第一篇：從社會學角度看待家庭暴力及其解決方法

從社會學角度看待家庭暴力及其解決方法

——從中西方的對比中說開去

作者：南京大學 社會工作系 汪銳

學號：101080042 摘要：家庭作為社會的基本單位，一直是社會學所關心的范疇，家庭暴力作為一種社會問題，更是我們日常生活中必須面對的問題，作為社會學院的學生，我們應當結合所學，用社會學的眼光去重新審視這一命題，從而解決問題。本文從社會學的角度去看待家庭暴力，希望說明什么是家庭暴力、家庭暴力的原因以及如何解決家庭暴力，并且試圖通過中西方有關家庭暴力的思想的對比，來尋求更為有參考價值的答案。

關鍵詞：家庭暴力 社會學 中西對比

說到家庭，人們大多都有一種溫馨的感覺，關于家庭功能的社會學研究甚至造成了關于家庭的某種神話。但是，說出來也許使人難以相信，家庭恰恰是冷酷的現實的一部分。根據社會學家理查德-吉爾斯的研究，家庭是除警察和軍隊外的第三大暴力群體。盡管，也許人們不會同意他對警察和軍隊的“暴力群體”的標定，但是家庭暴力是現代社會一個不容忽視的突出的社會問題，是現代文明社會不和諧的音符。

一、什么是家庭暴力

在筆者查閱了多方資料并且進行相關整理后總結得出：家庭暴力是指家庭成員中一方對另一方實施暴力的行為。其形式包括毆打、罰跪、捆綁、拘禁等體罰形式, 也包括威脅、恐嚇、辱罵等精神虐待。家庭暴力直接作用于受害者的身體, 使受害者身體上或精神上感到痛苦, 損害其身體健康和人格尊嚴。家庭暴力發生于有血緣、婚姻、收養關系并生活在一起的家庭成員之間, 如丈夫對妻子、父母對子女、成年子女對父母等, 其中婦女受丈夫的暴力侵害是最普遍的,她們受到的身心傷害也最大，其次兒童所受到的家庭暴力的影響也是不能忽視的。家庭暴力會給受害者帶來生理和心理的雙重傷害, 嚴重的家庭暴力會造成受害者死亡的惡性事件。

然而中西方在有關家庭暴力的概念的界定上，存在著一些差異。中國的學者們普遍傾向于從主體、內容、對象等角度對其作概括性解釋:將家庭暴力的主體限定在有血緣關系的親屬之間;在家庭暴力侵害的內容及對象上,包括了身體、性及精神三方面。而國外學者從家庭暴力的適用角度出發,對家庭暴力的主體界定與國內學者不同,他們重共同生活之實,不以有親屬關系為必要條件。使“家庭暴力”中的“家庭”更像是場所,指發生于“家”這一特定場所的暴力事件。所以婚姻關系與同居關系,異性婚與同性婚,現有的兩性關系與曾經有過的兩性關系等都包括于其中。

中西方學者認識上的差別主要在于對“家庭”的理解上,中國采取的是狹義的或傳統的解釋,而西方的理解是廣義的、較為“前衛”的。

在這里還需要特別注意，由于社會的不斷發展，家庭暴力的形式和內容愈加復雜。而中國近來社會發生了翻天覆地的變化，但是在對待家庭的觀念中還受一些傳統思想的影響存在著一系列的盲區：

其一, 家庭暴力與受教育情況。北京市婚姻家庭研究會在1994 年4 月對該市已婚人口 的抽樣調查(共抽取2118 人)表明,家庭暴力現象并不限于文化程度低的夫妻, 在文化程度高的家庭中也時有發生。廣州市婦聯的問卷調查結果顯示: 施暴丈夫為高中和大專以上文化程度的占5117 % , 其中有大學生、博士,甚至還有大學教授。這反映了家庭暴力與受教育情況并沒有絕對關系。

其二,家庭“冷”暴力現象。所謂“冷”暴力主要指精神施暴。據來自各方面的調查, 在家庭暴力中,“冷”暴力所占的比例并不在少數。對于受害一方來說, 在受到“冷”暴力侵犯時所承受的痛苦決不亞于人體虐待。這種“冷”暴力包括對家庭不投入感情,對另一方不聞不問或進行“心靈施暴”,經常在家里威脅、恫嚇、辱罵,當眾或私下惡意貶低、挖

苦、奚落、嘲笑;經常刁難、干涉、猜疑、阻止、限制行動自由, 阻止與他人來往以此發泄情緒等。這些精神傷害往往使受害者正常的工作生活難以進行。

其三,家庭暴力損害及影響的社會性。在查閱資料的過程中筆者注意到了一個具體的數字案例：1986 年至1997 年7 月共有1658 名女性到北京市法院做法醫學臨床鑒定,因家庭暴力致傷者170 例(占10125 %),其中101 例為丈夫施暴致傷。對這101 個案例的統計分析表明,其中重傷7 例(6 %),輕傷50例(42 %), 輕微傷44 例(37 %)。損傷致殘者13 例(11 %), 致容貌受損或毀損者5 例(4 %)。總體損傷程度偏重, 輕傷以上的損害占63 %。可見, 家庭暴力對婦女所造成的身體與心理上的傷害已不是單純個人的事情, 它嚴重侵犯了婦女的生命健康、人身自由、人格尊嚴等基本權利。這僅是家庭暴力的社會性結果的一個方面。在其他方面家庭暴力還導致家庭破裂, 兒童無人撫養、教育,老人無人贍養等許多的社會問題。

二、家庭暴力的原因（中國的社會學分析）

由于中國社會中存在著各種各樣的家庭暴力的案例，因而有關家庭暴力原因的分析也是不勝枚舉，然而，總的來看，有如下的一些社會學原因。

第一，家庭暴力可能源于某種歷史傳統。歷史上對女性的歧視和男權主義文化的傳統是對女性暴力的根源。在這里，文化水平的高低不再是打不打老婆的關鍵所在，決定因素是作為丈夫的男性頭腦中是否還殘存著對女性的歧視和以南拳為中心的文化價值觀念。有些高知識背景的丈夫，滿腦子都是性別歧視和男權思想，讓他不打老婆很難。

第二，家庭暴力可能起源于某種經濟——社會地位的不平等。這種不平等在社會上可能表現為有權者對無產者的剝削和壓迫，在家庭中則可能表現為男性對女性的奴役和暴力。封建社會中國，男性往往是家庭中的有產者，而女性則是家庭中的無產者嗎，階級就是伴隨著男性對女性的奴役產生的，那種控制欲很強的男性在掌握了更多的資源和更大的權力時更容易發展出對配偶的暴力侵犯行為。

第三、家庭暴力可能產生于社會挫折所產生的社會憤怒的轉移里。現代社會競爭激烈，對男性和女性的壓力都很大，他們在社會上經常會受到挫折，因而會產生社會憤怒。然而，他們又不能把這種憤怒向造成其挫折的源泉發泄，因為社會是如此強大和有權威，所以只能在家庭中把妻子和子女當成發泄憤怒的替罪羔羊，這也是部分家庭暴力產生的根源。

第四、家庭暴力可能產生于當事人的家庭暴力經歷和社會化缺陷。由于當事人本人亦生活在一個問題或破裂家庭，其童年生活就是在雙親無休止的暴力沖突中度過的。其本身也經常傷痕累累。正常的家庭倫理關系和做人之道他（她）沒有學到，雖然其生理年齡已進入成人階段，但其社會化的任務并沒有完成，不懂得如何扮演夫妻角色和雙親角色，錯誤地以為家庭更暴力是正常的，這種家庭暴力經歷可能是家庭暴力產生的另一個源泉。

第五，家庭暴力可能產生于某種不健全的人格。這種不健全的人格可能與某種生理遺傳有關，也可能與社會化的缺乏有關。

具體而言，婚外戀和第三者插足往往會成為丈夫對妻子施暴的直接導火索；“望子成龍”“望女成鳳”是雙親對子女施暴的直接動機；法制觀念薄弱，把家庭暴力當作“管老婆”“教育孩子”的手段，認為這是家庭私事兒別人管不著；令人不便泉、單位不好管的心態也從用了家庭暴力的存在。

三、家庭暴力的原因（西方的社會學分析）

而西方社會同樣存在著為數不少的家庭暴力現象，而其對家庭暴力的社會學解讀卻有著一些不同的內容。

第一，從認知理論理解家庭暴力的原因。什么是認知理論？心理學認為認知就是認識和知覺。它認為人的行為是受制于理性思考，而非潛意識的本能。不良行為主要是產生于認知上的錯誤或理性思維能力的缺乏。

因此，家庭暴力實際上可以反思家庭暴力的施暴主體與受害主體認知上的錯誤。與中國強調封建男權觀念不同的是，西方更加強調女權的覺醒，更加強調受害主體自我認知的變革而非僅僅停留于施暴主體的認知錯誤。中國的社會學分析忽視了受害人自身的問題，對缺乏理性思維能力的婦女而言，她們認可男人支配女人的“合法性”，對具備一定認知能力的婦女而言，即使看到了問題的所在，他們在遭受丈夫施暴之后仍然尋找丈夫施暴的理由并將其合法化，諸如“我生了女兒”“我的工資比他高，他心里不平衡”等等。而認知理論則規避了這樣的問題，通過女權的興起來爭取男女地位的平等，事實上取得了更好的效果。

第二，社會沖突理論與家庭暴力。社會沖突論正視社會沖突，并看到沖突所帶來的正功能。從沖突理論來解釋家庭暴力，可以歸結為如下觀點：

1.社會沖突理論認為沖突是普遍存在的，因此存在于家庭中的暴力沖突也應該是普遍存在的。這種家庭暴力的沖突形式可能是由于家庭成員間目標，價值觀，興趣愛好的不同而形成的。

2.權利問題是家庭暴力這種沖突形式得以存在的一個主要原因。觀察這些存在暴力的家庭可以發現，成員的權力不平等造成地位不平等，權力高的一方對權力低的一方的控制與壓迫是這些家庭的一個共同特征。

這樣的觀點事實上表明沖突是不可避免的，而真正需要避免的是如何化解沖突，而不至于使其上升成為暴力的層面，與中國將沖突歸結于個人心理不健全、社會憤怒等等原因相比，更加理性地看待了沖突本身，避免了問題的擴大化。

第三溝通理論與家庭暴力。溝通理論是以社會心理學，人類學和社會語言學中有關人際溝通的一些理論為基礎而形成的一種社會學理論。這種理論強調的是人際溝通在人際關系中的重要性。它認為許多人的行為問題都發生在人際溝通方面。如不能恰當地介紹，選擇與評估信息，不能很好地給予或接收信息反饋等都是人的行為出現問題的原因。

溝通是彼此傳遞信息與分享信息的過程。溝通好了，可以幫助家庭成員建立親密信任的關系，促進家庭成員角色的實施和家庭功能的正常運轉。但溝通出現了問題，也會造成家庭成員間彼此猜忌，防范，關系冷淡與疏遠。在缺乏有效溝通的前提下，一方會為了壓制另一方而采取暴力方式，形成家庭暴力問題。我們相信，幫助夫妻學會溝通，是使存在家庭暴力的家庭減少甚至杜絕該行為的有效方式，是一種可以起到加深，增強夫妻感情的重要機制。

夫妻之間的溝通并不僅局限于語言，一個表情，一個手勢，甚至一件物品都能達到溝通的目的。因此學會如何溝通是家庭暴力的家庭中成員應當習得的技巧。消除溝通過程中的障礙有利于達到消除家庭暴力的目的。

與中國的社會學分析相比，西方強調溝通的重要性更貼近于生活的實際情況，更具有操作性。

四、如何處理家庭暴力

法律作為人類理性認識的結晶, 是調整人們固有行為的一種有效強制手段。我國的《憲法》、《婚姻法》、《婦女權益保障法》等法律法規對家庭暴力都有禁止性規定,但存在立法分散、原則性強、可操作性差等缺陷。如我國《刑法》和《治安管理處罰條例》, 對家庭成員之間的輕微與輕傷害案件及虐待案件均有“告訴才處理”的規定,但家庭暴力案件的受害者往往有著“家丑不可外揚”的擔心,或是有懼怕施暴者報復的顧慮, 不愿“告訴”, 使對婦女的維權成為難題。又如《刑法》規定只有達到輕傷、重傷或致死才夠得上暴力犯罪。而《人體輕傷鑒定標準試行條例》第2 條規定,輕傷是指物理、化學及生物等各種外界因素作于人體, 造成組織器官結構一定程度的損害或部分功能障礙的損傷。據此遭受丈夫毆打、虐待的婦女, 告到法院后往往不被受s 理或難以被受理。

國外普通的做法是制定專門的“反家庭暴力法”。至今已有美國、澳大利亞、加拿大等44 個國家和地區對家庭暴力制定明確的法律處罰條例。我國臺灣地區也制定了《防治家庭暴力法》及其實施細則。通過專門立法使制裁施暴者、保護受害者有法可依,是更為有效的作法。在美國，如果一個家庭有虐待兒童的行為，它的另據就會向警察局報告，警察局就會派人來把受虐待的兒童帶走，為他找一個“免費的家”。什么時候雙親改好了，并保證以后不再打孩子了，有關部門再把這些孩子送回去，于此同時，社會工作者要不斷進行跟進性的監督訪問，以確認這些孩子在這樣的家庭中受到了良好的對待，對于受到家庭暴力傷害的婦女，他們也會被接到臨時的“家庭居所”而受到保護，例如，中國臺灣臺北市就為受家庭暴力傷害的婦女建立了一個24小時庇護中心。而中國可以看出，在法律方面的空白是相當大的，不僅如此在社會工作方面的幫助也是相當空白的，這反映了在意識上對家庭暴力的認識的不足。

值得高興的是，1996 年1 月10 日,湖南省長沙市出臺了《關于預防和制止家庭暴力的若干規定》,成為我國第一個地方性專門預防和制止家庭暴力的規定。今年2 月,遼寧省有關部門聯合發出《關于預防和制止家庭暴力的規定》, 現在已有3 省11市出臺了此類規定。這些法規的出臺, 把過去比較零散的法律條文加以集中, 并細則化、具體化, 增強了操作性, 有利于更好地保護婦女、兒童、老人和殘疾人的合法權益。

而在具體的執行方面，社會工作者的參與是遠遠不夠的，這就需要像我們這樣的學習社會工作和社會學方面的專業人員積極地參與去幫助那些有困難的人。通過學習朱老師的課以及半年來社會工作的專業訓練，我深刻意識到，社會工作和社會學的重要意義，助人自助的重要價值。我愿意努力學習，積極參與實踐活動去為社會盡自己的綿薄之力，同時也呼喚更多的人能夠加入我們的隊伍，給予我們支持和幫助，讓這個社會更加和諧美好。

參考文獻：

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[4]曹秀謙.關于家庭暴力的法治思考[J].政法學刊，2000.4 [5]朱力.社會問題概述[M].北京：社會科學文獻出版社，2002.367

第二篇：從文化社會學角度看

從文化社會學角度看，城市社區絕非單純的地域共同體。作為人類相互聯系、聚集的產物，城市是由許多共享的價值，利益和共同的環境結合在一起的社會共同體、道德共同體、情感共同體、信念共同體，因而，它是人類文明的重要標志。

以人為本的文明城市建設，要求有一個體現人與自然和諧、和美的城市社區環境。其中，綠地、安全、平靜、整潔等環境質量指標是文明城市的重要尺度。但以人為本的文化理念并不是單純追求物質文明成果，更重要的是追求城市人的文明。它要求市民的文明要與城市的文明設施相對應，要求城市生活主體市民對文明成果的自覺創造和保護。因此，城市環境與設施雖重要，但城市人對設施的態度更為重要。只有以高水平文化教養的市民與高質量的文化環境相配，才能真正體現文明的內在品質。也就是說，以人為本的城市文化內涵，要求環境符合人性，更要求人在環境中展現人的尊嚴與美，要求人與城市環境協調統一。因此，建設文明城市，根本在于市民的精神面貌、道德水準、人際關系、文化習俗等方面的教養，目的在于提高城市生活的文化質量。

基于城市文化的現實而又超越現實的思考，不能不使人感到，城市文化建設是一項復雜的系統工程，要求我們必須從以下三個方面考慮滿足城市文化內涵的要求。

第一，建立家庭、學校、社區統一的城市教育體系，提高市民的整體文化意識。市民的文化意識是城市建設的根本任務。目前，城市社區教育存在著空白。這樣，導致中國城市文化建設中，未能建立起完整的市民教育體系，使廣大市民缺乏市民意識和社區成員意識，因而缺乏對城市和所在社區的關懷意識，參與意識、維護意識、建設意識，表現出在公共生活中公德意識的欠缺和行為方式不文明。遵循城市文化的內涵，必須考慮如何建立有效的家庭、學校、社區、三位一體的教育體系，加強社會理想和責任感教育、開放意識與變革精神教育、社會公德與市民人格教育，以及科學精神與人文精神的教育。通過教育，促進市民的文明意識的成長，培養其建設城市、管理城市的參與意識，確立愛護城市形象的市民意識。第二，建立城市歷史文化、現代文化相統一的城市特色文化體系，塑造有個性的城市文化形象。城市的文化特色，既是城市的外在環境，也是指城市的精神生活，不僅包括現代文化，也包括傳統文化。城市的特色文化可以是某種資源、某種工藝、某種優勢。塑造城市特色文化，從外在方面講，它可以增強城市的“可識別性”，鮮明的特色產生出獨特的美感，增加城市的魅力，展示城市的生機和活力。從內在方面講，塑造城市特色文化，是文明城市的文化內涵的要求。獨特的城市文化，將形成特有的文化氛圍，培養出特定城市文化人。這有助于市民形成熱愛自己所居住城市的情感和自豪感。建設城市特色文化，首先是創造本城市新的文化特色。在創造城市特色文化中，應注入人文精神，融入優秀的文化傳統，時刻把握城市文化的內涵，即塑造城市特色文化的目的在于促進市民形成共同的審美觀念和強大的內聚力，促進市民人格的提高和價值觀念的形成，培養民族自豪感、獻身精神和愛國主義精神。第三，建立主流主義、精英文化、大眾文化相統一的城市文化，提升城市文化品位。不同文化素質的市民有不同的文化需求。單一化的城市文化不利于城市文化建設，因此，城市文化應該保持多層次和多樣化發展狀態。目前，社會主義的主流文化和精英文化受到大眾文化的嚴重沖擊，而大眾文化感性化、平庸化、低俗化的傾向，影響了相當一部分市民，使他們缺乏對文化意義的思考，缺乏對優秀文化傳統的繼承，使其文化欣賞品位不是在提高，而是在逐漸下降。不僅如此，某些大眾文化產品完全放棄道德理論，誘導一部分大眾文化欣賞者墮落。為此，在文明城市的追尋和建設中，必須提倡主流文化，讓主流文化占領城市文化陣地。同時也要引導市民的文化欣賞品位，增強對各類文化的評價能力。

在城市文明建設過程中，如何增強自己城市的文化含量，如何創造自己的城市特色文化，目前已成為有識之士追求的目標。我們需要深刻地把握城市文明的文化內涵，確立以人為本的城市文化建設思想，在物質文明與精神文明統一的前提下，保護城市歷史文化，發展城市社區文化，塑造城市特色文化，使新時代的城市文化真正成為中國現代文明的生長點。

第三篇：從審計角度看待財務管理

《從審計的角度看企業財務管理工作》

一、從宏觀的角度看待企業管理工作：

首先從一個企業宏觀角度出發，如果想保持長期可持續發展，其必定要具備一套完整的管理體系，包括人員框架體系、制度流程體系等，用于支持企業日常管理、業務運營。有規范才能使企業的前進不會偏航，同時可以提升全員的執行力，節約時效，提高效率。

從這個管理體系輻射開來，整個體系又應當由不同的管理部門相應的管理制度等組合而成。

因此，從審計的角度看待企業管理（財務管理、業務管理、其他日常管理），先要從制度體系是否健全入手，然后再看制度執行是否規范到位、執行力夠不夠強，最后根據存在的問題健全體系、改正錯誤、改善制度流程。

二、從微觀角度看待財務管理工作：

第一、預算管理；

一個企業運營的根本是預算，從預算的制定、預算的執行、預算的修正到最終預算目標的達成、評價，全年的運營都是圍繞年初制定的預算目標在開展的。

預算是否可以合理的制定，財務部門提供數據的細致、完整與否是很關鍵的。如果財務部門的財務分析數據可以細化到部門甚至是個人，我們就可以把預算的制定工作分配到部門個人，這樣設定的預算可以更貼近實際，同時也可以通過預算目標將考核標準制定的更加細致。另外，財務部門有義務對各部門制定的預算進行整合，最終通過財務分析來判定預算是否合理，起到把關、保障的作用。

從財務角度，也可以通過預算管理中企業的產值、利潤目標來制定財務資金的收支計劃、籌資計劃、投資計劃，確保企業運營資金得到保障，創造企業價值最大化。

在條件允許的情況下，建立費控管理體系（軟件），對各項費用預算分解到每個月、每個部門、每個人，確保費用得到實際控制，使得費用最優，創造企業利潤最大化。

第二、財務日常管理和執行；

首先，財務要確保會計記錄的準確、真實、可靠、及時，資金運用得當，資產管理安全，和政府相關部門保持良好的關系及溝通，總之，確保公司運營流暢。

其次，配合集團財務管理部門建立和完善內控體系、資金、資產管理規范、賬務處理規范、業務結算規范，定期開展自我檢查，確保執行力，避免相應的財務風險。

最后，財務作為企業財產管理部門，應當起到對業務部門業務環節是否規范、是否存在漏洞進行監督，確保業務風險得到控制。

第三、財務分析管理；

財務在日常管理執行規范的基礎上，還應該做好財務分析工作，對預算執行、完成情況進行判定。這需要財務建立一套財務管理報表體系，可以把數據細化到部門、個人，從而分析公司整體目標、各部門分解目標是否完成，預算是否合理，并建議進行改進。

第四篇：從五個角度收集家庭暴力的證據

從五個角度收集家庭暴力的證據

關于收集和保全家庭暴力證據：

1、在丈夫實施家庭暴力時，應及時請居民委員會、村民委員會、婦聯組織、庇護所及所在單位、組織進行制止、勸阻、調解，相應機構制作的書面材料可以作為證據提交。

2、公安就關的出警記錄、詢問筆錄。部分證據是認定當事人一方實施家庭暴力的重要證據。出警記錄能夠證明報案的方式、案由、出警時間、處理結果等內容。詢問筆錄反映的內容較出警記錄更為全面，一般情況下能記錄事件發生的時間、地點、當事人、家庭暴力的起因、程度以及處理結果等等。對于公安就關的出警記錄在代理律師去調取的情況下，公安機關能夠提供，但對于詢問筆錄，公安機關(派出所)往往以涉及當事人隱私或者作為公安機關的內部材料不對外出具為由拒絕提供，律師可以申請法院的調查令進行調查或者直接申請法院進行調取、收集。

3、證人證言。家庭暴力的發生，除雙方當事人外，其子女和鄰居出具的證言也是認定一方實施家庭暴力的有力證據。需要注意的是，證人出庭需要當事人按照法律的規定進行申請。證人證言一定要客觀反映當時的實際情況，而且需要證人親自到庭接受法官的詢問和對方的質證。在丈夫實施家庭暴力時，應及時請鄰居、居民委員會(村民委員會)或者所在單位進行勸阻、調解，4、視聽資料。視聽資料屬于間接證據的一種，其不能單獨或者直接證明案件事實的證據。除了需要法院審查核實外，還需要同其他的證據相互印證，才能組成一個證據鏈被認可，與直接證據相比證明效力較低，為了達到同一證明目的，需要有其他證據進行佐證。該部分證據主要指雙方的聊天記錄、對方承認家庭暴力的錄音、傷害情況的錄像等等。

5、書面證據。加害人在訴訟前出于愧疚、維持婚姻關系等原因向受害方出具的《悔過書》、《保證書》等可以作為書面證據直接向法院提交。受害一方經過心理咨詢或者治療的，該機構出具的診斷建議或診斷結果也可以作為認定加害人實施家庭暴力的證據。鑒定機構關出具的傷殘鑒定結論可以與公安機關的報警記錄相互印證，以證明其實施傷害的程度。醫院的病歷與照片也能證明家庭暴力的存在。

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從五個角度收集家庭暴力的證據

關于收集和保全家庭暴力證據：

1、在丈夫實施家庭暴力時，應及時請居民委員會、村民委員會、婦聯組織、庇護所及所在單位、組織進行制止、勸阻、調解，相應機構制作的書面材料可以作為證據提交。

2、公安就關的出警記錄、詢問筆錄。部分證據是認定當事人一方實施家庭暴力的重要證據。出警記錄能夠證明報案的方式、案由、出警時間、處理結果等內容。詢問筆錄反映的內容較出警記錄更為全面，一般情況下能記錄事件發生的時間、地點、當事人、家庭暴力的起因、程度以及處理結果等等。對于公安就關的出警記錄在代理律師去調取的情況下，公安機關能夠提供，但對于詢問筆錄，公安機關(派出所)往往以涉及當事人隱私或者作為公安機關的內部材料不對外出具為由拒絕提供，律師可以申請法院的調查令進行調查或者直接申請法院進行調取、收集。

3、證人證言。家庭暴力的發生，除雙方當事人外，其子女和鄰居出具的證言也是認定一方實施家庭暴力的有力證據。需要注意的是，證人出庭需要當事人按照法律的規定進行申請。證人證言一定要客觀反映當時的實際情況，而且需要證人親自到庭接受法官的詢問和對方的質證。在丈夫實施家庭暴力時，應及時請鄰居、居民委員會(村民委員會)或者所在單位進行勸阻、調解，4、視聽資料。視聽資料屬于間接證據的一種，其不能單獨或者直接證明案件事實的證據。除了需要法院審查核實外，還需要同其他的證據相互印證，才能組成一個證據鏈被認可，與直接證據相比證明效力較低，為了達到同一證明目的，需要有其他證據進行佐證。該部分證據主要指雙方的聊天記錄、對方承認家庭暴力的錄音、傷害情況的錄像等等。

5、書面證據。加害人在訴訟前出于愧疚、維持婚姻關系等原因向受害方出具的《悔過書》、《保證書》等可以作為書面證據直接向法院提交。受害一方經過心理咨詢或者治療的，該機構出具的診斷建議或診斷結果也可以作為認定加害人實施家庭暴力的證據。鑒定機構關出具的傷殘鑒定結論可以與公安機關的報警記錄相互印證，以證明其實施傷害的程度。醫院的病歷與照片也能證明家庭暴力的存在。

第五篇：從社會學角度看食品安全問題

從社會學角度看食品安全問題

班級學號姓名日期

人資1101 2105110105 伏星

2013年5月22日

案例：大量老鼠肉加入明膠等 冒充羊肉售往上海江蘇

2013年，老鼠肉冒充羊肉事件算是一件影響較大的視頻安全事件。據報道，近日，公安部公布了各地公安機關在打擊食品犯罪保衛餐桌安全專項行動中偵破的10起鼠肉冒充羊肉肉制品犯罪典型案例，其中包括江蘇制假售假犯罪團伙用狐貍、水貂、老鼠肉等未經檢驗檢疫的動物肉制品冒充羊肉銷售至蘇、滬等地農貿市場。2月，在公安部統一協調下，江蘇無錫公安機關出動200余名警力，在無錫、上海兩地統一行動，打掉一特大制售假羊肉犯罪團伙，抓獲犯罪嫌疑人63名，搗毀黑窩點50余處，現場查扣制假原料、成品半成品10余噸。經查，2009年以來，犯罪嫌疑人衛某從山東購入狐貍、水貂、老鼠等未經檢驗檢疫的動物肉制品，添加明膠、胭脂紅、硝鹽等冒充羊肉銷售至蘇、滬等地農貿市場，案值1000余萬元。此外，陜西鳳翔郝某等制售有毒有害食品致人死亡。2013年2月，陜西鳳翔公安機關成功偵破老鼠肉冒充羊肉一起制售有毒有害食品致人死亡案，抓獲潛逃半年多的犯罪嫌疑人郝某。經查，中毒及死亡原因系食用含有甲拌磷農藥的病死羊導致。對此，上海市食安辦副主任顧振華表示，目前，他們已經與公安部進行聯系，將根據公安部提供的相關線索，聯合公安、工商、質監等多個監管部門，進一步調查“假羊肉”具體銷往上海哪些市場以及具體的銷售數量。有行業人士稱，因羊肉價格高、加工企業小散亂多難以監管，“掛羊頭賣狗肉”屢禁不止。

實際上，老鼠肉事件可以看作是中國食品安全問題的一個縮影。在我們日常接觸到的食品中，有很多都已經陸續地發現問題。自從三鹿奶粉，毒豇豆，蘇丹紅鴨蛋，地溝油這一系列事件后，消費者們再也不能安心地消費。最近兩年，國際環保組織綠色和平對北京、青島等大超市售賣的蔬菜水果進行隨機抽取并送到第三方獨立實驗室檢測時，經常發現一種蔬菜或者水果上同時有幾種農藥殘留，有的甚至是國家禁用的高毒農藥。沒有哪個部門能夠明確說明，我們每天吃進去的東西有多少是安全無毒的，能讓消費者完全放心的。老鼠肉冒充羊肉事件更像一個警鐘，敲給不法商販，敲給監管者，也敲給無法知道真相的消費者。“吃葷的怕激素，吃素的怕毒素，喝飲料怕色素，吃什么心里都沒數。”這是一句網絡上流行的話，也曾被政協委員在兩會期間引用。這句貌似夸張的調侃，透露出的是公眾的無奈。

問題及評析： 1．是什么原因導致了中國食品安全問題的頻頻出現？

一、社會整合理論（迪爾克姆）。社會整合有兩種基本類型“機械團結和有機團結”，社會問題的產生與社會整合程度的高低密切相關。首先，監管力量薄弱、尷尬；在最近幾年頻繁發生的食品安全問題中，監管者經常首當其沖，被輿論“炙烤”，被公眾質疑。監管不力”，這是總結食品安全問題頻發的原因時必然會碰觸到的話題，無論是學者還是專家，在公開場合都或多或少地做過類似表態。不過，監管者也有著諸多的困境。負責檢測食品安全的專業人員分工不明確，部門不協同。同時，檢測的設備也不夠先進。其次，多頭管理難成合力。目前，我國的食品安全監管采取分段監管的方式，比如農產品種植的環節歸農業部管，產出的產品質量歸衛生部管，從生產到流通，農業部、衛生部、質檢總局和工商各管一段。但在光明集團副總裁葛俊杰看來，幾個部門并沒有形成合力，部門配合協作還存在一些問題。對于整個食品產業鏈條的監管，不是“無縫的”。我國現代社會發展晚、起點低，各部分、部門整合程度低，制度規范監管不到位，衍生出中國的食品安全問題。

二、文化失調理論：即文化滯后、文化墮弱，該理論認為，現代的許多社會問題都是由于我們的道德觀念不能與我們的技術發展相適應引起的，這種文化嚴重失調現象是現代社會問題產生的主要根源；在我國，科研落后，認識不足也是食品安全問題出現的主要原因之一。比如在食品添加劑方面，中國的科研要遠遠落后于國外，就會出現國外禁用而國內推廣的尷尬；由于我國在使用添加劑上往往缺乏自主科學研究，簡單拿來，比較盲目，同時外國有大量的添加劑企業在中國，他們掌握大量添加劑的信息，有些在國外遭到質疑賣不掉的添加劑都跑到中國來推銷，他們宣傳添加劑有多么好，而我們也沒有認真地做過實驗，聽外國人說好就好。由于技術廣泛傳播，類似“老鼠肉冒充羊肉”的情況屢禁不止，食品安全問題屢屢出現。

三、社會解體理論：社會解體是非正式關系的解體；以芝加哥學派為代表的社會解體理論認為，一般而言，大眾所認為的社會解體是指社會結構的崩潰減弱了社會成員遵循既有的行為規范的意欲，反社會情緒充分發展，社會成員對社會規范的共同感受基本消除的社會現象。我國食品安全問題具體體現在制約乏力，道德缺失上；小、散、亂不僅僅存在于農業領域，中國的食品工業的現狀也是企業分散、技術薄弱、裝備落后；中國目前還沒有真正形成跨地區按照產業鏈和價值鏈整合的食品龍頭企業，食品企業數量比較多、規模比較小，對于法律、道德等方面的認識相對較弱。這種現狀的直接結果是市場競爭劇烈，為了生存，降低直接的生產經營成本，在利益的驅動下，非常容易出現以次充好、以假充真等各種引發食品安全問題的行為。2．誰該為食品安全問題負責？

根據上一個問題所述，我國食品安全問題是整個社會各方面整合程度低、社會文化失調、及社會道德規范的消逝的綜合結果，任何單個個人、團體無法負全責。食品安全鏈上的生產者、消費者、企業和政府四個主角都有責任，并且環環相扣，不是一把鑰匙就能解開目前的局面。3．面對食品安全的嚴重威脅，政府、社會應該從哪些方面進行改進？

要解決這個問題，必須從制度創新、文化進步、思想教育學習三方面下手，系統地解決這個問題。

從制度方面：我們要建立一個統一、權威、高效的食品安全監管機構，逐步實現責、權、利相統一的現代食品安全控制體系。當前食品安全執法主體面臨著兩大難題：一是執法監督體系尚未完全理順，職責分工不明；二是各部門在食品安全體制建設，檢驗、監測體系建設，風險控制體系建設中，缺乏統一協調和統籌規劃。針對這一現象，我們認為要從管理源頭做起，盡早成立一個部門或者一個機構專門行使食品安全監管職能，統一組織、協調、管理與食品安全有關各部門的工作，逐步建立現代食品安全控制體系，通過實施科學的協調一致的監測、監控、執法、科研、教育計劃，就可以對食品從生產、加工、包裝、儲運、銷售和進出口等多個環節進行嚴格的監管。

從科學文化方面，我們要建立健全食品安全標準和檢驗檢測體系。全面建立與食品安全有關的產品和衛生標準，構建食品安全標準體系，在全社會進行公示。不僅使執法部門之間標準一致，信息共享，執法有章可循，而且增強全社會公民的防范監督意識。同時，充分發揮農業、質檢、衛生、商務等部門檢測機構的作用，完善檢驗檢測體系，嚴格資質審核，逐步面向社會，實現資源共享。不搞重復建設，實現檢測信息共享，避免不必要的重復檢測。從而保證上市銷售食品的衛生質量符合健康標準的要求。

從思想教育方面，食品安全危機背后是信任危機，我們要建立健全保障食品安全的行業自律機制。食品生產經營企業的信用自律對保證食品安全也是尤為重要的。所以，我們必須加快食品安全信用體系建設，建立食品流通企業行業信用標準，建立健全食品生產、經營企業質量檔案和食品安全監管信用檔案，強化食品加工企業、食品市場經營者第一責任人意識，實施上市銷售食品安全責任制，推動食品市場建立經營者和商品“黑名單”、“黃牌警告”制度。制定和完善行業行為規范和道德規范。加強對經營者的法制和誠信教育，督促企業提高誠信意識、質量意識和守法經營的自覺性，從而建立健全保障食品安全的行業自律機制，更好地對消費者負責。

總結：

食品安全問題不是一個朝夕之間就能解決的問題，需要政府,社會以及民眾之間相互配合，相互協作。只有大家團結了，社會發展了，國家重視了，問題才會有可能緩解或者被解決。