第一篇：論文化研究在高等藝術(shù)教育中的作用與影響論文

在當(dāng)前的高等藝術(shù)教育中，教育者往往過于注重藝術(shù)生藝術(shù)素質(zhì)和藝術(shù)技能的培訓(xùn)，而忽視了藝術(shù)這本學(xué)科和其他學(xué)科之間的聯(lián)系、學(xué)生對(duì)文化總體性的認(rèn)識(shí)及其文化素質(zhì)的養(yǎng)成。作為一門新興學(xué)科，文化研究具有跨學(xué)科性和總體性學(xué)科特征，尤其是近年來對(duì)文化現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性等問題進(jìn)行了深入思考與探索，因此，如果能夠在藝術(shù)類學(xué)生，尤其是藝術(shù)類研究生的教育中加入相關(guān)課程，不僅能進(jìn)一步加強(qiáng)和豐富藝術(shù)教育中的學(xué)科設(shè)置，而且將促進(jìn)藝術(shù)生對(duì)文化總體性特征的認(rèn)知和把握，同時(shí)也有助于他們更好地理解各種當(dāng)代藝術(shù)的外部形態(tài)與文化內(nèi)涵、思考和認(rèn)識(shí)未來藝術(shù)的發(fā)展方向和流行趨勢。

在當(dāng)前的高等藝術(shù)教育中，教育者往往過于注重藝術(shù)生藝術(shù)素質(zhì)和藝術(shù)技能的培訓(xùn)，而忽視了藝術(shù)這本學(xué)科和其他學(xué)科之間的聯(lián)系、學(xué)生對(duì)文化總體性的認(rèn)識(shí)和文化素質(zhì)的養(yǎng)成。提到藝術(shù)教育的功能和作用時(shí)，教育者們常常提到的是藝術(shù)作為整個(gè)文化的一部分，成功的藝術(shù)教育對(duì)于社會(huì)文化發(fā)展的促進(jìn)作用，認(rèn)為 “藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個(gè)人類文化大系統(tǒng)中占有重要的地位。藝術(shù)的起源同人類文化的起源一樣古老，從那時(shí)起，藝術(shù)作為文化的獨(dú)特組成部分，始終參與和推動(dòng)著人類文化的歷史發(fā)展進(jìn)程，體現(xiàn)和反映出入類文化的各個(gè)歷史發(fā)展階段?！逼浯?，目前藝術(shù)教育中存在著重專業(yè)學(xué)科發(fā)展、輕視文藝?yán)碚撗芯坑绕涫俏幕芯康默F(xiàn)象，從而導(dǎo)致藝術(shù)教育中研究生的學(xué)術(shù)視野不夠?qū)拸V'文化理論方面的知識(shí)欠缺等現(xiàn)象。然而，隨著文化研究這一學(xué)科的發(fā)展，人們慢慢認(rèn)識(shí)到，文化本身的理論思考和認(rèn)知對(duì)于當(dāng)前大學(xué)生的藝術(shù)教育同樣可以起到促進(jìn)和補(bǔ)充作用。

文化研究肇始于德國的法蘭克福學(xué)派和英國的伯明翰學(xué)派，但是其學(xué)科研究范圍早已超出了先前的研究范圍，涉及到社會(huì)理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、傳媒研究等各個(gè)領(lǐng)域，成為一種名副其實(shí)的“超學(xué)科”和“后學(xué)科”。作為一門新興學(xué)科，文化研究具有跨學(xué)科性和總體性學(xué)科特征，尤其是近年來對(duì)文化現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性等問題進(jìn)行了深入思考與探索，而這一問題也是當(dāng)前藝術(shù)界的熱點(diǎn)問題。所以，如果能夠在藝術(shù)類學(xué)生，尤其是藝術(shù)類研究生的教育中加入相關(guān)課程，不僅能進(jìn)一步加強(qiáng)和豐富藝術(shù)教育的學(xué)科設(shè)置，而且將大大促進(jìn)藝術(shù)生對(duì)文化總體性特征的認(rèn)知和把握，同時(shí)也有助于他們理解當(dāng)代諸種藝術(shù)的外在形態(tài)和文化內(nèi)涵、各種藝術(shù)理論的生發(fā)和論述，從而更好地思考和認(rèn)識(shí)未來藝術(shù)的發(fā)展方向和流行趨勢，把握藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展的規(guī)律和方向，促進(jìn)藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。

下面本文將從文化研究的學(xué)科發(fā)展、近年來研究的熱點(diǎn)問題（文化現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性問題）等方面論述文化研究對(duì)藝術(shù)教育的作用和影響。文化研究的學(xué)科發(fā)展

文化研究這一新興學(xué)科興起于20世紀(jì)60年代的英國。1 964年英國伯明翰大學(xué)成立了當(dāng)代文化研究中心，我們今天所說的文化研究，指的就是該中心在這一領(lǐng)域的研究方向和成果。該中心的奠基者也是該理論的靈魂人物包括理查?；艏犹兀≧ichard Hoggart）、雷蒙—威廉斯（RaymondWilliams）、E。P—湯普森斯（E。P。Thompson）、斯圖亞特—霍爾（Stuart Hall）等人。他們從對(duì)工人階級(jí)大眾文化的關(guān)懷出發(fā)，探討了不同社會(huì)集團(tuán)的文化支配權(quán)問題，同時(shí)，為研究工業(yè)化資本主義社會(huì)的當(dāng)代生活及文化現(xiàn)象提供了新的理論思路，也為世界范圍的文化研究提供了一個(gè)全新的研究模式。在英國伯明翰當(dāng)代文化研究中心成立后的幾十年里，文化研究這一新興學(xué)科因其跨學(xué)科性或者說強(qiáng)大的學(xué)科包容性迅速被美國及歐洲其他國家的學(xué)者們接受，就此著書立說，從而在世界范圍內(nèi)蓬勃發(fā)展起來。如美國出現(xiàn)了一批以格羅斯伯格（Grossberg，他曾在英國伯明翰文化研究中心學(xué)習(xí)，是霍爾的學(xué)生）為代表的文化研究學(xué)者。加拿大滑鐵盧大學(xué)社會(huì)學(xué)教授本—阿格爾（Ben Agger）出版了《作為批評(píng)理論的文化研究）—書，該書從文化取向出發(fā)，對(duì)伯明翰派文化研究進(jìn)行了概況總結(jié)，認(rèn)為該學(xué)派的文化研究具有如下幾個(gè)特點(diǎn)：首先是跨學(xué)科性；其次強(qiáng)調(diào)廣義而不是狹義的文化定義；再次拒絕高雅與低俗的文化二分論；最后，文化既是實(shí)踐又是經(jīng)驗(yàn)。

20世紀(jì)70年代，文化研究的影響范圍繼續(xù)擴(kuò)大。首先，法國馬克思主義理論家路易斯。阿爾都塞（Louis Althusser，1918—1990）的意識(shí)形態(tài)理論和意大利工人革命家葛蘭西（Antonio Gramsci）的“霸權(quán)理論”相繼被納入文化研究的學(xué)科領(lǐng)域中來。其次，女性主義和“后殖民文化”研究成為了文化研究的重要組成部分。80年代和90年代以來，后現(xiàn)代文化與藝術(shù)研究、傳媒研究、同性戀研究、種族與族裔問題研究及全球化問題也成為文化研究的熱點(diǎn)問題。至此，文化研究的研究對(duì)象和研究領(lǐng)域已經(jīng)從英國伯明翰學(xué)派所關(guān)注工人階級(jí)文化、大眾文化和精英文化擴(kuò)展整個(gè)人類社會(huì)文化的方方面面，成為名副其實(shí)的跨學(xué)科研究，其綜合性（或稱學(xué)科交叉性）、廣泛性和復(fù)雜性超過了以往任何一門學(xué)科。文化現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性問題

當(dāng)前文化研究的熱點(diǎn)問題之一就是文化的現(xiàn)代性問題，而這一問題也是當(dāng)前藝術(shù)研究與教育中的一個(gè)重要問題。尤其在藝術(shù)教育中，這一問題的重要性在于其關(guān)系到當(dāng)代人對(duì)藝術(shù)的理解和認(rèn)識(shí)。在教學(xué)過程中，筆者常常聽到有學(xué)生抱怨說弄不清當(dāng)代藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)及后現(xiàn)代藝術(shù)到底應(yīng)該如何區(qū)分、如何定義以及如何闡釋？其實(shí)這個(gè)問題也—直困擾著許多中外學(xué)者，值得慶幸的是，不同國度、不同學(xué)科背景的文化研究學(xué)者在經(jīng)過一番細(xì)致的考量之后，對(duì)這個(gè)問題給出了很有參考價(jià)值的意見和解釋。

法國哲學(xué)家和社會(huì)思想家米歇爾。福柯（Michel Foucault）認(rèn)為應(yīng)該把現(xiàn)代性看作一種態(tài)度而不是歷史的一個(gè)時(shí)期來看待?！拔艺f的態(tài)度是指對(duì)于現(xiàn)實(shí)性的—種關(guān)系方式：一些人所作的自愿選擇，一種思考和感覺方式，一種行動(dòng)、行為的方式?！庇幕碚摷宜箞D亞特·霍爾提出了現(xiàn)代性多重建構(gòu)理論。他認(rèn)為，現(xiàn)代性是一個(gè)復(fù)雜的多重建構(gòu)過程，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等四個(gè)主要社會(huì)進(jìn)程，它們的交互作用構(gòu)成了現(xiàn)代性。同時(shí)，也有藝術(shù)家主張現(xiàn)代不是一個(gè)時(shí)間上的概念，而是兩種不同的繪畫形式或者風(fēng)格：現(xiàn)代主義取代的是傳統(tǒng)的古典主義，打破了模仿寫實(shí)的繪畫原則，各種抽象畫派應(yīng)運(yùn)而生；而后現(xiàn)代主義用過于局部、純粹和形式化的風(fēng)格終結(jié)了現(xiàn)代主義宏大敘事的畫風(fēng)，挪用、拼貼、戲仿稱為主要的表現(xiàn)形式。

此外，西方文化理論研究者對(duì)現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的關(guān)系進(jìn)行了闡述。當(dāng)代性和現(xiàn)代性著名研究學(xué)者齊格蒙特—鮑曼（Zygmunt Bauman）認(rèn)為后現(xiàn)代性并不必然意味著現(xiàn)代性的終結(jié)，或是拒絕現(xiàn)代性。后現(xiàn)代性本質(zhì)上乃是現(xiàn)代精神長久地、審慎地和清醒地注視自身，注視自己的現(xiàn)狀和過去的活動(dòng)。后現(xiàn)代性就是正在來臨的時(shí)代的現(xiàn)代性。與此同時(shí)，法國著名后現(xiàn)代理論家讓。弗朗索瓦—利奧塔（Jean Francois Lyotard）堅(jiān)信，現(xiàn)代性總是不斷地孕育著它的后現(xiàn)代性，后現(xiàn)代性不過是在重寫現(xiàn)代性，而不可能開啟一個(gè)新的時(shí)代?！冬F(xiàn)代性的五個(gè)悖論》一書的作者— 法國理論家安托瓦納貢·巴尼翁（Antoine Compagnon）則指出了后現(xiàn)代的噯昧性和矛盾性，認(rèn)為它—方面極端現(xiàn)代，—方面又反對(duì)現(xiàn)代；—方面主張大眾的通俗路線，另—方面又墜入精英主義的窠臼。因此在這個(gè)意義上，后現(xiàn)代也許代表著真正的現(xiàn)代性遠(yuǎn)未到來。鑒于現(xiàn)代性內(nèi)部的諸種矛盾和沖突，美國學(xué)者馬泰，卡林內(nèi)斯庫（Matei Calinescu）提出了兩種現(xiàn)代性——“文化現(xiàn)代性”和“審美現(xiàn)代性”——的理論進(jìn)行論述。美國另一個(gè)學(xué)者馬歇爾。伯曼則認(rèn)為現(xiàn)代主義表現(xiàn)為三種形態(tài)：“退卻的現(xiàn)代主義”，“否定的現(xiàn)代主義”和“肯定的現(xiàn)代主義”。“退卻的現(xiàn)代主義”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的自主性以及生活實(shí)踐的區(qū)別；“否定的現(xiàn)代主義”力圖拋棄一切價(jià)值，是一種反對(duì)現(xiàn)代存在的總體性革命；而“肯定的現(xiàn)代主義”則指普通意義上的后現(xiàn)代主義——打破藝術(shù)與生活以及不同藝術(shù)形式之間的界線，創(chuàng)造出多元豐富的藝術(shù)形式。

德國社會(huì)思想家喬治·西美爾（Simmel 1858—1918）非常強(qiáng)調(diào)文化對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要意義，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)文化中的諸種現(xiàn)象，如時(shí)尚、現(xiàn)代文化中的沖突、女性角色、貿(mào)易博覽會(huì)等問題進(jìn)行了分析討論，指出現(xiàn)代社會(huì)中的文化缺乏普遍價(jià)值和意義，不復(fù)具有統(tǒng)一社會(huì)的功能，不得不淪落為商品，而以商品為主導(dǎo)的文化無休止地刺激著現(xiàn)代人的神經(jīng)。在此基礎(chǔ)上，當(dāng)代文化理論家哈貝馬斯（Jugen Habermas）認(rèn)為，現(xiàn)代性發(fā)展的最終結(jié)果是世界的“祛魅”，即一個(gè)有著有機(jī)結(jié)構(gòu)的自由社會(huì)、連同人們對(duì)這種有機(jī)社會(huì)的向往一同離人類而去?，F(xiàn)代社會(huì)的人們更多關(guān)注和追尋的是多元、自治、自由，而不是前現(xiàn)代社會(huì)中被高調(diào)宣揚(yáng)的最高價(jià)值和對(duì)人類的終極關(guān)懷。文化研究對(duì)當(dāng)前高校藝術(shù)教育的作用及影響

通過上文中對(duì)文化研究這一新興學(xué)科的發(fā)展歷程及其對(duì)文化現(xiàn)代性等問題的論述，可以看出這門學(xué)科方興未艾，作為一門具有廣泛包容性和整體性的學(xué)科對(duì)于藝術(shù)教育的發(fā)展有著不容忽視的借鑒意義。眾所周知，藝術(shù)這一學(xué)科，不是孤立存在的，國內(nèi)有學(xué)者曾提出將藝術(shù)教育視為一種綜合性教育的觀點(diǎn)，認(rèn)為“綜合性藝術(shù)教育就是一種大寫的藝術(shù)教育。在藝術(shù)教育中形式下，物物相需的生態(tài)關(guān)系，不僅體現(xiàn)在各門藝術(shù)之間的藝藝相同，更重要的是把這個(gè)相互通達(dá)的藝術(shù)整體與生活、情感、文化、科學(xué)聯(lián)系起來?？傊?，通過藝術(shù)與世界的多元聯(lián)系，藝術(shù)教育不再局限于知識(shí)技能，而把藝術(shù)放到一個(gè)廣泛的關(guān)系中，從而使學(xué)生能生動(dòng)、完整的藝術(shù)，充分感受它的魅力，體會(huì)藝術(shù)背后的文化及其蘊(yùn)含的人文精神?！背诌@種觀點(diǎn)的學(xué)者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與世界的多元性聯(lián)系，建議把藝術(shù)放到一個(gè)更廣泛的關(guān)系中去，并將其視為藝術(shù)教育的總體發(fā)展方向之一。正是在這種意義上，讓文化研究走入課堂是一件很有意義的事情，其重要性在于讓藝術(shù)生從藝術(shù)各學(xué)科與文化的外在聯(lián)系中理解藝術(shù)，從文化的視角觀照藝術(shù)的特性，在借鑒吸收文化研究領(lǐng)域?qū)τ谖幕F(xiàn)代性和后現(xiàn)代性等文化藝術(shù)熱點(diǎn)問題研究成果的基礎(chǔ)上，來把握認(rèn)識(shí)各門藝術(shù)的特征與技法。另—方面，開設(shè)文化研究課程，還能夠幫助學(xué)生更好地把握和理解當(dāng)代諸種藝術(shù)的外在形態(tài)和內(nèi)在文化內(nèi)涵、更清楚地認(rèn)識(shí)未來藝術(shù)的發(fā)展方向和流行趨勢。

其次，在高等藝術(shù)教育中加入文化研究相關(guān)課程，也有利于完善、豐富藝術(shù)類研究生藝術(shù)教育的課程設(shè)置，使藝術(shù)類研究生能夠接受更全面的人文學(xué)科教育，為繼續(xù)藝術(shù)類各專業(yè)學(xué)科的學(xué)習(xí)打下良好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，這不僅是對(duì)當(dāng)前藝術(shù)教育的一種補(bǔ)充和完善，其實(shí)這也有助于提高和拓展文化研究在目前大學(xué)藝術(shù)教育教學(xué)體制中的地位，從而提高該學(xué)科的社會(huì)影響力、認(rèn)知度及其應(yīng)用與實(shí)踐。因此，文化研究與藝術(shù)學(xué)科中的藝術(shù)素質(zhì)教育、藝術(shù)學(xué)理論教育應(yīng)該是相互借鑒、互為補(bǔ)充的關(guān)系。

總之，藝術(shù)教育中，文化研究與藝術(shù)技巧、藝術(shù)素質(zhì)、藝術(shù)學(xué)理論的協(xié)同發(fā)展，將大大拓寬藝術(shù)類研究生的學(xué)術(shù)研究視野，提升學(xué)生的學(xué)術(shù)研究素養(yǎng)，從而取得更優(yōu)秀的學(xué)術(shù)研究成果，最終有益于學(xué)術(shù)知識(shí)的傳播、新的學(xué)術(shù)思想的形成及良好學(xué)術(shù)氛圍的建立。

第二篇：藝術(shù)文化研究論文

“中華民族的復(fù)興必然伴隨著中華文化繁榮復(fù)興”。胡錦濤總書記在十七大報(bào)告中提出了“國民教育”和“人民精神”建設(shè)的問題。“人生藝術(shù)化”作為中國現(xiàn)代美學(xué)所提出的以藝術(shù)精神來建設(shè)國民人格和心靈的獨(dú)特道路，在今天，仍有其合理和重要的意義。其所倡導(dǎo)的詩性之路在今天對(duì)于人格建設(shè)具有重要啟迪。同時(shí)，我們又完全有必要將其詩性之維與現(xiàn)實(shí)的歷史實(shí)踐、社會(huì)改造相統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)指出只有將改造外部世界的歷史實(shí)踐和發(fā)展塑造自我的主體進(jìn)程相統(tǒng)一，人才能真正在歷史實(shí)踐的必然性中獲得主體生命的自由性，從而達(dá)成按照“美的規(guī)律”來構(gòu)造的理想。為此，我們也只有將對(duì)人的精神與心靈的美學(xué)追求真正包容在人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，我們才可能真正成就生命的藝術(shù)化與人生的詩意化。此時(shí)，不管是科學(xué)化，還是藝術(shù)化，都不再是人性的分裂，而是生命在其本真境界中向著自身人性的圓成，是生命與生命、生命與世界的詩意共舞。因此，真正的詩性超越既是審美的超越，也是現(xiàn)實(shí)的涅槃。

“人生藝術(shù)化”是20世紀(jì)上半葉中國現(xiàn)代美學(xué)、文藝思想所提出的一個(gè)美學(xué)的、文學(xué)藝術(shù)的、也是文化的命題。所謂“人生藝術(shù)化”，也就是要以美的藝術(shù)精神來濡染人格與心靈，使人的整個(gè)生命境界成就為藝術(shù)般美麗而富有意義的詩性境界。

“人生藝術(shù)化”的核心精神源自梁啟超。20世紀(jì)20年代初，梁啟超在《“知不可而為”主義與“為而不有”主義》、《為學(xué)與做人》等文中率先提出了“生活的藝術(shù)化”的命題，并將“生活的藝術(shù)化”的精神闡釋為“無所為而為”的“趣味主義”精神，是“把人類計(jì)較利害的觀念，變?yōu)樗囆g(shù)的、情感的”，“喜歡做便做”。這種“為勞動(dòng)而勞動(dòng)，為生活而生活”的境界梁啟超將其譽(yù)為“趣味化藝術(shù)化”的境界。它的要旨是“責(zé)任”與“興味”的統(tǒng)一，所謂“責(zé)任”是宇宙眾生運(yùn)化的大境界，“興味”則是個(gè)體情感的激揚(yáng)勃發(fā)。它倡導(dǎo)實(shí)踐主體由情而動(dòng)，有真性情，有大情懷，能將小我之興味與眾生宇宙之運(yùn)化相融通，最終超越小我之成敗得失而體會(huì)“無所為而為”的真生命創(chuàng)化之“春意”，從而使人生從煩悶至清涼，從平淡顯燦爛。因此“生活的藝術(shù)化”非逃避責(zé)任，也非游戲人生，而是要求個(gè)體從生命最根本處建立純粹的情感與人格，實(shí)現(xiàn)生命的大境界大價(jià)值，并從中體會(huì)到生命的美與意味。

“生活的藝術(shù)化”的命題與精神最早為朱光潛所承續(xù)。20世紀(jì)30年代初，朱光潛在《談美》中專列了一節(jié)“慢慢走，欣賞啊——人生的藝術(shù)化”。他較為集中而具體地發(fā)揮豐富了梁啟超所提出的命題，并將其表述明確為“人生的藝術(shù)化”。這一提法日后產(chǎn)生了廣泛的影響并逐漸定型為中國現(xiàn)代美學(xué)與文化思想中的一個(gè)重要命題。朱光潛著重從藝術(shù)切入，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的精神就是“無所為而為”的審美精神，我們的學(xué)問、事業(yè)、人生都要像創(chuàng)造藝術(shù)品一樣貫徹美的藝術(shù)精神。朱光潛對(duì)藝術(shù)的審美本質(zhì)及其美感要素作了具體的闡釋。他提出，“人生的藝術(shù)化”既是“人生的情趣化”，也是“人生的嚴(yán)肅主義”。

三四十年代，豐子愷、宗白華等也對(duì)“人生藝術(shù)化”命題的豐富發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。豐子愷提出了“真率人生”的命題，成為中國現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”思想寶庫的一個(gè)重要組成部分。宗白華則從意境出發(fā)對(duì)生命的自由詩境進(jìn)行了生動(dòng)而深刻的闡釋構(gòu)建，成為中國現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”思想最為絢爛的華章之一。

中國現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”思想是有自己孕生的歷史語境的。一戰(zhàn)結(jié)束后，1919年至1920年初，梁啟超攜學(xué)生赴歐主要國家20幾個(gè)名城考察。梁啟超本是中國現(xiàn)代較早主張文化開放的先驅(qū)者之一，他曾主張要對(duì)不同文化作無制限的輸入。但是，這次歐洲之旅卻使他看到了西方文化中物質(zhì)主義和工具理性所潛藏的弊端，雖然他把中西文化分為物質(zhì)文明與精神文明有某種簡單化的傾向，但他卻極其敏銳且不無超前地提出了現(xiàn)代社會(huì)中精神文化與價(jià)值理想對(duì)于人類的意義問題，提出了情感與人格建設(shè)在人類生活中的價(jià)值問題。20年代，他以“趣味”為核心范疇，建構(gòu)了“無所為而為”的趣味哲學(xué)與“生活的藝術(shù)化”理想。20年代至40年代，“人生藝術(shù)化”的理論得到當(dāng)時(shí)文化界人士的熱烈響應(yīng)。而這一時(shí)期，也正是中華民族苦難深重之時(shí)，尖銳的民族矛盾與階級(jí)矛盾，決定了這種美學(xué)與文化思想在當(dāng)時(shí)不可能成為主流話語。直接投身到民族解放的歷史進(jìn)程中，是當(dāng)時(shí)解決中國問題的更為有效而現(xiàn)實(shí)的道路。但是，仍然有一部分知識(shí)分子選擇了借思想文化以解決問題的路徑，試圖以民族和大眾啟蒙者的姿態(tài)來思考問題并提出自己的答案。與梁啟超一樣，朱光潛、豐子愷、宗白華等也都是融通古今的飽學(xué)之士，同時(shí)也都有域外的經(jīng)歷，對(duì)西方文化有切身的體會(huì)。相對(duì)于國人，他們較早敏感到了西方現(xiàn)代化道路所伴生的某些問題。他們所提出的“人生藝術(shù)化”的道路相對(duì)于當(dāng)時(shí)的民族困境來看，不免過于高蹈，但這恰恰又是這些人文知識(shí)分子對(duì)于現(xiàn)實(shí)的真摯發(fā)言。而它的價(jià)值與意義在今天進(jìn)一步彰顯出來。

從人類的文化思想與歷史實(shí)踐看，對(duì)于人生的藝術(shù)化（性）追求并非只是中國現(xiàn)代美學(xué)與文化的專利。就其主導(dǎo)傾向與精神特征來區(qū)分，我以為其中大體呈現(xiàn)為三種不同的類別。

第一類是對(duì)生活形式的藝術(shù)化（性）追求。主要是把藝術(shù)化理解為裝飾性或新奇性。具體表現(xiàn)為對(duì)生活用品、生活環(huán)境及人體的藝術(shù)化裝飾與修飾。如19世紀(jì)唯美派代表人物王爾德喜歡在自己的身體上裝飾以向日葵，佩特則重視對(duì)日用器皿和居室環(huán)境的修飾。今天，對(duì)自己的頭發(fā)、指甲、面部等身體各部位的修飾早已為人們所接受，而對(duì)生活用品、居住環(huán)境、購物環(huán)境等的藝術(shù)化追求也正成為一種能為大眾普遍接受的情趣?！叭粘Ｉ顚徝阑痹谀撤N程度上也正是這類情趣的一種表現(xiàn)。這類藝術(shù)（審美）化追求在一定意義上有助于提升生活的品位與情趣，但其著眼點(diǎn)主要在生活的外形式上，對(duì)于形式的過分重視亦可能流衍為奢靡、頹廢與媚俗。第二類是對(duì)生活技巧與社會(huì)關(guān)系的藝術(shù)化（性）追求。即把藝術(shù)化導(dǎo)衍為生存與生活的技巧，具體表現(xiàn)為生活方式、生存態(tài)度、人際關(guān)系等的處理藝術(shù)。如中國傳統(tǒng)士大夫所推崇的“有道則現(xiàn)，無道則隱”的生存方式與態(tài)度，實(shí)際上就隱含著處理現(xiàn)實(shí)關(guān)系的某種圓滑技巧。按照中國傳統(tǒng)文化的原則，本來應(yīng)該是“學(xué)而優(yōu)則仕”的。但在實(shí)際生活中，很多人是不能如愿的，這可能有多重原因。于是，士大夫就提出了這樣一個(gè)可進(jìn)可退的，在某種情況下是明智的在某種情況下顯然是圓滑的生存哲學(xué)。林語堂以“中等階級(jí)生活”為基礎(chǔ)的“生活的藝術(shù)”，以及種種所謂公關(guān)的藝術(shù)，在一定意義上也可歸于這個(gè)類別。這種藝術(shù)化化衍得當(dāng)，確實(shí)有助于人際關(guān)系的潤澤，但過分重視則可能流為精神的退化。

這兩種人生藝術(shù)化的理論傾向及其生活實(shí)踐，嚴(yán)格說來是對(duì)生活中的局部藝術(shù)性要素的追求，而非人的整個(gè)生命境界與人格心靈的藝術(shù)化。

第三類則體現(xiàn)了對(duì)人格與心靈境界的藝術(shù)化追求，是人生藝術(shù)化的最高境界，也是中國現(xiàn)代人生藝術(shù)化命題的基本取向。這個(gè)藝術(shù)化就是人類對(duì)自我精神與人格之美的追求。這個(gè)藝術(shù)化的本質(zhì)實(shí)際上隱含著的是對(duì)于美和藝術(shù)精神的理解與把握的問題。在中國現(xiàn)代人生藝術(shù)化命題中，美與藝術(shù)的精神主要被闡釋為以情感為根基、理想為品格的弘揚(yáng)價(jià)值、追尋意義的詩性生命精神。這個(gè)精神包含了對(duì)真率、生動(dòng)、熱情、圓滿、完整、和諧、秩序、創(chuàng)造、自由等品格的向往，要求超越粗鄙、麻木、虛偽的純物質(zhì)人生。

前兩種藝術(shù)化可以說是藝術(shù)因素對(duì)生活的滲透與泛化，而最后一種則是藝術(shù)精神對(duì)生命與人格的提升，它要求從根本上改造人格境界與生命境界。它所選擇的武器就是美的藝術(shù)，它所追求的境界就是生命的審美超越。

“人生藝術(shù)化”命題的核心是要將人的人格與生命境界成就為藝術(shù)，即要使人的生命在美的自由升華中獲得詩意提升與詩性實(shí)現(xiàn)。這種人生理想與精神旨趣在其孕生的歷史語境中具有不容諱言的烏托邦色彩，因?yàn)樵趪?yán)峻的民族戰(zhàn)爭中，光靠“人生藝術(shù)化”是不可能力挽民族于危亡的。但是在今天的文化建設(shè)中，“人生藝術(shù)化”命題所深蘊(yùn)的詩性光芒，卻具有值得我們關(guān)注的重要意義。

與藝術(shù)化相對(duì)的是科學(xué)化。藝術(shù)化代表了情感的、個(gè)性的、整一的、生動(dòng)的、詩意的等創(chuàng)造模式?？茖W(xué)化代表了理性的、統(tǒng)一的、邏輯的、規(guī)整的、現(xiàn)實(shí)的等實(shí)踐方式。在人類早期，我們并未嚴(yán)格區(qū)別藝術(shù)活動(dòng)與科學(xué)活動(dòng)的界限。理性的實(shí)用的活動(dòng)中就蘊(yùn)涵著藝術(shù)的審美的因素。隨著生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，文化的進(jìn)步，藝術(shù)與科學(xué)逐漸區(qū)別開來。這種界限尤其在現(xiàn)代性進(jìn)程中日趨嚴(yán)格?，F(xiàn)代科學(xué)的迅猛發(fā)展及其伴生的生活方式和價(jià)值觀念的變革，也自然而然地促生了關(guān)于現(xiàn)代性問題的反思。

窮究宇宙的奧秘，科學(xué)與美并非不可通約。窮極人生的究竟，倫理與美也非互不關(guān)聯(lián)。完美的人的是真善美的統(tǒng)一，這一認(rèn)識(shí)在康德、席勒的人本主義哲學(xué)與美學(xué)中已明確提出。康德認(rèn)為以情為本質(zhì)的審美判斷力是溝通純粹理性的知和實(shí)踐理性的意的橋梁。席勒提出可以通過審美自由的中間狀態(tài)，使人實(shí)現(xiàn)從感受的受動(dòng)狀態(tài)到思維和意志的能動(dòng)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，成為感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)相協(xié)調(diào)的自由完整的人?！叭松囆g(shù)化”理論正是順著這一理路而來的。當(dāng)然它所針對(duì)的不僅是西方美學(xué)所主要批判的人性分裂問題，更基礎(chǔ)的還是在民族困境中的人性麻木、自私庸俗的無情俗情問題。而在對(duì)后者的探討中，它也警覺到科技文明發(fā)展所可能帶來的與西方社會(huì)相似的現(xiàn)代性問題。由此，“人生藝術(shù)化”命題也把人格建設(shè)、人性完善的歷史實(shí)踐問題和人生意義、價(jià)值信仰的形上問題一并提到了現(xiàn)代中國人的面前。

強(qiáng)調(diào)真善美的統(tǒng)一及其在審美中的人性升華，是中國現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”命題的基本理想。梁啟超創(chuàng)造了以情感對(duì)理性和道德的涵攝與超越來追尋生命的意義和價(jià)值的趣味美本體，并由此出發(fā)建構(gòu)了藝術(shù)化的理想生命境界。此后，朱光潛以情趣人生、豐子愷以真率人生、宗白華以自由人生的思想闡釋與理論建構(gòu)，各具特色地共同豐富了對(duì)真善美相統(tǒng)一的人格心靈與人生境界的想像。真善美最終都指向一個(gè)終極的意義。在這個(gè)意義上，宇宙真境、生命至境、藝術(shù)美境本無間隙。從梁啟超到宗白華，“人生藝術(shù)化”追求的是感性與理性、情感與道德、個(gè)體與眾生（宇宙）的統(tǒng)一與和諧。這種美的和諧的出發(fā)點(diǎn)與立足點(diǎn)是個(gè)體的人，其核心是以情感為樞紐的人性的完善和人格的圓成。但其終極目標(biāo)是超越個(gè)體的，既指向現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，也指向人類及其生存的整個(gè)世界。它的道路就是精神人格的藝術(shù)化，并最終將手段轉(zhuǎn)化為目的，使整個(gè)生命獲得美的升華。

在資本利益、科技理性、大眾文化的圍合中，藝術(shù)超越與審美超越正重新成為人文知識(shí)分子所關(guān)注的人類追尋自由與解放的重要路徑。在西方現(xiàn)代文化中，尼采較早提出了“世界的存在只有作為審美現(xiàn)象才是合理的”的審美主義原則。之后，海德格爾提出了人的詩意棲居的問題，?？绿岢隽松婷缹W(xué)的問題，由此進(jìn)一步拓展了西方現(xiàn)代文化關(guān)于現(xiàn)代性問題的美學(xué)反思。中國現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”的特殊性在于它是啟蒙主義與審美主義的重奏，它在啟蒙主義的意義上是反封建反蒙昧性的，在審美主義的意義上則是反實(shí)用理性的。它是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的，它要求生命有藝術(shù)一樣激揚(yáng)的熱情、舒展的感性與崇高的意向；它又是超越的，它企望生命如藝術(shù)一般不執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)功利，而去追尋自我的意義與精神的自由。但它在本質(zhì)上仍然是一條從精神上尋求解放與自由的道路。其宏揚(yáng)的是一種遠(yuǎn)功利而入世的審美人生精神，追尋的是一種審美的超越。

第三篇：藝術(shù)教育在推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新中的作用與價(jià)值

藝術(shù)教育在推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新中的作用與價(jià)值

——以校本教材為例

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的根，是民族的精神支柱。中華民族傳統(tǒng)文化綿延五千年，博大精深，是中國人民乃至全人類的寶貴財(cái)富。然而，隨著全球化進(jìn)程的加快，在外國紛紛設(shè)立孔子學(xué)院，掀起學(xué)中國熱潮的同時(shí)，國人卻紛紛追求洋節(jié)、洋人的習(xí)俗。特別是作為祖國未來?xiàng)澚旱闹袑W(xué)生，傳統(tǒng)文化知識(shí)貧瘠，長此以往，對(duì)我國文化的傳承和發(fā)展極其不利。因而，加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育已是形勢所迫、教育所需。作為以課堂為主渠道的義務(wù)制教育學(xué)校，就應(yīng)該承擔(dān)起民族傳統(tǒng)文化傳承的重任，特別是藝術(shù)教育，作為美育實(shí)施的重要途徑，更是我們推進(jìn)文化傳承的重要陣地，讓學(xué)生在藝術(shù)教育學(xué)習(xí)中的過程中，潛移默化地感受中華傳統(tǒng)文化的博大精深，傳承中華傳統(tǒng)文化的美德。

一、藝術(shù)教育推進(jìn)文化傳統(tǒng)創(chuàng)新中的作用 1.藝術(shù)教育的背景

藝術(shù)教育的質(zhì)量如何,直接關(guān)系到學(xué)校美育實(shí)施的效果。加強(qiáng)學(xué)校藝術(shù)教育是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的客觀要求。素質(zhì)教育的實(shí)施為學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展開辟了廣闊的前景,藝術(shù)教育正面臨著建國以來難得的機(jī)遇。我校作為一所市直初中，由于地處城鄉(xiāng)結(jié)合部，學(xué)生有很大一部分來自農(nóng)村，這就決定他們在接受藝術(shù)教育時(shí)受到很大限制。

2．藝術(shù)教育的重要性（1）學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)歷史

藝術(shù)教育的特點(diǎn)，首先在于技藝的掌握，這是人所共知，不論從事專業(yè)與否都能首先想到。但藝術(shù)技藝不是一種流行的、時(shí)尚的方法，由于它是在長時(shí)間的歷史過程中沉淀、積累起來的，它的穩(wěn)定性和傳承性特別強(qiáng)，要實(shí)現(xiàn)對(duì)于技藝的掌握就必須借鑒。除了老師的直接傳授外，為了徹底掌握這門技藝，就要不斷地去回顧、觀摩這一門技藝曾經(jīng)具有的高度和面貌。在這種追尋和追問中，漸漸養(yǎng)成了一種藝術(shù)學(xué)習(xí)者對(duì)歷史的尊重態(tài)度和使他們對(duì)歷史更加深入的了解，自覺地承擔(dān)起接續(xù)歷史、繼往開來、以古鑒今的重托。

同時(shí)，藝術(shù)史是伴隨著技藝學(xué)習(xí)一定要有的重要課程。一個(gè)藝術(shù)現(xiàn)象是怎樣產(chǎn)生的？作品跟個(gè)人、社會(huì)、時(shí)代是什么關(guān)系？具備哪些條件就有可能發(fā)生什么？或是變化其中哪個(gè)條件就會(huì)出現(xiàn)什么變異？一個(gè)藝術(shù)現(xiàn)象除了直觀的意圖外，它還蘊(yùn)藏有哪些內(nèi)涵？這些問題的探究都促使學(xué)習(xí)者進(jìn)一步學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)歷史。

（2）學(xué)會(huì)獨(dú)立思考

藝術(shù)技藝、知識(shí)由于它自身的特性，相對(duì)于一般的文理科教育，在教學(xué)傳遞時(shí)有相當(dāng)?shù)幕\統(tǒng)和概然性。當(dāng)老師指出一種東西“美”時(shí)，不可能清晰地用語言歷數(shù)它的所有方面，學(xué)習(xí)者在接觸之初只能竭力去產(chǎn)生共鳴，并在這種努力中去逐步體會(huì)它的含意，在贊成“類似”和取得“類似”的過程中去養(yǎng)成自己的感覺，再在感覺的不斷積累的基礎(chǔ)上形成理性認(rèn)識(shí)。

在藝術(shù)的學(xué)習(xí)中，由于文化和藝術(shù)現(xiàn)象的多意性，老師講的和學(xué)習(xí)者的理解常常會(huì)產(chǎn)生很強(qiáng)烈的碰撞、抵觸和困惑。在這種困惑中去試著解釋和回答，迫使每一個(gè)接受者都不能簡單地共享其它學(xué)習(xí)者的看法，都要最大限度地發(fā)動(dòng)自己的思維和判斷的思想機(jī)器，不斷地以自己的感受和理解去匹配、試錯(cuò)和調(diào)整，并最后以個(gè)體實(shí)踐的滿意作為對(duì)這一階段的學(xué)習(xí)任務(wù)完成獲得肯定的標(biāo)志。這個(gè)過程就需要個(gè)體在其中不斷自我歷練、反復(fù)尋找答案。

藝術(shù)學(xué)習(xí)的最終指向是藝術(shù)表達(dá)能力的發(fā)展和作品的產(chǎn)生。當(dāng)每一個(gè)學(xué)習(xí)者小心翼翼地接受老師的第一堂課時(shí)，他也雄心勃勃地站在了創(chuàng)造的出發(fā)點(diǎn)上。藝術(shù)的現(xiàn)象、流派、風(fēng)格在什么時(shí)候都是各種各樣的，如何面對(duì)？自己在藝術(shù)感覺和表現(xiàn)上有哪些潛在的可能，如何確認(rèn)？在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)習(xí)者在老師的指導(dǎo)下，不斷地去觀察、比較、分析、認(rèn)識(shí)，選擇和放棄，不斷地回答自己應(yīng)當(dāng)怎樣做和下一步應(yīng)當(dāng)怎樣做。在聽取老師的介紹和接受輿論的影響時(shí)，自己內(nèi)心本能地或不斷地斟酌、試想、否定和嘗試，這些都極大地刺激和依賴于獨(dú)立思考，鍛煉和發(fā)展著一個(gè)人的獨(dú)立思考能力和習(xí)慣。

（3）重新發(fā)現(xiàn)，“化腐朽為神奇”。

藝術(shù)學(xué)習(xí)中由于創(chuàng)造的要求，使學(xué)習(xí)者不斷在已有傳統(tǒng)、社會(huì)要求和個(gè)人感受之間的配合關(guān)系和組合形式方面，進(jìn)行思考和嘗試。

任何新的創(chuàng)造現(xiàn)象都可以尋找到它的發(fā)展線索和歷史淵源。藝術(shù)在不斷地向前發(fā)展，在提出和創(chuàng)造新的事物時(shí)，把一些舊事物暫時(shí)擱置在一邊的同時(shí)也把它們儲(chǔ)藏了起來，讓它們身上豐富的基因隨著未來歷史發(fā)展的新的條件變化，等待著不斷地被選擇和激活。

一方面，新的就是新的，舊的就是舊的，推陳出新。一方面沒有絕對(duì)的新，沒有絕對(duì)的舊，彼此激勵(lì)，相互揉合，古往今來，縱橫捭闔，化干戈為玉帛，變腐朽為神奇。這是對(duì)每一個(gè)藝術(shù)學(xué)習(xí)者的要求。

（4）“獨(dú)處靜觀”

在熙熙攘攘的社會(huì)生活中，藝術(shù)學(xué)習(xí)者要學(xué)會(huì)保持一種觀察者的地位。

社會(huì)生活的豐富現(xiàn)象、大自然的千變?nèi)f化、人的形象與性情的多種多樣、歷史步伐的平靜和急劇，都使藝術(shù)學(xué)習(xí)者既置身其內(nèi)，隨之起伏顛簸，感覺酸甜苦辣，又必須隨時(shí)保持一種觀察的自覺，把普通人的生活直接感受化為一種情感、情緒的藝術(shù)領(lǐng)悟，儲(chǔ)存藝術(shù)的素材，編織作品的結(jié)構(gòu)，尋找主題的切入點(diǎn)，運(yùn)用手、視覺、肢體、聽覺去嘗試表達(dá)和進(jìn)一步認(rèn)識(shí)人的心理、社會(huì)生活與自然，才能最終把它抒發(fā)出來，揭示出普通事物中蘊(yùn)含的意義和美感，創(chuàng)造出新的藝術(shù)形象，為社會(huì)貢獻(xiàn)出自己的文化力量。

（5）孕育和培養(yǎng)激情

激情——是指面對(duì)非實(shí)際物質(zhì)功能目標(biāo)而產(chǎn)生的一種欲望。藝術(shù)教育用無數(shù)美好的藝術(shù)作品和歷史上創(chuàng)造藝術(shù)活動(dòng)的優(yōu)秀事例來激動(dòng)學(xué)習(xí)者，認(rèn)識(shí)人類對(duì)客觀世界的無限感受力和創(chuàng)造力，儲(chǔ)存藝術(shù)的想象能量，喚起創(chuàng)造的沖動(dòng)和欲望，以及實(shí)現(xiàn)這種欲望的滿足，使學(xué)習(xí)者從對(duì)藝術(shù)品的愛好發(fā)展為藝術(shù)創(chuàng)造的自覺，并在藝術(shù)創(chuàng)造的不斷攀升中實(shí)現(xiàn)精神的升華。

3．藝術(shù)教育在推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新中的作用

中學(xué)階段中華傳統(tǒng)文化的探究，主要是通過綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)提高學(xué)生的欣賞能力，擴(kuò)大視野，更好地了解祖國的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)熱愛祖國的情感。根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)和學(xué)校特色建設(shè)的情況，我校中華傳統(tǒng)文化的教育是以課堂教學(xué)為主陣地，以研發(fā)校本教材為依托，注重在《音樂》、《美術(shù)》課中滲透情感教育、審美教育，在《體育》教學(xué)中提升身體素質(zhì)、愉悅身心、積極進(jìn)取的教育。各教師在課題研究和實(shí)踐過程中挖掘傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生人格塑造、加強(qiáng)學(xué)生人文素質(zhì)教育、增強(qiáng)社會(huì)主人翁意識(shí)、加強(qiáng)傳統(tǒng)道德教育等方面的重要作用，用傳統(tǒng)文化彰顯本校的辦學(xué)特色，使傳統(tǒng)文化從行為模式、思想傾向、心理傾向、心理素質(zhì)、自我意識(shí)等多個(gè)方面塑造學(xué)生的人格和行為。

二、藝術(shù)教育推進(jìn)文化傳統(tǒng)創(chuàng)新的具體舉措 1.編訂校本教材

俗語說得好：“磨刀不誤砍柴工”，又有語云 “工欲善其事，必先利其器”。若想要做好藝術(shù)教育，首先要編訂校本教材。如音樂學(xué)科可以編訂一些關(guān)于中國古典音樂的知識(shí)，體育學(xué)科可以編寫中國武術(shù)，而中國古代繪畫藝術(shù)在世界繪畫史上獨(dú)樹一幟，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，編寫校本教材可以有效的讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)中國古代繪畫藝術(shù)，并進(jìn)而學(xué)習(xí)繪畫。

2.課堂教學(xué)積極滲透

美術(shù)學(xué)科在傳統(tǒng)文化方面滲透審美教育、情操熏冶、發(fā)展學(xué)生個(gè)性及創(chuàng)新能力。“畫”作為中國傳統(tǒng)文化中四大技能之一，其多年的文化沉淀不可抹殺，所以在美術(shù)學(xué)科上，我們提倡國畫歷史、流派的講解和賞析。體育學(xué)科在傳統(tǒng)文化教學(xué)方面也占據(jù)優(yōu)勢，中國自古就注意強(qiáng)身健體，中國武術(shù)源遠(yuǎn)流長，在世界武術(shù)界獨(dú)樹一幟，至今仍吸引著世界各地有志之士到中國學(xué)武。作為祖國的未來，我們有必要在中學(xué)開設(shè)一些中國傳統(tǒng)的武術(shù)，例如拳法、棍法、劍法等等。

3.課外活動(dòng)拓展創(chuàng)新

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，光有理論基礎(chǔ)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以學(xué)校創(chuàng)造機(jī)會(huì)，開展了多種形式、生動(dòng)活潑、健康積極、格調(diào)高雅的活動(dòng)，如課外興趣小組活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，努力為學(xué)生發(fā)展個(gè)性特長，提供廣闊的天地。為了便于實(shí)施，各班各年組根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，因勢利導(dǎo)，不拘形式，靈活多樣，開展書畫、體育、音樂等專項(xiàng)興趣活動(dòng)，還進(jìn)行“雅言誦讀”演講比賽、“尚志紀(jì)念館”參觀征文比賽活動(dòng)，其目的重在學(xué)生積極參與，體驗(yàn)角色，承受挫折、適應(yīng)環(huán)境，團(tuán)結(jié)合作等個(gè)性品質(zhì)。

三、藝術(shù)教育推進(jìn)文化傳統(tǒng)創(chuàng)新的價(jià)值

教育的最終目標(biāo)是學(xué)生，我們的傳統(tǒng)文化與教學(xué)相結(jié)合的最終目的也是為了學(xué)生道德品質(zhì)的提升，經(jīng)過大半年的時(shí)間，學(xué)生的進(jìn)步明顯，主要表現(xiàn)在以下幾方面：

1.積極參與學(xué)校活動(dòng)

八中地處城鄉(xiāng)結(jié)合部，學(xué)生的組成結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜，這也導(dǎo)致很多學(xué)生的社會(huì)參與度很低，對(duì)很多事情呈現(xiàn)無所謂的態(tài)度，這在我們前期的調(diào)查結(jié)果中比較突出。現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)班學(xué)生的參與度大幅度提升，這和我們教學(xué)的方式改革與傳統(tǒng)文化中自立自強(qiáng)的滲透是分不開的。

2.文明行為日漸增多

自從開展實(shí)驗(yàn)以來，學(xué)校先后組織文明禮儀月、文明行為征文展，并在學(xué)校走廊、樓梯創(chuàng)設(shè)名言警句展臺(tái)，并通過教學(xué)將中華民族傳統(tǒng)美德灌輸給學(xué)生，現(xiàn)在學(xué)生中尊師重道、團(tuán)結(jié)友愛，呈現(xiàn)一片文明的新風(fēng)貌。

3.文化底蘊(yùn)越加厚重

中華民族傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，不光有豐富的古代典籍傳世，更有百花齊放百家爭鳴的思想精粹，具有厚重的文化底蘊(yùn)。八中學(xué)生不僅對(duì)中國傳統(tǒng)文化熱愛與日俱增，其受文化底蘊(yùn)的熏陶，為人處世、行為舉止都有很大改變。

藝術(shù)教育的目的，或者說是藝術(shù)教育的首當(dāng)其沖的功能就是培養(yǎng)人的情感態(tài)度，培養(yǎng)人的道德情操，使人懷著一顆積極的、友善的心靈去對(duì)待一切事物。沒有藝術(shù)修養(yǎng)的人是粗俗的，是不懂得禮節(jié)的，自然是沒有高尚情操的。我想，具有“藝術(shù)的心”（宗白華語）的人，首先能夠賦予客觀事物以積極的、艷麗的色彩的，是能夠用愛心對(duì)待別個(gè)事物和人的，這是藝術(shù)的美化功能的體現(xiàn)。

由此可見，由于藝術(shù)教育比之于單純的具有機(jī)械化性質(zhì)的基礎(chǔ)教育本身，這種獨(dú)特的使人的心靈得以藝術(shù)化，得以“自由舒展”的感化力量是十分巨大的，當(dāng)然也是十分必要的。

近代藝術(shù)教育是一個(gè)民族研究和吸收世界文化，比較和進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自身文化的機(jī)會(huì)。通過藝術(shù)教育，使全社會(huì)認(rèn)識(shí)和尊重人自身所具有的物質(zhì)和精神價(jià)值，促進(jìn)個(gè)人的覺醒，這尤其是近代中國早期藝術(shù)教育的時(shí)代意義。在今天，藝術(shù)教育的健康發(fā)展，是豐富人的精神內(nèi)涵和人格魅力，促進(jìn)全民族文化水平的提高，推動(dòng)中華民族復(fù)興的動(dòng)力。

第四篇：論創(chuàng)新在教育中的作用

74101227.doc 論創(chuàng)新在教育中的作用

【摘要】

本文從創(chuàng)新的定義出發(fā)，著重論述在當(dāng)今的學(xué)校教育中如何利用創(chuàng)新教育的思想培養(yǎng)人才，提出在現(xiàn)代社會(huì)里學(xué)校教育融入創(chuàng)新教育的新模式，為學(xué)校教育的改革發(fā)展方向提供一方面的借鑒?！娟P(guān)鍵詞】

創(chuàng)新 創(chuàng)新型人才 創(chuàng)新在教育中的作用 創(chuàng)新教育模式

【引入背景】

曾經(jīng)在新東方學(xué)校的網(wǎng)站上看到一則征集論文的信息，要求的主題范圍是有關(guān)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)問題。由此想到創(chuàng)新在當(dāng)今飛速變革命的社會(huì)中的重要性是日漸突現(xiàn)，那么我們當(dāng)今的教育是否能擔(dān)負(fù)起創(chuàng)新人才的培養(yǎng)任務(wù)。鞏怕當(dāng)今的中國教育界，還未對(duì)創(chuàng)新在教育中能扮演一個(gè)什么樣的角色有所定位。筆者想借用此文對(duì)創(chuàng)新在學(xué)校教育中所起到的作用作一點(diǎn)探索。【正

文】

既然要談創(chuàng)新在教育中的作用，就不得不先談一下什么是創(chuàng)新，什么是創(chuàng)新型的人才。

創(chuàng)新一詞早有專家研究過，起源于英文詞匯Innovation翻譯而來。在20世紀(jì)初的奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼德在他的著作中認(rèn)為創(chuàng)新就是建立一種新的生產(chǎn)要素組合的生產(chǎn)函數(shù)。

從熊彼德的定義中可以看出，只要有新的內(nèi)容和新的組合即為創(chuàng)新。我們可以得出這樣一種結(jié)論，創(chuàng)新其實(shí)可以分為兩種方面。第一種方面即為一種原始的創(chuàng)新，這種創(chuàng)新就是創(chuàng)造出世界上原本沒有的東西，這是一種難度很大的創(chuàng)新，需要有豐富的想象力。第二種方面的是對(duì)世界上已有的東西進(jìn)行再加工，把已有的東西重新組合也就是創(chuàng)新。

從以上創(chuàng)新定義的分析，其實(shí)做到創(chuàng)新未必要?jiǎng)?chuàng)造出這個(gè)世界上沒有的東西，只要對(duì)已有的東西的基礎(chǔ)上加入自己的見解加以改造都可以視為創(chuàng)新。其實(shí)微軟公司的很多軟件也是在借用其它軟件技術(shù)的基礎(chǔ)上加以修改而成。那么我們必然應(yīng)該思考什么才是創(chuàng)新型的人才，是否必須要象愛迪生那樣有自己的原始創(chuàng)造才是創(chuàng)新型的人才。根據(jù)現(xiàn)代創(chuàng)新理論的研究，其實(shí)不是這樣。

創(chuàng)新型人才的素質(zhì)包括的方面有以下幾個(gè)方面

（一）廣博精深的知識(shí)

74101227.doc 這是具備創(chuàng)新能力的一個(gè)基礎(chǔ)條件。這里所謂的知識(shí)不只是指學(xué)校教授的學(xué)科知識(shí)，社會(huì)間接信息也是知識(shí)。沒有一定的知識(shí)作基礎(chǔ)，很難有給創(chuàng)新的邏輯聯(lián)系條件。

（二）以創(chuàng)新思維能力為核心的創(chuàng)新智能。

這一個(gè)人具備創(chuàng)新能力的一個(gè)核心條件。包括這幾個(gè)方面1.創(chuàng)新的求異思維2.敏銳的觀察力3.創(chuàng)新的想象力。這是一個(gè)人有創(chuàng)新思維過程的幾個(gè)必要的環(huán)節(jié)。

（三）創(chuàng)新的個(gè)性品質(zhì)

一個(gè)創(chuàng)新型的人才必然有創(chuàng)新相關(guān)的品質(zhì)。包括這樣幾個(gè)方面1.自信與樂觀2.善于獨(dú)立思索的習(xí)慣，而不盲目從眾。3.善于向合作者學(xué)習(xí)，增加自己的思維面。4.有強(qiáng)烈的好奇心。5.有堅(jiān)韌不拔的鉆研精神。

分析了創(chuàng)新型人才的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，為我們該去培養(yǎng)什么樣的創(chuàng)新型人才可以找到努力的方向。創(chuàng)新培養(yǎng)須在教育中得到充分的體現(xiàn)，以造就一個(gè)富有創(chuàng)新活力的教育環(huán)境體系，使我們的育人環(huán)境能真正地培養(yǎng)為社會(huì)發(fā)展起到推到作用的人力資源。那么創(chuàng)新在教育中能起到什么的作用呢？這是我們重點(diǎn)要分析的問題。

總的說來，創(chuàng)新在教育中起到的作用是推動(dòng)人類教育向前發(fā)展和人類自身向前發(fā)展的根本動(dòng)力。

筆者從以下五個(gè)方面對(duì)創(chuàng)新在教育中產(chǎn)生的作用分別加以論述：

（一）創(chuàng)新是推動(dòng)人類教育自身發(fā)展的原動(dòng)力。

凡是教育工作者皆知道，自人類原始社會(huì)末期開始，便出現(xiàn)了有組織，有目的的學(xué)習(xí)活動(dòng)，這可以看作社會(huì)教育的雛形。但那時(shí)的教育手法顯然很單調(diào)，因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)力水平有限。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，教育已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，形式多種多樣，可以滿足不同的人群學(xué)習(xí)。若沒有創(chuàng)新作為動(dòng)力，人類的教育始終就停留在原始社會(huì)的水平上，無法進(jìn)一步發(fā)展，滿足人類社會(huì)文明的傳承。

（二）創(chuàng)新是培養(yǎng)適應(yīng)未來社會(huì)的人才，實(shí)施素質(zhì)教育的需要。

我們教育的目的是培養(yǎng)未來社會(huì)的造就者。既然是未來社會(huì)的造就者，若沒有創(chuàng)新的精神，就無法開拓未來社會(huì)。當(dāng)前教育界提到的素質(zhì)教育口號(hào)已多年，但真正有多少學(xué)校把素質(zhì)教育落實(shí)到行動(dòng)上，恐怕很少。究其原因當(dāng)然很多，但有一條很重要的原因是，學(xué)校為了所謂吸引生源，滿足家長的功利思想，就一味地按照中考，高考的出題方式進(jìn)行教育，制約了人才的真正素質(zhì)培養(yǎng)。學(xué)校教育成了考試輔導(dǎo)教育，而非培養(yǎng)創(chuàng)新人才的教育。

為了能培養(yǎng)出具有未來社會(huì)造就能力的人才，我們需要在學(xué)校教育中培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力的教師和具有創(chuàng)新能力的學(xué)生。教師的教育工作是一種很博大精深的活動(dòng)，須要不斷地根據(jù)需要?jiǎng)?chuàng)新自己的教育方法。只有教師具有創(chuàng)新的品質(zhì)，才能培養(yǎng)出有創(chuàng)新精神的學(xué)生。同樣，我們培養(yǎng)的學(xué)生不能是只會(huì)依葫蘆畫瓢的操練工具。需要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考，善于發(fā)現(xiàn)問題并尋找解決問題的方法，敢于質(zhì)疑思索，并勇于實(shí)踐解決問題的

74101227.doc 精神。

（三）創(chuàng)新是教育改革的必要手段。

當(dāng)前的社會(huì)無不充滿革新的需求，教育也不例外。我們當(dāng)前教育體制下，需要改革的地方很多。老是守著老祖宗給我們留下的經(jīng)驗(yàn)，就無法解決教育在新的社會(huì)時(shí)期所遇到的眾多矛盾。教育中的評(píng)價(jià)機(jī)制問題，課程內(nèi)容設(shè)置問題，教學(xué)手法問題，教育理念問題對(duì)我國教育已經(jīng)困擾已久。若不加快對(duì)相關(guān)問題的解決方法加以創(chuàng)新，若干年后我們的國家的接班人可能就不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)的世界民族的競爭。所以用創(chuàng)新的手段改革以往的陳規(guī)，是一條不可繞開的路。

（四）創(chuàng)新是人才不斷成長發(fā)展的不竭動(dòng)力。

人的發(fā)展成長的過程，其實(shí)也是人自我教育不斷完善的過程。那么人如何才能不斷成長起來成為一名社會(huì)需要的人才，其實(shí)就是要具有創(chuàng)新的意識(shí)不斷地打造一個(gè)變化的自我。這需要從兩個(gè)方面來努力。第一，須向前人的先進(jìn)理念學(xué)習(xí)，增加自己的見識(shí)面，為自己的創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)。第二，要善于獨(dú)立思索，發(fā)現(xiàn)前人的不足，并加以改進(jìn)。這也符合熊彼德關(guān)于創(chuàng)新的定義。舉例來說，英國物理學(xué)家牛頓在提出慣性定律之間，就已有其它的科學(xué)家，如伽例略等對(duì)物體的慣性運(yùn)動(dòng)作出了研究。牛頓在考察其它科學(xué)家的研究過程之后，完善了其中存在的問題部分，提出了著名的慣性定律。

（五）創(chuàng)新是學(xué)校的教育工作做出特色的前提條件。

基礎(chǔ)教育改革，口號(hào)提出已多年，然而應(yīng)試教育的統(tǒng)一性，使幾乎使所有的學(xué)校都走的是追求升學(xué)率的教育之路。其原因根源可能在于中國長期的科舉文化使社會(huì)對(duì)人才的認(rèn)識(shí)觀簡化為了人所擁有的學(xué)校畢業(yè)證，而非人所有的社會(huì)貢獻(xiàn)力。這是一種對(duì)人才觀的曲解。

然而隨著考試升學(xué)制度的改革，作為基礎(chǔ)教育的中小學(xué)的教育之路恐怕還得要從真正培養(yǎng)人的能力入手。這要求學(xué)校的辦學(xué)當(dāng)中要體現(xiàn)自己辦學(xué)的優(yōu)勢和特色，從培養(yǎng)人的社會(huì)適應(yīng)能力出發(fā)去思考辦學(xué)思路，而不是盲從學(xué)生的升學(xué)優(yōu)率。學(xué)校要辦出特色，就要對(duì)學(xué)校的辦學(xué)理念，辦學(xué)方式，教育觀，人才觀，教學(xué)過程，教學(xué)手段等進(jìn)行全方位的創(chuàng)新，而不能停留在考試輔導(dǎo)教育上不思進(jìn)取。尤其是學(xué)校的人才觀要有根本的創(chuàng)新，這樣才能教育我們的學(xué)生，改變他們的人才觀。否則，學(xué)校的教育總是停留在應(yīng)試教育的怪圈中不能自拔。

總結(jié)了以上幾個(gè)方面的創(chuàng)新在教育上的作用之后，我們不勉要問，在學(xué)校的教育模式中，什么樣的教育模式是具有創(chuàng)新教育的模式？

其實(shí)回答這個(gè)問題，不需要離開我們當(dāng)前的課堂教育陣地的。

創(chuàng)新教育模式是指在創(chuàng)新理論的指導(dǎo)下，把創(chuàng)新教育作為一項(xiàng)完整的系統(tǒng)工程加以對(duì)待，通過對(duì)學(xué)校教育目標(biāo)，課程體系，教育方法和手段以及校園文化等諸多要素進(jìn)行較為深刻的變革，從整體上形成一種在過程和結(jié)果上都具有創(chuàng)新特征的教育環(huán)境和教育

74101227.doc 氛圍，并在不斷的實(shí)踐操作中日漸形成的一套具有固定行為特征的教育表達(dá)方式。[1] 下面筆者對(duì)當(dāng)前主要的創(chuàng)新教育模式加探討。

當(dāng)前主要的創(chuàng)新教育模式有探究教育模式，試錯(cuò)教育模式，問題教育模式，案例教育模式。

（一）探究教育模式中體現(xiàn)的創(chuàng)新。

探究教育模式在新課程提出以來就開始提出，在我國的基礎(chǔ)教育中現(xiàn)在已成為一種教育思想。其最早出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代的德國。的其核心思想是在教師的組織下，學(xué)生根據(jù)已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，參與到新問題的研究過程中去，并通過合作，交流，討論等手段，對(duì)未知的問題進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律，形成自己的知識(shí)建構(gòu)，最終形成新的結(jié)論。

從這一種教育模式來看，具有培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題，分析問題的習(xí)慣的優(yōu)點(diǎn)，這對(duì)于形成人的創(chuàng)新思維力，并形成本人對(duì)知識(shí)的建構(gòu)有著極重要的意義。

當(dāng)然在課堂教學(xué)的操作中要有相應(yīng)的步驟。首先是引導(dǎo)，教師要根據(jù)本堂課達(dá)到的目標(biāo)引入相關(guān)的問題情境，有利于學(xué)生的對(duì)新問題的發(fā)現(xiàn)。然后創(chuàng)造適合的條件組織學(xué)生參與研究問題，分析問題。這個(gè)過程是重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的核心過程。教師要鼓勱學(xué)生想象各種可以用于解決問題的方法，并用于驗(yàn)證問題的結(jié)論。最后教師要組織學(xué)生自我思考總結(jié)，歸納，發(fā)表學(xué)生的看法。這是對(duì)學(xué)生自我建構(gòu)知識(shí)，形成創(chuàng)新升華的一個(gè)必要步驟。

當(dāng)然，課堂的探究教育模式并非適用于任何教學(xué)內(nèi)容，教師要根據(jù)內(nèi)容適當(dāng)?shù)夭捎谩?/p>

（二）試錯(cuò)教育模式中體現(xiàn)的創(chuàng)新。

試錯(cuò)教育模式起源于美國教育心理學(xué)家桑代克。該教育模式的實(shí)質(zhì)是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不斷地分析各種學(xué)習(xí)中的誤解，再由教師點(diǎn)拔，對(duì)比正確的解答，使學(xué)生深刻思索，從而獲得對(duì)新知識(shí)的理解。

學(xué)習(xí)過程中，發(fā)生了理解上的錯(cuò)誤并等于是壞事，桑代克的思想是學(xué)習(xí)就是形成一定的“刺激—返應(yīng)聯(lián)結(jié)”。而這種聯(lián)結(jié)主要又是通過試誤建立的，即在重復(fù)的嘗試中，錯(cuò)主的反應(yīng)逐步被解除，正確的反應(yīng)則不斷得到加強(qiáng)。教師在教學(xué)中要讓學(xué)生大膽嘗自己的想法，然后組織學(xué)生集體分析，辯論，搶答等手段，讓學(xué)生在分析問題中，敢于發(fā)表自己看法，實(shí)際是引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)表思維的開展，而不據(jù)于權(quán)威。

（三）問題教育模式中的創(chuàng)新

問題教育模式的提出源于20世紀(jì)70年代的馬赫穆托夫。其方法是由教師和學(xué)生的提問與回答形成問題情境，以對(duì)話為直接交流的有效手段，使學(xué)生在問題的情境下進(jìn)行積極的思維探索活動(dòng)。其核心是問題情境的設(shè)置。教師要提出合理的問題情境，使學(xué)生圍繞問題展開討論，找出問題解決的方案。須要說明的是，問題的設(shè)置上教師要做到問題精煉，能夠激起學(xué)習(xí)的思考興趣，特別是要適合于學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)知水平。因此設(shè)計(jì)問題時(shí)，須要明白學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)。這樣提出的問題，學(xué)生才能樂于思索，學(xué)生的創(chuàng)

74101227.doc 新才能成為可能。操作時(shí)，應(yīng)盡可能地讓學(xué)生多想問題的解決方案，盡力地開發(fā)學(xué)生的思維潛能。

（四）案例教育模式中的創(chuàng)新

案例教育模式首先起源于哈佛大學(xué)商學(xué)院。它的方法是教學(xué)中采用以案例分析為主，通過使學(xué)生接觸現(xiàn)有的案例，讓學(xué)生把自己處在此案例的背景中，作為一個(gè)當(dāng)事人的來思考對(duì)待事物的方法。操作步驟是課前要將一個(gè)案例發(fā)給學(xué)生閱讀，并準(zhǔn)備好自己的思考。課學(xué)堂上，教師要組織學(xué)生對(duì)案例分析，發(fā)表自己的見解，要鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)表自己對(duì)案例的見解。最后教師要對(duì)學(xué)生的發(fā)言作記錄，并加以評(píng)價(jià)，學(xué)生將自己對(duì)案例的思考和課堂上其它人的觀點(diǎn)進(jìn)行比較，寫出自己的心得體會(huì)。案例教學(xué)法不需要得出一個(gè)統(tǒng)一的答案，而主要是培養(yǎng)學(xué)生思考問題的方法和鼓勵(lì)學(xué)生展開想象。其實(shí)這一切的行動(dòng)都是圍繞如何提升學(xué)生的創(chuàng)新思維能力展開。案例無非是給出一個(gè)給學(xué)生思考的素材，但核心是讓學(xué)生參與其中對(duì)問題的思考和討論，通過思考提升自己處理問題的能力，通過討論，了解他人的先進(jìn)之處，擴(kuò)大自己的見識(shí)面。

以上討論的是幾種創(chuàng)新教育模式中具有培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的操作過程。我們在懂得了這一些教育模式中的創(chuàng)新原理之后，對(duì)學(xué)校培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的學(xué)生具有非常重要的指導(dǎo)意義，也為課堂的教學(xué)改革提出了一種方向。

教育的發(fā)展是一個(gè)長期無止境的過程。教育的改革是一個(gè)漫長而艱苦的過程?；A(chǔ)教育的涉及面廣而復(fù)雜，更是一個(gè)漫長的過程，不可能一步到位。所以我們要想培養(yǎng)好人才須要有長期不斷的努力和大膽的創(chuàng)新魄力，才能讓我們的教育事業(yè)成為真正培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的事業(yè)。

參

考

文

獻(xiàn)

[1]周鴻主編：《創(chuàng)新教育學(xué)》，四川大學(xué)出版社，2001年10月第一版。

第五篇：論文化因素在對(duì)外漢語教學(xué)中的作用

漢語國際教育碩士（www.tmdps.cn）

摘要

本文結(jié)合國家漢辦2007年底出版的《國際漢語教學(xué)通用課程大綱》對(duì)文化意識(shí)內(nèi)容的規(guī)定，簡單總結(jié)了對(duì)外漢語教學(xué)涉及的文化因素，并從學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教學(xué)兩個(gè)角度，闡述了其在對(duì)外漢語教學(xué)涉及的文化因素，并從學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教學(xué)兩個(gè)角度，闡述了其在對(duì)外漢語教學(xué)中的六大作用。希望通過對(duì)這些作用的分析，能引起對(duì)外漢語教學(xué)中對(duì)文化因素應(yīng)有的重視，從而更好地幫助留學(xué)生學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用漢語，促進(jìn)對(duì)外漢語教學(xué)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞

文化因素；文化休克；學(xué)習(xí)興趣；交際能力；知識(shí)結(jié)構(gòu)；教學(xué)效率

0引言

1對(duì)外漢語教學(xué)中文化因素的內(nèi)容

2文化因素教學(xué)在對(duì)外漢語教學(xué)中的作用

3結(jié)束語

《首屆北京地區(qū)對(duì)外漢語教學(xué)研究生學(xué)術(shù)論壇文集》