第一篇：國際商會組織的三種模式

國際商會組織的三種模式

協商匯

世界各國的商會從商會與政府的關系看，大體上有三種不同類型的模式：

第一類：大陸模式也稱與政府合作型，主要是在大陸法系國家，如法國與德國。因其首先誕生在法國因而也稱為法國模式。

第二類：盎格魯撒克遜模式也稱市場主導型模式或英美模式。在這種模式下，政府公共機構對民間經濟團體歷來較少干預。

第三類：混合模式。主要在商會發展稍晚一些的國家，特別是亞洲各國。他們從自己的國情出發，借鑒上述兩種模式的長處，建立起兼有以上兩種模式特點的體制。在亞洲的混合模式中，又可以分成兩種類型：一種是大陸模式特征較多的混合模式，比較典型的是日本。另一種是英美模式特征較多的混合模式，如新加坡、泰國、馬來西亞等國以及我國的香港特別行政區。

不同類型的商會它們在組織建設、內部分工、工作機制及管理手段及運作模式上都具有不小的差異。

國外商會的職能、運作模式

法國

法國是現代商會的發源地，是大陸型商會的典型代表。現在的法國商會是在19世紀初，根據拿破侖的命令，按照公法建立起來的，商會的領導人也是由政府任命的。根據法律．政府賦予商會若干行政職能，但商會必須接受政府的領導和監督。現在的法國政府雖然已不像拿破侖時代那樣，對商會進行控制和干預，但基本上還保留著讓商會行使某些行政職能的傳統，被賦予了部分政府管理職能。

在法國，商會作為自主的法人團體，是代表工商界利益與政府合作的機構；同時商會作為非盈利的公共事業機構是與政府一起在公共領域發揮作用。因而商會既是非盈利性的也是非政府性質的，是介于政府部門和私人部門之間的第三部門，商會所承擔的也是非行政性公共職能。

法國有關商會的法律規定了商會有如下若干方面的職能及作用：（1）應政府要求提供關于工業和商業發展概況及問題；（2）提出為繁榮工商業而采取措施的見解；（3）負責其監管的公共工程施工和服務業管理；（4）關于商業慣例規則，應征求商會的意見；

（5）商會可以同政府各部部長直接對話。商會可就其行業管理職能上的任何問題與商業部長磋商。商會每年向商業部提出海關高級事物特派員助理人選；

（6）商會可以就國家商業和工業利益與其他商會及管轄區內政府部門直接對話，并通過商會主席的斡旋，就商會職權范圍內、同時又涉及到其他商會管轄區的問題達成諒解；（7）關于在商會管轄區內是否需建立商品交易所、證券交易所、勞資調解委員會、大型綜合商店和批發銷售廳，座征求商會的意見；

（8）關于征收商會管轄區的運輸部門費用的稅金，座征求商會的意見；

（9）使于特別法令或規則提出的各種問題，尤其是在其管轄區進行公共工程的必要性，以及就支付這些工程征收的稅金或通行稅，征求商會的意見；

（10）除政府要求外，商會可以主動就下列問題主動發表看法，商業、海關和經濟法規的修改意見；海關稅費；相關的運輸部門的費率和規劃；行政部門批準設在其管轄區的自由貿易場所的費率和規則等。

法國商會同其他國家的商會一樣，具有協調、服務、信息、參政等職能。商會的協調職能分以下幾個方面：

一是協調地方商會與全國性商會的關系；

二是協調商會的成員企業之間的關系；

三是協調各類經濟組織之間的關系，如專業性與綜合性商會的關系，各地區商會的關系等；

四是協調各種商會與政府的關系；

五是協調工商業與社區的關系；

六是協調商會與政黨團體之間的關系等。

法國商會還向企業提供廣泛的服務，主要有：信息服務和咨詢，為會員企業開展培訓服務，為法國出口商品出具產地證明書，并簽發和認證對外貿易文件等。工商會是除政府之外最大的教育培訓基地，各工商會分別設有不同的專業和技術培訓學校，重點培訓專業知識人才及求職者。

法國商會除為會員企業提供上述各項服務之外，還有一項獨特服務職能，就是參與興建、管理公共設施，為廣大工商業者和公眾提供相應服務。他可以直接集資、投資建設一些大型項目。由于一些大型投資項目不可能私人單獨投資，交由工商會負責籌集資金，進行建設。他可以代表國家管理公共設施，如馬賽工商會管理著兩個機場和兩個港口。

同時，工商會還負責辦理企業登記注冊。除國家直接投資設立的企業外，其他工商業企業（不包括農業）的開業、變更、注銷均需要到工商會辦理手續。工商會負責登記材料的審查，若材料符合規定，則送商事法庭批準生效。

德國

中文里“商會”的定義與德文不完全一樣，德國把經濟界會員團體分為三類：商會、行業協會、雇主協會。商會有專門的《商會法》，屬于公法團體，并且企業有義務入商會，具有區域性特征。行業協會與雇主協會屬于民法團體，企業家可以自由入會。商會集中到一個地方的整個經濟界，不限定是何種行業。行業協會集中到本行業，地區性不那么重要。雇主協會在勞資關系之中代表“資”，它的主要任務是定期地與代表“勞”的工會商量和決定不同行業、不同地區的工資標準與工作條件。

在德國，商會在整個社會經濟秩序中具有重要地位，這種地位是商會在150多年左右的發展歷史過程中爭取得來的。商會在參與立法、參與經濟決策中的地位是公認的、制度化的，而不是隨意性的，也是有一系列法律保障的。

因而，德國商會的代表大會也被稱之為“經濟界的議會”，德國工商會的會員代表大會在法律框架內所作的決定對整個地區的經濟界都有效，這種決定和中國各地政府的規定差不多。代表大會的成員企業家每年最少4次來到商會參加會議，他們對本地經濟環境和條件的影響很大。

德國工商會是第一大商會團體，由81個地方工商會組成，代表全德國360多萬會員企業。大的跨國集團公司如西門子、奔馳、巴斯夫都是工商會會員，各個小鎮的個體啤酒館、小賣部、個人咨詢公司也是工商會會員。地方工商會還一起建立了德國工商總會。工商總會也負責管理駐80個國家的德國國外商會，包括中國德國商會。

德國的第二大商會團體是手工業商會，它包括全國54個手工業商會，有85萬會員企業，即德國中小企業聯合總會。（這里的“手工業”概念與中國的不同，德國對手工業者的要求很高。不同專業要求3到5年的職業培訓，才能作為手工業者。）

除了兩個大的商會之外，德國還有個別的“職業商會”。只有對社會有特別責任的職業有這樣的商會。如：律師、醫生、藥劑師、工程師、建筑設計師等。這些商會比較分散，個別的會員總數不超過10萬。

在德國，商會所承擔的法律委托、政府委托以及自愿的任務是多種多樣的，例如從咨詢、鑒定、培訓、中介到調解、仲裁等。具體說，商會的主要職能為：

（1）積極反映會員企業的意見、建議和要求。在一些比較大的企業內部，都設有工商會的派出機構，工商會通過這些機構了解企業情況。

（2）積極支持企業發展，提供信息和咨詢服務。如出面與銀行協調，幫助企業取得低息貸款；幫助企業開辟國際市場，為企業產品出口提供服務；為企業提供各類經濟信息；為新建企業提供咨詢服務，進行可行性研究等。

（3）負責指導企業抓好工人職業技能培訓。工商會對工人的職業技能培訓非常重視，特別是青年工人的崗前培訓。但工商會并不直接舉辦培訓班，而是向企業提供培訓要求和計劃，再由企業或其他培訓機構組織培訓。

德國的商會是職業教育的主管機關，由它統一負責考試事務。職業培訓是德國商會最重要的工作。德國的大部分老百姓可能與中國老百姓一樣不知道商會是做什么的，但基本上每個人都知道：商會負責安排年輕人的職業培訓并進行培訓考試，商會、協會經營有跨企業的培訓中心，定期舉辦各類培訓班來培訓學徒、雇員以及企業主等。例如學徒培訓，商會在職業培訓方面安排每個學生（徒工）在企業的實習崗位，保證企業里各位師傅的輔導質量，給師傅和學生提供有關職業培訓的咨詢與法律引導。培訓完了，商會就安排考試。各種職業的專業考試委員會由會員企業家與企業師傅組成。它們的工作非常重要，也是名譽的，委員們不收任何報酬。

（4）德國的商會也有對內、對外的中介、調解乃至仲裁功能。德國所有的商會根據《反不正當競爭法》的規定都設立了調解糾紛的調解處，而且有專門的《關于調解競爭糾紛的調解處法規》規定了調解處的程序等內容。部分工商會還設立有仲裁庭，以解決企業間的爭議。（5）企業自律。德國商會是經濟界的自律組織，這種自律是通過多種形式來實現的，例如通過：①章程，②行業公約，③行業服務規范，④行業交易規則或慣例，⑤行業質量標準，⑥行業規范經營示范條例，⑦違反執業紀律、職業道德懲戒規則，⑧商業爭議處理規則等。商會在政府部門做出有關個別企業的重要決定前，商會會提出聲明發表專業意見。

德國人認為：經濟界的自我管理比政府管理經濟界效率更高，結果更好。因而德國有《商會法》給商會代表大會很大的權利，并明確規定：所有的企業都是商會的會員，都必須支付會費（一般的商會會費占企業收入的1‰到5‰），所以會員加入的管理比較簡單。如果有人要建立企業，他必須在地方工商局登記，有限公司必須在地方法院注冊。地方工商局根據《工商登記法》主動把登記資料的復印本寄給商會，地方法院根據《公司法》的管理規定，把注冊資料主動寄給商會。這樣，商會知道所有企業的基本情況。了解到了新企業的情況后，商會把信息錄入在會員數據庫。然后，商會給新企業發一封歡迎信說明企業現在也是商會會員。每年年底，當地稅務局根據“商會法”和有關稅收規定給商會發出所有企業的經營收入資料，商會把稅收和收入信息錄入在會員數據庫的會費系統，最后每年要求會員企業付會費的信函由數據庫系統自動發出。

德國商會的會員管理全靠會員數據庫。從會員加入到會費的收取、會員代表大選、會員服務管理、培訓等活動管理、信息發送，每一種會員管理工作在會員數據庫里都有專門的子系統。

德國商會不受國家或地方財政部的任何補貼或贊助，專職工作人員的工資與商會的其他費用全是會員企業提供。原則上只有當它們承擔政府委托的任務時，才從政府那里得到資助。

美國

美國商會是以服務為宗旨自愿設立，自愿入會，活動自主、經費自理的民間團體。商會是依據民法中公司法設立的非盈利法人，其中小規模商會則以非法人化的任意團體居多，工商業者可自愿選擇是否加入商會，政府一般不介入商會的活動。對商會組織的管理方面都沒有專門、系統的法典，其管理制度主要是基于憲法、公司法和稅法。美國的商會大體上可以分為三種類型：

一是遍布全國各地的專門性團體，主要服務于特定地區或行業的會員，如費城商會、半導體制造商協會等；

二是更大地域或行業范圍的商會，主要吸收小型專門性商會團體作為聯合會成員，如電子行業協會、全國制造商協會等；

三是全國性的經濟團體，主要由大公司、財團的代表組成，如美國商會，如美國商會等。

美國商會是世界上最大的商業聯合會，代表了各種規模、行業和地區的3百萬家企業，包括數百家協會、上千家地區商會，并在91個國家設立了100多家美國商會，其會員中既有財富500強企業，也有家庭式作坊。其96%的會員企業雇員人數少于100人。美國商會的宗旨是在美國國會、白宮、政府機構、法院、公眾輿論和各國政府面前為商業和企業的利益而努力，他多年來一直扮演美國企業代言人的角色，在維護企業利益等方面發揮了積極的作用。通過其下屬的法律援助中心、法律改革研究所、基金會、國際私營企業中心等機構實現其宗旨。

美國商會的職能主要側重于：

1、國際業務（同美國和世界各國商界和政府合作，從事調查和提出有關美國商業的重要問題）；

2、立法業務（代表會員的利益，影響國會立法和政府政策的制定。對公眾政策、法律的制定和結果發生影響）；

3、政治活動（積極參與美國的政治活動，協助民間企業的國會議員候選人從事競選，并協助當選議員提出涉及商界利益的重要問題）；

4、司法活動（通過其下屬的全國商會訴訟服務中心，在聯邦法院和立法機構中，代表美國商界表達有關公眾政策性的立場）；

5、企業自律。美國市場得以有序運行的一個重要因素是依靠商會、行業協會等社會組織的自律作用

6、為中小企業服務。提供信息咨詢、培訓等服務。

7、多向協調。包括協調政府與企業之間、企業與消費者之間、行業組織內部各企業之間的三方面關系。

美國商會涉足的范圍相當廣，在生物技術、國防、電子商務及其技術、經濟和稅務政策、教育與勞動力培訓、環境與能源、食品與農業、衛生保健、移民、國際貿易、勞工、法律改革、私有化和企業購并、退休與社會保障、小型企業以及運輸等領域代表企業的利益，直接與政府打交道。

美國商會始終本著“誰捐款、誰受益”的原則來分配從美國政府那里爭取來的利益。精通市場行情及其運作規律的老板們都不愿在利益交換中陷入被動，因此，每當美國商會負責人宣布需要會員為某一項目集資捐款時，便會有許多企業積極響應。

日本

日本商會在發展過程中，既借鑒了大陸型商會的功能作用，也廣泛吸收了市場主導型商會的特點，是中間型商會體系。他實行自由入會，但由政府監管。

日本的商會總體上可以分為綜合性的和專業性兩大類。綜合性的商會以全國發展為目標，是由全國或地區的工商業者自愿組成的團體，如日本貿易會、日本商工會議所、經團聯、日經聯、同友會、全國商工會聯合會、全國中小企業團體中央會等。專業性商會即行業協會類經濟團體。

日本商會的職能為：

1、促進政府與企業的結合，發揮政府與企業間聯系紐帶的作用。

2、協調成員企業間的利害關系，維持正常的生產經營秩序。

3、在成員企業間開展互利的產、供、銷研究，推動所屬企業的同步發展。

4、共同建立企業經營外部環境，聯合籌措資金和修建共同的生產輔助設施。

5、集中搜集產、銷情報，在成員企業間交換，增強企業對市場的應變能力。

6、提供培訓條件，提高企業人員素質。

香港

香港總商會擁有3000多家工商界各行各業的公司會員，其中80％是香港公司，20％是來自美、英、日、加拿大、印度、澳大利亞等國的外國公司。

總商會的首要功能是代表全體會員向香港政府、社會各界和世界各國爭取權益，香港總商會和港府高層官員始終保持著密切的聯系，并在立法局擁有一個功能席位，通過這一機制，總商會可以向政府和社會各界反映全體會員的意愿。港府當局在制定法例過程中也往往咨詢商會的意見。另外，港府當局還授權香港總商會通過其轄下的7個分區辦事處簽發產地來源證和國際臨時進口免稅特許證。

第二篇：英語閱讀教學三種模式

英語閱讀教學三種模式：

（一）、bottom-up approach自下而上模式：即生詞短語→單句理解→段落理解→全文理解，強調閱讀中的語言形式。

（二）、top-down approach 自上而下模式：即全文理解→段落理解→短語單句→生詞短語，強調語篇和語義的理解。

（三）、interactive approach互動式模式：也是現階段教師采取較多的閱讀模式。首先運用“自上而下模式”讓學生帶著生詞閱讀短文，獲取信息，然后再用“自下而上模式”讓學生關注語言形式，學習語言知識。基于這種閱讀教學理論，教師一般采取“三段式”閱讀教學。即：pre-reading;while-reading;post-reading。

1、pre-reading（1）、guess(title，pictures)，brainstorm→ prediction，reading expectation（2）、questions about the main idea → reading with a purpose

2、while-reading（1）、fast reading(silent reading，skimming，scanning，topic sentence)→ main idea（2）、careful reading →(questions，matching，multiple choice，analysis)

3、post-reading（1）、language points learning（研究課中，作課教師一般將此步驟略去，留在下節課處理）

（2）、comprehensive activities(discussion，role play，retelling，exercises，writing etc.)

圖式理論與英語閱讀教學

作者：葉淑芳 珠… 文章來源：人教社 點擊數： 369 更新時間：2/17/2008 摘要：本文試圖用圖式理論來解釋閱讀過程，并分析學生不能閱讀材料的原因，探討圖式知識在閱讀中的作用及提出圖式理論在閱讀教學中的具體設想，即教師應在閱讀教學過程中調動學生已有的圖式知識創建新的圖式知識，使圖式知識相互作用，以提高閱讀理解能力。

關鍵詞：閱讀理解；圖式；圖式理論；語言圖式；內容圖式；形式圖式

一、圖式理論概述

現代圖式理論產生于20世紀70年代中期。圖式是指高級的、復雜的、日積月累的結構，是“世間典型情景在大腦中的反映”（Cook，1989）。Thomas Devine（1987）將圖式定義為：圖式理論是關于知識的理論，一切知識都是以知識為單位（Schemata）的形式構筑而成的，這種知識的單元即圖式。Widdowson（1977）認為，圖式是認知的構架，它使信息有條不紊地儲存在長期記憶中。Rumelhart（1977）把圖式解釋為以等級層次形式儲存于長期記憶中的一組“相互的知識結構”或“構成了認識能力的建筑砌塊。”圖式是一種記憶結構，它既包括語言、文化、民俗等其他領域的知識，也包括已形成的神經反應模式。

圖式有三種類型：語言圖式、內容圖式和形式圖式。語言圖式是指讀者先前的語言知識，即關于語音、詞匯和語法等方面的知識。內容圖式是指讀者對文章所討論主題的熟悉程度；形式圖式是讀者對文章體裁的了解程度。如果學生在閱讀中能利用圖式理論指導閱讀，將會對把握文章內涵、內容和整體脈絡起到至關重要的作用，從而可以達到最佳的閱讀效果。

二、圖式理論在閱讀中的作用

根據這一理論，閱讀理解首先是輸入一定的信息，然后在記憶中尋找能夠說明這些信息的圖式，當足以說明這些信息的圖式被找到以后，就可以說產生了閱讀。例如：我們提到“上山下鄉”，三十五歲以上的人都明白，而二十歲以下的青少年不明白。因為前者有這方面的圖式，后者則無。再如一篇描寫人們搓麻將的文章，沒有搓麻將的外國人讀起來就會如墜五里云霧，不知道說的是什么。

可見，讀者理解一篇語言材料的過程就是讀者頭腦中的圖式與語言材料所提供的信息之間相互作用的過程。當讀者把頭腦中的圖式與語言材料所提供的信息聯系起來時，就能獲得作者所要傳遞的意義，達到讀者與作者互相交流的目的。否則，閱讀理解就會失敗。

筆者認為在英語閱讀課文教學中，通過使課文結構化，把課文的主要內容按照層次結合到人們頭腦中貯存信息的一個具有等級層次的網絡中，即我們所說的圖式，從而提高學生閱讀理解能力的提高。從此可以看出，把圖式的概念引入英語課文閱讀教學中是符合學生的認知心理的。

三、學生不能理解閱讀材料的原因

筆者在閱讀教學中常常會遇到這樣的情況：學生在字面上完全讀懂了一篇文章，但卻不能真正理解文章的思路和作者的寫作意圖，什么導致學生理解失敗呢？魯梅哈特曾經指出，一個讀者不能正確理解一篇文章的原因有三種情況：（1）讀者不具備與文章相關內容的圖式；（2）讀者雖然具備了與文章內容相關的圖式，但作者提供的線索不足以激活讀者的圖式；（3）讀者自以為讀懂了文章，但卻誤解了作者的意思（D.E.Rumelhart, 1980）。魯梅哈特的這一歸納是對母語閱讀而言，對英語作為外語閱讀者來說，讀不懂還有另外一個原因，即作者雖然提供了足夠的理解線索，讀者也具備相關的圖式，但讀者沒有足夠的語言知識，因此作者所提供的線索沒有起作用，不能使讀者的有關圖式活動起來。任何一篇英語閱讀材料都是由語言圖式、內容圖式和形式圖式構成的。讀者通過語言圖式（即詞匯、語法和習慣用法等方面的語言知識）獲得內容圖式（即語言的意義和文化背景知識），閱讀后留下心理痕跡的往往是內容圖式而不是語言圖式。閱讀理解取決于讀者的語言圖式和內容圖式，兩者在閱讀理解中起著重要的作用，缺一不可。長期以來，在我國英語教學中，教師們通常能夠認識到語言圖式的重要性，強調詞、句和語法的學習和記憶，但忽略內容圖式的重要性，不重視語言的意義和文化背景知識的傳授，嚴重影響學生閱讀能力的培養。殊不知英語閱讀的失敗常常是因為缺乏內容圖式所造成的。

四、圖式理論對英語閱讀教學的啟示 圖式理論表明：讀者對讀物的的語言、內容和形式具有的知識越多，其理解程度就越深。那么英語教師在閱讀教學中應怎樣知道學生進行的是有效的閱讀呢？筆者認為，教師可采用以下的教學方法來激活學生的有關圖式并建立新的圖式，幫助他們把已有的背景知識與閱讀材料中的文字信息聯系起來，培養學生在閱讀中運用圖式的能力。

1．加大背景知識的輸入，從而為圖式的產生奠定基礎

語言是文化的載體。語言的社會性決定了文化習俗在交際中的重要性。語言意思的理解很大程度上依賴于對文化傳統和風俗習慣的理解。在閱讀英語文章時，中西文化的差異往往給學生帶來許多理解上的困難。很多學生缺乏相關的背景知識，嚴重影響了他們對文章的正確理解，有時甚至歪曲原意，自然也就不能對閱讀理解的問題做出正確的推論、判斷和預測。因此，筆者講授涉及英語國家文化背景的文章時首先向學生介紹其文化背景知識，并指出其文化意義。

如，Christmas 一詞對于大多數學生來說，只是知道“圣誕節”是西方每年12月25日慶祝的一個宗教節日，為了擴大學生的文化背景知識，本人給他們作了更進一步的文化背景介紹。西方人信仰上帝，以上帝的兒子Jesus Christ的誕生作為新紀元的開始，所以就有“公元前”（Before Christ）和“公元”之說。Jesus Christ為了拯救人類被以色列人釘在十字架上為人類受難。大多數西方人是基督徒，他們信奉Jesus Christ，視他為救世主。每逢星期日要去做禮拜，讀《圣經》，聽牧師講道，向上帝懺悔、祈禱。每到12月24日晚，他們要守平安夜，舉行各種慶典活動以紀念Jesus Christ。這個節日之隆重相當于中國的“春節”。并在介紹“圣誕節”的同時，還給學生講授Christmas Eve、Christmas tree、Christmas card、Santa Claus及Christmas Carol（圣誕頌歌）等相關詞語，同時播放Silent Night（平安夜）給學生聽，讓他們感受圣誕節的氣氛。另外還給他們介紹了西方國家的一些其他節日，如Easter（復活節）、Thanksgiving Day（感恩節）等。這樣使學生既學習了語言，又了解了文化。

2．設法激活學生的有關圖式，培養學生的預測聯想能力

對文章進行預測和證實是圖式知識應用于閱讀的核心。因此提高讀者的預測技巧、增強預測意識是十分必要的。預測是一種十分重要的閱讀技巧，學生的預測不管對與錯，都會使他們的想法更接近于即將閱讀的文章主題。開始閱讀后他們的預測就會得到確認或排除。有預測的閱讀應優于無預測的閱讀。譬如，SEFC 2B Unit 15 Lesson 58 Noises in the night, 筆者在教學時提出以下4個問題：

(1)What is a detective usually famous for?

(2)What ideas have you got from the title “Noises in the night”?

(3)What will the detective do to help his customer?

(4)How will the story end?

學生充分發揮想象力作出種種預測，思維一下子活躍了起來。這種open-ended questions不僅有利于激活學生的背景知識，還包含了信息差（information gap)，起到了真實交際的作用。還可以讓學生根據文章的標題，預測文章的內容，給出與文章主題有關的關鍵詞，然后發動學生圍繞關鍵詞進行討論，并因勢利導, 發揮他們的想象力，將其思路引導到文章的脈絡上，例如：SEFC IA Unit 4 Newspaper，筆者先把newspaper寫在黑板上，然后動員學生說出與newspaper 相關的詞，學生爭相提出了以下詞語：journalist, editor, interview, photographer, develop, type, computer, headline, print, deliver等，然后再讓他們驗證這些詞語是否在文章中出現，當他們發現自己的預測得到證實，必定歡心鼓舞。由此可見，圖式一經激活，一些問題就可迎刃而解、觸類旁通。這樣就在一定程度上改變了學生閱讀時的被動局面，調動了學生的積極性，取得了滿意的閱讀效果。

3．理清課文脈絡，進行整體教學

學生閱讀一定數量的背景材料后，再讀課文和聽錄音。這時教師提出一些問題可以是細節方面的，也可以是總結性的；可以由學生個人思考，也可以分成小組進行討論。在思考和討論這些問題之后，教師再引導學生找出課文的大意及主旨。這不僅能提高學生的閱讀水平，而且能激發他們閱讀課文的興趣，活躍課堂氣氛，同時也切實體現了以學生為主體的教學思想。

綜上所述，語言是文化的重要載體。英語教學材料不可避免地包括了相當部分的異域文化的內容。幫助學生建立語言圖式、內容圖式和形式圖式是英語閱讀教學的客觀要求，也是學生閱讀心理所決定的。參考文獻：

[1] 王薔.英語教學法教程[M].高等教育出版社，2002.[2] 齊魯霞、王初明.背景知識與語言難度在英語閱讀理解中的作用[J].外語教學與研究，1988，（2）.[3] 張金生.圖式閱讀理論的一次運用[J].解放軍外語學院學報，1996，（3）.[4] 章兼中.外語教學心理學[M].安徽教育出版社，1985.

第三篇：國外現代農業三種模式

國外現代農業三種模式

1、人多地少，耕地資源短缺型

典型的國家是荷蘭，以提高土地單位面積產量和種植高附加值農產品為主要特色。荷蘭人多地狹，人口密度高達每平方公里435人，堪稱世界之最。由于土地十分珍貴，荷蘭人追求精耕細作，著力發展高附加值的溫室作物和園藝作物。依靠精耕細作，這個60年前還為溫飽問題發愁得小國，一躍成為全球第三大農產品出口國，蔬菜、花卉的出口更是雄踞世界第一。

除荷蘭外，值得一提的國家還有以色列。以色列地處中東，既缺水又少土，因此它比任何國家都注意土地和淡水的高效率使用。以色列節水農業世界第一，平均沒立方水可產2-3千克糧食，是我國的2-3倍，水肥利用率達80-90%。現在以色列不僅改變了糧食、蔬菜、水果長期依靠進口的狀況，而且還能大量出口。專家說，若按以色列的土地生產率，地球可以多養活100億人。

2、人少地多，勞動力短缺型

具代表性的國家是美國，以廣泛使用農業機械來提高農業生產率和農產品總產量為主要特色。美國農業機械化程度世界第一，是全球最典型的現代化大農業。美國平均每個農場耕種的面積近4000英畝（1英畝相當于6市畝）。如果離開農業機械，美國農業簡直寸步難行。在美國，直接從事農業生產地人口約為350萬人，但這350萬人不僅養活了3億美國人，而且還使美國成為全球最大的農產品出口國。

與美國情況差不多的國家還有澳大利亞和加拿大，也都依賴于農業機械的廣泛使用。

3、土地、勞動力適中型

典型的國家是法國。這類國家一般都有自給自足的小農經濟傳統，因此發展現代農業多以進行農業制度變革為主要特色。多年來，為發展現代農業，法國實行了“一加一減”的做法。“一加”指的是為防止土地分散，國家規定農場主的土地只允許讓一個子女繼承；“一減”指的是分流農民，規定年齡在55歲以上的農民，必須退休，有國家一次性發放“離農終身補貼”，同時還輔以鼓勵農村青年進廠做工的辦法減少農民。除此之外，法國還實行“以工養農”的政策。幾十年來，法國持續發放農業貸款和補貼，還由國家出錢培訓農民。

現在，困擾法國上千年的小農經濟已成為過去，取而代之的是世界領先的現代化農業。目前法國農業產量、產值均居歐洲之首，是世界上僅次于美國的第二大農產品出口國和世界第一大農產品加工品出口國。

第四篇：三種課堂教學模式（xiexiebang推薦）

三種課堂教學模式

南京師范大學附屬中學 路寬

本文概要： 我們的教育教學就是在體驗生活本身，只不過是把生活加以高度濃縮進行集中體驗罷了。關鍵在于教師和學生在課堂上體驗的是什么和如何進行體驗。然而，在現實政治教學中無視學生內心體驗和真實感受的教學方法普遍存在著。這就使得學生僅能停留在“知”的層面。“情”、“意”、“信”、“行”的層面遠不能觸及，無法實現政治課教學的高層目標。在課堂教學過程中，沒有體驗就沒有一切。本文筆者結合自己的教學實例對師生在課堂中體驗什么和如何體驗進行了論述，同時把體驗時教學和刻板式的教學法以及表現式教學進行了比較，呼吁尊重學生的主體地位，尊重學生的內心體驗，使政治教學回歸生活本身。關鍵詞： 匠藝 表現式教學 體驗式教學 智慧 意志 情感

任何生命都是愛的產物，是情感的產物，伴隨著強烈的體驗！

如果我們把教學活動理解為通過教師與學生的互動行為使雙方產生一系列心理活動和變化，那么這種心理活動需要有三種動力——智慧、意志和情感。這三者相互統一、相互滲透。這種統一和滲透在教師和學生的體驗過程中完成。在課堂教學過程中，沒有體驗就沒有一切。與體驗式教學不同的是匠藝和表現式教學。

匠藝

教師可以在課堂上報告一個角色，就是按照一種一成不變的教學方式，準確無誤地完成流水作業。

這不是教育，只不過是“匠藝”

匠藝壓制了真正的教育。因為匠藝教師占絕大多數，而創造者缺少到極點。正因為如此，就必須較詳細的談論匠藝。匠藝到底是什么，它的界限在哪里呢？

體驗式教學要求學生在課堂上竭力體會教學內容中所負有的智慧、意志和情感。表現式教學則是要求學生提前在課堂以外體驗一次，然后在課堂上做熟練的表達。在體驗式教學和表現式教學里，體驗的過程是必不可少的，那么在匠藝里卻是不必要的，即或有時出現，那也只是偶然的。匠藝式教學里，教師不懂得引導學生體驗，而且不會把體驗到的東西自然的表達出來。教師只會報告角色臺詞并引導學生做類似的報告，同時用一些一成不變的表達方法配合這種報告。手法、刻板和模式簡化了匠藝式教學的任務。本來生活中就有一些手法和形式。他們為那些庸人把生活簡單化了。比如，為那些缺乏信仰的人規定了儀式，為那些不受尊敬的人擬定了禮法，為那些不懂得穿戴的人設計出了時裝樣式，最后，為那些不懂得創造的人設計出了匠藝。正因為如此，管理者喜歡禮法，牧師喜歡宗教儀式，小市民喜歡風俗習慣，講究穿戴的人喜歡時裝樣式，而教師則喜歡匠藝及其程式、手法、刻板和模式。

為了徹底了解匠藝式教學手法、刻板和模式的荒謬性，就必須熟悉他的一般特征。

教學流程的刻板法

教師和學生相互致禮后，教師或在黑板上寫出，或在幕布上打出，或直接用嘴巴說出本節課的教學目標、教學手段、教學方法、教學重點和難點。提問學生有關上節課的一些概念和原理。請同學翻開課本。劃分內容的層次。勾出重點段落。請學生單獨朗讀或齊聲朗讀重點段落。背誦新概念和原理。列出相關檢測題。布置家庭作業。在這種固定流程中，一切都按流程的順序準確無誤的進行著，學生被當作木偶。盡管他們活動著，卻沒有任何體驗的機會和表達這種體驗的權利。

教師提問的刻板法

這種固定流程可以使學生做到不對問題作錯誤的回答。這一點在公開課或賽課過程中體現得尤為明顯。因為保證學生不想錯和不說錯被很多庸俗的人認為是教師的職責。比如，教師問學生，這種用來交換的勞動產品我們就稱之為------？事物之間的相互影響和相互作用的關系我們稱之為------？這種刻板的提問甚至延伸到考試中，為使學生不答錯題目，命題教師居然問萬里長征走了多少里？在這種提問方式下，學生被當作了呆子和傻子，這種問題絲毫提不起學生主動思維的興趣和激情。學習本身變得膚淺起來，學習的價值遭到懷疑。

教師讀詞和發聲的刻板法

刻板的內容決定了刻板的形式。

由于一切都按照既定流程進行，一切提問都會得到準確的回答，教師一直保持著主導者的姿態和心態。這種優越感使他自始至終采用刻板的說教的語氣。這種不容置疑的語氣打消了學生一切可能產生的最可寶貴的懷疑的念頭，創造便無從產生。一切智慧的火花和閃亮的激情都被熄滅了。

教師造型和形象的刻板法

在很多人的觀念中，教師是不能出錯的。教師的舉止應該是莊嚴和從容不迫的。在課堂上，教師的手臂和手指好像都是不一般的，它們的活動要達到宗教儀式那樣莊重的程度，他的每一副表情、每一個手式和每一個姿勢都要故意擺出一幅畫面，而且令人想到，即使不能入畫，也該拍成照片。大多數學生已經習慣了教師們的這種造型，他們可能欣賞它，但絕不會相信它。

然而，教師是需要一定造型的，這是為了把人的精神生活美妙的體現出來。但是，匠藝是不愿意理解體驗的，而沒有體驗就沒有精神生活，也就沒有什么可體現的了。沒有體驗，造型也就喪失了它作為精神生活美妙的表達者的使命，它便開始為自我而存在，不再為智慧、意志和情感服務，而只為講解詞服務。這種造型和形象不可能引發學生的心理共鳴。

這種把一切活生生的東西都加以刻板化并把它們濫用的傾向正是匠藝教師的典型特征。

一切刻板法的不幸就在于它的機械的習慣性，這種習慣使刻板法死氣沉沉，使得課堂上失掉一切生活氣息。

什么東西能使我們的課堂生動起來呢？ 當然是真正的體驗。

但是，匠藝之所以是匠藝，刻板法之所以是刻板法，就是因為它們沒有真正的精神生活，也就是說沒有體驗。究竟用什么東西代替體驗呢？ 任何東西都不能代替。

表現式教學

教學過程中的一切活動都為的是影響學生，在真正的教學中，影響是自然而然產生的。

這種影響是以真摯的情感和體驗的感染力為基礎的。

然而，表現式教學的實踐者們把普通的做戲的激動錯誤地稱之為情緒，當作真正的創作體驗。他們把形體的緊張同激情混為一談，把肌肉緊張當作有力量，把肌肉痙攣當作情感的表現，把機械的動作與內心的過程混為一談，把事先安排好的“戲”當作學生在課堂中的現場體驗來表現。

著名作家西奧多 ? 萊辛有過如下一段論述：在人的心理生活里，有一條法則，根據這條法則，疲憊、衰竭的心靈不是通過情感的某些外部表現-------手勢、活動、激動的語言來宣泄過剩的情感，而是企圖在自己身上激起情感的高漲，因而求助于它從前表達這些情感時所使用過的那些手式、活動和語言。結果造成和正常條件下的精神生活完全相反的情況：肌肉緊張、加速血液循環等等把這種人工的興奮傳給心靈，而這也正是心靈在這種情況下尋求的。但在人工興奮之后，就會造成精神力量的更加嚴重的衰竭，接著又企圖重新引起興奮。這種現象叫做歇斯底里。這種現象在我們的文化教育生活中是比較普遍的。想象一下教師在課堂上那朗誦式的語氣，聲嘶力竭的叫喊、時刻緊促的雙眉、漲紅著的臉、不自然的微笑、拼命想從學生那里索取正確答案的充滿渴求的眼神、頻繁更換投影圖片的夸張性的動作。

在完整的精力充沛的人的身上，一切健康的過程都是從內心開始，同時通過一定的外部形式表現出來，而且通常是表現得相當含蓄的。但是，現代的人，由于失去心靈的完美和心靈的力量，總是拼命努力，想方設法要燃燒起自己心中逐漸熄滅的情感和熱情。我們這個時代的人們經常在“表現”，俗稱為“做秀”。這正是歇斯底里的特征。他們越是缺少活生生的內心力量，就越緊張越夸張地在外部表現出這種贗造的、人工煽動起來的情緒。一堂課越是缺乏純真而深刻的內容，教師便越是要竭力使自己的作品的形式具有鮮明性和“表現力”，在這種情況下，時常會失去分寸感，追求一些表面效果，而這在教育上是虛假的，使得敏感的人感到刺耳和刺目，并感到惴惴不安。

表現式教學的實踐者們并不反對體驗，然而他們認為只有孤身一人處在清靜的書房中，真正的人生體驗才是可能的。而在課堂上，處于當眾創作的境地，活生生的，真正的人生體驗是不可能的。那里有教師、同學和外來聽課者之間的相互干擾，因此，他們認為，創作應該在家里進行，而到課堂上，就應該去表現創作的結果。一句話，課堂上是不需要體驗本身的，而是需要顯而易見的結果。因此，政治課堂上就出現了表演小品、演唱歌曲、辯論比賽、演講、游戲等令人眼花繚亂的活動形式。

表現式教學的實踐者們還認為，真正的體驗及其自然表現不僅缺少整體性、綜合性和深刻性，還缺乏藝術性。自然而然的思考過程和自然地表現出的現實的生活、真正的情感在他們眼中是粗糙的自然主義。現實的生活、真正的情感如果沒有由一定分量的劇場式的渲染，是過于單調乏味了，朗誦式的激情，做戲式的華麗，比起情感的樸素迸發及其自然的表達來，更富有美感。

教學，按照他們的見解，應該比天性本身更好、更美。它應該叫做糾正生活，并使它變得雅致。在課堂上需要的不是真正的生活本身及其實際的真實，而是使這種生活理想化的美麗的表現形式。

普希金說過：“在規定情境中的熱情的真實和情感的逼真，這便是我們的智慧所要求于劇作家的東西。”

表現式教學的實踐者們的真實不是智慧、意志和情感的真實，而是智慧、意志和情感的逼真。

它們的真實是特殊的真實，而不是我們生活中所知道的那種真正的真實。真實是為了使教學本身不論對于教師和學生以及旁聽者都成為可信的。教育教學應當叫人相信。

如果教師不相信教科書里所說的東西，他就不可能生活于教師角色中，而如果沒有生活于教師角色，他就無從認識教師的內部形象和教材中所蘊含并表達出的智慧、意志及情感。也不可能逼真的去談論它們。他就沒有什么能拿來和學生交流，而學生從教師那里也將感受不到什么。

沒有信念就沒有體驗，就沒有創作和對創作的感受。

表現式教學能不能達到自己的目的————創造人的精神生活呢？ 不能。

只有活生生的東西才能夠創造活生生的東西。做戲式的表演，與天性本身的真正活生生的體驗和自然的體現相較之下，等于是一種粗活。虛假與教育是不能和睦共處的，虛假排斥真實，而沒有真實就不可能有天性的創作。

做戲式的虛假和創造性的真實兩相混淆，會造成人的心靈和身體的脫節分離，會丑化人的天性。虛假可以欺人耳目，卻不能使理智和情感信服；虛假進不到人的心靈的深邃的中心；虛假可以引起人們的表面的刺激，作用卻不可能長久。一節課結束，生活又占了優勢，學生們從課堂的幻覺中來的印象消逝在自然的生活、真實的現實氣氛中，欺騙被戳穿了。那時候在課堂上看到的一切都會被重新評價，顯露出來的只有熱鬧的場面、鮮艷的圖畫，這些東西可以娛人耳目，卻不能令人相信，于是對課堂的態度就變成不嚴肅甚至于輕薄的了。而教學也就失去了自己主要的精神意義。因此，來自虛假的一切是不適于用作創作手段的。虛假是教育教學的敵人。

體驗式教學

活的東西是由活的、跳動著的、不斷產生的、永遠向前的、動作著的東西形成的。每個人在自己生活的每一時刻都有一定的感覺、體驗某種東西，如果他無所感覺的話，他就是個死人了。只有死人才無所感覺。關鍵在于教師和學生在課堂上體驗的是什么和如何進行體驗。

人的認知過程遵循著從現象到本質，從特殊到一般的過程，這是認識的基本規律。我們在課堂上的體驗必須從認識現象開始。以人教版《文化生活》中的《傳統文化的繼承》這一框題為例，教材中分別列出傳統習俗、傳統建筑、傳統藝術、傳統思想等傳統文化現象。我們可以找到元宵節、四合院、京劇藝術、大同思想等材料。但是若僅僅是機械的羅列這些現象就會使教學內容變得散亂。用什么把這些看似不相干的材料統合起來呢？從元宵的形狀到四合院的布局，從國畫《四合院》的用色到京劇《捉放曹》的唱腔，層層推進，由學生總結出它們蘊含著的共同思想——和合思想。這一過程包含了看元宵圖片，尋找甲骨文“家”字，評論畫家的用色，聽京劇等一系列體驗行為。這種體驗過程遵循了從特殊到一般，從表面到本質的認知規律，使學生的體驗實現了從感觸生動豐富熱鬧的場面到冷靜理性的思考的飛躍。學生主動的體驗和其中內在的邏輯性使得我們的講述具有說服力。

為了保證體驗的豐富性，我們準備的材料必須具有時代和地域的跨度。把漢明帝的畫像與夫子廟元宵燈會的父子游玩的相片并列陳現，使得學生感受到元宵節這一傳統習俗的悠久，感到傳統習俗與我們現實生活的密切聯系。我自己把這副圖命名為“歲月無痕”。通過這種方式讓學生了解我作為教師的個人的體驗。用一副伊拉克戰爭中一位伊拉克少年滿含熱淚望著受傷倒下的父親的照片勾起學生的傷感，再把夫子廟的父子倆的色彩鮮艷充滿喜氣的照片與《伊拉克少年不流淚》的黑白照片并列在一起，形成視覺的強烈反差。這時請同學為它命名，這是對前面發生過的教師行為的一種模仿。學生名之曰《父與子》，同樣是父子，他們的生活境遇卻有如此強烈的反差。這種反差使學生從單純的感傷前進到理性的思考——造成這巨大反差的原因是什么？從而感觸到個人家庭的命運同國家社會的命運是緊緊聯系在一起的。這時，教師給出胡錦濤主席提出的建立和諧世界的思想的相關材料，學生自然能理解和體會這種思想的合理性和重要性。這種理智不是教師從外部灌輸進去的，而是學生通過一系列感情的體驗撞擊升華到理性的高度。這種智慧和意志的體驗又進一步催發了學生的民族自豪感，愛國之情涌動不已，這時的課堂需要一個高潮，就象一部戲劇必須有高潮一樣。于是，教師給出了一系列長城的優美圖片，同時播放歌曲《我的中國心》，在歌聲中人們情緒激烈，欲放聲高歌。此時，更換圖片，把長城、南京鬼臉城、某單位的院墻和四合院的院墻這四副圖片共同陳列，使學生很快找到它們共性——墻，從而提出“中國墻文化”的概念。請同學從有形的墻找出生活中無形的墻，同學們講到了貿易壁壘、地方保護、裙帶關系、宗派主義、自我封閉等社會現象，實現了從具象到抽象的跨越。這時，請同學重新審視和評價我們的傳統文化，他們自然懂得了傳統文化的兩面性。在情節的跌宕起伏中，學生不斷經歷著從情感到理智，又從理智到情感的交替體驗過程，豐富了情感，提高了理智。

為了減少學生體驗中的困難，我們必須盡可能的尊重他們的知識結構和情感要求。要遵循從熟悉到陌生的路徑。

人們總是努力調動已有知識去理解新知識。以人教版《經濟生活》為例，在講述企業的概念時，教師可以從企鵝的命名開始。由“企”字的含義，即踮起腳后跟，到企鵝的形象總是有所企盼的樣子，從而理解為什么稱其為企鵝。再遷移到企業的概念，總是企盼獲取經濟利益的意思。這里運用了從已知到未知的自然遷移法。學生感到親切、有趣、印象深刻。通過這一過程教會了學生從理解漢字開始理解概念和原理。原本令學生感到枯燥的理論頓時變得生動形象簡單起來。在講述儒家的修養方法“灑掃應對”時，可給出某班級學生大掃除的相片，拉近現實與歷史的距離，便于學生體會和感悟古人的思想感情。要利用名人效應。

在講述到人生理想時，教師給出張國榮和崔永元的特寫相片，突出他們沉思著的雙眼。同學了解他們都是成功人士，但都患有精神抑郁。他們的沉思著的眼睛告訴我們他們都在認真思考并試圖回答什么才是幸福，他們都被這個問題困惑和煎熬著，從而促動學生去思考個人的成功與幸福的矛盾關系。要利用社會熱點。

在講述人教版《文化生活》中如何處理經典文化和流行文化的關系時，教師以易中天現象為例，在《易中天品三國》中，有一段精彩講述：等曹操帶著一身的塵土、一身的血污、回到酸棗大營（討伐董卓的“關東聯軍”的大營）的時候，看見大營里面的各路諸侯都在干什么呢？“日置酒高會，不圖進取”。也就是說整天都在開 party、泡酒吧、打電子游戲。

學生在笑聲中感受到易中天的幽默與智慧，感悟到經典文化與流行文化的切合和共通。

體驗并不總是按部就班進行的，需要教師即席發揮，它應該閃爍著智慧和靈感的火花。

教師在課堂上進行創作的飽滿熱情始終是與他把注意力集中到教材本身的闡述上面這一點相聯系的，恰好在這種場合，也就是教師的注意力被從學生那里引開去的時刻，教師對學生獲得了一種特殊的權力，緊緊地抓住他們，使他們不得不積極地參加課堂創作活動。當然，這并不意味著教師可以完全停止感覺到學生。他必須注意到學生的體驗狀態，時刻準備調整，努力使之處于積極的狀態。比如，為了讓電視中和相片上的易中天變得與我們親近起來，教師請同學分析他的名字的含義。這顯然不是教材規定內容。教師提出“如日中天”這一用語，請同學評價易中天的名字起得好不好。“易”字拆為“日”和“勿”，意思是不要如日中天。學生分析，太陽到了正中就開始下滑了，易中天的名字正體現了永遠不要下滑的人生理想。這樣的分析既有厚重的哲學思想內涵又充滿了樂趣，立刻拉近了易中天與學生們的距離。它不是教材規定內容，但卻很好的服務于教材規定的內容。

這種體驗過程離不開教師求真的信念。

這是一種最高的、真正有機天性的、藝術性的真實。感覺的真實、情感本身的真實、體驗和體現的真實。這種真實會馬上抓住學生的精神并使其信服。為了使印象深深而牢固的進入學生的心中，必須使他相信在課堂上所聽到和看到的一切，首先應該使教師自己相信他所講述的一切。沒有教師自己對本人情感和體驗的真實性的信念，就不會有創作。沒有學生對教師體驗的現實性的信念就不會有深刻而牢固的感受，只有當教師的影響深入到學生心靈的主要中心，這種影響才是深刻而牢固的。

這種體驗的過程實際上是學生參與課堂創作的過程，他們是在用思想和感情進行的創作。下課了，學生默默走出教室，就好像害怕滿溢在胸中的思想和感情潑灑了出來。他想回家，而不是到喧鬧的飯店和嘈雜的人群中去。他與其想談在課堂上經歷的東西，毋寧想談課堂在他心靈中激起的那些。回想起自己和別人生活的片斷，抽象的思想、情感、擴大了幻想的范圍，就連那些被遺忘的歌曲、圖畫都回想了起來。到了第二天，印象就如同經歷過真正的重要的生活現象之后那樣，不是沖淡了，而相反的是增長了，擴大了，深化了，豐滿了，并且很想再到課堂上去。

我們的教育教學就是在體驗生活本身，只不過是把生活加以高度濃縮進行集中體驗罷了。我們在課堂上揭示的矛盾就是來自生活的矛盾，我們在課堂上努力追求的美就是源自大自然的美。應該善于把美從生活中和大自然中轉移到課堂中去，而在轉移的時候不要揉皺它，不要丑化它。要從生活中和大自然中選取范本。

第五篇：典型三種模式

考場作文要做到思路清晰，層次分明，掌握行文的結構模式十分必要。下面我們就議論文的寫作給同學們提供三種結構模式，供大家參考。

層進式（“引、提、議、聯、結”式）

所謂層進式，即在提出問題或亮明觀點后，由小到大，由此及彼，一層深入一層地去分析問題產生的原因或論證自己觀點的正確性，最后提出解決問題的辦法或得出明確結論。針對新材料作文，可以采用五字結構式：引，即引述所給材料，材料特別短的可以照抄，長的要進行精煉概括，并根據立意角度有針對性地引述；提，即在引述材料后，對材料進行精要分析，然后明確提出自己的觀點；議，即圍繞觀點展開議論，緊扣材料進行分析、論證觀點的正確性；聯，即由此及彼聯系自然與社會，采用例證法、對比論證法等再次分析論證觀點的正確性；結，即總結全文，得出結論或再次申明觀點。運用這一模式時，應特別注意恰當使用過渡句或過渡段，使各部分之間過渡自然，銜接緊密，語意連貫，不突兀。

我看中國式“壟斷”（北京一考生）

在剛剛結束的鹿特丹世乒賽上，中國隊表現出色，又包攬了全部金牌，正是國人振奮之際，總有那么一些人，不知是對國家榮譽的麻木，對他人勝利的嫉妒，還是審美疲勞，他們指指點點道：“大家好才是真的好。”稍稍明智點的，則將自己提到了“理性”的高度，看似憂國憂民，又像杞人憂天，他們眉頭顰蹙道：“這不利于世界乒乓事業的發展。”嗚呼！于情于理，我個人都不敢茍同。

我要問問那些慷慨者，怎樣才能“大家好”呢？難道故意輸給人家不成？為了所謂的發展而忘掉根本的體育精神？

我要問問那些理性者，乒乓事業怎么就沒發展呢？中國包攬金牌都多少年了，你能說現在就沒有乃至產生不出“乒乓大家”？

當然，中國的這種獨攬確有讓人深思之處。有人擔心，長久的絕對優勢會使這個項目的競爭減弱，失去活力。其實，體育上的獨攬可以自然地讓人想到經濟生活中的一種現象——壟斷。體育不過是近百年來才發展起來的運動，比之于那卷帙浩繁、碩果累累的經濟學，則略顯淺幼。所以，將體育的長影投射到經濟活動這面鏡子上，也未嘗不可。

從資本主義世界的跨國公司到社會主義的國有經濟，壟斷都不可或缺。美國的飲料行業曾被可口可樂獨占鰲頭，中國的經濟命脈至今也仍被少數國有企業掌控。可是，飲料行業依舊繁榮，中國經濟照樣騰飛。可見，壟斷并沒有讓競爭消失，不論內部還是外部。內部，你永遠不可能消除職工之間的業績比拼；外部，你永遠不可能消滅你的假想敵。所以這并不能讓我們高枕無憂，永遠沒有失去活力的理由。

何其相似，讓我們來看看這乒乓作響的小球。于內，能代表中國參加國際賽事的名額是少之又少，球員們之間的競爭是不言而喻；于外，哪個外國選手沒有夢想過，自己會被這樣載入史冊：第一個打破中國乒乓球項目長期壟斷的運動員。所以，永遠都有人在虎視眈眈、摩拳擦掌。中國式“壟斷”并無過錯，何不讓我們安享這份榮耀呢？

國人對大小球有一種微妙的情感：對大球充滿的是渴望，而對小球則是越來越不屑。殊不知，這渴望源自一種仰人鼻息的自卑，而不屑是因為有掌控一切的自信。他們更不可能知道，這種自信凝結了多少代乒乓英雄們的汗水！

這是一篇標桿范文。文章之所以被定為標桿范文，除見解獨到、議論深刻外，考生運用層進式結構行文，使得文章思路清晰，層次分明，給閱卷老師以審美愉悅。

主體并列式（“中心論點＋三個分論點＋結論”式）

所謂“中心論點＋三個分論點＋結論”式，即在引述材料、分析材料提出中心論點之后，文章的主體部分用三個分論點從不同角度去論證觀點，最后得出結論或再次強調觀點。運用這一模式時，應特別注意：中心論點的提出應緊扣所給材料的意旨，不能偏離材料；三個分論點的確立，要圍繞中心論點且各有側重，分論點可以是并列關系，也可以是遞進關系，但前后不能發生沖突；另外，分論點的議題絕對不能大過中心論點。

例如，2011年高考廣東卷作文要求考生以“回到原點”為標題寫一篇文章，一考生在文章開篇提出中心論點“回到原點”之后，主體部分從不同角度提出了三個分論點——回到人性善良的原點、回到靈魂無瑕的原點、回到心靈單純的原點，在就三個分論點講道理與舉實例相結合分別進行分析論證后，結尾處再次強調觀點：回到原點吧，去聆聽我們生命最初的聲音。

這種“主體并列式”結構能讓文章層次十分清晰，且較容易掌握，因此頗得考生青睞。但要注意的是，正是因為結構的相似性，要拼的就是素材和論證語言了，所以，同學們還得在這兩方面多下工夫。

三三三式

所謂“三三三”式，即用三個精美的語句構成排比開篇，再用三段文字舉典型事例、從不同角度分析論證觀點或揭示文章中心，結尾處再用三個精美句子構成排比強調觀點或點明中心。運用這種文章結構形式，要在語句的錘煉上多下工夫，尤其是文章的開頭與結尾，要借助比喻、擬人、引用等修辭手法打造鳳頭豹尾，使得文章開篇耀眼奪目，結尾耐人品味。另外，主體部分舉例論證觀點時，語句要高度凝練，一語中的。

談意氣（湖南一考生）

“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”，是青翠的竹在向你昭示著它的意氣，昭示著一種貫穿生命的不屈與堅韌；

“不愛沙灘擢貝子，揚帆擊楫戲中流”，是浪頂峰尖的弄潮兒在向你昭示著他的意氣，昭示著一種蓬勃于血脈中的勇敢和無懼； “仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，是驕傲的行者在向你昭示著他的意氣，昭示著一種托起生命、托起希望的堅定的信心。

意氣，生命的支撐，成功的基石。

充滿意氣的人是堅韌不屈的，他們不畏風霜，不畏冷雨。還記得“黑色羚羊”魯爾?瑪道夫么？有誰能想象一個曾經身患小兒麻痹癥，連走路都很艱難的小女孩如今卻站在輝煌的奧運頒獎臺上享受著王者的榮光？然而她的確做到了，她用一次次的跌倒與一次次的努力艱辛地鋪下了自己走向成功的路。這路上的障礙與荊棘，多到無法想象。可是，充滿著意氣的她，何曾有過絲毫的退卻？意氣成就了她，也向世人宣告，堅韌的生命是如此偉大。

充滿意氣的人是勇敢無懼的，他們不怕犧牲，勇往直前，在生命中奏出壯烈，奏出輝煌。人人都無法忘記那個風雨如晦的年代，當日寇的鐵蹄在神州大地上肆虐時，到處都是悲傷，遍地都是苦難，然后就在一個叫蘊藻濱的不起眼的小村莊，八百抗日勇士身捆炸藥，全身澆滿煤油沖入了敵營。隨著一聲聲巨響傳來，戰士們的鮮血染紅了養育他們的土地。那一場戰役沒有一人生還，然而他們走得如此壯烈。歷史不會把他們遺忘，因此這場戰役被世界稱為“中外戰爭史上的奇跡”；我們不會將他們遺忘，因此當我們追憶他們時仍會熱淚盈眶。這群充滿意氣的可敬的英雄，勇敢地唱響了生命的華章。

充滿意氣的人是自信樂觀的。人生幾多風雨，幾多陰霾，他人只見烏云蔽日，他們卻總能撥開云霧看見明媚的陽光。我不禁想起了林肯，八次競選八次失敗，兩次經商兩次失敗，其間還精神崩潰過一次。似乎在這幾十年中，他一直在失敗中度過。然而充滿意氣的人面對命運的玩笑始終不會放棄心中堅守的信念，于是最后一次，他成功了。一個分裂的國家在他的手中合二為一，美國的經濟再次起飛。堅定信念，厚積薄發，方能九天攬月，深海尋珠。林肯的意氣給了他一顆堅定樂觀的心，于是他的名字被載入史冊，千古傳誦。

意氣，成就生命的堅韌與不屈；意氣，譜寫生命的華麗與壯美；意氣，鑄就心靈的自信與樂觀。

將意氣之歌，在生命中唱響，唱出生命絢麗的華章；

將意氣之帆，在生命中揚滿，到中流擊水，看時代風光；

將意氣之劍，在生命中磨亮，披荊斬棘，不怕前路漫漫，我自力創輝煌。

文章開篇引用詩句從三個角度生動形象地闡釋了何謂“意氣”，三句話構成排比，增強了文章的氣勢，給閱卷老師以賞心悅目之感；接著亮明觀點——意氣，生命的支撐，成功的基石；文章主體部分舉魯爾?瑪道夫、八百抗日勇士、林肯等三個典型事例，圍繞觀點進行具體分析論證，事理結合，增強了論證力量，且三個事例分別獨立成段，突出醒目，也使得文章層次十分清晰；結尾處三句話獨立成段，構成排比，闡明意氣在人生命中的重要作用，收束有力，激人奮進。該考生采用“三三三”式結構行文，給閱卷老師以建筑美感，作文得高分就是十分自然的事了。