛能，獲得成功從而擁有信心。

2、善待弱勢群體，給予鼓勵而非斥責冷落

我們許多學生由于受認知、環境、基礎等各種因素的影響，在學習和生活上狀態不佳臨時處于弱勢，如果我們的教師只是一味批評、冷落、甚至嘲笑學生，會對學生造成極大的心理創傷，陷入負螺旋狀態的惡性循環、不能自拔。教師應對學生一視同仁，甚至給予弱勢學生多于其他學生的關懷鼓勵，讓他們知道老師并未放棄他嘲笑他，而是對他寄予厚望。

二、加強專業知識，拓寬知識面，踐行終身學習理念

身為一名職業教育的工作者，深知教育更重要的目標是教會學生如何學習，高職教師要成為學生終身學習的引路人和踐行終身學習的榜樣。首先，幫助學生樹立終身學習的理想。“為了尋找職業而學習，在學習中找到最適合自己的職業，在職業中找到最適合自己的學習方式”是高職院校學生必須經歷的兩大階段。其次，是教會學生自主學習的方法，在教學中，充分重視發揮教師主導學生的主體作用；在課外，教師堅持不斷學習起到榜樣作用，鼓勵并引導學生組織參見各種講座、科研活動，激發學生學習研究的積極主動性。第三，要關注學生的學習狀態，給以指導和激勵，樹立學習信心。第四，作為終身學習的踐行者，時刻起到其榜樣的作用。

三、由課堂教學的主導者變為學生自主學習的引導者

長期以來，我們傳統的課堂教學觀念是“以教師為主導，以學生為主體”。教師的確應當承擔傳授知識、技能的任務，但針對高職院校的人才培養目標而言，高職教師要切實轉變觀念，知識的傳播是固然重要，更重要的卻是注重培養學生的學習能力、創新能力。無論課堂還是課外．教師都應當突出學生的主體地位，關注學生的全面素質的提高，充分發揮學生的個性潛能。

四、善于發現和培養人才，做合格人力資源開發師 教育部相關報告中曾指出，“人力資源石經濟社會長期持續發展的第一資源，開發人力資源是全面建設小康社會的第一目標??”高職教育擔負著為國家培養培養高等應用技術型人才輸送到社會各行各業的重要歷史使命，那么，將我們的學生培養成國家需要的人力資源，是高職院校的教育使命，更是每一位高職教師的工作職責。做一名好的人力資源開發師，高職教師不僅要在教學上具備創新意識，更要關注現代職業教育的發展，學習處于前沿的職業教育方法和技術，善為伯樂，從企業、社會需求的角度發現和培養人才。

五、以學生為本“因材施教”

針對學生家庭、受教育水平不同的多層次、多類型的特點,選擇相適應的教育方式和教育方法。尊重學生的個體差異性,盡量避免采取道德宣講、理論灌輸的方式，對思想上存在偏差的學生應積極的了解問題產生的根源，并真正放低位置，以朋友的角色溝通交流,建立相互的信任,讓學生愿意接受勸慰和指導。

六、加強學生自主管理隊伍，加強學生管理工作

高素質的學生自主管理隊伍是教師學生管理工作的得力助手，是師生之間共同的重要橋梁，是學生管理工作順利實施的重要保證。目前，我們學生自主管理主要有兩支隊伍：

1、班級班干和團干隊伍；

2、學院、分院的團總支學生會隊伍。在對這兩支隊伍的建設和管理過程中，一方面，必須要求學生管理者嚴格按照規章制度履行工作職責,建立完善的工作監督體系;另一方面，要在工作、生活中時刻關心他們,充分調動學生管理者的工作積極性;第三，要始終加強學生管理者的培訓和督促他們不斷學習,提高學生管理者的業務水平。

針對新校區過渡時期，新老學生分布新舊兩個校區的現實狀況，學生自主管理隊伍的作用顯得更為重要，原有的兩支隊伍也已經遠遠不能滿足當前學生管理工作的需要，信息分院將嘗試每個新生班級設輔導員、班主任老師的同時，增設助理班主任一職，由品學兼優的大二學生擔任，主要負責對口班級學習生活上存在問題的答疑，以及該班級學生出勤情況、思想動態及時向班主任反饋等工作。

七、改變只讀圣賢書的狀態，培育學生社會責任感

如今，高職院校與企業、與社會的聯系日益密切，比起普通高等院校更具開放化、社會化的特征。這就要求高職教師不僅要提高社會溝通和人際交往的能力，走出學校，主動地接觸社會、認識社會，加強與企業、社區、家庭以及社會各界的聯系，并利用高職教師專業能力，更好地服務于社會，使自己成為一名富有社會責任感的社會工作者，充分發揮學校的社會功能。同時，更應該鼓勵我們的學生走出去，參與社會實踐、參加社會公益活動，接觸社會、認識社會、了解社會、回饋社會，用自己微薄力量為社會做貢獻的同時，為將來畢業順利步入社會打下來良好的基礎。

高職教師的角色定位應服務于高職教育的發展。在“以學生發展為中心”的現代教育理念下，教師的職責不再是單純的講授和解惑，而是要啟發啟發學生進入主動探索的過程，在探索中獲得知識；在信息時代的社會背景下，教師也早已不是知識的權威，而是要作為將來可以燎原的星星之火，在學生心中播下一顆火種，引導他們感受成功、擁有自信，處在“正螺旋狀態”下不斷主動地去獲取知識探索世界，最終成長為社會需要的有用之才。

第四篇：論傳統

論傳統

中華古國曾有“禮儀之邦”的美譽。早在3000多年前的殷周之際，周公就制禮作樂。中國的文化傳統可以簡要概括成以周初形成的重德、重人文、重民本的“禮樂文化”為起源的，為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。

中國的文化傳統從周初初步形成到最終確立歷經了一個復雜的過程。成體系的文化始于周代，武王滅紂后，天下大治，君仁民忠，父慈子孝，崇文尚禮，是一個秩序井然的社會。《周禮》詳細記述了當時的禮樂文明。后來周室衰微，諸侯并起，禮崩樂壞，戰亂不斷。這極大的激發了士子們的政治熱情，提出各種主張，著述層出不窮，出現了百家爭鳴的壯觀局面，誕生了老子、孔子等一批偉大的思想家。其中以主張“禮”的儒家和主張“道法自然”的道家影響最為廣泛。之后，通過變法而崛起的秦國吞并六國，建立大一統政權，并開始致力于思想文化的統一。漢武帝時，董仲舒對儒家文化進行改良，使儒家文化適應了統治者的需要。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，在政治與思想兩個方面確立了儒家文化今后在中國文化中的正統地位。中國傳統文化在之后幾千年的發展歷程中曾經歷兩次大的危機，并由此發生了兩次重要的轉型。

第一次危機源于魏晉南北朝時期玄學的興起，道教的創制與佛教的傳入。中國傳統文化突出儒家經世致用的學風，它以究天人之際為出發點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現實社會中實現其價值。而佛教以人生為苦，把追求人生的解脫作為自己的最高理想，注重對自我心靈的發展。唐朝時佛教盛行，對以儒家思想為正統思想的中國傳統文化形成了巨大沖擊。

宋初，許多文人為應對佛教的沖擊，開始以唐代的韓愈為標桿對傳統文化進行一系列的調整。周敦頤提出“圣人可學，讀書人成圣”，成為道學的開端。世稱“二程”的程顥、程頤兄弟以“經所以載道”和以義理解經為基本綱領，并在經學研究的基礎上，提出天理論哲學，完成了倫理型儒學向哲理型儒學的轉化，為北宋理學奠基。之后的朱熹則是宋代理學的集大成者，他以窮理致知、反躬踐實以及居敬為主旨。他繼承了北宋程顥、程頤的理學，又獨立發揮，形成了自己的完成了客觀唯心主義的體系，后人稱為程朱理學。程朱理學的興起，該學說后來成為南宋以后600余年的統治思想。理學是一種僵化的思想，遏制人性，教人聽天由命，制約了人的創新思維。

明清兩代的文化，一方面是文化專制主義空前強化，程朱理學占據統治地位；另一方面，與社會形勢的變化相適應，又出現了多少具有市民反叛意識的早期啟蒙思潮。王陽明、陸九淵提出“即心求理”。他們批判“理學”對人們的束縛，認為人們可以“見父自然知孝，見兄自然知悌”，提倡解放人性，尊重人的內在機制。此外，倡導修養踐履，傾心自然科技，關心國計民生的實學興起。代表人物有黃宗羲、顧炎武等。清朝雍正、乾隆年間，文字獄盛行，當權者禁止讀書人議政，終止了讀書人對文化的進一步探索與調整。

第二次危機源于西方科學民主思想的傳入。19世紀中葉前夕，伴隨著西方堅船利炮對清帝國的入侵，中華文化也開始面臨西方文化的直接挑戰，傳統文化在矛盾沖突中做著自我調整和重構。

五四時期新文化運動以“打倒孔家店”的激情表達了對傳統文化的徹底反叛。但其破壞有余、創建不足的弊病也是不言而喻的，“中國文化從傳統向近代的轉型并未能很好地完成”(1)，因此，重構中華文化以實現其現代化仍是時人的一項迫切任務。

于是，五四后，各種文化改造論粉墨登場。雖然其派別不一說法各異，但從其實質來看主要有三種：其一，以資產階級文化改造甚至替代傳統文化，即“疑古”。胡適便是的代表人物。胡適是第一位提倡白話文、新詩的學者，致力于推翻二千多年的文言文，對中國近代史產生了較為深遠的影響。他提出“大膽假設，小心求證”的觀念，領導“疑古”學派，主張全盤否定中國的傳統文化，學習西方文化，即“全盤西化論”；其二，因時制宜，對傳統文化進行重新闡釋、修補，即“釋古”。梁漱溟為其中的代表人物。梁漱溟把人類文化劃分為西洋、印度和中國三種類型，認為中國文化以孔子為代表，以儒家學說為根本，以倫理為本位，它是人類文化的理想歸宿，比西洋文化要來得“高妙”，認定“世界未來的文化就是中國文化復興”。他反對階級斗爭的理論，以為應該通過恢復“法制禮俗”來鞏固社會秩序，并“以農業引導工業的民族復興”。；其三，中華人民共和國建立后，共產黨提出了創建馬克思主義指導下的社會主義新文化。

中國文化雖經歷曲折，卻呈現出了頑強的生命力和深厚的底蘊，直至今日依然散發著它獨特的魅力，并不斷發展。怎樣理解韓愈的古文運動與胡適的白話文運動

古文運動是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因涉及文學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質。“古文”這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要以文明道。

1919年五四運動前后從北京推向全國的一場劃時代的文體改革運動。它提倡書面語不用文言，改用白話或語體。白話文運動先在文學革命的口號下發動，進而在思想革命中發展，是新文化運動的一個重要環節。運動的提倡者主要是胡適、陳獨秀、錢玄同、魯迅等。他們以《新青年》為主要陣地，以北京大學進步師生為主力，同形形色色的文言維護者開展論戰，贏得了白話文的勝利

一方面，以胡適為代表的溫和派，則反對馬克思主義，支持白話文運動，主張以實用主義代替儒家學說，即為新文化運動濫觴。梁漱溟 文化的三種路向

梁漱溟的文化三路向說旨在分析什么是文化以及中西印的文化走向。他認為文化是民族生活的樣法,而生活是沒盡的意欲,所以文化之不同是由于意欲走向的不同。

從不同的欲出發,就出現了三種不同的人生態度及解決方法,即“生活的樣法”這就是中西印三大文化路向西方文化是以意欲向前要求為其根本精神的中國文化是以意欲自為調和持中為其根本精神的印度文化是以意欲反身向后要求為其根本精神的

第一路向，是西方人解決問題的思維，也就是在遇見困難時，西方人會從改造局面出發，想方設法滿足自己的欲望去解決問題，以不斷前進的態度來支撐自己，以直覺運用理智；而第二路向的代表就是中國文化，由于中華民族的文化底蘊中包含著深深的儒家思想，使得中國人在物欲方面強調順其自然，強調和諧，隨遇而安是中國人的處事風格，以理智運用直覺；第三路向的代表是印度，印度文化的典型特點 是不要求向外發展，而是向內禁欲，做到無欲無求，理智運用現量。這三種文化雖然運用方式不同，但是在地域方面并未有差別，因方向不同，努力不同，結果自然不同，三者雖然在同一領域中發展，但是因發展方向與發展方式的大相徑庭，國家的發達程度自然也不相同，雖然中國與印度文化在直觀上看似比不上西方文化，其實是因為他們各自的追求不同，即物窮理與即心窮理的區別

致知格物是在即物窮理。通過格物的認識方法,達到窮理的目的,即由物返歸到理。那么如何格物呢?他主張“今日格一件,明日又格一件”,積習既多,自然貫通。要使自己獲得知識,必須根據事物來弄清它的道理。他說“上而無極、:太極,下而至于一草一木,一昆蟲之微,亦各有理。一書不讀,則缺了一書道理;一事不窮,則缺了一事道理;一物不格,則缺了一物道理,須著逐一件與他理會過。”⑥由此,構成了他客觀唯心主義的認。在“心孫為構成宇宙萬物本源的基礎上,陸九淵提出了“心即理”的命題。他說“心,一理也,理,一理也,至當歸一,精又無二,此心此理,實不容有二。,.這就是說萬事萬物都存在于我的心中,只要把我心中固有的道理發揮出來,那么充塞宇宙的無非就是我心中的道理,人世間所有泰物的道理,無非是我心中的理的體現一。合與理一致,即“道外無事,心外無道。啞宇宙的萬化萬理皆存于我心,那就不用在客觀事物中尋求知識,也不用參加社會實踐活動,因此得出“致知不假外求”的結論。朱熹認為理是客觀存在,因而認識的目的就是明理,認識的途徑從“即物窮理”到“豁然貫通”。即要“即物窮理”除格物外就要讀書,這就叫做“道間學”。陸九淵認為理是主觀的心,因而認識的目的就是“明本心”,認識途徑是“切己自反’,。“先立乎其大者”。,體認內心,不假外求,這就叫做“尊德性”。怎樣理解疑古、信古、釋古

一)信古,(二)疑古,(三)釋古。`信古'一派以為凡古書上所說皆真,對之并無懷疑。全盤接受傳統文化，排斥西方文化。`疑古'一派,推翻信古一派對于古書之信念。以為古書所載,多非可信。主張全盤否定中國的傳統文化，學習西方文化，疑古一派的人,以胡適為代表所作的功夫即是審查史料，認為中國所有古代的經典故事都需要用科學的方法檢驗。胡適說“那證據來”`釋古'一派,不如信古一派之盡信古書,亦非如疑古一派之全然推翻古代傳說以為古代傳說,雖不可盡信,然吾人頗可因之以窺見古代社會一部分之真相。釋古一派的人所作的功夫,即是將史料融會貫通，并解釋古籍的來源。馮友蘭是這一派的代表人物。

第五篇：論體育課中的教學語言與體態語言的教育論文

【摘 要】體育教學中，教學語言與體態語言對提高教學質量，保證教學效果有著極其重要的意義。

【關鍵詞】體育課；教學語言；體態語言

1．問題的提出：

在體育教學中，任何運動技術的傳授，不僅要用通順流暢的教學語言講解，還要通過教師規范的示范體態語言來引起學生對知識`技術`技能的認識了解，再通過學生自己模仿教師的技術動作，來建立起正確的動作過程，以最終實現技術的動作定型。因此，教師精煉`生動的教學語言和優美`規范的體態語言，與教學任務的實現有著重要的關系。本文旨在通過如何使用教學語言與體態語言這一問題的探討，以達到提高教學效果的目的。

2．體育教學語言的分類與正確使用

2．1體育教學語言分類。

體育教學語言既有一般語言又有專業語言，歸納如下：

2．1．1組織教學語言：

發布口令和運用口令詞進行隊形的操練和調動隊伍。這類課堂用語起著組織教學的作用，屬體育教學中所特有的專業性語言。一堂課能否合理地調動隊伍和安排隊形，是保證教學順利進行`提高練習密度的關鍵。教師發布口令和運用口令時聲音要宏亮`節奏鮮明`準確無誤，起到振奮精神`集中精力的作用。

2．1．2講解語言：

講解語言是對所傳授的基本知識`技術要領或為了糾正學生在練習中產生的錯誤動作而采用的講解說明。在闡述動作要領時要按動作順序，抓住關鍵`高度概括。過多的講解易使學生產生厭煩情緒，教師在使用這類語言時要注意邏輯性和系統性。

2．1．3教育語言：

體育教學中要完成思想品德及發展個性的教育任務，教師不僅通過本身的一系列活動使學生受到潛移默化的教育，還要通過表揚`鼓勵`批評`指導以及有意識地說服等語言。針對不同心理狀態，不同神經類型及不同性格的學生，在使用教育語言上，特別是使用批評語言時慎之又慎，防止傷害其自尊心。

2．2使用教學語言應遵循的原則及應注意的問題。

2．2．1科學性原則。

體育教學語言必須是科學的語言，科學的語言有其特定的涵義。第一，必須能反映客觀事物的現象和本質；第二，能說明客觀事物的規律性；第三，不同學科的術語在相互引用時不能任意改變其原意。教學語言如果不符合科學性，就會造成教學中的謬誤。因為教學語言是建立在科學基礎上的語言，它必須是在教師對教材的正確理解`熟練掌握的前提下才能運用得當。

2．2．2藝術性原則。

教師語言表達能力對完成教學活動起著十分重要的作用。在教學藝術中，教學語言的藝術性主要體現在語言的形象，生動而有趣味性方面。好老師能以風趣的教學語言深深吸引學生產生樂于學習的心理，高度集中注意力，課堂氣氛活躍，這樣教學效果自然會好，在體育課教學中，形象的講解起著畫龍點睛的作用，也能取得好的效果。

2．2．3使用教學語言應注意的問題：

在使用教學語言的過程中，要特別注意教師的情感問題，每個人處在什么樣的感情支配下，必然會說出反映其情感色彩的話。因此，教師要有事業心，熱愛學生。

3．體態語言在體育教學的具體運用

“身教重于言教”，在某種程度上體態語言起到口語無法表達的功效。尤其是教師示范動作。是體態語言在體育教學中最典型，最生動的傳授手段。

3．1具體科學傳知性：

體育教學本身就是傳授科學知識`技術`技能，而體態語言就是體育教學的具體表達形式。體態語言的科學性主要表現在教學中能依據人體生理結構，并以真實形象，準確的技術動作，來展示教學內容，尤其再實際教學中，能反映動作的編排順序`由易到難`由簡單到復雜的傳授過程，并能反映和體現出動作關鍵環節。

3．2因材施教的針對性：

對待不同年級`不同基礎的學生，體態語言同樣能起到因材施教`有的放矢的作用。對待體能強`接受快的學生，可用簡練`明了的體態語言，而對基礎差的學生，不僅可反復演示體態語言，還可采用分解體態語言教學方式。教師在教學中，既可完整示范，又可突出重點示范。

3．3具有生動優美的直觀性：

規范化的技術動作，通過教師的示范，首先映入學生大腦皮質，較容易引起學生大腦神經系統的興奮和注意，并能留下深刻的印象和記憶。同時，優美的體態語言還能引起學生對體育知識的渴求和聯想。因此，生動優美直觀的體態語言，能幫助學生完成技術動作，使學生清楚牢記教師傳授的動作過程。

4．結論：

在體育教學中，教學語言和體態語言對提高教學質量，保證教學效果有著極其重要的意義，作為體育教育工作者，有責任和義務不斷探求正確使用教學語言和體態語言的方法以及二者在體育教學中的作用。