第一篇：從文化的角度看待現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的問(wèn)題和教育中的沖突

從文化的角度看待現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的問(wèn)題和教育中的沖突

中國(guó)的文化是強(qiáng)調(diào)服從的。服從在中國(guó)文化中無(wú)處不在。

我們中國(guó)文化和西方文化的一個(gè)重要差異是，以儒家思想為代表的中國(guó)文化不太強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，更強(qiáng)調(diào)集體利益。個(gè)人要服從集體。小到一個(gè)家庭，大到一個(gè)國(guó)家，個(gè)人是要服從集體利益的。修身，齊家，治國(guó)，安天下，已經(jīng)說(shuō)明我們修身的目的仍然是為了更好的為社會(huì)服務(wù)。而不是首先讓自己過(guò)的舒服。中國(guó)人是生活在集體中的，這也是為什么中國(guó)人更喜歡攀比的原因，中國(guó)人是抱團(tuán)的，大家都一樣就好，個(gè)性化是不被接受的，那代表你會(huì)游歷于集體之外，天下不患寡而患不均，就是這個(gè)道理。而西方文化更強(qiáng)調(diào)：personal——個(gè)人。尤其是西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，個(gè)人的利益是首先要被尊重的，只要不危害別人，個(gè)人任何行為都是可以被尊重的。

當(dāng)整個(gè)社會(huì)都認(rèn)同服從準(zhǔn)則的時(shí)候，我們認(rèn)為那就是常態(tài)，那是順理成章的，必然的，我們并不會(huì)感到特別痛苦。就像鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前的中國(guó)社會(huì)。

但是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，民族在外來(lái)文明面前不斷地失敗，我們的文化在反思中開(kāi)始陷入一種自卑，戊戌變法中的康有為和梁?jiǎn)⒊髣?wù)運(yùn)動(dòng)中的曾國(guó)藩李鴻章，都開(kāi)始反思我們文化的變革，但這一代人并沒(méi)有完全失去對(duì)自己文化的尊重，以五四運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志的新文化運(yùn)動(dòng)，崇拜西方文化，而對(duì)自己的文化開(kāi)始了一種自虐式的討伐（當(dāng)然這樣的討伐的出發(fā)點(diǎn)毋庸置疑是好的，是為了我們的民族能夠往前前進(jìn)，而事實(shí)也的確如此。），但這樣的激進(jìn)的方式也帶來(lái)了一些后續(xù)的弊端，比如到現(xiàn)在人們?nèi)匀唤蚪驑?lè)道的民族劣根性。

五四后，我們的文化徹底陷入了自卑，五四運(yùn)動(dòng)之后，我們的社會(huì)慢慢就是生活在對(duì)自己文化的自卑中的——我們按照一個(gè)讓自己感到自卑的文化生活。我們追求西方的文化下的生活方式，但那或許只是少數(shù)精英可以做到的五四運(yùn)動(dòng)一直到解放前，在當(dāng)時(shí)這樣的精英文化變革，對(duì)廣大的底層人民來(lái)說(shuō)，幾乎是沒(méi)有什么影響的，那時(shí)候的資訊不像現(xiàn)在這么發(fā)達(dá)，我們的文化在廣大底層人民中仍然深厚的生存著，而且這樣的深厚民眾基礎(chǔ)，必然會(huì)對(duì)上層帶來(lái)影響。所以那個(gè)時(shí)候我們的傳統(tǒng)文化雖然被打上了自卑的烙印，但仍基本完好的保存下來(lái)了。

但解放后，隨著社會(huì)制度的變革，中國(guó)開(kāi)始工業(yè)化進(jìn)程的腳步。無(wú)線電，電影帶來(lái)的高效傳播手段開(kāi)始慢慢廣泛被應(yīng)用，固守傳統(tǒng)文化的廣大底層民眾開(kāi)始受到影響。尤其是文革，幾乎對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了大范圍的變革，服從這個(gè)主規(guī)則除了對(duì)領(lǐng)袖一人之外，在人與人之間幾乎被顛覆，兒子可以告發(fā)父親，女性不再是男性的附庸，權(quán)威可以隨時(shí)被批斗。當(dāng)然這樣的顛覆或許多年之后證明是有巨大價(jià)值的。但我們會(huì)注意到，我們?nèi)匀灰模钇鸫a是要服從最高領(lǐng)袖，個(gè)人服從集體，這個(gè)中國(guó)文化服從這個(gè)主規(guī)則由于和社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)集體是完美契合的，被進(jìn)一步更加強(qiáng)化了。

文革期間由于對(duì)外來(lái)文明的隔離，外來(lái)文化沒(méi)有全面侵入，我們的文化只是自我的刪減，并沒(méi)有陷入混亂。

文化的動(dòng)蕩，尤其是這樣激烈的動(dòng)蕩，帶來(lái)的必然是一種恍惚和不安。就像我們打碎一個(gè)基石，另一個(gè)基石還沒(méi)有完全建立，我們建筑其上的建筑必然會(huì)搖晃。而且文革中至親都可以互相揭發(fā)帶來(lái)的人與人之間的不信任和不安全感會(huì)加重這種不安和恍惚。

這樣的不安和恍惚帶了的或許就是帶有點(diǎn)全社會(huì)焦慮性神經(jīng)癥式的懷疑。一代人的不安和疑慮對(duì)中國(guó)的社會(huì)影響是深遠(yuǎn)的。

撥亂反正之后，我們的社會(huì)走上了秩序的軌道，我們的經(jīng)濟(jì)在高速發(fā)展，領(lǐng)袖的去神化，讓我們的主流服從，在人與人之間已經(jīng)變得不再那么順理成章，只剩下了個(gè)人對(duì)集體的服從。但這個(gè)時(shí)候我們的社會(huì)已經(jīng)形成了一種可以懷疑一切的經(jīng)驗(yàn)。個(gè)人對(duì)集體服從的觀點(diǎn)產(chǎn)生了被顛覆的基礎(chǔ)。或許對(duì)集體的服從只剩下個(gè)人和家庭的關(guān)系了。

文革后面對(duì)世界的高速發(fā)展，我們被世界甩在身后帶來(lái)了我們民族的強(qiáng)烈緊迫感和焦慮，也重新帶來(lái)我們文化的自卑感。這讓我們?cè)俅沃匦麻_(kāi)始審視我們的文化，五四的影響重新起來(lái)，我們開(kāi)始批判自己的文化，西方文化再次被膜拜。我們每個(gè)領(lǐng)域的引領(lǐng)者幾乎都是受到西方教育影響的人。西方文化才真正全面滲入。80、90年代這二十年里，我們隨處可見(jiàn)我們的文化和制度被西方的文化觀點(diǎn)來(lái)批判。我們?cè)噲D用西方的文化觀點(diǎn)來(lái)糾正我們自己的文化。而且西方的觀點(diǎn)，幾乎無(wú)一例外的在那個(gè)時(shí)期被主流認(rèn)為是先進(jìn)的，正確的。

而科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)的資訊的高速發(fā)展，尤其是電視和互聯(lián)網(wǎng)的普及，讓每一個(gè)社會(huì)成員都可以接觸到最新的信息。每個(gè)人幾乎都不可能不受到精英文化觀的影響。社會(huì)在精英文化觀的影響下，每個(gè)人都會(huì)被暗示，西方文化是先進(jìn)的，西方文化觀點(diǎn)是正確的。我們的文化的最后陣地基層民眾開(kāi)始被擾動(dòng)。我們的文化到這個(gè)時(shí)候才真正在被全面侵蝕，這里很有意思的是，我們一方面在受到精英文化觀的影響，開(kāi)始重視西方的個(gè)人文化觀，但我們又在盲從或者也就是服從精英帶給我們的東西。這體現(xiàn)出了我們文化變革中的矛盾和沖突。

這個(gè)時(shí)期我們的文化逐漸呈現(xiàn)這樣一種狀態(tài)，西方文化要滲透并取代中國(guó)文化，但五千年的積淀，我們的文化本能的阻抗，讓西方文化滲入但很難浸透，但我們的文化開(kāi)始陷入矛盾，甚至有點(diǎn)混亂。這樣混亂的文化背景下，必然帶來(lái)人們行為的混亂，人們沒(méi)有固定的信仰，人們既不認(rèn)同中國(guó)的文化，也無(wú)法按照西方的文化生活，人們唯一信任的是自己的感覺(jué)。而這正是文革時(shí)期70后那一代人價(jià)值觀形成的時(shí)期。

從心理學(xué)上講經(jīng)歷過(guò)文革的那兩代人代人，60后潛意識(shí)里印刻下的不安全感和疑慮，加之文化混亂帶來(lái)的70后價(jià)值觀的混亂，也讓這兩代人占主導(dǎo)的社會(huì)充滿不信任和疑慮。所以現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)充滿的假貨，欺詐，不信任。80、90后，從出生他們就生活在這樣一種矛盾的文化孕育的人教育下，他們對(duì)于自己更傾向于選擇讓他們的感覺(jué)舒服的重視個(gè)人的西方文化取向，從這些孩子們的身上可以看到其實(shí)他們更重視自己的感受，不太在乎別人的看法，相比較60后、70后他們其實(shí)更寬容，更愿意接納與自己不同的東西。而他們的教育者60后、70后會(huì)選擇讓自己更舒服的讓下一代——80、90后服從我們來(lái)要求，這里我們不得不說(shuō)弗洛伊德的本我的快樂(lè)原則的確很有道理啊。兩代人都在選擇自己喜歡的方式。

占教育主流的文革一代要求80后、90后服從，而他們更主張自我這或許是在學(xué)校里為什么老師和學(xué)生之間的沖突會(huì)顯得越來(lái)越突出的一個(gè)原因。

第二篇：從文化角度分析村規(guī)民約中的婦女權(quán)益問(wèn)題

從文化角度分析村規(guī)民約中的婦女權(quán)益問(wèn)題

摘 要：目前我國(guó)的許多村規(guī)民約尚未體現(xiàn)違背有關(guān)法律法規(guī)的精神，但是在婦女權(quán)益保護(hù)方面，存在許多不足。從文化的角度分析村規(guī)民約中的婦女權(quán)益問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)原因是：父權(quán)文化的影響根深蒂固;宗族觀念深入人心;鄉(xiāng)土民俗文化影響;法律法規(guī)意識(shí)不強(qiáng)。

關(guān)鍵詞：村規(guī)民約;婦女權(quán)益;文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G05

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-2589（2015）26-0078-02

2010年10月10日，由全國(guó)婦聯(lián)、李嘉誠(chéng)基金會(huì)牽頭的啟璞計(jì)劃一村“兩委”女干部培訓(xùn)班在廣西全面鋪開(kāi)。這次培訓(xùn)亮點(diǎn)及特色突出，取得明顯成效，受到廣大女村干部的歡迎和好評(píng)。該項(xiàng)目旨在提高村“兩委”女干部綜合素質(zhì)和推進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的能力，發(fā)揮項(xiàng)目杠桿作用，帶動(dòng)更多的政府和社會(huì)資源投入，進(jìn)一步促進(jìn)男女平等基本國(guó)策的落實(shí)，推動(dòng)中國(guó)農(nóng)村婦女發(fā)展。

由全國(guó)婦聯(lián)/李嘉誠(chéng)基金會(huì)啟璞計(jì)劃――村“兩委”女干部培訓(xùn)試點(diǎn)項(xiàng)目中，我們針對(duì)村規(guī)民約中的婦女權(quán)益問(wèn)題進(jìn)行了調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)諸多問(wèn)題。經(jīng)過(guò)研究探討，我們從傳統(tǒng)文化的角度分析農(nóng)村婦女權(quán)益得不到有效保護(hù)的原因，希望可以給村規(guī)民約的修訂和農(nóng)村婦女權(quán)益的保護(hù)提供建議。

一、婦女權(quán)益在村規(guī)民約現(xiàn)狀

村規(guī)民約是村民在農(nóng)村自治中，為維護(hù)本村的社會(huì)秩序，根據(jù)國(guó)家的法律法規(guī)，結(jié)合本村的實(shí)際情況，制定的約束規(guī)范村民行為的規(guī)章制度。內(nèi)容包括社會(huì)公共道德、村風(fēng)民俗、精神文明建設(shè)等方面。

村規(guī)民約的內(nèi)容主要分為三個(gè)方面：第一個(gè)是規(guī)范村民自治的各項(xiàng)活動(dòng)。一般包括保證村民自治的組織機(jī)構(gòu)、議事規(guī)則，經(jīng)濟(jì)生活管理、社會(huì)生活管理等內(nèi)容，不僅關(guān)系到村民自治各項(xiàng)活動(dòng)的有序進(jìn)行，更關(guān)系到土地、宅基地和征地補(bǔ)償?shù)戎匾w資源的分配。第二個(gè)是規(guī)定村民違反和破壞規(guī)章制度的處罰條款。第三個(gè)是禮儀習(xí)俗，包括婚喪嫁娶、生子、祭祀等儀式活動(dòng)及其規(guī)則。這些規(guī)則在許多村規(guī)民約中并沒(méi)有以成文的形式表現(xiàn)，但是在村民的實(shí)踐生活中又確實(shí)存在，并且對(duì)村民的行為傾向產(chǎn)生重要的影響。

村規(guī)民約是村民集體合議的產(chǎn)物，更容易被認(rèn)可，所以，作為村民自我管理、自我服務(wù)、自我約束的共同規(guī)則和約定，在調(diào)節(jié)民間糾紛，維護(hù)農(nóng)村生產(chǎn)、生活秩序等方面發(fā)揮了重要的作用。目前我國(guó)的許多村規(guī)民約尚未體現(xiàn)有關(guān)法律法規(guī)的精神，甚至有違背關(guān)法律法規(guī)的精神的內(nèi)容，但在婦女權(quán)益保護(hù)方面，存在許多不足。在李嘉誠(chéng)基金會(huì)與廣西婦聯(lián)共同舉辦的廣西女村干部培訓(xùn)中，我們?cè)槍?duì)村規(guī)民約及婦女權(quán)益保護(hù)的內(nèi)容進(jìn)行了專(zhuān)項(xiàng)調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)：婦女們對(duì)以書(shū)面形式表現(xiàn)的村規(guī)民約的內(nèi)容知之甚少，極少參加村里的政治活動(dòng)，包括村規(guī)民約的制定，婦女們了解更多的是長(zhǎng)久以來(lái)口耳相傳的習(xí)慣做法。當(dāng)村規(guī)民約的內(nèi)容與婦女的實(shí)際利益，如分田分地分收益的經(jīng)濟(jì)利益發(fā)生沖突時(shí)，村集體利用村規(guī)民約壓制婦女，而多數(shù)農(nóng)村婦女也因村規(guī)民約的權(quán)威性選擇了屈從和放棄。多數(shù)婦女（84%）認(rèn)為改變村規(guī)民約的難度很大，有43%甚至認(rèn)為無(wú)法改變。

二、原因分析

為什么在農(nóng)村婦女的政治、經(jīng)濟(jì)甚至生存的權(quán)利遭到忽視與剝奪的同時(shí)，村規(guī)民約可以合理合法的存在并繼續(xù)發(fā)揮作用？為什么87%的被調(diào)查婦女，53%的被調(diào)查女村干部不想修改村規(guī)民約？不同的人，不同的集體甚至不同的民族有不同的立場(chǎng)，本文嘗試從文化的角度分析村規(guī)民約中的婦女權(quán)益問(wèn)題，為改變農(nóng)村普遍歧視婦女的現(xiàn)象，為村規(guī)民約的建設(shè)提供一些思考的角度。

（一）父權(quán)文化的影響根深蒂固

在中國(guó)，性別歧視深種于父權(quán)文化之中，這一文化已有數(shù)千年的歷史，雖然在20世紀(jì)50年代至70年代的二十年間，國(guó)家對(duì)農(nóng)村社會(huì)進(jìn)行了前所未有的改造，希望通過(guò)一系列運(yùn)動(dòng)把舊社會(huì)的農(nóng)民改造成新時(shí)代的公民，并試圖用正式的法律來(lái)取代農(nóng)村原有的習(xí)慣法、民間法。但是，作為意識(shí)形態(tài)存在的父權(quán)文化深深地根植于千百年來(lái)以來(lái)土地生存的農(nóng)民的思想中，盡管《婚姻法》強(qiáng)調(diào)男女平等，但在農(nóng)村地區(qū)，婚姻生活、家庭生活更多的受傳統(tǒng)習(xí)慣支配而不是法律。家庭財(cái)產(chǎn)由男性繼承，父母由兒子贍養(yǎng)，男性是家庭生活的中心，農(nóng)民自然地遵循祖輩傳承下來(lái)的習(xí)俗和做法。

如：“從夫居”的婚嫁形式在廣西壯漢民族居住的幾乎所有區(qū)域被固定化、制度化了，女兒必須嫁出去跟隨丈夫居住，而女兒外嫁，成了“嫁出去的姑娘潑出去的水”，是別家的人了，要照顧丈夫，養(yǎng)育兒女，侍奉公婆，甚至無(wú)法贍養(yǎng)自己的親生父母。成了外人，那么，她自然就無(wú)法繼續(xù)享受原本在娘家的所有經(jīng)濟(jì)權(quán)利。而在丈夫家，由于土地已經(jīng)分配完畢，遵照“增人不增地”的原則，嫁進(jìn)的婦女也無(wú)法獲得土地的再分配。“稍微好說(shuō)一點(diǎn)的，會(huì)分給集體收益，不好說(shuō)的，就什么都沒(méi)有，包括我的孩子也沒(méi)有。我就是這樣的。”①一位女村干部的描述幾乎是大部分外嫁女經(jīng)濟(jì)權(quán)益無(wú)法獲得保障的真實(shí)寫(xiě)照。“男人主事，我們女人就只能做事了。”①

“我在丈夫家沒(méi)有分到土地，但可以享有出嫁了的小姑子的土地，我在娘家的那一份歸我嫂子享用，畢竟是他們給我父母養(yǎng)老送終，我給我公婆養(yǎng)老送終。這很合理。所以，我們那里時(shí)興嫁給有姐妹的男人。”①這樣的分析似乎合情合理，但在出嫁的婦女中，總有一個(gè)是無(wú)法享受本該屬于自己的經(jīng)濟(jì)權(quán)利的。如果是丈夫沒(méi)有姐妹，或者本人離婚、喪偶，又會(huì)如何？“那就自認(rèn)倒霉了。”①這種“自認(rèn)倒霉”與其說(shuō)是怨天尤人，還不如說(shuō)是婦女自身對(duì)父權(quán)文化無(wú)奈的選擇與屈從。

如今，隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化速度的不斷加快，土地資源越來(lái)越少，多數(shù)農(nóng)村土地不能進(jìn)行再分配，加上各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平參差不齊，集體收益各不相同，所以，為了最大限度地保證本村村民的經(jīng)濟(jì)權(quán)益，“從夫居”的外嫁女的經(jīng)濟(jì)權(quán)益自然地就會(huì)遭受最大限度的剝奪。與這種情況相似的是上門(mén)入贅，倒插門(mén)女婿的狀況并不比婦女強(qiáng)，入贅女婿多數(shù)會(huì)遭受歧視，必須經(jīng)過(guò)村民小組會(huì)議或村民大會(huì)來(lái)決定他是否能夠參加集體資源的分配。這種現(xiàn)象的本質(zhì)是對(duì)無(wú)兒戶的歧視，是對(duì)婦女的歧視。

（二）宗族觀念深入人心

在廣西少數(shù)民族聚集地區(qū)，存在著基于血緣、地緣和宗教而結(jié)成民間組織―宗族。20世紀(jì)80年代以來(lái)，宗族活動(dòng)逐步恢復(fù)，修族譜，建祠堂，祭祖宗，解決民間糾紛，操辦紅白喜事，舉行節(jié)日慶典等，雖然宗族沒(méi)有嚴(yán)格的組織形式，村民因事而聚，事畢即散，但是，宗族在統(tǒng)一村民的思想和行動(dòng)，在農(nóng)村的生產(chǎn)生活中卻發(fā)揮著不可忽視的作用。能否入族譜，入祠堂，能否成為祖宗的后嗣一脈，是農(nóng)民精神世界的大事，而“光宗耀祖”的關(guān)鍵是傳宗接代的男孩。

“怎么樣都要生一個(gè)男孩，要不然入不了族譜，我們家就沒(méi)有說(shuō)話的分量。”“有了一個(gè)男孩還不夠，越多越好，人多力量大。”①“說(shuō)話的分量”直接關(guān)系到的是經(jīng)濟(jì)利益的分配。政治利益的紛爭(zhēng)則體現(xiàn)在村干部的選舉中，“我姓張，你也姓張，大家是本家，一家人，怎么會(huì)投票給姓李的呢？”①這種擴(kuò)大家族影響力的選舉動(dòng)機(jī)在村民代表大會(huì)上并不少見(jiàn)。無(wú)論是現(xiàn)實(shí)生活中的利益追求，還是精神世界的寄托向往，男孩都是宗族文化的關(guān)鍵因素，這就直接導(dǎo)致了人們對(duì)女孩的存在以及其權(quán)益的忽視。

（三）鄉(xiāng)土民俗文化的影響

鄉(xiāng)土民俗文化是農(nóng)村地區(qū)中集居的村民所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣，是集體遵從的、反復(fù)演示的、不斷實(shí)行的。由于村民們生活在一個(gè)相對(duì)更狹小的空間，彼此依賴(lài)，關(guān)系密切，所以，共同的生產(chǎn)、生活都依靠習(xí)慣做法和風(fēng)俗文化來(lái)維系，代代相傳，這也成為不成文的村規(guī)民約的一部分。

在農(nóng)村地區(qū)，有很多通行的習(xí)慣做法。如：祭祀時(shí)女人不能進(jìn)入祠堂;過(guò)節(jié)或款待客人時(shí)，女人不能上桌吃飯;男人主事，女人做事;女兒是必定要嫁出去的等等。在這樣的大環(huán)境中，作為相對(duì)力量更小的婦女群體而言，移風(fēng)易俗的難度非常大。“我想過(guò)改變它，但仔細(xì)一想，從哪里改？怎么改？都這么做，幾十年甚至幾百年了，我即使是個(gè)女干部，可我還是不知道應(yīng)該從哪里入手。”①“為什么要改呢？大家都這么做，沒(méi)有對(duì)生活、生產(chǎn)有多大影響，而且村委會(huì)里大多是男人，怎么改？”①

“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，鄉(xiāng)土民俗文化具有普遍性、傳承性和變異性。它的形成有歷史、地獄、民族、政治、歷史等多方面復(fù)雜原因，并且，隨著改革開(kāi)放的不斷深化，農(nóng)民生活水平也隨之提高，原本單調(diào)閉塞的鄉(xiāng)村環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，大眾媒介進(jìn)入農(nóng)村，不但改善了農(nóng)民的精神生活，而且讓他們看到了外面精彩的世界。種種復(fù)雜因素糾纏在一起，這就不是廢除某些村規(guī)民約就能解決的，不同的情況，不同的文化背景我們應(yīng)有不同的思考。

（四）法律法規(guī)意識(shí)不強(qiáng)

在農(nóng)村，土地是農(nóng)民的財(cái)富保障，安全保障，也是身份歸屬的象征。所以，家庭既支持婦女爭(zhēng)取集體成員身份、獲得福利，又受制于村集體的壓力;婦女個(gè)人既認(rèn)同父權(quán)文化對(duì)女性的規(guī)約，又會(huì)在自身利益受損時(shí)為自己爭(zhēng)權(quán)。在調(diào)查中，我們看到，正式的法律法規(guī)所代表的是農(nóng)民不太熟悉的知識(shí)與規(guī)則，在很多情況下，它和農(nóng)民的鄉(xiāng)土生活實(shí)際并不一致，因此也很難滿足實(shí)際需要，結(jié)果是農(nóng)民們，尤其是文化素質(zhì)不高的農(nóng)村婦女往往規(guī)避法律，按習(xí)俗行事，不知道也不管是否符合自己的合法權(quán)益，而另一方面，國(guó)家乃至村委會(huì)，在力圖維護(hù)政策與穩(wěn)定的同時(shí)，退讓與妥協(xié)也時(shí)有發(fā)生，“不告不管”。

三、結(jié)語(yǔ)

在農(nóng)村社會(huì)生活的各個(gè)方面，傳統(tǒng)文化習(xí)俗流傳的時(shí)間、范圍與影響力遠(yuǎn)大于城市，社會(huì)的、宗教的、民族的、心理的、意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容相互交錯(cuò)，村規(guī)民約與國(guó)家法律法規(guī)之間的關(guān)系微妙復(fù)雜，家族意識(shí)、民間風(fēng)俗和各種迷信從來(lái)沒(méi)有完全消失，意識(shí)到這一點(diǎn)，我們就有可能進(jìn)一步了解問(wèn)題的復(fù)雜性，對(duì)建設(shè)村規(guī)民約，維護(hù)農(nóng)村婦女權(quán)益有進(jìn)一步的思考。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：從法律角度談醫(yī)療糾紛和解中需要注意的問(wèn)題

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從法律角度談醫(yī)療糾紛和解中需要注意的問(wèn)題

雖然通過(guò)訴訟途徑解決醫(yī)療糾紛的案件逐年上升，如從2002年9月1日以來(lái)至2003年12月，江蘇省各級(jí)法院受理的醫(yī)療事故爭(zhēng)議案件達(dá)到700多起，是 往年同期的10多倍。但由于非訴訟解決方式即ADR(Alternative Dispute Resolution)在解決糾紛方面具有簡(jiǎn)便、經(jīng)濟(jì)、快捷、專(zhuān)業(yè)性及保密性強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn),因此非訴訟糾紛解決方式已成為解決醫(yī)療糾紛的主要途徑。從理論上講非訴訟糾紛解決方 式包括仲裁、調(diào)解、和解，而我國(guó)當(dāng)前醫(yī)療糾紛處理實(shí)踐中只包括衛(wèi)生行政機(jī)關(guān)主持下的調(diào)解和醫(yī)患雙方的直接和解。根據(jù)《醫(yī)療事故處理?xiàng)l例》第四十六條的規(guī) 定，發(fā)生醫(yī)療事故的賠償?shù)让袷仑?zé)任爭(zhēng)議，醫(yī)患雙方可以協(xié)商解決即和解，不愿意協(xié)商或者協(xié)商不成的，當(dāng)事人可以向衛(wèi)生行政部門(mén)提出調(diào)解申請(qǐng)，也可以直接向人 民法院提起民事訴訟。因此進(jìn)行醫(yī)療事故的和解有法可依，同時(shí)和解也要遵守法律規(guī)定，以確保協(xié)議的生效和執(zhí)行。

一、不同性質(zhì)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)的和解權(quán)限不同

《醫(yī)療事故處理?xiàng)l例》第四十九條的規(guī)定不屬于醫(yī)療事故的，法律咨詢s.yingle.com

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醫(yī)療機(jī)構(gòu)不承擔(dān)賠償責(zé)任。由于當(dāng)前我國(guó)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)分為非營(yíng)利性醫(yī)療機(jī)構(gòu)和營(yíng)利性醫(yī)療機(jī)構(gòu)，非營(yíng) 利性醫(yī)療機(jī)構(gòu)一般屬于事業(yè)單位，其財(cái)產(chǎn)一般歸國(guó)家所有，財(cái)產(chǎn)的處置需征得國(guó)家同意。營(yíng)利性醫(yī)療機(jī)構(gòu)的財(cái)產(chǎn)一般不屬?lài)?guó)家所有，其財(cái)產(chǎn)的處置一般不需征得國(guó)家 同意，有自主決定權(quán)。因此非營(yíng)利性醫(yī)療機(jī)構(gòu)一般只能對(duì)屬于醫(yī)療事故的醫(yī)療糾紛與患方進(jìn)行調(diào)解。而營(yíng)利性醫(yī)療機(jī)構(gòu)一般對(duì)所有的醫(yī)療糾紛都可以和解，對(duì)不屬醫(yī) 療事故的醫(yī)療糾紛的和解視為將自身財(cái)產(chǎn)贈(zèng)予患方。

二、參加和解的民事主體要具備的條件

1、患方主體要具備的條件

（1）參加和解的患方要具備完全民事行為能力

根據(jù)《民法通則》的規(guī)定，18周歲以上的公民是成年人，具有完全民事行為能力，可以獨(dú)立進(jìn)行民事活動(dòng)，是完全民事行為能力人。16周歲以上不滿18周歲的公民，以自己的勞動(dòng)收入為主要生活來(lái)源的，視為完全民事行為能力人。因此與醫(yī)院和解者一般需年滿18歲。

（2）參加和解的患方要具備主體資格

參加和解的患方在法律上必須能夠享有民事權(quán)利，依法承擔(dān)民事義務(wù)。因此患方必須直接與醫(yī)院發(fā)生利害關(guān)系，如具備完全民事行為能力的患者本人。若醫(yī)療糾紛 中涉及的病人不具備完全民事行為

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能力，如未成年人、精神病人、昏迷病人，此時(shí)與醫(yī)院和解的患方只能是病人的監(jiān)護(hù)人。具體的監(jiān)護(hù)人在法律上有明確的規(guī)定，如 《民法通則》規(guī)定未成年人的監(jiān)護(hù)人主要是父母，還有祖父母、外祖父母、兄、姐、關(guān)系密切的其他親屬、朋友、未成年人的父、母的所在單位或者未成年人住所地 的居民委員會(huì)、村民委員會(huì)或者民政部門(mén)等。若醫(yī)療糾紛中涉及的病人發(fā)生死亡的，則其繼承人具有與醫(yī)院和解的資格，此時(shí)參加和解的患方必須是按順序的某一順 序的所有繼承人。《繼承法》規(guī)定繼承開(kāi)始后，由第一順序繼承人繼承，第二順序繼承人不繼承。沒(méi)有第一順序繼承人繼承的，由第二順序繼承人繼承。第一順序繼 承人是：配偶、子女、父母。第二順序繼承人是：兄弟姐妹、祖父母、外祖父母。具備主體資格的患方既可親自參加和解也可委托代理人參加和解或與代理人一起參 加和解。雖然委托代理可以用書(shū)面形式，也可以用口頭形式。但為了避免日后可能的紛爭(zhēng)，委托代理應(yīng)當(dāng)采用書(shū)面形式。在授權(quán)委托書(shū)上應(yīng)有患方和代理人的簽字、應(yīng)當(dāng)寫(xiě)明代理人的姓名、代理事項(xiàng)、權(quán)限和期間。

2、參加和解的醫(yī)方要具備的條件

如醫(yī)院的法定代表人即院長(zhǎng)參加調(diào)解，則代表醫(yī)院的行為，其和解行為合法有效。如其他醫(yī)院人員參加和解原則上應(yīng)有醫(yī)院的授權(quán)委托書(shū)，并在協(xié)議書(shū)上蓋上醫(yī)院公章。最好是醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)會(huì)議上明確醫(yī)療糾紛的醫(yī)院和解人和和解金額的權(quán)限，并形成會(huì)議紀(jì)要存檔。

三、醫(yī)患雙方的和解行為必須依照法定原則進(jìn)行

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民事法律行為是公民或者法人設(shè)立、變更、終止民事權(quán)利和民事義務(wù)的合法行為。醫(yī)患雙方的協(xié)商作為民事法律行為，必須遵守自愿、公平、等價(jià)有償、誠(chéng)實(shí)信用 的原則。患方以欺詐、脅迫的手段或者乘人之危，使醫(yī)院在違背真實(shí)意思的情況下所為的，該協(xié)商行為無(wú)效。現(xiàn)在有不少社會(huì)上的“混混”長(zhǎng)期混跡于醫(yī)院，專(zhuān)門(mén)尋 找醫(yī)療事故。一旦發(fā)現(xiàn)醫(yī)院和患者之間出現(xiàn)糾紛，這些“混混”就上前表示可以代打“官司”，然后“利潤(rùn)分成”。一些社會(huì)黑惡勢(shì)力雇請(qǐng)一批閑散人員，圍攻醫(yī)院 和有關(guān)政府部門(mén)，這種行為已成為社會(huì)安定的隱患。這種情況下簽訂的協(xié)議書(shū)已違背了自愿原則，因而是無(wú)效的。

四、保證協(xié)議生效執(zhí)行的措施

由于和解所達(dá)成的協(xié)議本質(zhì)上屬于契約,效力較弱，事后易反悔。因此在通過(guò)和解解決醫(yī)療糾紛的時(shí)候,最好再通過(guò)公證或擔(dān)保等形式以加強(qiáng)和解協(xié)議的法律效 力，同時(shí)在協(xié)議書(shū)中寫(xiě)明違約的責(zé)任來(lái)制約反悔行為。因?yàn)槊袷路尚袨閺某闪r(shí)起具有法律約束力，行為人非依法律規(guī)定或者取得對(duì)方同意，不得擅自變更或者解 除，否則就要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。

五、和解行為不得規(guī)避行政責(zé)任和刑事責(zé)任

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由于醫(yī)院在醫(yī)療糾紛中可能存在民事責(zé)任和 行政責(zé)任，當(dāng)事醫(yī)務(wù)人員可能存在民事責(zé)任、行政責(zé)任和刑事責(zé)任。醫(yī)患雙方的和解只能就民事責(zé)任進(jìn)行協(xié)商，不能規(guī)避當(dāng)事醫(yī)院、當(dāng)事醫(yī)務(wù)人員應(yīng)承擔(dān)的行政責(zé)任 和刑事責(zé)任。因?yàn)樽肪啃姓?zé)任和刑事責(zé)任是由衛(wèi)生行政部門(mén)和國(guó)家的公權(quán)力機(jī)關(guān)進(jìn)行，其他單位和個(gè)人無(wú)此職責(zé)。因?yàn)榉梢?guī)定對(duì)承擔(dān)民事責(zé)任的公民、法人需要 追究行政責(zé)任的，應(yīng)當(dāng)追究行政責(zé)任；構(gòu)成犯罪的，對(duì)公民、法人的法定代表人應(yīng)當(dāng)依法追究刑事責(zé)任。因此排斥行政責(zé)任和刑事責(zé)任的協(xié)議條款是無(wú)效的。

筆者長(zhǎng)期從事醫(yī)療糾紛的和解工作，嚴(yán)格掌握醫(yī)療糾紛的和解原則，遵守相關(guān)法律規(guī)定，和解糾紛近百起，均順利執(zhí)行協(xié)議，無(wú)一反復(fù)，未造成大型醫(yī)患沖突。而 當(dāng)前醫(yī)療糾紛已成為社會(huì)矛盾最為突出的熱點(diǎn)之一，在不少地方甚至釀成大型沖突。如何妥善的緩解醫(yī)患矛盾，無(wú)疑是一個(gè)系統(tǒng)工程。醫(yī)患雙方的和解反映了 一種時(shí)代理念和精神的變化———從對(duì)抗走向?qū)υ?從冷戰(zhàn)走向協(xié)商,從單一價(jià)值走向多元化,從勝負(fù)之爭(zhēng)走向爭(zhēng)取雙贏的結(jié)局。這種變化對(duì)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型以及制度 重組時(shí)期的我國(guó)來(lái)說(shuō),尤應(yīng)值得關(guān)注。醫(yī)療糾紛解決過(guò)程中所遇見(jiàn)的種種困難很多，而交流與合作的不足,相互尊重與寬容的欠缺,往往是醫(yī)療糾紛難以快速有效解 決的最大障礙。因此我們應(yīng)加強(qiáng)醫(yī)患溝通，從法律的角度進(jìn)行和解，從而構(gòu)建一個(gè)便捷、高效的醫(yī)療糾紛處理機(jī)制。

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應(yīng)

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繳

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所

得

稅

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律

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第四篇：如何看待當(dāng)前中小學(xué)教育科研中出現(xiàn)的一些誤區(qū)和問(wèn)題

如何看待當(dāng)前中小學(xué)教育科研中出現(xiàn)的一些誤區(qū)和問(wèn)題:

造成中小學(xué)教育科研中存在諸多問(wèn)題的原因是復(fù)雜的，既受課題研究者能力的制約，又與課題研究者之外的其它因素有關(guān)。就中小學(xué)而言，主要有以下幾方面原因：

（一）許多中小學(xué)教師對(duì)開(kāi)展教育科研活動(dòng)的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū):在不斷更新和推進(jìn)的教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的進(jìn)程中，教師面臨著一次次新的挑戰(zhàn)。但在工作中我們感到，當(dāng)教師面對(duì)變革，需要他們?nèi)ミM(jìn)行新的認(rèn)識(shí)和嘗試時(shí)，一種“固有的”心態(tài)和祈求就從許多教師身上凸顯出來(lái)——他們總是渴望“上面”(上級(jí)行政部門(mén)和培訓(xùn)機(jī)構(gòu))給出一個(gè)明確的、輕而易舉并“立竿見(jiàn)影”的具體做法(模式)，否則，心里就沒(méi)有底。

（二）絕大部分中小學(xué)教師缺乏與教育科研相關(guān)的理論知識(shí)儲(chǔ)備。我國(guó)的中小學(xué)教師，部分畢業(yè)于非師范專(zhuān)業(yè)，幾乎沒(méi)有教育科學(xué)、心理科學(xué)方面的知識(shí)儲(chǔ)備。即使是師范專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的教師，與教育科研相關(guān)的知識(shí)儲(chǔ)備也普遍不足。

（三）很少有中小學(xué)教師接受過(guò)比較規(guī)范的科研訓(xùn)練。由于中小學(xué)教師接受過(guò)比較規(guī)范的科研訓(xùn)練較少，以致他們不懂得開(kāi)展教育科研活動(dòng)的基本規(guī)范，沒(méi)有掌握教科研所需要的相關(guān)技能。教師習(xí)慣認(rèn)為他們的任務(wù)僅是完成教學(xué)。在這樣的心態(tài)下所進(jìn)行的教育科研活動(dòng)，以及所撰寫(xiě)出來(lái)的論文是肯定會(huì)存在許多問(wèn)題的。

（四）缺乏強(qiáng)有力的外部支持。目前中小學(xué)的管理體制不適應(yīng)開(kāi)展教育科研的要求。學(xué)校通常設(shè)有校長(zhǎng)室、教務(wù)處、政教處、總務(wù)處等機(jī)構(gòu)，但不設(shè)教研處。即使個(gè)別學(xué)校設(shè)立了教科室，其地位也很低。各個(gè)教研組也基本上只“教”不“研”。這種自上而下的縱向組織方式容易脫離各個(gè)中小學(xué)校的具體情況，廣大中小學(xué)教師的熱情不高，研究成果也常常不夠科學(xué)。所有這些都制約了中小學(xué)卓有成效地開(kāi)展教育科研活動(dòng)，當(dāng)然也影響了中小學(xué)教師的課題研究的質(zhì)量。中小學(xué)教師為什么更應(yīng)該注重小課題研究:

農(nóng)民總結(jié)了一年四季的耕作過(guò)程：春播——夏長(zhǎng)——秋收——冬藏，他們非常重視這個(gè)過(guò)程，提出了春夏要精耕細(xì)作，秋冬要顆粒歸倉(cāng)。小課題研究的過(guò)程也可分為四個(gè)階段：開(kāi)題——研究——結(jié)題——應(yīng)用。必須“貫穿一線、注重三點(diǎn)”，也就是要貫穿科學(xué)研究這條主線；注重課題研究的特點(diǎn)、突出研究的重點(diǎn)、破解研究中的難點(diǎn)。其三點(diǎn)：

一、看重特點(diǎn)，堅(jiān)定研究信心。

二、突出重點(diǎn)，理順研究思路。

三、突破難點(diǎn)，提高研究實(shí)效。

第五篇：從護(hù)士的角度淺談臨床帶教中存在的問(wèn)題與對(duì)策

從護(hù)士的角度淺談臨床帶教中存在的問(wèn)題與對(duì)策

臨床實(shí)習(xí)是護(hù)生理論聯(lián)系實(shí)際，培養(yǎng)獨(dú)立工作能力的主要階段。同時(shí)也是護(hù)生向護(hù)士角 色轉(zhuǎn)變的過(guò)渡階段。因此，帶教教師的行為、工作態(tài)度、專(zhuān)業(yè)素質(zhì)、人生觀、帶教方法等各方面因素都會(huì)影響護(hù)生。臨床實(shí)習(xí)帶教是護(hù)理教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，其質(zhì)量直接影響著護(hù)生實(shí)習(xí)階段的效果。隨著大量中專(zhuān)生、大專(zhuān)生、本科生不斷進(jìn)入臨床實(shí)習(xí)，對(duì)臨床帶教教師提出了越來(lái)越高的要求。如何在新形式做好帶教工作，在完成本 職工作的同時(shí)兼顧教學(xué)，是每個(gè)帶教教師面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題，現(xiàn)就目前臨床帶教中存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，提出對(duì)策。

1護(hù)生實(shí)習(xí)存在問(wèn)題

1.1工作缺乏主管能動(dòng)性

實(shí)行整體護(hù)理模式后，護(hù)理人員工作量明顯增加，許多基礎(chǔ)護(hù)理工作需要護(hù)理人員主動(dòng)承 擔(dān)。但護(hù)生往往被動(dòng)等待教師指示，沒(méi)有以一個(gè)獨(dú)立當(dāng)班者的心態(tài)去鍛煉自己，工作缺乏主動(dòng)性，缺乏獨(dú)立思考的能力。

1.2 缺乏有效溝通技巧

整體護(hù)理需要護(hù)理人員注重病人的心理護(hù)理及健康教育需要護(hù)理人員與病人加強(qiáng)交流并且掌握溝通技巧。臨床上，護(hù)士長(zhǎng)要求護(hù)生多與病人接觸，但護(hù)生除進(jìn)行常規(guī)護(hù)理操作外，很少主動(dòng)到病房與病人交流。究其原因，主要是護(hù)生缺乏溝通技巧，因而難以對(duì)病人進(jìn)行有效的心理護(hù)理及正規(guī)有效的健康教育。

1.3 相關(guān)知識(shí)儲(chǔ)備不足

目前，健康教育已成為護(hù)理工作的重要內(nèi)容，健康教育的成敗影響病人的康復(fù)效果，而進(jìn)行有效的健康教育，需要護(hù)理人員具有一定的知識(shí)儲(chǔ)備。由于護(hù)生知識(shí)儲(chǔ)備不足，在健康教育過(guò)程中，通常感到無(wú)話可說(shuō)，不知道關(guān)鍵點(diǎn)。如臥床老年病人，護(hù)理記錄中并未記錄有預(yù)防壓瘡，整體護(hù)理強(qiáng)調(diào)對(duì)每一疾病有獨(dú)立的護(hù)理診斷和計(jì)劃，如果病歷書(shū)寫(xiě)欠規(guī)范，那么護(hù)生在護(hù)理過(guò)程中就不易發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題。

1.4 組織紀(jì)律性不強(qiáng)

目前護(hù)生大多是獨(dú)生子女，平時(shí)在家嬌生慣養(yǎng)，自我約束力較差，所以實(shí)習(xí)過(guò)程中有些會(huì)出現(xiàn)遲到現(xiàn)象。

1.5 為病人服務(wù)意識(shí)淡薄

醫(yī)院注重服務(wù)理念，爭(zhēng)創(chuàng)品牌服務(wù)。護(hù)生在實(shí)習(xí)過(guò)程中普遍存在怕苦、怕臟、怕累問(wèn)題，加之護(hù)理工作繁雜、艱苦，其價(jià)值并未被社會(huì)廣泛認(rèn)可，導(dǎo)致護(hù)生對(duì)護(hù)理工作產(chǎn)生困惑和不理解，主動(dòng)服務(wù)病人的意識(shí)不夠強(qiáng)烈。

2.護(hù)理帶教工作中存在的問(wèn) 題

2.1帶教方法陳舊

傳統(tǒng)帶教方式，目前臨床上多數(shù)仍采用傳統(tǒng)被動(dòng)教學(xué)的帶教模式。帶教教師只是按照傳統(tǒng)的灌 注式教學(xué)法進(jìn)行帶教，注重知識(shí)的灌輸，使護(hù)生被動(dòng)地接受知識(shí)。教師帶教方法單一陳舊，不能靈活多樣、因人而異、開(kāi)展啟發(fā)式教學(xué)、激發(fā)思維和鼓勵(lì)學(xué)生參與。被動(dòng)接受知識(shí)的教學(xué)模式無(wú)疑制約了護(hù)生學(xué)習(xí)積極性的發(fā)揮、創(chuàng)造能力提高和個(gè)性的發(fā)展，無(wú)法達(dá)到滿意的帶教效果。

2.2教師的水平

護(hù)理專(zhuān)業(yè)操作性強(qiáng)，有些帶教教師自己動(dòng)手能力強(qiáng)，但示范、傳授能力欠缺，加上現(xiàn)在患 者法律意識(shí)強(qiáng)，護(hù)生在執(zhí)行護(hù)士監(jiān)督下發(fā)生的差錯(cuò)、事故，除護(hù)生要負(fù)責(zé)外，帶教教師要負(fù) 法律責(zé)任，所以有些帶教教師擔(dān)心護(hù)生操作失誤而不放手，使護(hù)生操作機(jī)會(huì)較少，獨(dú)立操作 能力得不到發(fā)揮。還有少數(shù)帶教教師不注意操作規(guī)范，只憑借自己的經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣，在很大程度上影響了帶教質(zhì)量以及在護(hù)生中的形象。

2.3 帶教環(huán)境改變

帶教教師學(xué)歷層次較低，隨著護(hù)理教育的發(fā)展，實(shí)習(xí)護(hù)生學(xué)歷也由以往的中專(zhuān)生為主轉(zhuǎn) 為大多數(shù)是大專(zhuān)生甚至是本科生，然而目前臨床帶教教師學(xué)歷參差不齊，存在中專(zhuān)帶大專(zhuān)、大專(zhuān)帶本科，甚至中專(zhuān)帶本科的情況，帶教教師知識(shí)結(jié)構(gòu)有限，不能滿足護(hù)生對(duì)護(hù)理知識(shí)的 高標(biāo)準(zhǔn)要求，嚴(yán)重影響到護(hù)生實(shí)習(xí)的積極性。還有部分在職護(hù)理人員專(zhuān)業(yè)思想不穩(wěn)定，都將影響護(hù)生的積極性、創(chuàng)造性和主觀能動(dòng)性，從而影響帶教質(zhì)量。提高護(hù)理帶教質(zhì)量的對(duì)策

3.1 嚴(yán)格教學(xué)管理體系

醫(yī)院各級(jí)管理人員要重視護(hù)理帶教工作，制定一套嚴(yán)格的帶教計(jì)劃，找到行之有效的教學(xué)方法，制定相應(yīng)工作職責(zé)條例和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不斷提高帶教教師的業(yè)務(wù)水平和帶教水平。

3.2 以人為本

實(shí)習(xí)護(hù)生初到醫(yī)院要熱情接待，拉近心理距離，學(xué)習(xí)上多幫助，人際交往上多指導(dǎo)，生活上多體貼，對(duì)學(xué)生應(yīng)持友好、接納的態(tài)度，有意識(shí)地培養(yǎng)師生感情，在最短時(shí)間里消除護(hù)生的緊張心理，使護(hù)生很快融入環(huán)境，進(jìn)入新角色，愉悅地跟隨教師開(kāi)始臨床實(shí)習(xí)。

3.3 加強(qiáng)教師管理

帶教老師不僅是知識(shí)的傳播者，也是護(hù)生的榜樣，其言行對(duì)護(hù)生起到潛移默化的作用。帶教老師的素質(zhì)直接決定著護(hù)理質(zhì)量，又影響到帶教質(zhì)量。帶教教師應(yīng)具備良好的業(yè)務(wù)素質(zhì)，熱愛(ài)護(hù)理事業(yè)，善于把技能傳授給護(hù)生。根據(jù)護(hù)士的業(yè)務(wù)水平、個(gè)人素質(zhì)、職業(yè)道德、教學(xué)內(nèi)容、能力結(jié)構(gòu)等進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，擇優(yōu)選拔帶教老師。理論實(shí)踐結(jié)合

臨床實(shí)習(xí)是護(hù)生理論聯(lián)系實(shí)際的重要環(huán)節(jié)，在技術(shù)操作的教學(xué)中要應(yīng)用講解―示教― 回示―點(diǎn)評(píng)的方式，讓學(xué)生在病人床邊實(shí)際操作，讓學(xué)生有感性認(rèn)識(shí)。

4.1 言傳身教

制定護(hù)生實(shí)習(xí)應(yīng)達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)對(duì)護(hù)生及帶教老師的考核，嚴(yán)格要求帶教老師。使老師把對(duì)護(hù)理事業(yè)的 熱愛(ài)、熱忱、專(zhuān)業(yè)責(zé)任感、使命感連同教學(xué)內(nèi)容一起傳遞給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)熱情，引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)愛(ài)病人、關(guān)心病人、理解病人，以能為病人解除痛苦而自豪。啟發(fā)學(xué)生會(huì)換位思考，提高護(hù)生在工作中的熱情和積極性。

4.2 因人施教

采用一對(duì)一形式進(jìn)行帶教，每個(gè)學(xué)生都有固定的老師。這樣學(xué)生和老師之間能建立起良好的關(guān)系，容易發(fā)現(xiàn)護(hù)生的個(gè)體差異。有針對(duì)性地采取相應(yīng)的教學(xué)方法，做到離手不離眼。使護(hù)生的每一項(xiàng)操作都有老師現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)，提高護(hù)生技術(shù)水平，防止差錯(cuò)事故的發(fā)生。給護(hù) 生提供實(shí)踐機(jī)會(huì)的。同時(shí)，不放松對(duì)學(xué)生的監(jiān)督、指導(dǎo)，做到既對(duì)學(xué)生實(shí)習(xí)中的行為負(fù)責(zé)，同時(shí)也對(duì)病人身心健康負(fù)責(zé)。

4.3 案例教學(xué) 法

應(yīng)用具體案例引導(dǎo)護(hù)生分析和學(xué)習(xí)，對(duì)本科常見(jiàn)病例告訴該病因、臨床表現(xiàn)、怎樣記錄護(hù)理病歷，從哪些方面去觀察病情、注意事項(xiàng)，出現(xiàn)問(wèn)題應(yīng)如何處理等。從而培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)護(hù)生的積極性和主動(dòng)性。正確處理各種應(yīng)急事件，切實(shí)提高護(hù)理警覺(jué)性，啟發(fā)護(hù)生認(rèn)識(shí)科內(nèi)病人易發(fā)風(fēng)險(xiǎn)的因素、常見(jiàn)風(fēng)險(xiǎn)以及如何防范，建立科學(xué)的檢查評(píng)價(jià)機(jī)制，及時(shí)消除不必要的醫(yī)患糾紛。

4.4 情境教學(xué)法

教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)以形象為主體生動(dòng)具體的場(chǎng)景，以引起學(xué)生實(shí)踐體驗(yàn)，幫助學(xué)生 理解教材。讓護(hù)生知其然更知其所以然，實(shí)現(xiàn)理論與操作的有機(jī)結(jié)合。實(shí)施情境教學(xué)法后，護(hù)生不但操作熟練規(guī)范，而且在對(duì)病人人文關(guān)懷和健康教育方面做得更細(xì)致更周全。

4.5 重視重點(diǎn)教學(xué)

利用現(xiàn)代化的先進(jìn)教學(xué)手段加強(qiáng)學(xué)生的綜合素質(zhì)培訓(xùn)，包括職業(yè)道德、法律意識(shí)、醫(yī)療護(hù) 理安全、心理素質(zhì)、愛(ài)崗敬業(yè)等教育。理論緊密結(jié)合實(shí)踐，定期開(kāi)展集中授課、題進(jìn)行分析，提出對(duì)策。

總之，臨床帶教是護(hù)理教育的重要組成部分，它在使護(hù)理本科生獲得從事護(hù)理工作所必需的技能、態(tài)度和行為的同時(shí)，也促使帶教教師不斷學(xué)習(xí)護(hù)理專(zhuān)業(yè)新技術(shù)、新理論，提高專(zhuān)業(yè)水平，積累大量的臨床經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。