第一篇：從亡靈視角看待人生

從亡靈視角看待人與人生

從亡靈的視角來敘事，這在現實生活中是無法存在的，但由于文學的虛構性，能夠讓一切的不可能都變成可能，在作品中虛構出一個鬼魂的存在，從他們的視角將自己看到的人世界進行重述，因為作為一個鬼魂，他與人世界已經沒有多大的利益沖突，因此，他們的敘述幾乎是不帶任何私心雜念的，也正因為如此，他們的敘述最能真實地反映現實的生活，所以他們的視角就像鏡子一樣，折射出現實生活中的善與惡、美與丑，從而讓作品的內涵和意蘊更加的深遠和獨特。

《風景》，方方的成名作，新寫實主義的代表作。一部從亡靈視角敘事的小說。小說通過一個生下來半個月就夭折的嬰兒——小八的視角，描述了漢口河南棚子里，他的家人：一對夫妻，八個兒子，兩個女兒的故事。

小說的引言寫到：“在浩漫的生存布景后面，在深淵最黑暗的所在，我清楚看見那些奇異世界。”這句話和亡靈視角的設置相得益彰，視角的距離空間一下子就被巧妙地拉伸開來。從小八這個亡靈的視角去看待一切，《風景》從冷靜平淡的敘述中拉開帷幕，但就是給人一種詭異莫測的感覺。一個“亡靈”，他超脫了人世，在黑暗世界里，他的目光一滴不漏地落到每個人的身上，冷靜地敘述了一個十一口的家庭龜縮在十幾平米的棚子里，幾十年來的生活——吃喝拉撒、謾罵斗毆、庸碌凄惶，以及生活在里面的他的親人——性情粗暴的父親、風騷惡俗的母親、還有一群像野草一樣具有頑強生命力的兄妹。小八在敘述的時候是隱藏在各個人物的身后的，在他們進行光怪陸離的行為時，小八總是靜靜地看著，然后再不帶任何色彩地陳述出來。作為亡靈的小八，雖然早早夭折，但他的智力卻沒有停留在他夭折時的水平，也正是如此，他才能在冷眼旁觀了家庭的每一位成員的生活狀態后，還能從他們的境遇中感悟到世態炎涼和人心不古。小八和他的兄長之間是敘述者與被敘述者的關系。但是由于陰陽相隔，他們在生與死、溫馨與冷酷、安寧與喧囂、幸福與痛苦上更有著遙遠的距離。

“我對他們那個世界由衷感到不寒而栗。我是一個懦弱的人為此我常在心里請求我所有的親人原諒我的這種懦弱，原諒我獨自享受著本該屬于全家人的安寧和溫馨，原諒我以十分冷靜的目光一滴不漏地看著他們勞碌奔波，看著他們的艱辛和凄惶。”

這是小八內心的最真切的表白，詭異荒誕的敘述，死者對生者的同情，小八的獨白很令人深思。死亡，應該是人生最大的不幸，但是在小八目睹了他的兄長們為了生存而不折手段，受盡折磨之后，他認為死亡對自己的來說是幸運的，死亡讓他逃脫了這茍延殘喘的命運，他可以獨自擁有一個空間。“七哥對小弟弟能永遠安寧地躺在那下面羨慕至極。”這是生者對死者的羨慕，多么諷刺的敘述，然而，想想七哥的遭遇，在河南棚子的底層生存環境里，他更是生不如死，所以七哥“羨慕”死去的弟弟，“羨慕”他能擁有一方安寧，“羨慕”他能擺脫生活的折磨。但是，七哥眼中的羨慕還是通過小八講述出來的。小八無處不在，作為一個亡靈，他甚至能窺探到人的內心世界，從七哥的眼神中，他就看到了純粹的“羨慕”。

小八是客觀的，也是現實的，他看到了每個人的五光十色的行為，看到了五彩斑斕的生活“風景”，然而，他看到的是真正的風景嗎？不，他看到的“都是病，不是風景”。他看到的是人生之惡。

同樣從亡靈視角來敘事的還有劉樹剛的《一個死者對生者的訪問》。小說中的鬼魂葉肖肖，生前是一個末流的毫無天分的劇團演員，他為人老實、厚道，甚至有點懦弱，他連接受愛的勇氣都沒有。然而，在公共汽車上，當流氓出現，在經過了一番的思想掙扎之后，他毅然站出來，與流氓搏斗，結果，卻是因周圍其他乘客的冷漠而在孤立無援后慘死在歹徒的匕首之下。死后，化作鬼魂的葉肖肖開始了對各個當事人就死亡事件的訪問，在當事人與鬼魂的對話中，充分暴露出了他們靈魂深處的自私、冷漠、卑微的一面。但是，鬼魂葉肖肖對于各個麻木不仁的當事人，還是以善意的寬容來諒解他們的苦衷。這種死者與生者在死亡問題上交流，是一種極為荒誕的敘述，但是人與鬼魂的對話，又讓人們內心的真實得以自然全面而又深刻地展現。而，鬼魂對于生者的寬容，更讓活著的人覺得悲哀，人心冷漠，靈魂空虛，竟然由一個鬼魂來寬容。

亡靈視角，這是一個全新的視角，是作家在敘事視角上的革新，通過亡靈的敘述，從一個特殊的角度來反映現實。同時，在一定程度上，通過生與死的強烈對比反差，更加突出生命的價值所在，同時也反襯出生活的荒誕與無奈。生是一種存在，死也是一種存在，也許生死本無界。亡靈視角既是表達上的一種視角選擇，更是形式上的一種創新。

第二篇：從文學批評的視角看待韓寒與方舟子2012之爭

從文學批評的視角看待韓寒與方舟子2012之爭

以文學作品為中心進行評價，意味著文學批評的主要對象是作品，與文學創造密切相關。此處從文學批評的角度來討論韓寒與方舟子2012之爭，主要是以其文學創造過程為重點。

文學批評既然以文學作品為主要的評價對象，就必然要從中尋求、發現、總結這種作品的生產經驗和創造規律，這種批評強調文學與社會生活的關系，認為文學是再現生活，并為一定的社會歷史環境所形成的，其基本的原則是：分析、理解和評價作品，必須將作品產生的時代背景、歷史條件以及作家的生活經歷等聯系起來考察。

方舟子質疑韓寒少年時的兩篇文章是他人寫的，理由是“不可能”、“我覺得”、“我猜測”。雖然都是主觀臆斷，但他的出發點正是認為文學是再現生活，文學所表現的生活不可能完全脫離作家所生活的時代背景，尤其是作家個人經歷。作者的作品往往有著這些屬于文化背景、生活經驗方面的東西所影響的痕跡。方舟子認為韓寒沒有相關的生活經歷，無從寫出相應的內容，正由于聽起來似乎頗有道理從而贏得眾多支持的人群，但是，方舟子質疑韓寒創作與其生活細節存在有諸多不可能的方面，實際上是以科學的真切標準來質疑文學的虛構性，也之所以引起另一部分眾多網民“倒方”的聲音。方舟子及其追隨者相當執拗地認為，作家的生活應該跟其作品百分之百對應，如果中間有出入，那就是作家在撒謊，就是作家的原創性有問題，就是作家使用了代筆，然而，文學創作允許虛構，作家的生活經歷并非必須和作品中的世界完全劃等號，文學畢竟不是科學，無須側重于求真，它可以側重求美，為了達到文學的表達效果，甚至相悖于一般常識都是允許的。簡單的說，方舟子就是以文學批評的方式來進行科學的考證，并迫使韓寒自己舉證來表明清白。所以，方舟子與韓寒以及眾網友之爭，也就是代筆這一件事本身就不是文學鑒賞，而是對事情真相的探索，兩派之爭的重心并不在文學作品的內容實質，而在于法庭證據。眾多參與者甚至都沒有讀過韓寒的作品內容，只在兩個陣營的發言中憑著自己的判斷和喜好來劃分自己所屬的派別。所以這只是一場以文學作品為理由而非真正內容的爭論罷了。

第三篇：哲學視角看人生

哲學視角看人生

俞吾金 浙江蕭山人，哲學博士，復旦大學國外馬克思主義和國外思潮研究中心（國家985重點研究基地）主任、復旦大學當代國外馬克思主義研究中心（教育部重點研究基地）主任、復旦大學學位委員會副主席暨人文社科學部主席、教育部長江特聘教授、國務院哲學學科評議組成員。主要研究外國哲學和國外馬克思主義，在已出版的科研成果中，有11項獲得省部級以上（含省部級）一等獎。

我國哲學家馮友蘭先生曾說過，哲學就是對人生意義的探究。在歷史的長河中，一個人從出生到死亡，就像流星從天際劃過。怎樣使自己短暫的人生獲得意義？換言之，怎樣使自己不虛度此生？是我們每一個活著的人都應該思索的問題。正如古希臘哲學家蘇格拉底所說，未經反省的人生是可悲的。我們應該學會反省自己的人生，使它變得更有價值，更有意義。

選擇怎樣的人生

生命的價值就在于它是短暫的，正因此，它才值得每個人珍惜。人生三岔路口需要行路者做出準確的選擇，而準確的選擇需要眼光，這種眼光則來自哲學。

我曾經在課堂上問學生：“你們能說出幾個父系祖先的姓名？”一般大家只知道自己父親、祖父的姓名，對曾祖父的姓名已經茫然無知了。我把這種狀態稱作“有姓名的匿名狀態”。意思是說，盡管先輩們都有自己的姓名，但既然已被自己的后輩所遺忘，所以他們實際上處于“無名”的狀態之中。

在德國哲學家康德的墓碑上，刻著如下兩句話：

在這里，偉大導師將流芳百世，青年人啊，要想想怎樣使自己英名永存！

生命在時間的長河悄悄展開，也在時間的長河悄悄消逝。尤其是在網絡和信息化時代，大家都在為生計而奔忙，但我以為，有必要勻出半天時間，把手機、電話、電腦都關了，坐下來認真思考一下：人活在世界上的意義是什么？怎樣度過未來的歲月？無論如何，我們應該從那種得過且過、渾渾噩噩的生活方式中超拔出來，對生命和人生采取自覺反思的態度。

生命是短暫的，也是珍貴的，正是這一點引起了無數文人墨客的感慨和遐想。其實，生命之所以珍貴，正因為它是短暫的。按照黑格爾的觀點，人從出生的第一天起，已與死亡相伴隨了。在自然界里，一塊石頭之所以能無限地存在下去，正因為它是沒有生命的。凡有生命的存在物必定會死亡。在這個意義上，有生命的個體去追求長生不老，就好比堂吉訶德要向風車挑戰一樣，因為除非他是無機物，比如一塊石頭，否則，他就會死亡。死亡是無可避免的結果，是任何個體都必定會遭遇到的結局。

其實，只要深入地加以思考，就會發現，長生不老正是無聊、單調、荒謬的同義詞。不然，在古代的神話傳說中，為什么會有那么多仙女寧可從天宮里逃出來，到凡間去過普通人的短促的生活？法國哲學家薩特的情婦波伏娃曾經出版過一部小說《人都是要死的》，小說的主角雷蒙〃福斯卡感到人生短促，無法在短暫的有生之年中治理好自己的國家，因而渴望自己能長生不老。一個偶然的機會，他從一個老乞丐手里獲得了來自埃及的不死藥，服用后打算干一番轟轟烈烈的事業，后來卻因自己最愛的女人變老和死去而陷入絕望之中。他試圖通過各種方式取消自己的生命，然而，無論是他迎著子彈奔過去，還是從高高的城墻上跳下去，他都無法舍棄自己的生命。由此，福斯卡意識到，生命的價值就在于它是短暫的，永生非但不是對生命的獎勵，反而是對生命的懲罰。

由此可見，正因為人生是短暫的，它才值得每個人珍惜。記得黑格爾曾經說過：轉瞬即逝的玫瑰并不遜于萬古長存的山嶺。雖然玫瑰生存的時間非常短促，但它火一般的生命和鮮艷亮麗的色彩，與冷漠的山嶺比較起來，更令我們羨慕。如何使自己短促的人生綻放出美麗的火花？如何在歷史上留下自己的痕跡，讓同時代人和后人牢牢地記住自己的名字？這正是每個人都應該思索的問題。在某種意義上，無所事事的人生乃是對生命的褻瀆。實際上，人生不但是短促的，而且也是由一系列三岔路口構成的，每個路口都需要行路者做出準確的選擇，而準確的選擇需要眼光，這種眼光則來自哲學。

從哲學上看，對于涉世未深的青年人來說，首先要確立的是正確的人生觀。孟子曰：“先立乎其大者，其小者不能奪也。”孟子所謂“大者”，就是一個人在世界上安身立命的根本，也就是我們所說的人生觀。事實上，一個人只有確立了正確的人生觀，才能做到富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈，不但在重大事情上堅持正確的人生態度，而且在日常瑣事上也能做到坦蕩慎獨。在孟子看來，是否堅持正確的做人原則，正是君子與小人的分界線。從詞源上考察，哲學就是“愛智慧”的意思，但哲學認同的“智慧”始終蘊含著人生觀或道德觀的維度。有的人拋開這個維度來談智慧，智慧就很容易蛻變為陰謀詭計或“厚黑學”。由此可見，在每個人的生活道路上，確立起正確的人生觀是何等重要。深入的考察表明，當前流行的人生觀主要有以下四種不同的類型：

一是小市民式的人生觀。這種人生觀的具體表現形式是：其一，時時處處為自己和小家庭謀取利益，“人不為己、天誅地滅”乃是這種人生觀的座右銘。信奉這種人生觀的人通常把自己視為至高無上的目的，把他人視為實現自己目的的手段。法國皇帝路易十五的名言“我死后哪怕洪水滔天”，說出了這類人的共同心聲。其二，用自私自利的觀念去闡釋并評價周圍的一切現象。這類人就像馬克思批評的那個腳上長著雞眼、站在路邊的粗漢，他把自己的雞眼作為評判路人善惡的標準。在他看來，凡是踩到他雞眼的人都是世界上最可惡、最卑鄙的人。其三，由于只看到自己鼻子底下的利益，這類人永遠處于“小肚雞腸”的狀態中。就像契訶夫筆下的那個小職員，由于打噴嚏而把唾沫濺到上司的臉上，從此一直處于惶惶不安的狀態中。

二是得過且過的人生觀。這種人生觀的具體表現形式是：其一，缺乏明確的人生目標和抱負，就像一條小船，沒有槳、沒有櫓，也沒有羅盤，只是隨波逐流而已。擁有這種人生觀的人就像普希金筆下的葉甫蓋尼〃奧涅金，把“無所事事”作為自己的座右銘。其二，只有權利意識，沒有相應的擔當意識和責任意識。比如，時下青年人中有一小部分人之所以背上了“啃老族”的惡名，因為他們不求進取，沒有承擔起自己應盡的義務和責任。推而廣之，在社會公共生活中，他們也完全缺乏相應的擔當意識。從哲學上看，人之所以與事物不同，就在于人是可能性的動物，而可能性正是通過人對未來的規劃而得以展開的。因此，一個沒有抱負、從不規劃未來的人，他的人生只能是一個空殼，一個沒有任何意義的抽象符號。

三是悲觀脆弱的人生觀。從哲學上看，這樣的人生觀缺乏對挫折的承受和回應的能力。契訶夫在一篇題為《如何防止自殺》的短文中曾經啟示我們，一個人在生活道路上遭遇到任何挫折乃至打擊時，應該設想出更糟糕、更痛苦的結局。這樣一來，精神上和心理上的壓力就會緩解，生命的承受力和韌性就會增加。

四是有抱負、有責任、有氣節的人生觀。我把它作為積極的、應該加以提倡和弘揚的人生觀。這種人生觀主要表現在以下三個方面：其一，在人生的道路上有抱負、有追求。在中國古代社會里，傳統知識分子的抱負是“三立”，即立德、立功和立言。立德是成為道德上的楷模，立功是為國家社稷建立事功，立言則是著書立說。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、李清照的“生當作人杰，死亦為鬼雄”、張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，顯示出傳統知識分子的偉大抱負。從哲學上看，一個有抱負、有追求的人生才是有高度的人生。假如一個人只為自己而活著，那么他的快樂必定是自私的，他的幸福也必定是沒有根基的。其二，在處理人際關系時具有擔當意識和責任意識。其實，“人”字就是一撇一捺，頂天立地地站在那里，這表明人之為人的關鍵在于其擔當意識和責任意識。顧炎武說：“天下興亡、匹夫有責。”一個“責”字充分傳達出中國傳統知識分子的擔當意識和責任意識。其三，在生死考驗面前保持自己的氣節。在這方面，文天祥《過零丁洋》中的名句 “人生自古誰無死，留取丹心照汗青”令人肅然起敬，而岳飛留下的《滿江紅》更是氣貫長虹、豪情滿懷，今天讀來，仍然令人感到蕩氣回腸。

確立適當的志向

必須先確立志向，然后才有可能實現這一志向。只有正確地認識自己，才能確立起適合于自己的志向。

中國古人說：“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下。”充分表明了志向的重要性。如果說，每個人在思想上都有自己的高度的話，那么，這個高度絕不可能超出他自己確定的志向。易言之，每個人的思想高度都是由他的志向的高度決定的。我認為，在探索人生與志向的關系時，以下三點是值得注意的：

一是確立志向是人生中最緊要的事情。既然人的思想高度取決于他志向的高度，沒有志向的人便等于放棄了自己的人生。在南方古猿的演化過程中，假如從未有過從自然界里抬起自己高貴頭顱的愿望和志向，它們是絕不可能轉化為直立行走的人類的，或許人類至今還像鱷魚一樣在沼澤地里爬行。歷史和實踐都表明，必須先確立志向，然后才有可能實現這一志向。拿破侖就曾說過：一個不想當將軍的士兵絕不是好的士兵，因為一定的人生道路總是由相應的志向塑造出來的。

翻開中國歷史，同樣能夠發現，歷史上的著名人物無不少有大志。當年輕的項羽看見秦始皇的車隊經過時，脫口說道：“彼可取而代之。”秦末農民起義軍領袖陳勝年輕時已有遠大的志向，當同伴們對他的志向表示不解時，他嘆息道：“燕雀安知鴻鵠之志哉！”

二是要追問：我們應該確立什么樣的志向？有人把賺錢、成為億萬富翁、過名車別墅的生活理解為自己的志向。其實，只要他從事的經濟活動和其他活動是合法的，這樣的志向也是無可厚非的。然而，從更高的標準出發，就會發現，這樣的志向和歡樂畢竟是“自私的”。我們可以比較一下，馬克思在17歲那年寫下的《青年在選擇職業時的考慮》一文中已經確立了遠大的志向：

“如果一個人只為自己而勞動，他也許能夠成為著名學者、大哲學家、卓越詩人，然而他永遠不能成為完美無疵的偉大人物”；“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將默默地、但是永恒發揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚”。

這是何等遠大的志向和何等高尚的情操！后來，馬克思在柏林大學攻讀哲學時一度陷入“志向危機”。通過深入的反思，他很快就告別了迷惘，確立了為實現共產主義事業而奮斗終生的偉大目標和志向。馬克思去世后，他的遺骸被埋葬在倫敦的梅格特公墓中，墓碑上鐫刻著馬克思的名言：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”每天都有來自世界各地的游客絡繹不絕地去瞻仰馬克思的墓地，他們對馬克思的人格和靈魂都懷著深深的敬意。

三是堅持志向的適度性。志向并不是越高越合理，而是因人而異的，即不同層次的人擁有不同層次的志向，決不能劃一而論。具體地說，在人的才華與志向的關系上，存在著以下三種不同的情形：

其一，志向大于才華。古人所說的“志大才疏”就屬于這種情形。《后漢書〃孔融傳》曾經批評孔融“志大才疏”；同樣地，《三國志》也指責袁紹“志大才疏”。在日常生活中，這類人是觸目可見的，除了留下一些話柄和笑料，他們并不能對人類歷史產生積極的影響。

其二，志向小于才華。在日常生活中也常常可以發現這樣的情形，即有些人很有才華，但志向卻定得很低。如前所述，人的一生是按照其志向而展開的。如果立志很低，其行為和行為的結果就會處于更低的層次上。說得不客氣一點，這類人完全是在浪費自己的才華或天賦。

其三，志向與才華相當。打個比喻，志向就像蘋果樹結出的蘋果，才華就像一個人的彈跳能力。如果一個人的彈跳能力很弱而蘋果所在的位置很高，那就是前面說的第一種情況，即“志大才疏”；如果一個人的彈跳能力很強而蘋果所在位置很低，那就是前面說的第二種情況，即“志小才大”；如果一個人的彈跳能力的強度與蘋果所在位置的高度正好相稱，他經過自己的努力（彈跳）就能把蘋果摘下來。那就是我們正在談論的第三種情況，即“志向與才華相當”。

這就啟示我們，志向應該具有適度性。志向太高，怎么努力也實現不了，必定會產生沮喪情緒；反之，志向太低，無需努力就能加以實現，又會浪費才華。所以，正確的做法是：每個人都應該根據自己的實際才華來確立自己的志向。我國古人說：“知人者智，自知者明。”古希臘的德爾斐神廟門前也鐫刻著 “認識你自己”的箴言。可見，正確地了解并評價自己是一件很困難的事。只有正確地認識自己，才能確立起適合于自己的志向。

活出自己的境界

每個人都生活在兩個不同的世界中：一個是日常生活的世界，另一個是安頓靈魂的世界。只有以超功利的方式進入后一個世界，領悟生的真正意義，前一個世界才會被火炬所照亮，變得更美好。

我們每個人都生活在兩個不同的世界中：一個是日常生活的世界。用古人的話來說，每天起床就會遇到“柴米油鹽醬醋茶”的問題。其實，大部分人一生的時間大多消耗在謀生的勞動中。這個世界是人類生存的基礎，是每個人都無法回避的。另一個是安頓靈魂的世界。在這個世界里，人們不得不像后期印象派畫家高更一樣，在一幅關于塔希提人生活的繪畫中追問自己：我們來自何處？我們是誰？我們打算到哪里去？假如以我們更熟悉的方式來提問，那就是：為什么我們生活在這個世界上？人生的意義和價值究竟是什么？

比較起來，前一個世界就像一條黑暗的、沒有盡頭的隧道，人們在里面摸索著往前走；后一個世界就像一把熊熊燃燒的火炬，它照亮了黑暗的隧道。在日常生活中，我們遭遇到的絕大部分人都很現實，他們幾乎只生活在一個世界，即日常生活的世界中，就像司馬遷所說的：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”偶爾，當他們從事宗教信仰活動時，才試圖去叩開另一個世界安頓靈魂的世界的大門。然而，中國古代流傳下來的根深蒂固的傳統實用理性的傳統仍然牢牢地束縛著當代中國人的思想。“無事不登三寶殿”這句諺語表明，與其說普通人是在 “拜佛”，不如說他們是在“用佛”。總之，普通人把后一個世界理解為前一個世界的延伸，而從未意識到這兩個世界之間存在的巨大差異，因而始終停留在佛教所說的“無明”狀態中。事實上，只有以超功利的方式進入后一個世界，通過認真的反思，領悟了生的真正意義，前一個世界才會被火炬所照亮，才會變得美好起來。要言之，一個人的思想只有自覺地、超功利地居留在后一個世界中，他的人生才能活出高度、活出境界來。

眾所周知，通向后一個世界的“洛西南特”（堂〃吉訶德的坐騎）主要是藝術、倫理、宗教和哲學。當人們擺脫日常生活中的種種欲求，自覺地接觸并深入到這些學科中時，不但他們的修養會發生重大的變化，而且他們的思想境界也會在潛移默化中得到大幅度的提升。而正因為有了思想境界的大幅度提升，康德才有可能提出下面這樣的問題：我能知道什么？人應當做什么？我可以期待什么？人是什么？事實上，康德一生寫下的論著都是圍繞著對這些重大問題的解答而展開的。

“境界”是一個來自于佛教的概念，王國維先生在《人間詞話》中就十分重視對詩詞內蘊的思想境界的評論。馮友蘭先生在《新原人》中劃分出四種不同的人生境界自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。其中自然境界是最低的境界，即人像其他動物一樣，只關心自己的吃喝拉撒；盡管功利境界比自然境界略高，但仍然以利益主宰一切，我為人人、人人為我，始終糾結在利益中；在道德境界中，人們開始超越單純的利益，用道德觀念、道德規范和道德責任自覺地約束自己、規范自己的行為；而在天地境界中，人的眼光進一步超越了單純的人際關系，把人生和天地視為一體，正如莊子所說：“天地與我并生，萬物與我齊一。”對于當代中國人來說，天地境界意味著看問題不僅要超出個人、超出家庭、超出國家，甚至也要超出地球，以整個宇宙為出發點，唐代詩人杜甫所謂“會當凌絕頂，一覽眾山小”是也。如果以這種境界論回溯歷史，就會發現，孔子的自述“吾十五而志于學，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心隨欲不逾矩”蘊含著新的意思。事實上，孔子自己經歷的每個人生階段都代表著一種境界，“七十從心隨欲不逾矩”則是他所理解的人生的最高境界。

人生是短暫的，而唯其短暫，它才具有無與倫比的價值。每個人都應該尊重自己的生命，珍惜自己的人生。要使人生變得更美好，就必須自覺地確立自己的志向，并為此而奮斗。在奮斗的進程中，人只有不斷地追問存在的意義，努力地安頓好自己的靈魂，才能活出自己的境界和高度來。

第四篇：從審計角度看待財務管理

《從審計的角度看企業財務管理工作》

一、從宏觀的角度看待企業管理工作：

首先從一個企業宏觀角度出發，如果想保持長期可持續發展，其必定要具備一套完整的管理體系，包括人員框架體系、制度流程體系等，用于支持企業日常管理、業務運營。有規范才能使企業的前進不會偏航，同時可以提升全員的執行力，節約時效，提高效率。

從這個管理體系輻射開來，整個體系又應當由不同的管理部門相應的管理制度等組合而成。

因此，從審計的角度看待企業管理（財務管理、業務管理、其他日常管理），先要從制度體系是否健全入手，然后再看制度執行是否規范到位、執行力夠不夠強，最后根據存在的問題健全體系、改正錯誤、改善制度流程。

二、從微觀角度看待財務管理工作：

第一、預算管理；

一個企業運營的根本是預算，從預算的制定、預算的執行、預算的修正到最終預算目標的達成、評價，全年的運營都是圍繞年初制定的預算目標在開展的。

預算是否可以合理的制定，財務部門提供數據的細致、完整與否是很關鍵的。如果財務部門的財務分析數據可以細化到部門甚至是個人，我們就可以把預算的制定工作分配到部門個人，這樣設定的預算可以更貼近實際，同時也可以通過預算目標將考核標準制定的更加細致。另外，財務部門有義務對各部門制定的預算進行整合，最終通過財務分析來判定預算是否合理，起到把關、保障的作用。

從財務角度，也可以通過預算管理中企業的產值、利潤目標來制定財務資金的收支計劃、籌資計劃、投資計劃，確保企業運營資金得到保障，創造企業價值最大化。

在條件允許的情況下，建立費控管理體系（軟件），對各項費用預算分解到每個月、每個部門、每個人，確保費用得到實際控制，使得費用最優，創造企業利潤最大化。

第二、財務日常管理和執行；

首先，財務要確保會計記錄的準確、真實、可靠、及時，資金運用得當，資產管理安全，和政府相關部門保持良好的關系及溝通，總之，確保公司運營流暢。

其次，配合集團財務管理部門建立和完善內控體系、資金、資產管理規范、賬務處理規范、業務結算規范，定期開展自我檢查，確保執行力，避免相應的財務風險。

最后，財務作為企業財產管理部門，應當起到對業務部門業務環節是否規范、是否存在漏洞進行監督，確保業務風險得到控制。

第三、財務分析管理；

財務在日常管理執行規范的基礎上，還應該做好財務分析工作，對預算執行、完成情況進行判定。這需要財務建立一套財務管理報表體系，可以把數據細化到部門、個人，從而分析公司整體目標、各部門分解目標是否完成，預算是否合理，并建議進行改進。

第五篇：從思想道德修養與法律基礎的視角來看待多媒體專業的發展

從思想道德修養與法律基礎的視角來看待

多媒體專業的發展

跨入21世紀，我們祖國又迎來了一個新紀元。我們已進入全面建設小康社會，加快推進社會主義現代化的新的發展階段。大學生只有深刻把握和平與發展這個當今時代的主題，努力使自己成為新世紀的合格人才，才能根據時代和社會的需要，為國家的發展和人類的進步做出自己應有的貢獻，才能擔當起全面建設小康社會、實現中華民族偉大復興的歷史使命。

當今世界科學技術突飛猛進，知識經濟已初見端倪，國力競爭日趨激烈。科技發展水平在相當程度上決定各國在全球舞臺上的地位。由于科技競爭力決定了一個國家或地區在未來世界競爭中的地位和前途，成為維護國家安全、增進民主凝聚力的關鍵，因此，各國政府都十分重視本國科技事業的發展。

社會信息化已使社會的經濟與發展依賴于信息，通過網絡傳播信息，而信息的傳播又依賴于媒體。在此背景下應運而生了新興的多媒體技術，并形成了一個朝氣蓬勃的產業。80年代多媒體技術的迅速崛起和飛速發展，使之成為計算機領域里的一棵奇葩，令世人注目。進入九十年代，多媒體技術的應用和多媒體產品的開發，更是如火如荼，成為當今信息社會人類競爭和論戰的主戰場已是日趨明朗。“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”，用這一詩句形容多媒體的蓬勃發展和豐富多彩可謂恰如其分。

多媒體是集文字、圖形、圖像、聲音和影視動畫于一體的，具有交互特性的傳媒展示綜合技術。因為是圖文并茂、有聲有色、會動會跳，所以引人入勝，宣傳效果顯著，受到社會各階層人士的歡迎和接受，多媒體不僅展示新穎，更因為它采用的是最新的數字技術，所以又是一個典型的技術密集型產業，幾乎涉及了高新技術的每一個熱點。

現今，多媒體一詞不僅在計算機和科技界廣為流傳，而且在報刊雜志以及大眾媒體上也隨處可見，可謂家喻戶曉，婦孺皆知。近年來，在名目繁多的計算機和影視工業產品展覽會上，多媒體展品可以說是琳瑯滿目、豐富多彩、格外引人注目。如在世界計算機界最有影響的美國計算機大展comdex上，僅多媒體展臺占去多一半；而一次多媒體國際學術會議竟有數萬人參加。由此可見，多媒體的發展浪潮已是席卷全球，規模浩大，盛況空前。毋須多言，人類社會的今天是多媒體的世界，人類社會的明天將是多媒體的天堂。

多媒體為什么好似一夜之間流行全球，最重要的原因有二：一是多媒體是人類可以直接接受的最為全面和最為豐富的信息資源，對于推動當今高度發達和文明社會的飛速發展起著重要的主導地位，因而社會需求多媒體。二是隨著計算機和影視工業以及通訊、數據處理等技術的成熟，為多媒體產業的發展提供了堅實的基礎，并伴隨著現代計算機、影視工業和娛樂行業的相互滲透和走向大同，多媒體的發展也就成為現代科技發展的必然產物。

多媒體成了膾炙人口的時髦詞，是社會高度發展和文明的象征人們把多媒體技術稱之為繼紙張印刷術、電報電話、廣播電視、計算機之后，人類處理信息手段的一次大飛躍，是計算機技術的又一次革命。毫無疑問，多媒體技術的發展和應用已經逐步并最終完全改變人類社會的生活與工作方式，推動許多產業的變革和發展，并將導致現有產業結構的調整。計算機、通信、大眾傳播、影視娛樂等將走向大同，形成影響整個人類社會的多媒體產業，已不是專家們的預測，而是人們已看到的事實。

世界許多發達和發展中國家，對多媒體技術的研究和應用以及多媒體產業的形成和發展十分重視，投入了大量的人力、物力和財力，試圖擁有先進的多媒體信息技術和龐大的多媒體產業市場盡快推動本民族工業、經濟和科學技術的飛速發展。如近年來信息高速公路、計算機數字通信和大眾媒體傳播等領域的迅猛發展和統一對于促進了一個國家，乃至整個人類社會的發展已起到了里程碑的作用。

實現祖國富強，人民富裕和中華民族的偉大復興這一偉業，是全國人民的歷史使命，也是當代大學生義不容辭的責任。因此，作為大學生的我們應該不斷學習科學文化知識，提高獨立生活能力，培養自信、自強的精神，保持身心健康，確立科學、積極的人生態度，樹立正確的人生觀、價值觀、道德觀和法治觀。要有強烈的民族自尊心、自豪感。自覺維護國家的利益，促進民族團結和祖國統一，積極投身于社會主義建設事業。

探索科學的道路是坎坷不平的。我們應該有不怕吃苦，不畏艱難，鍥而不舍，勇于拼搏的頑強精神。同時要樹立創新學習的理念。“創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。”樹立創新學習理念，首先要腳踏實地，打下扎實的專業根底；同時又要善于思考，勇于開拓，不斷激發自己的創新意識，敢于突破陳舊的思想定勢，勇于從事探索活動，培養創新精神，正確把握和處理創新與繼承、創新與求實的關系，真正做到在學習中創新，在創新中學習。

在中國，雖然多媒體產業起步比國外晚了 10 年，但發展后勁十足，以高科技與文化融合為特征的創意產業的公司發展越來越迅速。而隨著眾多中小型多媒體企業的迅速崛起以及跨國公司的爭相涌入，多媒體產業規模有望成為國民經濟第一支柱產業，產業發展商機十分巨大。與此同時，地方政府也看到了此行業的發展潛力，各大城市動漫展頻繁舉行，數十個國家級多媒體基地相繼建立，呈現一派繁榮景象。

但是，我們也應清醒的認識到，與發達國家相比，我國科技發展水平還相對落后。大學生是社會主義的建設著和接班人，是科學技術發展的重要力量，我們一定要學習科學文化知識，提高創新能力，為我國的科技事業發展貢獻自己的力量，把我國建設成一個科技強國。

參考文獻：

“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”出自《白雪歌送武判官歸京 》，詩人：岑參

“創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。”出自《江澤民在中共十六大上的報告》

2010年6月5號