第一篇：從設計角度看待“勤奮嚴謹求真務實”

從設計角度看待“勤奮、嚴謹、求真、務實”

勤奮是一種習慣。最寶貴的勤奮，不光是身體上的勤奮，而是精神上的勤奮，勤奮靠的是毅力，更是永恒。

我們可以把對事業、對建行的熱愛作為出發點，一切的成功都需要勤奮和努力。作為一名設計師，我們需要在工作中認清自己的專長，確定好發展目標，才能有的放矢，提高工作效率，減少資源浪費；其次要認真對待每一個項目，設計是一個漫長的過程，只有把每一步做到位了，才會做出完美的東西。也只有勤奮、認真的經歷這個過程，你才會發現自己每天都在成長；最后，還要注意與領導或客戶解說方案時，要做好充分準備，把亮點、細節和實力完整呈現，讓他們信服、信賴。

嚴謹是一種信仰。記得意大利著名設計師多梅尼哥說過：“做設計，要有嚴謹的工作態度;要有學習的欲望；要有很強的記憶能力；要有健康的身體；要有無私的犧牲精神”。

這個時代是個充滿機會，同時又充滿競爭與挑戰的時代，這個年代出生的人既有傳統思想的牽絆，也受上一代人的影響，擁有嚴謹認真，踏實肯干的傳統，但又渴望鮮明的個性，這種思想矛盾的碰撞就會產生火花。我們要用嚴謹塑造浪漫，創造財富，實現自己的人生價值。

求真是一種境界。即追求事物發展的真理所在和尋找事物發展的客觀規律。

設計源于生活，并豐富了生活。實際上設計就是以人為本，注重創新；設計就是創造“真實”，真實是設計的靈魂和根本。一切虛假的設計，只能稱之為美術，而不是設計。所以，我們要支持原創，充分發揮自己的潛在能量，為事業、為建行做貢獻。

務實是一種態度。講究實際、實事求是。

設計如何改變生活，不僅依靠設計師的奇思妙想，更重要的是能投入實際應用。這就需要我們設計師把設計構思和科技發展相結合，創造出可靠美觀的新產品、新渠道、新服務，給客戶和生活帶來切實的便利。

簡言之，一個人只有保持嚴勤奮、嚴謹、求真、務實的工作態度，心無旁騖，干一行、愛一行、專一行，才能在平凡的崗位上創造出不平凡的業績。也只有踏踏實實干事、兢兢業業工作的人，才能最終得到社會與他人的認可。

我一直堅信一句話“天道酬勤”，只要你肯努力，肯付出，肯堅持不懈，你就一定能得到你想要的。

親愛的朋友，生命如花。我們宛如燦爛的陽光，能讓花開得更美麗，能讓我們的生命充滿芳香，讓我們的生命碩果累累……

劉佩佩

于CCB巢湖半湯培訓中心

2011年7月4日晚

第二篇：從審計角度看待財務管理

《從審計的角度看企業財務管理工作》

一、從宏觀的角度看待企業管理工作：

首先從一個企業宏觀角度出發，如果想保持長期可持續發展，其必定要具備一套完整的管理體系，包括人員框架體系、制度流程體系等，用于支持企業日常管理、業務運營。有規范才能使企業的前進不會偏航，同時可以提升全員的執行力，節約時效，提高效率。

從這個管理體系輻射開來，整個體系又應當由不同的管理部門相應的管理制度等組合而成。

因此，從審計的角度看待企業管理（財務管理、業務管理、其他日常管理），先要從制度體系是否健全入手，然后再看制度執行是否規范到位、執行力夠不夠強，最后根據存在的問題健全體系、改正錯誤、改善制度流程。

二、從微觀角度看待財務管理工作：

第一、預算管理；

一個企業運營的根本是預算，從預算的制定、預算的執行、預算的修正到最終預算目標的達成、評價，全年的運營都是圍繞年初制定的預算目標在開展的。

預算是否可以合理的制定，財務部門提供數據的細致、完整與否是很關鍵的。如果財務部門的財務分析數據可以細化到部門甚至是個人，我們就可以把預算的制定工作分配到部門個人，這樣設定的預算可以更貼近實際，同時也可以通過預算目標將考核標準制定的更加細致。另外，財務部門有義務對各部門制定的預算進行整合，最終通過財務分析來判定預算是否合理，起到把關、保障的作用。

從財務角度，也可以通過預算管理中企業的產值、利潤目標來制定財務資金的收支計劃、籌資計劃、投資計劃，確保企業運營資金得到保障，創造企業價值最大化。

在條件允許的情況下，建立費控管理體系（軟件），對各項費用預算分解到每個月、每個部門、每個人，確保費用得到實際控制，使得費用最優，創造企業利潤最大化。

第二、財務日常管理和執行；

首先，財務要確保會計記錄的準確、真實、可靠、及時，資金運用得當，資產管理安全，和政府相關部門保持良好的關系及溝通，總之，確保公司運營流暢。

其次，配合集團財務管理部門建立和完善內控體系、資金、資產管理規范、賬務處理規范、業務結算規范，定期開展自我檢查，確保執行力，避免相應的財務風險。

最后，財務作為企業財產管理部門，應當起到對業務部門業務環節是否規范、是否存在漏洞進行監督，確保業務風險得到控制。

第三、財務分析管理；

財務在日常管理執行規范的基礎上，還應該做好財務分析工作，對預算執行、完成情況進行判定。這需要財務建立一套財務管理報表體系，可以把數據細化到部門、個人，從而分析公司整體目標、各部門分解目標是否完成，預算是否合理，并建議進行改進。

第三篇：從社會學角度看待家庭暴力及其解決方法

從社會學角度看待家庭暴力及其解決方法

——從中西方的對比中說開去

作者：南京大學 社會工作系 汪銳

學號：101080042 摘要：家庭作為社會的基本單位，一直是社會學所關心的范疇，家庭暴力作為一種社會問題，更是我們日常生活中必須面對的問題，作為社會學院的學生，我們應當結合所學，用社會學的眼光去重新審視這一命題，從而解決問題。本文從社會學的角度去看待家庭暴力，希望說明什么是家庭暴力、家庭暴力的原因以及如何解決家庭暴力，并且試圖通過中西方有關家庭暴力的思想的對比，來尋求更為有參考價值的答案。

關鍵詞：家庭暴力 社會學 中西對比

說到家庭，人們大多都有一種溫馨的感覺，關于家庭功能的社會學研究甚至造成了關于家庭的某種神話。但是，說出來也許使人難以相信，家庭恰恰是冷酷的現實的一部分。根據社會學家理查德-吉爾斯的研究，家庭是除警察和軍隊外的第三大暴力群體。盡管，也許人們不會同意他對警察和軍隊的“暴力群體”的標定，但是家庭暴力是現代社會一個不容忽視的突出的社會問題，是現代文明社會不和諧的音符。

一、什么是家庭暴力

在筆者查閱了多方資料并且進行相關整理后總結得出：家庭暴力是指家庭成員中一方對另一方實施暴力的行為。其形式包括毆打、罰跪、捆綁、拘禁等體罰形式, 也包括威脅、恐嚇、辱罵等精神虐待。家庭暴力直接作用于受害者的身體, 使受害者身體上或精神上感到痛苦, 損害其身體健康和人格尊嚴。家庭暴力發生于有血緣、婚姻、收養關系并生活在一起的家庭成員之間, 如丈夫對妻子、父母對子女、成年子女對父母等, 其中婦女受丈夫的暴力侵害是最普遍的,她們受到的身心傷害也最大，其次兒童所受到的家庭暴力的影響也是不能忽視的。家庭暴力會給受害者帶來生理和心理的雙重傷害, 嚴重的家庭暴力會造成受害者死亡的惡性事件。

然而中西方在有關家庭暴力的概念的界定上，存在著一些差異。中國的學者們普遍傾向于從主體、內容、對象等角度對其作概括性解釋:將家庭暴力的主體限定在有血緣關系的親屬之間;在家庭暴力侵害的內容及對象上,包括了身體、性及精神三方面。而國外學者從家庭暴力的適用角度出發,對家庭暴力的主體界定與國內學者不同,他們重共同生活之實,不以有親屬關系為必要條件。使“家庭暴力”中的“家庭”更像是場所,指發生于“家”這一特定場所的暴力事件。所以婚姻關系與同居關系,異性婚與同性婚,現有的兩性關系與曾經有過的兩性關系等都包括于其中。

中西方學者認識上的差別主要在于對“家庭”的理解上,中國采取的是狹義的或傳統的解釋,而西方的理解是廣義的、較為“前衛”的。

在這里還需要特別注意，由于社會的不斷發展，家庭暴力的形式和內容愈加復雜。而中國近來社會發生了翻天覆地的變化，但是在對待家庭的觀念中還受一些傳統思想的影響存在著一系列的盲區：

其一, 家庭暴力與受教育情況。北京市婚姻家庭研究會在1994 年4 月對該市已婚人口 的抽樣調查(共抽取2118 人)表明,家庭暴力現象并不限于文化程度低的夫妻, 在文化程度高的家庭中也時有發生。廣州市婦聯的問卷調查結果顯示: 施暴丈夫為高中和大專以上文化程度的占5117 % , 其中有大學生、博士,甚至還有大學教授。這反映了家庭暴力與受教育情況并沒有絕對關系。

其二,家庭“冷”暴力現象。所謂“冷”暴力主要指精神施暴。據來自各方面的調查, 在家庭暴力中,“冷”暴力所占的比例并不在少數。對于受害一方來說, 在受到“冷”暴力侵犯時所承受的痛苦決不亞于人體虐待。這種“冷”暴力包括對家庭不投入感情,對另一方不聞不問或進行“心靈施暴”,經常在家里威脅、恫嚇、辱罵,當眾或私下惡意貶低、挖

苦、奚落、嘲笑;經常刁難、干涉、猜疑、阻止、限制行動自由, 阻止與他人來往以此發泄情緒等。這些精神傷害往往使受害者正常的工作生活難以進行。

其三,家庭暴力損害及影響的社會性。在查閱資料的過程中筆者注意到了一個具體的數字案例：1986 年至1997 年7 月共有1658 名女性到北京市法院做法醫學臨床鑒定,因家庭暴力致傷者170 例(占10125 %),其中101 例為丈夫施暴致傷。對這101 個案例的統計分析表明,其中重傷7 例(6 %),輕傷50例(42 %), 輕微傷44 例(37 %)。損傷致殘者13 例(11 %), 致容貌受損或毀損者5 例(4 %)。總體損傷程度偏重, 輕傷以上的損害占63 %。可見, 家庭暴力對婦女所造成的身體與心理上的傷害已不是單純個人的事情, 它嚴重侵犯了婦女的生命健康、人身自由、人格尊嚴等基本權利。這僅是家庭暴力的社會性結果的一個方面。在其他方面家庭暴力還導致家庭破裂, 兒童無人撫養、教育,老人無人贍養等許多的社會問題。

二、家庭暴力的原因（中國的社會學分析）

由于中國社會中存在著各種各樣的家庭暴力的案例，因而有關家庭暴力原因的分析也是不勝枚舉，然而，總的來看，有如下的一些社會學原因。

第一，家庭暴力可能源于某種歷史傳統。歷史上對女性的歧視和男權主義文化的傳統是對女性暴力的根源。在這里，文化水平的高低不再是打不打老婆的關鍵所在，決定因素是作為丈夫的男性頭腦中是否還殘存著對女性的歧視和以南拳為中心的文化價值觀念。有些高知識背景的丈夫，滿腦子都是性別歧視和男權思想，讓他不打老婆很難。

第二，家庭暴力可能起源于某種經濟——社會地位的不平等。這種不平等在社會上可能表現為有權者對無產者的剝削和壓迫，在家庭中則可能表現為男性對女性的奴役和暴力。封建社會中國，男性往往是家庭中的有產者，而女性則是家庭中的無產者嗎，階級就是伴隨著男性對女性的奴役產生的，那種控制欲很強的男性在掌握了更多的資源和更大的權力時更容易發展出對配偶的暴力侵犯行為。

第三、家庭暴力可能產生于社會挫折所產生的社會憤怒的轉移里。現代社會競爭激烈，對男性和女性的壓力都很大，他們在社會上經常會受到挫折，因而會產生社會憤怒。然而，他們又不能把這種憤怒向造成其挫折的源泉發泄，因為社會是如此強大和有權威，所以只能在家庭中把妻子和子女當成發泄憤怒的替罪羔羊，這也是部分家庭暴力產生的根源。

第四、家庭暴力可能產生于當事人的家庭暴力經歷和社會化缺陷。由于當事人本人亦生活在一個問題或破裂家庭，其童年生活就是在雙親無休止的暴力沖突中度過的。其本身也經常傷痕累累。正常的家庭倫理關系和做人之道他（她）沒有學到，雖然其生理年齡已進入成人階段，但其社會化的任務并沒有完成，不懂得如何扮演夫妻角色和雙親角色，錯誤地以為家庭更暴力是正常的，這種家庭暴力經歷可能是家庭暴力產生的另一個源泉。

第五，家庭暴力可能產生于某種不健全的人格。這種不健全的人格可能與某種生理遺傳有關，也可能與社會化的缺乏有關。

具體而言，婚外戀和第三者插足往往會成為丈夫對妻子施暴的直接導火索；“望子成龍”“望女成鳳”是雙親對子女施暴的直接動機；法制觀念薄弱，把家庭暴力當作“管老婆”“教育孩子”的手段，認為這是家庭私事兒別人管不著；令人不便泉、單位不好管的心態也從用了家庭暴力的存在。

三、家庭暴力的原因（西方的社會學分析）

而西方社會同樣存在著為數不少的家庭暴力現象，而其對家庭暴力的社會學解讀卻有著一些不同的內容。

第一，從認知理論理解家庭暴力的原因。什么是認知理論？心理學認為認知就是認識和知覺。它認為人的行為是受制于理性思考，而非潛意識的本能。不良行為主要是產生于認知上的錯誤或理性思維能力的缺乏。

因此，家庭暴力實際上可以反思家庭暴力的施暴主體與受害主體認知上的錯誤。與中國強調封建男權觀念不同的是，西方更加強調女權的覺醒，更加強調受害主體自我認知的變革而非僅僅停留于施暴主體的認知錯誤。中國的社會學分析忽視了受害人自身的問題，對缺乏理性思維能力的婦女而言，她們認可男人支配女人的“合法性”，對具備一定認知能力的婦女而言，即使看到了問題的所在，他們在遭受丈夫施暴之后仍然尋找丈夫施暴的理由并將其合法化，諸如“我生了女兒”“我的工資比他高，他心里不平衡”等等。而認知理論則規避了這樣的問題，通過女權的興起來爭取男女地位的平等，事實上取得了更好的效果。

第二，社會沖突理論與家庭暴力。社會沖突論正視社會沖突，并看到沖突所帶來的正功能。從沖突理論來解釋家庭暴力，可以歸結為如下觀點：

1.社會沖突理論認為沖突是普遍存在的，因此存在于家庭中的暴力沖突也應該是普遍存在的。這種家庭暴力的沖突形式可能是由于家庭成員間目標，價值觀，興趣愛好的不同而形成的。

2.權利問題是家庭暴力這種沖突形式得以存在的一個主要原因。觀察這些存在暴力的家庭可以發現，成員的權力不平等造成地位不平等，權力高的一方對權力低的一方的控制與壓迫是這些家庭的一個共同特征。

這樣的觀點事實上表明沖突是不可避免的，而真正需要避免的是如何化解沖突，而不至于使其上升成為暴力的層面，與中國將沖突歸結于個人心理不健全、社會憤怒等等原因相比，更加理性地看待了沖突本身，避免了問題的擴大化。

第三溝通理論與家庭暴力。溝通理論是以社會心理學，人類學和社會語言學中有關人際溝通的一些理論為基礎而形成的一種社會學理論。這種理論強調的是人際溝通在人際關系中的重要性。它認為許多人的行為問題都發生在人際溝通方面。如不能恰當地介紹，選擇與評估信息，不能很好地給予或接收信息反饋等都是人的行為出現問題的原因。

溝通是彼此傳遞信息與分享信息的過程。溝通好了，可以幫助家庭成員建立親密信任的關系，促進家庭成員角色的實施和家庭功能的正常運轉。但溝通出現了問題，也會造成家庭成員間彼此猜忌，防范，關系冷淡與疏遠。在缺乏有效溝通的前提下，一方會為了壓制另一方而采取暴力方式，形成家庭暴力問題。我們相信，幫助夫妻學會溝通，是使存在家庭暴力的家庭減少甚至杜絕該行為的有效方式，是一種可以起到加深，增強夫妻感情的重要機制。

夫妻之間的溝通并不僅局限于語言，一個表情，一個手勢，甚至一件物品都能達到溝通的目的。因此學會如何溝通是家庭暴力的家庭中成員應當習得的技巧。消除溝通過程中的障礙有利于達到消除家庭暴力的目的。

與中國的社會學分析相比，西方強調溝通的重要性更貼近于生活的實際情況，更具有操作性。

四、如何處理家庭暴力

法律作為人類理性認識的結晶, 是調整人們固有行為的一種有效強制手段。我國的《憲法》、《婚姻法》、《婦女權益保障法》等法律法規對家庭暴力都有禁止性規定,但存在立法分散、原則性強、可操作性差等缺陷。如我國《刑法》和《治安管理處罰條例》, 對家庭成員之間的輕微與輕傷害案件及虐待案件均有“告訴才處理”的規定,但家庭暴力案件的受害者往往有著“家丑不可外揚”的擔心,或是有懼怕施暴者報復的顧慮, 不愿“告訴”, 使對婦女的維權成為難題。又如《刑法》規定只有達到輕傷、重傷或致死才夠得上暴力犯罪。而《人體輕傷鑒定標準試行條例》第2 條規定,輕傷是指物理、化學及生物等各種外界因素作于人體, 造成組織器官結構一定程度的損害或部分功能障礙的損傷。據此遭受丈夫毆打、虐待的婦女, 告到法院后往往不被受s 理或難以被受理。

國外普通的做法是制定專門的“反家庭暴力法”。至今已有美國、澳大利亞、加拿大等44 個國家和地區對家庭暴力制定明確的法律處罰條例。我國臺灣地區也制定了《防治家庭暴力法》及其實施細則。通過專門立法使制裁施暴者、保護受害者有法可依,是更為有效的作法。在美國，如果一個家庭有虐待兒童的行為，它的另據就會向警察局報告，警察局就會派人來把受虐待的兒童帶走，為他找一個“免費的家”。什么時候雙親改好了，并保證以后不再打孩子了，有關部門再把這些孩子送回去，于此同時，社會工作者要不斷進行跟進性的監督訪問，以確認這些孩子在這樣的家庭中受到了良好的對待，對于受到家庭暴力傷害的婦女，他們也會被接到臨時的“家庭居所”而受到保護，例如，中國臺灣臺北市就為受家庭暴力傷害的婦女建立了一個24小時庇護中心。而中國可以看出，在法律方面的空白是相當大的，不僅如此在社會工作方面的幫助也是相當空白的，這反映了在意識上對家庭暴力的認識的不足。

值得高興的是，1996 年1 月10 日,湖南省長沙市出臺了《關于預防和制止家庭暴力的若干規定》,成為我國第一個地方性專門預防和制止家庭暴力的規定。今年2 月,遼寧省有關部門聯合發出《關于預防和制止家庭暴力的規定》, 現在已有3 省11市出臺了此類規定。這些法規的出臺, 把過去比較零散的法律條文加以集中, 并細則化、具體化, 增強了操作性, 有利于更好地保護婦女、兒童、老人和殘疾人的合法權益。

而在具體的執行方面，社會工作者的參與是遠遠不夠的，這就需要像我們這樣的學習社會工作和社會學方面的專業人員積極地參與去幫助那些有困難的人。通過學習朱老師的課以及半年來社會工作的專業訓練，我深刻意識到，社會工作和社會學的重要意義，助人自助的重要價值。我愿意努力學習，積極參與實踐活動去為社會盡自己的綿薄之力，同時也呼喚更多的人能夠加入我們的隊伍，給予我們支持和幫助，讓這個社會更加和諧美好。

參考文獻：

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第四篇：國家公務員考試：從申論角度看待免費全城WIFI

從申論角度看待免費全城WIFI

華圖教育 徐勃

【背景資料】

未來幾年，廣東居民將可在更多公共場所享受免費WiFi服務。在公共WiFi建設方面，廣東除了發揮電信運營商作用外，還正在研究引入第三方機構、鼓勵商業機構向民眾提供免費WiFi接入服務。

信息時代，許多人已經患上“手機網絡依賴癥”，車站、碼頭、機場、地鐵、商場等隨時隨地用手機上網查信息、刷微博，已經成為一種習慣，人們對公共WiFi的需求越來越強烈。許多城市也將公共場所免費WiFi服務提升到建設“無線城市”、“智慧城市”的高度。北京、上海、廣州、杭州、深圳等城市都宣布，重點公共場所正在實現。據統計，目前全國超過200個城市投入無線城市建設。

【深度剖析】

免費WiFi好是好，可惜許多公共場所的WiFi中看不中用，往往是“逗你玩兒”。一是登錄難，按提示輸入手機號碼，點擊“獲取密碼”后，查看短信、輸入密碼，然后才能進入連接狀態；二是不好用，就算順利完成一系列程序，連接上了，但別說傳送文件、下載文件，有時甚至連網頁都打不開，空歡喜一場；三是風險大，大多數公共場所的免費WiFi缺少安全防護措施，如果誤用黑客自行搭建的“山寨WiFi”，可能導致賬號密碼被盜、個人信息泄露、網銀被盜刷等嚴重后果。公共場所免費WiFi好不好用，說到底不是技術的問題，而是投入夠不夠。據通信領域的專家介紹，想要WiFi信號好，分布的熱點就要足夠多。一般來說，一個好的路由器最多也只能覆蓋兩三百米，而每建一個熱點，不光是多一個無線路由器，還要鋪設固網光纖、架設供電線，后期還要不斷進行網絡優化——這些都需要很大的投入。免費WiFi，錢由誰來掏？這個問題很現實、很迫切。政府購買當然好，前提是公共財政要給力。事實上，這個難度有點大。因此，該省才會在鼓勵商家開放的同時(也可以考慮開放機關、企事業單位WiFi)，準備引入第三方機構。

【有效措施】

引進第三方，前提是有利可圖，不能指望他們做公益，只有投入沒有產出不可持續。在這方面，俄羅斯的做法值得借鑒。俄羅斯地鐵的免費WiFi采取混合模式：一部分的服務完全免費，一部分服務免費但帶有廣告植入，另外一部分則只能付費使用——如收音機、電影、電視劇、游戲等。廣告植入以及為乘客提供的附加服務，能為運營商帶來一定的收益，使之有動力投入并維護好。多主體投入，多條腿走路，目標只有一個，讓免費WiFi，中看又中用。

第五篇：試從受眾的角度來看待春晚的創新

試從美學角度分析春晚的創新問題

文學與傳播學院

高級文員專業 100104048 李可心

指導教師 宋妍 講師

【摘要】 春晚作為中國的一種文化品牌,三十年不斷進行自我突破和創新,本文分別從節目內容的創新、植入廣告到取消植入廣告、舞美燈光的創新三方面來看春晚的變化，試從后現代主義觀念、文化發展的多元化和大眾審美趨向來分析春晚的創新依舊不能讓它得到人心的原因。最后得出：春晚想要贏得受眾，就必須充分了解受眾，敢于推陳出新。

【關鍵詞】春晚 創新 受眾 后現代 大眾審美趨向

自1983年第一屆中央電視臺春節聯歡晚會的開辦到2013年的春晚結束，在不知不覺,這場文化的盛宴已經成功的舉辦了三十次,春晚,被譽為中國的狂歡節,一直以來是大眾所喜聞樂見的一個傳統的活動或者說是精神寄托, 它已經融入到了中國的年文化當中。央視憑借其推廣的普遍性，使春節晚會已經同廣大的中國觀眾建立起了“約會”概念。三十年來,在年三十的晚上播出央視春晚，意味著它不僅是一般的聯歡會，而是承載了和春節有關的一切文化內涵，人們將對新年的盼望融入了對聯歡晚會的期待。看春晚和吃餃子、放鞭炮一樣成為人們心中過年不可或缺的一部分，其實也許就是人們這種執著的盼望和過高的期待值，才讓人們對春晚質量的要求不斷提高，期待著不斷創新，而央視春晚也在人們不斷的歡呼和質疑聲中不斷自省，不斷的進步。

一、春晚三十年的創新

古人云，三十而立。中央電視臺的春節聯歡晚會在它三十年的歲月里，不斷的發展和完善，它有了自己的一套演出體系和較為完整的演出模式。在除夕夜里它承擔著傳遞官方意識形態和主流價值觀的責任。而且不可置疑的是，它潛移默化之后成為了中國人的精神大餐，無論人們愛它或者恨它，它都已經成為人們在除夕夜的年夜飯桌上一道必不可少的菜，“雖然現在休閑娛樂的方式豐富了，看電視不再是唯一選擇，但是每年依舊有幾億的觀眾仍然彰顯了央視春節晚會的影響力。除夕之夜，難得團聚的一家人圍在①桌子旁看電視、嗑瓜子、談天說地，也是一種很好的享受，難怪乎有人說春晚已經形成一種新民俗。”

三十年來，春晚也在為了迎合人們不斷更加挑剔的口味，改變著，提高著自己，它肩負著營造春節期間喜慶祥和的節日氣氛和輿論氛圍，具有一定的藝術追究和審美情趣。

沒有華麗的舞臺，沒有炫麗的燈光，沒有奪目的服裝，有的是演員們竭盡全力的精彩的節目，真誠的情感表達，真摯的節日祝福，那一年是1983年，“文化大革命”剛剛結束，而“改革開放”也剛剛拉開序幕，這一年的春晚如同從天而降的春雨，滋潤著中國大地上的人們，每年的春晚都有變化，接下來我們以2013年的春晚為例來看下春晚的變化。① 宋號盛，胡小瓊.春晚盛宴群雄逐鹿.廣告導報，2006年2期：102-103頁 1．節目內容的發展趨勢

從1983第一屆春晚至今，春晚一直處在一個不斷發展變化的過程當中。在很長一段時間內，春晚都充當著文化風向標的角色。在不斷的求新求變的過程中，春晚的節目內容、節目形式乃至輔助這臺晚會的方方面面，都發生著異彩紛呈而不可抗拒的變化。

（1）歌舞類節目的發展變化歷程

歌舞類節目是春晚節目的重頭戲之一。三十年來，春晚舞臺上流傳出無數經典歌曲和舞蹈。這些歌曲或舞蹈，極大地充實和滿足了億萬電視觀眾的精神需求。縱觀春晚三十年的歌舞類節目，首要的特點是主旋律色彩濃重。八十年代的蔣大為《在那桃花盛開的地方》，郁鈞劍《說句心里話》，九十年代宋祖英《愛我中華》，張也《走進新時代》，新世紀之后王宏偉《西部放歌》、戴玉強《走向復興》這些歌曲，抒發了中華民族對祖國的熱愛之情，極大的滿足著億萬電視觀眾的民族自豪感和自尊心。

其次，在春晚舞臺上的另一大趨勢是港臺歌星的參與演出。八十年代張明敏《我的中國心》，費翔《冬天里的一把火》，九十年代王菲、那英《相約九八》，毛寧、張信哲、劉德華《大中國》。新世紀之后，周杰倫《青花瓷》，林俊杰《一千年以后》等等。港臺明星所代表的流行文化和娛樂精神也借助春晚走進千家萬戶。在很長一段時間里，春晚歌舞都成為了電視觀眾滿足精神需求和追求自我認同和滿足的重要渠道和方式。

（2）語言類節目的發展變化歷程

春晚的另一大特點是語言類節目占有極大比重。在一般的分類方式中語言類節目一般包括大眾最喜聞樂見的相聲和小品。相聲作為傳統的的曲藝樣式，小品作為話劇舞臺的衍生品，在給千家萬戶帶去歡樂的同時，也引領著電視觀眾的審美情趣和訴求。縱觀春晚三十年，相聲和小品都經歷著從極端繁榮到逐漸減弱的發展歷程。相聲方面，八十年代相聲大師馬季把相聲搬上電視屏幕，留下了《一個推銷員》《五官爭功》等經典，姜昆、唐杰忠、李文華所合作的《虎口脫險》《如此照相》也是八十年代的經典作品，九十年代牛群、馮鞏將相聲在春晚舞臺的影響力推向了極致，《瞧這倆爹》《明天會更好》等等都成為春晚經典。新世紀之后，相聲發展逐漸式微，賈玲、白凱南《大話捧逗》是為數不多的為人所記的相聲作品。而在在小品方面，八十年代朱時茂和陳佩斯所搭檔的《吃面條》等經典小品至今為人傳頌，九十年代趙麗蓉系列小品，世紀之交異軍突起的趙本山系列小品都成為每年春晚觀眾必然期待的內容。語言類節目作為春晚的又一重要組成部分，將漢語的博大工巧發揮得淋漓盡致，極大的滿足了電視觀眾的精神需求。

（3）戲曲類節目的發展變化歷程

春晚戲曲類節目的分類一般包括傳統戲曲、魔術、雜技等內容。在這個類型當中幾乎每年春晚都集中了戲曲方面的精華節目，成為春晚弘揚傳承傳統文化的重要橋梁。戲曲作為傳統文化的瑰寶，在春晚的表現一直不溫不火。雜技方面，一大批接觸的雜技演員和演出團體為春晚的觀眾奉獻了很多精彩作品。值得一提的是09年春晚魔術師劉謙的表演，引領了紅極一時的魔術風潮。這些節目樣式和內容，一方面傳承著中華民族的傳統文化，一方面也極大的豐富了春晚的內容。

（4）其他

以上是以節目內容和樣式的簡單分類和解析。春晚作為一臺文化盛宴，絕非這樣的分類可以局限。還有很多分類切割方式和別樣的亮點在其中。如科技元素的入侵。最直接的體現就在舞美效果上。早年春晚舞臺效果簡單，色彩單調，科技含量不高。而近幾年春晚的舞美一直受到廣大電視觀眾的首肯，虛擬的燈光和舞臺效果，在帶給觀眾一場視聽盛宴的同時，也彰顯了科技元素對春晚的影響。另一方面，在主旋律之外，草根明星也逐漸進入了春晚舞臺。2005年，網絡歌手楊臣剛《老鼠愛大米》成為網絡文化入侵春晚的先河，2009年黑龍江和大連的兩位農民歌手馬廣福和劉元喜成為民間草根登上春晚舞臺的代表。這樣的改變，也使得春晚的主旋律色彩有所減退，春晚由此更加富有親和力。此外，網絡媒介對春晚的影響也逐漸增強。網絡對人們生活的全面入侵也直接作用于春晚，春晚引入了網絡直播，很多網民在互聯網上收看春晚，對春晚進行即時點評乃至給春晚糾錯，也顯示著當代國人審視春晚的角度和心態。

二、分析春晚不被受眾喜歡的原因

彈指一揮間，“春晚”已經從一臺單純的節日慶祝的內部晚會，發展成為一場代表民族文化最高成就的節日儀式，這個舞臺，體現的不僅僅是中國人在中國人三十年的生活，更像是一面鏡子是整個民族三十年生活的反映。它已經30歲了。從一臺電視臺內部的小型聯歡，到全國人民的春節新民俗，春晚本身就是一個見證奇跡的過程。《新聞聯播》給春晚的定位，是“中國獨有的文化形態”。當一臺文藝晚會，可以被冠上文化形態這一高度定位，這足以震撼國內外電視發展史。

已經不知道是從這30年中的哪一年開始，每次春晚除了在舞臺上奉獻四個半小時的歡歌笑語之外，還附贈一個小游戲，那就是“大家來找茬”。哪個節目穿幫了，某某明星是假唱，哪個段子是抄襲,哪句哪句預測會是流行語??為春晚挑刺成了我們在春晚這個傳統習俗中大家爭先恐后忙得不亦樂乎的必修課，而每年的挑錯帶來的歡樂甚至超過了晚會相聲小品帶來的笑聲。今年的春晚當然照例如此。晚會結束沒幾個小時，已經有段子在微博上流傳：

一、劉謙表演的不是魔術而是找餃子，二、同時還有人調侃說：今年春晚好奇葩啊，演電視劇的去唱歌了，唱歌的去說相聲了，說相聲的去演小品了，演小品的不來春晚了??

不管我們喜歡或者對現在的春晚略有菲論，但是我們不能否認春晚的自我創新，可是問什么人們對找茬的關注度超過了節目本身。下面將從三個方面來分析這種節目本身忽略的原因：

1.從后現代的角度看

（1）網絡流行語在春晚中流行

“后現代主義者主張的是兼容并包主義、拼湊和詼諧的模仿而不是大膽的創新和原創性”。在近兩年的春晚中，語言類的節目即那個網絡流行語進行了詼諧的模仿和表演，將其演繹在作品中，并且用自己的理解來表現幽默感，增強喜劇效果。同時，現在的作品很多元素都是由網絡語拼湊而成，這體現了一種典型的后現代主義創作手法。例如 2010年的“不要崇拜哥，哥只是一個傳說”、“哥唱的不是歌，是寂寞”。2011年的“此處略去XX字”、2012年春晚中的“拿掃帚不一定是清潔工”，也可能是哈利。波特。2013年中“打敗你的不是天真，是無鞋。”但是我們進一步去思索這些網絡流行語，我們發現這些話其實并沒有什么更深的含義，但是這正是反映了后現代主義的一個很重要的特征：消解意義。“后現代是一個告別了整體性、統一性的時代，”在這個時代，權威失去了生存的土壤，人們更青睞于個性的喜好。從這種現象中我們看到了這種后現代主義氛圍，并且用一些已經或者行將要過氣的網絡流行語來結構作品，希望用這樣的方式來討好觀眾，但是我們看到實際上的效果事與愿違，觀眾對此并不以為然，因為里面的臺詞對于非網民的觀眾很多都是聽不懂，網民觀眾認為它并不是現實生活的真實反映，并不能因為加了這些網絡用語，這個作品就具有了后現代主義的品質，只能說它初步具有了一些后現代主義的傾向。

（2）植入式廣告植入春晚

2010年的春晚被稱為被商業化的春晚，其表現形式就是廣告，廣告形式各異，有的巧妙或者笨拙的被安插在晚會的各個角落，但是這也恰恰是春晚的另外一個后現代主義的特征，在許多后現代主義者的眼中，文化就是一種商品，文化與商品的關系是密不可分的，這樣說來，春晚植入廣告就是順應了后現代主義的商業大潮。

但是植入廣告進來，并不成功，究其原因是太直接，會讓觀眾感覺到反感。而在2012年時哈文承諾將實現“零廣告”，往年飽受詬病的“廣告植入”今年幾乎絕跡，有人認為2012年的春晚是“最干凈的一屆春晚”。而在今年的春晚中，由美的承辦播出了一個“美麗中國”的公益廣告作為今年的零點報時的廣告，也并沒有引起觀眾大量的反感。將一些后現代主義的元素生硬地對齊到一個現實主義的作品華總，這總給人以一個“四不像”的感覺，所以這兩年的春晚評價也略有上升，但是失去民心太久，也不是這一兩次的做法可以改變的。

2.從文化傳播的多元化角度看 ①

① 斯蒂芬·貝斯特，道德拉斯·科爾納.后現代轉向[M].陳剛，等，譯.南京：南京大學出版社，2002.170.隨著后現代傳播時代的到來，春晚面臨著嚴峻的挑戰。在經歷了短短年的網友推薦從“山寨春晚”搖身一變成 為了“網絡春晚”而且得到了網友的參與和大力推捧，春晚看到了網絡的力量，和網絡的技術越來越成熟，在2011年的春節，由中央電視臺與中國網絡電視臺聯合舉辦了《2011年首屆中央電視臺網絡春晚》，從大年初一至初六在中國網絡電視上播出，它在緊扣網絡的同時，也以最高的央視標準大量篩選和包裝網絡精品節目，使得人們看到了比平時看到的節目更高質量的表演。

與此同時各大電視臺，也爭相辦起了各臺的春晚，而且為了保證央視的收視率，各電視臺都會和央視錯開時間，選擇更恰當的時間來播出，而在邀請明星上，各大電視臺也絕對不輸給央視，成了眾多觀眾追星的熱潮。

而每年的跨年演唱會，是最近幾年漸漸興起的一個晚會，每年各地方臺砸金的熱點也就在于此，從一開始央視春晚的“一枝獨秀”到幾年前和春晚來爭寵的地方春晚，到現在“百家爭鳴”的跨年演唱會，各地方臺可謂是用心良苦。而這是這些越來越多的表演形式豐富的觀眾的眼界把大家的嘴給弄刁鉆了。

其實我們沒有辦法否認春晚早起的成功，在七八十年代短缺經濟時代，正值計劃經濟和市場經濟發展初期，市場是以供給為主導，消費者的需要差異性往往被忽略，從文化的角度講，從工業革命之后，個人成了大眾文化中無足輕重的東西，人們只能看到文化的流行，而卻忽略了個性和特色。而隨著社會的發展，特別是網絡這一媒介的橫空出世，讓大家的眼界更加豐富，讓觀眾有了更加自由的表達空間，網絡將人們徹底帶入了后現代的傳播時代，而后現代有一個很重要的特征就是文化中心的消散和傳播主權的的消解，在這樣的傳播環境中“話語中心被分話，希望在為眾多自由的話語單元。”人們開始希望能有一種表現自身獨特位置的方式來表，現自己，滿足自己的個性化需求，打破大眾的找到個人的歸屬感。但是春晚不同，它是“國家之聲”在這樣的環境下似乎無法避免分化為眾多節目單元，而一年一次的僅僅六個小時，滿足十四億人口的不同需求，這也就是為什么央視的頻道越來越多，而春晚每年就舉辦三場。

七八十年代中國的電視觀眾毫無選擇而言，因為所有都一樣，早期的春晚可以紅遍全國是因為全國受眾“饑不擇食”，而現在的人們不再處于饑渴的狀態春節晚會需要靠不同口味來吸引觀眾，可是還沒有創新出來，所以得到了罵聲一片。

3.從大眾審美上分析原因

春晚是一場晚會,也是一場中國最高藝術水準的盛典,這也是中國民眾一年一度的審美活動,一場全民鑒賞盛宴。

審美這個詞語在《辭海》中是這樣解釋的:“審美，動詞，欣賞、鑒別食物和藝術品的美。”而審美的過程氛圍三個階段：第一階段是準備階段，包括審美主義和審美期待；第二個階段包括審美知覺，審美領悟，審美想象，審美情感；第三階段，是審美回味。我們對春晚的有著完整的審美過程，在春晚沒有開始時候我們就處于一個準備過程，報紙網絡媒體，大量的對春晚進行宣傳，報道，我們對春晚有著異常的期待。接下來春晚到來我們就是一個欣賞美，感慨美的一個過程，這也是一個一個審美知覺，審美領悟，審美情感的過程。當春晚結束成了人們的茶余飯后，這就是我們審美回味的過程。所以觀看春晚這是一個完整的審美過程，我們透過人們對春晚的態度可以看到大眾審美趨向。

我們對于事物都有一個追求新鮮的愿望，而春晚作為十數億觀眾熱烈期待的一臺晚會，在這個方面是一樣的，而當今的大眾，也越來越崇尚能帶給我們“新鮮感”的東西。我們可以從近兩年來很受大家喜歡的節目做個例子來看下。這兩年的春晚中，備受人們喜歡的節目是劉謙的魔術表演，究其原因，劉謙的近景魔術是在之前的節目中沒有出現過的，帶給大眾耳目一新的感受，帶給大眾“新鮮感”，可以說正是這樣的新鮮感，讓劉謙的近景魔術在所有的節目中脫穎而出。2013年的春晚中宋祖英和席琳迪翁的組合也備受大家關注，宋祖英和席琳迪翁完全是兩個不同的任務，有著不同的國籍，不同的領域，而在今年的春晚中導演將這兩個歌手組合在一起，我們不評價這樣的組合好不好，但是這樣的組合形式，讓大家投以極高的關注度。其原因也是由于一種新鮮的組合形式，帶給大眾新鮮的感覺。

審美有著不同的形態，作為審美中最顯著的特征——審美活動的愉悅性。所以當今的大眾審美更多的崇尚“歡笑”。這首先是具有深刻的社會原因，從古至今，中國人民把春節當做一個合家團聚的最重要的節日，在這個節日里，一家人聚在一起，吃喝談笑，人們也習慣在過春節時候說吉祥話，作為來年的祝福，所以在除夕夜的春節晚會中，大家更希望看到讓人輕松發笑的節目。

審美的第三個階段是審美回味和審美心境，在這個階段中，審美主體在特殊的審美心境中，展開審美回味，也只有引起大眾充足審美回味的藝術作品才是一個好的作品。所以當代審美也會崇尚“經典”。春晚就是一場盛宴，從“春晚”我們可以看出當今大眾的審美趨向，我們可以看出大眾還是喜歡“新”的東西，“樂”的東西，“經典”的東西。

四、展望春晚的未來

春晚做了這么多努力，還是沒有辦法滿足大眾的口味，我們是不是可以深思，我們可以離開春晚么？多年人們對春晚的習慣性期盼證明了：“娛樂受控如同精神受控一樣，是產生于盲從和壟斷的聯手”。就算春晚詬病依舊，可是它的地位依舊是沒辦法取代的。那春晚的未來該怎樣呢？

1.引入市場機制，讓所有有條件的電視傳媒都來競爭，讓所有有能力的人都來競爭成為了一種發展趨勢和選擇。只有這樣電視這種傳統媒介，在面對網絡這種更為典型的后現代傳播媒體是才能有所收獲。我國電視除按摩現有的高效益和高增長，很大情況下，是借助國家對于媒介市場準入放號現實所贏得的壟斷和部分壟斷優勢所獲得的。并非是市場經濟競爭的產物，這多少掩蓋了中國不少電視臺內部管理和運行機制上的弊端。因此有必要為春節晚會引入市場機制，實現多元化辦春晚，允許有實力的電視臺辦春晚，給觀眾更多的選擇。一旦觀眾有了選擇權，春晚就會精彩紛呈。

2.采用“分眾”的理念

做好市場調查。美國阿爾文·托夫勒指出：有科技帶動的社會整體的迅速變化和多種媒介的興起，不斷更新著人們已有的思維觀念，我們已經進入“分眾”的時代在這樣的一個時代里。人們的口味是挑剔的，苛刻的。僅僅依靠“我最喜歡的春節聯歡晚會節目評選”來了解受眾的需要，是遠遠不夠的。想要獲得受眾的好評必須做好關注觀眾的需求。知道觀眾到底是需要什么樣的節目，要充分做好市場調查，僅僅依靠評選，是不全面的也是不科學的，它一般只能解決節目好不好，并不能知道需要什么樣的節目。

3.敢于推陳出新。

推陳出新，就是要多推出新人，新作品，新形勢。在弘揚中華名字博大精深的文化的基礎上，力求推出一些“新”讓觀眾感受到春晚的娛樂性，并在這種輕松愉快的娛樂中，感受中華情節，更好的成為過節的傳統。讓觀眾多一些新奇的期許，少些被動的等待接收。但是推出“新”要遵循現實生活，真正的在人們的需要上創新，而不僅僅是用堆砌笑料這樣的方式來支撐。

春晚的過去是輝煌的，未來還有更久的路要走，作為春晚的忠實受眾主體，我們不得不思考春晚的未來。春晚的大廳是越來越富麗堂皇，場面也越來越氣勢恢宏，服裝業更加新穎，舞美也越來越炫麗，但是留在受眾心理的印象卻沒有得到想象中的好，這是值得我們思考的。春晚未來的路該如何取走，是春晚策劃者要思考的，也是哦我們每個受眾該思索的，不僅僅因為這是我們想世界展示我們中華文化的博大精深的舞臺，更是我們大年夜的團圓飯。

參考文獻: [1]吳斌.后傳媒時代電視文化的選擇.[2]南方都市報.勿以成敗論春節晚會.5 [3]成茹.淺析春晚品牌老化的原因及其出路.新聞知識，2007年第五期.[4][美]斯蒂芬·貝斯特，道格拉斯·科爾納.后現代轉向[M].章國鋒，譯.北京：社會科學文獻出版社，1999.4.7.[5]朱立元.《美學》[M].北京：高等教育出版社.2004.2.[6]陶春風著.社會轉型期審美文化研究[M].北京出版社.2002年01月.[7]余虹主編.審美文化導論[M].高級教育出版社.2006年.From an aesthetic point of view of the show trial of Innovation

Literature and Communication School senior clerk professional 100,104,048 Li Kexin

Instructor Lecturer Yan Song

【Abstract】Chinese Spring Festival as a cultural brand, three years of continuous self breakthroughs and innovation, respectively, from the content of this innovation, product placement to cancel the placement, stage lighting in terms of the show's innovative three changes and try postmodern values, cultural diversity and the development of public aesthetic innovations tend to analyze the show still can not let it get people's cause.Came to the conclusion: the show you want to win the audience, we must fully understand the audience, daring innovation.【Key words】New Year party；Innovation；Audience；Postmodern；Volkswagen aesthetic trends