第一篇：苗族文化調研報告

調研地點：湖南省鳳凰縣麻沖鄉老洞村、扭仁村、高通村

調研對象：當地居民、學生、游客等

調研時間：2010年7月7日至2010年7月16日

1、苗歌

聽扭仁小學龍校長、麻老師及麻志官老人說起：苗歌對上一輩的人來說就像我們現在的必修課，它主要包括感恩歌，祝酒歌，賀喜歌，慶典歌，其中用到了許多隱喻和暗喻等修辭手法，且這些喻體大都來自自然的花草樹木和蟲魚鳥獸；因此唱出的歌也都是取自生活反映生活，需要演唱者有較高的觀察、鑒別、領悟和創作能力；可稱得上是心靈的造化，自然的靈現。苗歌一般沒有音樂伴奏。

2、苗鼓

居村民介紹，鳳凰苗族鼓舞，大體上可分為猴兒鼓和花鼓兩大類。猴兒鼓是娛樂者模擬猴子的動作翩翩起舞，其動作詼諧，難度大，舞得好的人不多；花鼓異常柔美，異常抒情，具有很強的觀賞性，在鳳凰臘爾山、山江、麻沖、落潮井一帶苗區十分流行。

打花鼓(即花鼓舞)一般是兩個人，但也有四人、八人的，另外還有一個站在鼓旁敲擊鼓梆，控制舞蹈節奏的，謂之敲邊鼓。花鼓的基本功有三：一是手功，二是腰技，三是步法。步法有快三步慢三步兩種，步法是否踩到點子上，直接關系到花鼓的“套路”，因此至關重要。

3、苗舞

盛傳在湘西鳳凰的苗舞主要包括：竹竿舞和三人鞋，這兩種舞蹈簡單易學。例如竹竿舞據說是苗族群眾在生產生活中自創的一種自娛性舞蹈，平行擺開兩條方木作墊架，墊架上橫放若干條手腕粗的長竹竿，持竿者相向地雙手各執一條竹竿尾端，把竹竿與墊架、竹竿與竹竿碰擊出有節奏的聲音，跳舞者要在竹竿分合的瞬間，不但要敏捷地進退跳躍，最好能跳出瀟灑自然的動作（我們的兩位隊員嘗試了一下，跳了幾下下就被嚇得跳了出來）。

三人鞋也是很有趣的，三個人同穿一雙“鞋”（兩根長板），苗家姑娘們很厲害，還能跳出優美的舞姿，節奏感很強，游客觀眾們驚嘆不已。

4、苗族服飾

苗族服飾主要表現在：服裝、頭飾、銀飾、銀梳、銀鐲、銀項幾個方面，穿圓領大襟短衣，盤肩、袖口等處有少許繡花；寬腳褲，褲筒邊緣多飾花邊；包扎又高又大的青布或花布頭帕，戴銀飾。男裝多為青色土布衣褲，包青頭帕。現在他們只有在傳統節日、喜慶的日子才穿上本族傳統服飾。

5、苗族傳統節日

湘西苗族的傳統節日主要有：開年節、四月

八、龍船節、六月六。節日那天，村民都身穿節日盛裝，聚集在一起。

6、苗族待客禮儀

當游客們進入苗寨時，苗家人們會進行苗家攔門“三道卡”風俗，即“卡歌”、“卡鼓”和“卡酒”。所謂“卡歌”，即當遠方的客人到苗寨來做客，苗寨里的青年男女要肩拱肩、手拉手，用對歌的方式來表達對客人的熱情歡迎；“卡鼓”，即在進苗寨的路上，苗家阿姐阿嫂們會用擊鼓攔門的方式，同客人比試鼓藝，并展示苗家人多姿多彩的鼓舞智慧；“卡酒”，即好客的苗家人在寨門口端著自家釀造的包谷燒或米酒攔門，苗家人將農事或家事編成苗歌后向客人提問，客人答對并喝下攔門酒，則表示客人看得起苗家人，客人方可入寨并被試為最尊貴的客人。這是非常典型苗族村野文化。

6、湘西苗族文化現狀

苗族人們的能歌善舞以及對歌舞的熱愛在這里表露無遺。記得我們到達的那天已經晚上十一多了，可村里面那回蕩的苗歌絲毫沒有疲憊的感覺，一直延續到晚上十二多才停下來！調研中還得知扭仁村是周圍人口較少然喇叭最多的村，通宵達旦的歌聲在這也是常有的事。

調查中發現這里的小孩幾乎都不懂不會這些傳統的東西，一方面是他們的父母很少有時間也沒有這份心去教他們，另一方面是他們自己不喜歡難得靜下心來學習。當然這其中更大的是沒有被重視起來，社會風氣和現狀的驅使，大家都在忙于為生計奔波跟本就難以顧及這些。平時的對唱更多注重于各自的一種休閑和愛好，而沒有想過如何繼承和發展。這些事實的反映不得不讓我們為祖國文化遺產的繼承感到擔憂，即使在這種地方都被利益深深的覆蓋那些所謂的保護政策起到的作用實在微乎其微。當然這也不是一個政策那么簡單的事情，要想改變這種狀況不僅需要整體形式的改變（生活水平的提高等），更需要苗族同胞們樂于奉獻，愿意用自己的生命來維護和繼承祖輩的傳統。這些都需要社會力量和國家政策的相應扶住，畢竟民以食為天只有在解決了基本的生活保障后人們才能把多余的精力投入到精神世界里。值得慶幸的是在我們回來的前一天，麻老師跟說了許多關于苗族文化方面的事，最后還拿出了他自己的一本根據一段發生在清初民國時期的追求愛情自由的故事。并告訴我們他將用他的一生來繼承祖輩留下來的優良傳統并將其傳承下去……

第二篇：品讀苗族文化

品讀苗族文化

—黔東南苗族文化

苗族是一個歷史悠久的民族，他們的先民在先秦時代就生活在長江中下游地區。他們的歷史可上溯至堯、舜、禹時代。傳戰國時期，苗族先民生活在荊楚地區被稱為“荊蠻”。“三苗”后裔勢力的興起，大約在商朝前，成為后來崛起的楚國的主要居民之一。秦漢至南北朝時期，因苗族先民生活在五溪、武陵地區而被稱為“五溪蠻”、“武陵蠻”、“長沙蠻”等。到唐、宋及其以后時期，苗族隨著社會經濟發展和人口的繁盛，在祖國南方再度呈現出自己的重要影響，引起了唐、宋及其以后各王朝的注目。各中央王朝與苗族的關系亦日漸密切，對苗族的認識也有所增強，于是“苗”遂從若干少數民族混稱的“蠻”中脫離出來，作為單一民族的族稱重現于文獻之中。現在苗族分布在狀況，大約成形與漢唐時期。

流傳于黔東南苗族地區的古歌《跋山涉水》這樣描述了苗族先民的遷徙：“古時苗人住在廣闊的水鄉，古時苗人住在水鄉邊的地方；打從人間出現了魔鬼，苗眾不得安居，受難的苗人要從水鄉遷走，受難的苗人要從水鄉遷去。”“日月向西走，山河往東走。我們的祖先啊！順著日落的方向走，跋山涉水來西放。”他們追趕著太陽的足跡，他們相信“西方萬重山，山峰頂著天，好地方就在山那邊，好生活就在山那邊。”苗族先民在壓迫中遷徙，他們帶著對新生活的期望，遷向陌生的領地。苗族從古至近代，經歷了四次大規模的遷徙，形成了今天苗族的分布格局。

到了當代苗族聚居人數較多的地方還屬貴州，占全國苗族總數的一半，所以人們常說：貴州是“苗族的大本營”，而貴州苗族較集中的地方則是黔東南苗族侗族自治州。貴州苗族集中了全國苗族主要的文化特征，如較多的方言、次方言和多數土語，主要的服飾類型，重要的工藝美術，基本的風俗習慣，基本類型的耕作文化等等，其中黔東南苗族侗族自治州凱里、臺江、雷山、丹寨、黃平、麻江等縣市的苗族文化典型豐富，保存十分完好。

建筑—獨特的吊腳樓

苗族人民依山為寨，聚族而居，住房卻十分考究，其木樓建筑，清爽、秀氣、樸實、大方，不用釘鉚，獨具風格。一幢幢風格獨特的吊腳樓，浮沉于朝霧夕煙之中，有如海市蜃樓般的景象。苗族同胞大多居住在寒山區，山高坡陡，平整、開挖地基極不容易，加之天氣陰雨多變，潮濕多霧，磚屋底層地氣很重，不宜起居。因此，苗族同胞歷來依抱山勢，構筑一種通風性能好的干爽的木樓，以為居室。名曰“吊腳樓”。

苗家吊腳樓，建在斜坡上，把地削成一個“廠”字形的土臺，土臺之下用長木柱支撐，按土臺高度取其一段裝上穿枋和橫梁，與土臺取平。房頂除少數是用杉木皮蓋之外，大多蓋的是青瓦。

吊腳樓一般以四排三間為一幢。每排木柱一般有9根。每幢木樓，一般為三層，上層儲谷可存放物件，中層住人，下層樓腳圍欄立圈，作堆放雜物或關養牲畜之用。住人的層，旁有木梯與樓的上層和下層相接，該層設有走廊通道。在中堂這間屋的前檐下，都裝有靠背欄桿。這里敞亮、舒適，既可憑高遠眺，又可休息聚會，是各家人口盤桓最多的地方。勞動之余，男人們常在這里吸煙飲茶，談古道今；婦女們常在這里洗染晾曬，挑花繡裙；兒童們常在這里讀書學習，嬉戲

玩耍。

婚姻習俗

苗族婚姻的締結，有“自主自由式”和“說合自由式”等幾類。“自主自由式”是男女青年在“游方”活動中自由戀愛而結為夫妻的婚姻締結形式，從認識到結婚，完全按自己的意志行事，擁有絕對的自主權。“說合自由式”是男女雙方經過“游方”，感情達到一定程度后，由男家央請媒人到女家說合，征得女方父母同意后即定親、結婚。“說合自由式”的另一種形式是先由老人提議，請人撮合，女家答應后，男女青年再通過“游方”建立感情，雙方同意即可定親，條件成熟后結婚。

“游方”又稱“友方”，系苗語單譯，是苗族男女青年進行社交和娛樂的一種形式。苗族小伙子和姑娘們往往通過這種活動結識朋友、物色對象或傾吐愛情。每當夜幕降臨，外寨的小伙子們用木葉、口哨等為信號，把寨內的姑娘邀約到游方場來，有的是三五成群地站著（或坐著）輪番對唱，以唱可來幸友誼或表達愛情，有的一對一雙地在唱情歌或傾心交談。他們的言談舉止很有禮貌，對唱的情歌感情真摯，質樸健康，扣人心扉。若男女雙方在多次游方中逐漸加深了解，心心相印了，就交換信物（如衣服、圍腰、帕子、首飾等）。此后，雙方隨著愛情的發展，便可通過簡單而神秘的方式成婚。

傳統節日

黔東南境內苗族節日種類繁多，一年四季都有。在素有“百節之鄉” 美稱的凱里，民族傳統節日多達135個，主要傳統節日有蘆笙會、苗年、吃新節、爬山節、姊妹節、木鼓節、斗牛節、牯藏節等。其中屬傳統節日姊妹節、龍舟節、吃新節、苗年最為熱鬧。

（1）姊妹節

姊蛛節，是黔東南清水江流域一帶苗族的傳統節日。有的地區自農歷三月二十五開始過（秉縣一些地區)，有的地區自三月十五開始（如臺江縣一些地區)，歷時二至三天。相傳，古時清水江邊苗寨有一群聰明、美麗的姑娘，因居住偏僻，雖已成年卻還未出嫁成婚。于是，其父母們商定，讓姑娘們捕魚蝦做菜，蒸花糯米做飯，吸引外地小伙子前來討花米飯吃。由此，男女雙方建立感情，不久都到了心愛的人。時間一久，相沿成習，便演變為節日。節日期問，每戶都要做姊妹飯，姊妹飯是一種經過染色、分甑蒸后再捏合在一起的彩色糯米飯團。紅色象征愛情，黃色表示富裕_白色表明純潔，綠色祈盼長壽，藍色表示友誼紫黑色則示堅貞不屈。飯團晶瑩透亮，香軟可口，除自己食用外，還用以選擇佳偶和招待親友。姑娘們都會在飯團里面埋藏“小秘密”：藏著小竹鉤的，意味著可與小伙子交朋友；藏著一雙筷子或兩朵花瓣，表示愿結連理；藏著辣椒、姜蒜的，則表示姑娘不愿與小伙子再交往下去?節日期間，青年男女談情說愛、行歌互答，并有許多文體活動。外地朋友和遠方游客至此，主人也會敬酒獻歌，贈送彩色糯米飯團。因此，外國朋友說：姊妹節，是一個藏在五彩飯團中的“東方情人節”。

(2)龍舟節

每年農所五月下旬。清水江流域曲苗鄉都要舉辦龍船節臺江施洞一帶的龍船節最為壯觀。相傳，苗族英雄久保斬殺清水江上的惡龍，為民除害，后人為紀念這位英雄，制成龍船巡江游弋，以祝愿風調雨順，國泰民安。龍船由獨術雕制的一只母船和兩只子船捆扎而成，名為“子母船”，龍頭長約2米，用水柳雕刻，除龍角外，還有一對巨大的牛角。參加龍船競賽的人由鼓頭、鼓手和水手組成。競賽前，龍船會沿江接受鼓頭親朋好友贈送的鴨、鵝等禮品，并掛置在龍船頸脖，以顯示其親友眾多和富有。競賽時，鼓樂喧天，熱鬧非凡。

（3）吃新節

吃新節，是苗族集祭祀和娛樂為一體的重要的傳統節日，苗族稱為“努嘎西”(意為吃新米)或“努莫”(意為吃卯)，在貴州除苗族外，還有侗族、仡佬族等少數民族，都有過“吃新節”的傳統。過節當天，主人以公雞、魚肉祭供祖先，主客飲酒慶賀，次日開展各種娛樂活動。吃新節規模較大的有雷山望豐鄉的烏香、西江、響樓、郎德、凱里掛丁、開懷、凱堂、旁海、臺江臺拱、排羊等處，人數均達上萬人。集會的內容有斗牛、賽馬、斗雀、跳蘆笙、“游方”、打藍球、田徑賽、對歌、踩鼓等活動。（4）苗年

苗年，是苗族祭祀祖宗和慶祝豐收的最隆重的節日。苗族以十月為“歲首”，苗年也是“辭舊迎新”的節日。苗年一般在每年農歷十月的第一或第二個卯日過，分三次，第一次稱“小年”，第二次稱“大年”，第三次稱“尾巴年”，大年是苗年最熱鬧的節日。“大年”一般持續三至五天，有的地區持續十來天。“大年”這天，家家戶戶在祖先牌位、花樹、巖媽等“神壇”面前擺上桌子，放上酒菜及糯米粑等物敬供，然后賓主舉杯歡渡佳節。入夜，合家圍在一起談古論今，吟唱古歌、酒歌，謂之“守年”。第二天，家家戶戶鳴放鞭炮迎接新年。節日期間，老人們輪流宴請賓朋，青年們梳裝打扮，參加跳蘆笙、斗牛、賽馬、游方等活動。苗年規模較大的有雷山西江、臺江施洞和凱里掛丁等處，每處集會都有上萬人參加，集會的內容有跳蘆整、賽馬、斗牛、斗雀、游方、對歌等等，男女青年各自根據自己的愛好參加不同的活動。

銀飾

銀飾是苗族人最喜愛佩戴的裝飾品，也是生活中必不可少的物品，它在苗族人民的心目中占有重要的地位。其實在許多民族也都喜歡用銀作裝飾，但無論品種還是款式都不及苗族，在黔東南苗族人民的銀飾的種類豐富，可分為：

1、頭飾：包括銀角、銀扇、銀帽、銀圍帕、銀飄頭排、銀發簪、銀插針、銀頂花、銀網鏈、銀花梳、銀耳環、銀童帽飾。

2、胸頸飾:包括銀項圈、銀壓領、銀胸牌、銀胸吊飾等。

3、手飾：包括銀手鐲、銀戒指。

4、衣飾:包括銀衣片、銀圍腰鏈、銀扣等。

5、背飾:包括銀背吊、銀背牌等。

6、腰墜飾:包括銀腰帶、銀腰吊飾等。

7、腳飾:貴州黎平個別苗族地區有戴腳飾的習俗，腳飾為扭絲狀，兒童佩戴用來避邪。

苗族銀飾做工精巧，頗具特色，它們是手工工藝的精品，如細小的銀鏈是由數百個微型不到2毫米銀環連綴而成，全靠銀匠精心打磨，其精致的飾品不得不嘆服。這與古老淳樸，獨特精湛的銀飾工藝技術和苗族審美意識心理是分不開的。如此才有了今天苗族服飾藝術這樣地豐富絢麗。

民歌

黔東南被譽為“歌的故鄉，舞的海洋”，這里的苗家人每天都生活在歡樂的歌舞之中，可以說是人類詩意的棲居，即人類自由自在地生存，人與自然和諧相處。這些淳樸的原生態民族歌舞，體現了苗族同胞質樸的生態觀點。

苗族的歌曲可分為飛歌，游方歌，風俗歌、敘事歌、祭祀歌等幾種。飛歌是苗族音樂中富特色的體裁，多在山崗林野和田間地頭演唱。特點是音調高昂，氣勢雄渾，節奏舒廣自由，旋律起伏大。飛歌多用在喜慶、迎送等大眾場合，見物即興，現編現唱。歌詞內容以頌揚、感謝、鼓動一類為主，過苗年、劃龍舟等節日喜慶活動，一般要唱飛歌。飛歌題材內容極為廣泛，堪稱苗族歌唱藝術的瑰寶。

舞蹈

黔東南苗族民間舞蹈最常見的是蘆笙踩鼓舞。舞姿可表現社會生活的各個方面，臺江反排木鼓舞的節奏分明、動作熱情奔放，被譽為“東方迪斯科”。丹寨的“錦雞舞”也很有特點．這是一種男女混合的集體舞，數名男青年排成數行在前面吹蘆笙做引導，數十名乃至上百名青年婦女排成長蛇陣緊跟其后，沿逆時針方向轉圈，邊轉邊舞。舞蹈以腳步動作為主，腰膝自然擺動，雙手則垂直放松于裙邊，舞步舒緩有致，在獨具特色的服飾的襯托下，整個舞蹈就猶如錦雞覓食，富有濃郁的生活氣息。除此之外在黔東南還流行有板凳舞、銅鼓舞等。

除了以上描述的文化外黔東南苗族的服飾也是最豐富和最漂亮的，尤其是女式盛裝被稱為“穿在身上的歷史”，手工刺繡精美、銀飾亮麗、工藝獨特、構圖大膽夸張。其圖案有苗族歷史和民間傳統故事中的人物和神靈，有大自然的動物花草，也有工整對稱的幾何圖形。刺繡工藝手法有平繡、破繡、鎖邊繡、縐繡、堆繡、挑花、織錦等。一般一件苗裝盛裝要花費數年時間才能完成。在一座座依山傍水而建的苗族山寨木樓里，華貴的盛裝把能歌善舞的苗家少女裝扮得無比婀娜多姿、楚楚動人。

苗族是一個古老的民族，它經過5000多年的歷史長河，依然保留著它的那份淳樸、自然。它深厚的文化底蘊讓它更顯神秘，讓更多的人因它而陶醉其中。

品讀這樣一個神秘的民族，讓身處快節奏生活當中的我們得到了心靈片刻的寧靜，自然的呼吸離我們原來并不遙遠，只要我們愿意，愿意停下腳步駐足聆聽，我們將聽到不一樣的聲音。這種寧靜讓我記起我原來就是這個大家庭中的一員，只是生活的節奏太快，快得讓我們忘記了初衷。我慶幸我是這個古老民族的一員，我愿意一直默默的守護著它，細細地品讀它的神秘，它的樸實，它的寧靜，它所帶給我的力量。

第三篇：苗族文化風情簡介

苗族文化風情簡介

中國是一個多民族的國家,除漢族共有五十五個少數民族,苗族現有人口739.8萬人,在所有少數民族中僅次于維吾爾族、蒙古族、壯族而超過我們所熟知的藏族（總人口459.33萬人）排第四位，作為第四大少數民族，我們對其卻知之甚少，甚至還不如朝鮮族、傣族了解的多，最早關于苗族的了解，莫過于三國時期為平南方蠻夷之亂諸葛亮七擒孟獲的典故，而當時蠻夷之人即指苗族，孟獲則是苗王，當時故事的發生地是現貴州黔東南的從江縣。

現在苗族居聚地主要分布在貴州黔東南、湖南西部、及云南，少數分布在廣西、四川及海南。其中最有代表性的是貴州省黔東南苗族侗族自治州，其整個地區以苗族為主，苗族人口超過400萬，占全國苗族人口的一半以上，而與黔東南苗族相鄰湘西及云南的苗族也是其分支，至今還有往來。

苗族作為第四大少數民族，有其源遠流長、神秘多彩的民族文化，比較具有神秘色彩的如傳說苗族的蠱術及趕尸，這在金庸先生的武俠小說中都有體現，趕尸已無從考究，但蠱術據傳民間還有，這里不必多講。苗族文化的豐富多彩主要還是體現在其建筑、服飾工藝、歌舞及飲食等方面：

1.苗族建筑

苗族居住地多位于山間水邊，山間盛產木材，因此其房屋多為木結構的吊腳樓。建筑在山里的吊腳樓，或單獨分布在山腳、坡上，或聚集成群從山頂一直蜓綿于坡底，其保存最完整具代表性的要數貴州黔東南雷山縣的西江千戶苗寨，西江千戶苗寨也是當今苗族文化的心臟。從結構功能上分，吊腳樓一般分為兩三層，上層住人，下層堆放雜物。現在相當多的吊腳樓已有幾十年甚至上百年的歷史，看上去古色古香，別有一番味道，而現在苗族年輕人仍以能建造一座吊腳樓為榮。2．苗族服飾工藝

苗族服飾式樣繁多，色彩艷麗。《后漢書》中就有五溪。五溪：今湘西及貴州交界處，因此地有五條溪流而得名。苗族“好五色衣裳”的記載；唐代大詩人杜甫也有“五溪衣裳共云天”的著名詩句。苗族婦女的服裝有百多種樣式，堪稱中華民族服裝之最。較有代表性的傳統“盛裝”，僅插在發髻上的頭飾就有幾十種。

苗族婦女上身一般穿窄袖、大領、對襟短衣，下身穿百褶裙。衣裙或長可抵足，飄逸多姿，或短不及膝，婀娜動人。便裝時則多在頭上包頭帕，上身大襟短衣，下身長褲，鑲繡花邊，系一幅繡花圍腰，再加少許精致銀飾襯托。苗族男子的裝束比較簡單，上裝多為對襟短衣或右衽長衫，肩披織有幾何圖案的羊毛氈，頭纏青色包頭，小腿上纏裹綁腿。

從工藝上講苗族服裝以苗繡或蠟染為主，都是以純手工制做，節日裝以苗繡服裝為主，便裝以蠟染服裝為主，現在一套完整的苗繡服飾（包含銀飾）價值兩萬多元，每個苗族姑娘都以有這樣一套服飾為榮。千百年來,苗族特有的勞作生活、民風民俗、古老傳說、神奇故事,為苗族手工繡的創作提供了源源不斷的藝術養分。苗繡女看似不經意間的一針一線所繡出的圖案,無不展現出奇思異想,無不蘊涵著神秘、幽遠、自然、古樸,而又耐人尋味的藝術風韻。苗族手工繡著色熱烈大膽、張揚鮮活、苗繡女常用反差大而對比強的手法，把色塊的分割與組合運用到極至，使苗繡具有極高的觀賞性和強烈的震撼力；苗族手工繡常用平繡、縐繡、辨繡、數紗繡、十字挑花繡、破線繡、細線繡、堆繡、盤筋繡、打籽繡、絞繡等多種藝術手法,據目前收集的手工繡繡法就有幾十種之多，其作品變化多端，精巧奪目，妙不可言。最讓人著迷的還在于每一幅苗繡作品都是獨一無二的“絕品”,其色彩與圖形絕不與其他作品相同,因而極具收藏價值.，苗繡和蠟染除了用在服裝上外，還廣泛應用生活的方方面面，如窗簾、桌布、床單等，藝術形式上有各式的背包、壁掛等，其中的一些精品更是價值不菲，如去年的一套收藏近百年的苗繡拍賣出30萬人民幣的價值，從針法上講，以破線繡最為昂貴，其一平方的破線繡法的苗繡在市場上能賣到萬元以上，現在有不少國外的游客專門到苗族民間去尋找苗繡及蠟染的精品用以收藏。

銀飾也是苗族服飾中不可缺少的，苗族中有“穿金顯富貴，戴銀保平安”的說法，其寓意無非戴銀要好過穿金，苗族人認為：戴銀飾時銀的顏色可以顯示人的康健狀況，如果銀的色澤發亮說明這個人健康狀況很好，色澤發烏說明健康狀況不太好，所以苗族人從頭到腳都是銀，銀花冠、銀項鏈、銀項圈、銀手鐲、腳鐲、以及鑲嵌在衣服上的各種銀飾，苗家姑娘節日盛裝時所戴的銀飾足足有10斤以上，正因其銀飾的名目品種繁多，并且每個苗族村子中都有自己的銀匠，當地的漢族人干脆就把銀稱作“苗銀”，以表示銀飾在苗族中的地位。

3．苗族歌舞

苗族的歌舞多在節日時或來客人時表演，苗族的傳統節日有苗年、四月八（即清明）、龍舟節（即端五）、情人節、趕秋節等，其中以過苗年最為隆重。苗年相當于漢族的春節，大約在每年的十一月份，每到過苗年時，苗族人便舉行豐富多彩的慶祝活動，如吹蘆笙、歌舞、斗牛、斗雞、斗狗等各式的節目，其中以吹蘆笙及歌舞最為普便，在節日期間萬人盛裝，云集廣場，男的吹起蘆笙，女的和著蘆笙的節拍跳起蘆笙舞，民間群眾性蘆笙舞一般由二至五名男子吹蘆笙領舞，其他人圍一圓圈踏樂而舞，場面壯觀、氣氛熱烈。競賽性的蘆笙舞一般在節日或集會上由少數技巧較高的男女表演，一般二至四人，動作有大蹲、屈身乃至仰臥、倒立等高難動作，很受群眾歡迎。除了蘆笙舞外板凳舞、銅鼓舞也比較普便。

苗族的“飛歌”高亢嘹亮，極富感染力，之所以稱為“飛歌”，其起源于苗家青年男女對歌，傾訴真情時相聚較遠，男的在這邊山，女的在那邊山，高亢嘹亮的歌要從山這邊“飛”到山那邊才能給心儀的對像表達心聲。除了飛歌外還有苗族的祝酒歌也是一大特色，每當遠方的客人到來時，苗家人擺起豐盛菜，斟上自家釀的酒，叫出家里最漂亮的姑娘，以歌勸酒，歌詞融入歡迎祝福之意，這時你喝也得喝，不喝也得喝，苗家人以些來表達他們的好客之情。隨著社會的發展，苗族這種原生態的歌舞也逐步被外界所認知，如2006年CCTV青年歌手大獎賽時，黔東南州選送的《蟬之歌》獲得大賽銀獎；2007年春節晚會時，在演唱各少數民族的祝酒歌時便以苗族歌手阿幼朵演唱的苗家祝酒歌為壓軸戲，阿幼朵的飛歌也曾在維也納的金色大廳響起；2007年5月溫總理出訪日本時隨行人員中就有從貴州黔東南民間選出的苗家歌手為日本友人表演苗族飛歌。4．苗族的飲食

苗族喜食酸味和辣味，制作的酸食有酸辣椒、酸菜、酸湯、酸湯魚等。帶辣味的菜肴更是口感各異，又分為油辣、糊辣、青辣、酸辣、等幾大系列，有的辣而酸、有的辣而香、有的辣得令人張口咋舌、大汗淋漓。

苗家菜肴突出酸。貴州有“三天不吃酸、走路打躥躥”的民謠。酸湯的制作主要分為麻辣酸、米酸等，完全靠生物自然發酵而成。毛辣酸在當地俗稱紅酸湯，以新鮮野生麻辣果（即野生番茄）和紅辣椒為主料，把麻辣果及辣椒切碎，加以相應配料，放入壇中密封三個月以上，經過發酵后即可開壇食用，紅酸湯以酸辣為主，主要用來煮食各種肉類，如魚，雞，豬牛羊肉等各種葷菜類火鍋；白酸湯主要以糯米湯為主料發酵而成，白酸湯以酸為主，主要用于煮食各種蔬菜，普便是把四季豆、豆芽、包菜、青瓜等一起煮，無論是紅酸湯還是白酸湯，在煮食時一定要放入苗家所特有的調料--木姜子，木姜子是貴州黔東南所特有的，并且是野生的，因海拔高度的關系在貴州其它地區也沒有，只有放入了木姜子，酸湯類的菜才能算完美，所以木姜子起到的是畫龍點睛的效果，酸湯家家會做，食之口舌生津、開胃消食，夏天食用更可解暑，有爽口提神、殺菌消毒、去油膩化脂肪、健脾防結石的功效。

苗家人也喜食辣，其辣又與四川的辣不同，不像四川那樣多用干辣椒而且油多，苗家菜多用青辣椒或自家腌制的泡椒，比較有代表性的如青椒童子雞火鍋，泡椒牛肉火鍋等，往往是半鍋辣椒半鍋肉，這里特別說的是，苗族的泡椒與我們通常所見的泡椒亦不相同，其選用細長的尖辣椒，分青色和紅色的分別封入壇中泡制，青色泡椒出味，紅色泡椒配色，苗家泡椒做出的火鍋可謂色味俱全；苗家喜食辣還從一個方面看得出來，即使是用辣椒類做的火鍋，里面有半鍋辣椒，苗家人食用時還要蘸其它辣椒蘸水（即我們通常吃火鍋用的調料），蘸水的調料主要是辣椒、蒜泥、姜末、蔥花、香菜、花椒等酌情添減。蘸水的辣椒也有講究，有的有香噴噴的干辣椒面，有的把尖細的青辣椒或朝天椒在炭火上烤，烤到適當時候再搗碎后再做蘸水，大多人尤其偏愛后者。

苗族還常以酒示敬，以酒傳情，不同時間、地點，不同的對象，飲酒的禮俗也有所不同，如攔路酒、進門酒、滾山酒、雙杯酒、交杯酒，不一而足，體現了苗族人民豐富多彩的酒文化。酒多是自家釀制的糯米酒，楊梅酒。攔路酒是指在重大節日時，過路人通過時，如有苗家人正在飲酒，過路人必須喝三杯酒才能走；進門酒多在接親時，來接新娘的人要想進門，必須喝杯酒才能進門，否則是接不走新娘的；特別一提的是苗家的滾山酒，多在清明時，清明時苗家人掛清時（即掃墓），往往聚集很多親戚朋友，少則幾十人，多則幾百人，一早上山，在山上墓前選出一塊空地，主人家殺豬祭祖，放鞭炮，儀式完成后，在山上支起大鍋，生起火，煮起肉，煮好后大家三五成群，聚在一起吃肉飲酒，直到日暮時分，才結隊下山，而往往這時總有人喝醉，不能走路，就順著山路往下滾，滾山酒由此得名。

第四篇：黃平縣苗族喪葬文化

黃平縣苗族喪葬文化

黃平苗族喪葬為土棺葬，因死者年齡、死因有別，其葬禮各異。六旬以上壽終正寢者，葬禮尤為復雜、隆重。安葬前后有整容、沐浴、穿壽衣、報喪、殺牲、守靈、開路、出殯、入殮、退魂、服

三、燒繩、禁忌等過程。

整容 老人病危，命在旦夕，為方便照顧病人，將病人移至火坑邊臨時搭的簡易床上（或地鋪），親房一同陪護。將落氣時，孝子以背靠或扶老人坐。落氣后，及時按摩亡者眼、嘴、手，使其瞑目、閉嘴、握拳。鳴放鞭炮報喪，寨上人聞訊，相繼前來幫忙、守靈。

沐浴 托一男性長者去水井邊取水，到井邊先丟下幾分錢，意為將錢買水，才舀水回喪家，待水燒溫熱后，孝子替死者象征性洗身，主要把臉部洗干凈。自下而上、自上而下各擦三把至肚臍眼，洗尸者，如抓空氣一樣抓三把放入自己衣袋內，意為將“榮華富貴”抓回，不給亡者帶走。洗尸的白布帕，丟在洗尸盆內，置于死者在世時的床腳。

穿壽衣 洗尸畢，給死者整容穿壽衣，壽衣多以棉布或絲綢為料精心制成。男性死者須剃頭修面，穿長衫馬褂，腰帶置于腰上而不打結。衣合攏而不扣，左襟在下，右襟在上，與在世人相反，謂之“殮衣皆左衽，結紋而不紐”。頭包六尺長頭帕，足穿鞋襪。女性死者穿百褶裙，上衣是最精致的苗族老年婦女盛裝“歐善”（古盛裝）。衣襟著法與男性死者同，左手握一塊雪白毛巾，戴金（銀）手圈、耳環（忌鐵、銅質），酷似要走客、赴會的樣子。整容著裝后，置于堂屋的靈床上，頭朝神龕，足向外。靈床兩側置簡易木凳，供來吊唁守靈者坐。死者頭旁，用菜油燈點，謂之“長明燈”，忌用桐油。供桌上有飯食、酒肉、糖果奠祭死者。不隱尸面，前來吊唁的賓主，隨時可去瞻仰死者遺容，婦女們還往往看死者壽衣挑花繡朵的工藝。女性死者的壽衣乃是她在生前的一件精美的藝術佳品。

報喪 喪主請巫師擇定安葬日期后，托男性青年，兩人為一路，由近及遠分頭去親戚好友家報喪。現今多用電話通報。報喪人無論天晴下雨，均須帶雨傘。每到一家不吃飯也得喝水才離去。報喪內容為亡者的死期、享年、入葬日期等。親戚家聞訊后，備敬奠喪禮，如期前來奔喪。如死者系女性，辦喪事多征求舅爺意見。喪席請舅爺客人在堂屋就餐，以示尊重。前來吊唁的各路客人，權衡親疏關系，送大米幾百斤，雞或鴨一只，帳單一幅，鞭炮香紙祭奠。凡送帳單都撕下約二指寬的帳單條退給送帳人，拴在衣帶上，謂之“退魂”。寨鄰前來吊唁，均送大米一升，如喪家缺柴火、蔬菜等，寨鄰自動找來相幫。女婿抬活肥豬一頭，糯米飯一挑，大米數斗，帳單、酒、鞭炮、香和紙錢等，另請嗩吶，邀約房族十至二十人，一路吹吹打打前往奔喪。各路來賓均自備白酒若干，以備夜間飲用。

殺牲 辦喪事，喪主都要殺豬或殺牛馬祭奠死者亡魄，謂之“殺牲”，讓死者到陰間去得以喂養。過去，苗族男性老人亡故，家境稍好的，除殺豬外，往往還要斬牛砍馬，尤其是亡故者在世時酷愛放牛打架、賽馬的，亡故時須斬牛砍馬。有的亡故者在遺囑中囑托子女為其斬牛砍馬。苗族信神，認為人死后有靈魂存在。所以殺牲一是交給死者帶到陰間去飼養，也同在世一樣，照常放牛打架，參加賽馬。二是用以饗客。殺牲時，將牲口拉到門外，以棉線系住牲口，線之一端牽至死者手拉著，由巫師念詞交給死者，才拉去宰殺。客人送來祭奠的雞鴨，在壘好墳包后，按主右賓左在墓前宰殺，扯幾片翅羽毛插于墳包上，雞鴨帶回喪家待賓朋。斬牛是斬水牯牛，須選擇寬闊平坦之地為屠宰場。屠手都是力粗膽大的壯漢。孝子有幾弟兄，還請巫師占卜選擇其中一人充當屠手。如孝子因種種緣故，無能力和膽量充當屠手，也得提刀在牛旁比試一下，爾后托人代殺。斬前，用一根長約五尺的竹竿，另一人提刀（也是屠手一人完成的）。刀長三尺多，拉牛走幾圈后，看準機會，用力一壓竹竿，牛頭自然高昂，牛頸繃直、繃緊，屠手對準咽喉起刀用力刺去、抽出、甩刀，噴血如柱，任牛狂蹦亂跳，血止倒地，不復二刀。看熱鬧者，人山人海，歡呼吶喊，好不熱鬧。有的還在大樹的樹枝丫上懸掛若干塊牛肉。如將某塊牛肉戳落下來，就歸其所有。觀者疾呼吶喊，氣氛十分熱烈。新中國成立后，少有殺水牯牛的，但有殺黃牛的，其目的是用牛肉來饗客。因不交給死者，所以殺法與平時殺牛無異。砍馬是大戶人家的事。砍前須備鞍，由一男性牽馬（一般是以高價雇請流浪的乞丐充當）。牽馬者身背一只放有鐮刀的馬草籮，將馬牽到靈堂前，由巫師念詞交給死者。出殯時，仍背馬草籮牽馬至墓地，待壘好墳包后，牽馬回喪家，再牽出去宰殺。意為讓死者牽著馬去。牽馬者被視為到陰間去為死者終身做奴。砍馬時，屠手左手牽馬行走，右手突然起刀砍馬，甩刀，只是一刀，任馬狂蹦亂跳，直至倒地。新中國成立后，人人平等，即使砍馬，也免去了身背馬草籮的馬夫。牛、馬肉用來給賓主共食。舊時，人們還可以用竹篾扦穿著一串煮熟的成片牛馬肉帶回家去誆娃娃。馬鞍掛于妥當的地方，牛角置于堂屋中的神龕下方，世代相傳，永作紀念，以示對亡故老人的緬懷。

守靈 人一死至入葬前都守靈，守靈者多為婦女，按主左賓右就坐于靈床兩側。前來吊唁的婦女一到靈堂皆哭喪，婦女不哭喪，被視為不悲痛或不會哭歌。前來吊唁的男人跪于靈床前焚紙點香，少有哭歌者。哭喪歌無人教，平時也不準練習，皆是解景生情，臨時編造。哭歌者按稱謂喚死者名，內容一般是：配偶哭訴丈夫死后，自己拖兒帶女的艱辛，為兒女創家立業之艱苦，遇事無人相商之難，呼喚死者還陽，表達對死者的挽留及衰思；姑娘、兒媳哭述老輩死后自己生活道路的艱苦，遇事無人教育之難，表達老人養育之恩；兄嫂弟媳及其他人多哭訴死者為人美德，一生勤勞等優秀品質，呼死者還陽，表達對死者懷念。哭歌者聲淚俱下，聽者無不悲傷。守靈至深夜喝宵夜酒，酒款由各路客人籌集。是時，男人們要做的事已基本就緒，陸續到靈堂守靈，靈堂坐不下，可在院壩圍圈就坐聽婦女哭歌。悲慟之余，賓主互猜謎語，調節情緒，消磨長夜。謎語皆為話丑理正的事物，猜到精彩處往往引得滿屋哄堂大笑。猜謎語僅限于老人亡故，其他人死亡的場合不做此活動。

開路 出殯前，請巫師“開路”。開路前先“開靈”。房族各戶將煮熟的糯米飯，做成小圓團和切成片的豬肝一碗到靈堂給死者開靈，由巫師交給亡魂吃飽喝足后好上路，并請亡魂給在世生人多福平安。巫師按先主后賓（賓限于女婿）兄弟排行，每叫一家，念咒畢卜一卦，獲順卦者，巫師將其一碗糯米飯和一片豬肝給其食之。不是順卦者，巫師將其一砣糯米飯和一片豬肝丟在門外給那些餓鬼吃，以消災驅邪。“開靈”畢，孝子孝孫、女婿外孫，按其家庭或房族習慣，或披麻戴孝或頭系麻線，跪于靈床前，巫師手拿一只雞，肩扛柴刀和幾片芭茅草，肩挎一圈白線“開路”。先述生死乃自然規律之典故，呼死者名，復述雞給亡魂引路，給亡魂報告時辰，啄去路上遇到的蜈蚣，告訴亡魂“雞飛你（指亡魂）捉翅，雞跳你抓尾”，再述遇險阻如何通過，遇江河如何渡過，指引亡魂走過“賽馬道”，穿過“蘆笙坪”，最后到祖先居住的東方，與祖先同桌就餐飲酒。開路畢，巫師將開路雞在門砍上搭死，甩出門外。靈堂哭聲大起，將死尸置于擔架上，用白布隱去尸臉捆牢。

出殯 先由孝子抬死者出門，寨人幫忙抬去（抬時忌換肩），巫師肩扛柴刀、芭茅草于前開路，后為一長者手執火把，一人丟錢紙買路。后為抬死者的和送行隊伍、嗩吶等，一路放鞭炮。八九十歲的老人去世時，一些人家還吹蘆笙、牽馬送葬。

入殮 苗族安葬是土棺葬，苗族多信神，崇拜地龍神，認為死人葬入好墓地，可給后人帶來福蔭，有“一人睡覺百人吃飯”之說。請陰陽先生擇地，地基擇定后，臨出殯前，請五、六人拿香紙、酒、刀頭豬肉到墓地挖穴。先在墓地中祭供酒肉、燒香紙，一是祭祀地龍神，二是意為已將錢為死者買下這塊墓地。而后把這砣泥土帶草香紙灰取出，擱在一邊，待壘好墳后，置于墳包上，挖穴時忌說不吉利的話。巫師在挖好的墓穴底埋入5個銀窩，用大米畫太極八卦圖，書“榮華富貴”大字后，放雞跳井，在穴底焚化錢紙，將棺木“下壙”。孝子脫鞋在棺木內墊白棉紙9張或11張，留一張放入自己的衣袋。墊紙畢入殮。孝子將三片銀子放在死者嘴邊、腰上、手上，給死者在路上買水喝，去做生意，一本萬利，遇好朋友打平伙等。清棺，再次整容，是女性死者，取出頭上的木梳（待燒繩時燒掉）。六旬以上死者，如牙齒完好，須敲掉一顆，以示死者年事已高，民俗有稱“鑿齒之民”。蓋棺留縫，孝子在棺前跪下，喚死者三聲，并叩三個頭，表示與死者從此分離。巫師給送葬的在生人退魂。巫師于棺木上用柴刀棒敲打棺木，給死者指出東、西、南、北方向。劃竹水，教死者不要喝混濁不，要喝清水。然后使棺木合縫，孝子、女婿等，按主左賓右每人挖三鋤泥土蓋棺，并述：“挖金土銀土蓋你了公（或太）”。眾人幫忙壘好墳頭，按主左賓右，將奔喪客人和喪家祭奠的雞鴨在墓門殺了，扯翅羽毛插于墳包上。墓上擱一雙草鞋給亡魂上路。墓前放酒杯兩個、土罐一個。壘畢，送葬的客人將帶去的米酒、糖果、花生、葵花等分發給在場的各位親朋好友，或將禮物向空中拋撒，讓人們爭搶，意為分享死者送給的榮華富貴。血親姑娘、兒媳打傘按賓右主左，各繞墳墓一圈或三圈，離去。之后，主、客放鞭炮、燒香紙給死者，安葬完畢。回到喪家后，喪家擺下宴席，答謝幫忙的親友和前來吊唁的客人。酒飽飯足后，各路客人將帶來的糯米飯饋贈給寨上的人，并把自帶的白酒酌給喪家主人和廚房幫忙人員喝，表示消災驅邪，大家平安。廚房代主人饋贈客人一小塊豬肉帶走，抬豬奔喪女婿喪主饋贈豬腿一只。死者是女性，舅爺回歸時，將帶有尾巴豬腿一支和一塊豬肉作為一挑送給舅爺，懂理的舅爺留下那塊豬肉，只要豬腿，豬尾巴是不能要的，舅爺要親自割下，留給喪家，如舅爺不割下豬尾巴，視為他的姑媽死了，此門親戚也就斷了，此后互不走訪，如舅爺要了那塊豬肉，被視為不懂理。客人離去，走至院壩，路旁鳴放鞭炮，喪方禁忌用言語相送，更不能說“去了又來”之類的話。客人返回時，寨上中年婦女在門庭院壩或路上與客人爭搶送給客人帶走的物品，拉拉扯扯，推推攘攘，熱鬧一番。當客人真的走時，婦女們將所搶的東西交給客人帶走，只招手相送，而不言語，各自離去。

退魂 葬后第三天拂曉雞鳴時分，喪主偕同房族三、四人到墓前“喊亡魂回家”，避免在路上遇到別人。快到達時，撿一塊石塊擲向墳包，大聲喊：“呸！誰（指邪魔）不要在那里，我們來喊我爸（媽）回家去。”返回路上，凡遇過溝、下坎、過橋，均一一告訴亡靈，讓其小心。走到家門口，喊：“我們喊公（太）回來了。”在家等的族人答道：“好！回家了就好。”開門相迎，將死者在生時穿的鞋放在一坐凳前，表示亡魂已坐定。

服三 喊魂回家后，待到天亮，房族親友到墓地，把墳包進一步壘好，宰雞殺鴨、燒香化紙、鳴放鞭炮，謂之“服三”喪家備酒肉招待眾人。

燒繩 服三的當天，請巫師念詞燒繩，意為把抬死人的繩子燒斷了。新中國成立前，喪家將埋人那天的剩飯，以酒曲發酵，7天或21天后，釀成酒，以招待回來參與“服三”壘墳的姑娘女婿和親朋好友，謂之“燒繩”，此習俗現已廢除，在服三的當天一起進行。

葬后禁忌 葬后49天內孝子不在外歇客，不剃頭，忌食魚鰍、黃鱔及壇裝食品，喪家三年內不接龍燈，不在家養蠶。

非正常死亡者，雖也土葬，但極簡單。認為此類死者不干凈，祖宗不要同路，他們不能上天，也不能投胎做人，而變鬼作祟，故不給死者開路，僅以木匣埋葬。如死于屋外，死尸不能抬進家。請巫師宰羊超度后，方可進屋。產婦死，不設靈堂，出殯不許由大門出，由側面拆墻抬出。也不許與祖墳葬在一處，多葬于山溝河谷偏僻處。小孩死亡，當天埋葬，意為跟太陽或月亮同去。小孩死，停放于簸箕上，以木匣裝尸安埋，墳包上以一破斗笠覆蓋，壓上幾砣泥土。

第五篇：文化調研報告

關于加強供銷合作社文化建設情況的調研報告

為了認真貫徹落實《關于進一步加強供銷合作社文化建設的意見》（供銷合字[2012]17號）文件精神，進一步提升供銷合作社的軟實力，促進全區供銷事業科學發展，按照市社《關于對加強供銷合作社文化建設情況進行調研的通知》精神。我區從8月25日開始對文化建設情況采用開座談會、個別交談等方式進行調研，現將調查情況報告如下：

一、基本情況

我區有四個基層供銷社和一個社屬企業，分別是益門供銷社、晁峪供銷社、甘峪供銷社、固川供銷社，城區生產資料公司。五個單位擁有土地面積52580.71平方米，房產面積15749.41平方米。現有在冊職工196人，其中在崗職工113人，離退休職工186人，資產總額2529萬元，負債總額1600萬元，資產負債率達63%。近年來，在區委、區政府高度重視下，在上級部門的有力指導下，全區供銷社圍繞加快發展這一中心，進一步健全網絡體系，積極推進機制改革，努力實現資產增值，加快項目建設進度，著力實現職工增收、企業增盈、系統增輝。在不斷增強經濟硬實力的同時，確保全系統文化軟實力的不斷提升。

二、主要工作措施

基層供銷社文化的范疇很寬泛，它不僅有文化的一般性，更具行業文化的特殊性。其內涵十分豐富，涉及思想、管理、業務、制度、道德形象等多個方面。近年來，我區供銷社圍繞全系統精神文化、管理文化、道德文化、環境文化等四個方面不斷挖掘和探索企業文化建設的內含和實質，配合區上、市社“創先爭優”文明城市創建等活動積累了一定經驗，也取得了一定成效。

1.認精神文化建設為源動力，構建“和諧”競爭的發展格局。加強政治理論學習是我們精神文化建設的主要內容之一，在抓經濟建設的同

時，我們始終沒有放松對干部職工思想、政治理論的學習和提高，充分發揮廣大黨員的先鋒模范作用和黨組織的主陣地作用，堅持用中國特色社會主義理論體系武裝黨員干部，教育職工社員，堅定中國特色社會主義共同理想。大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，引導干部職工始終保持與時俱進、開拓創新的精神狀態，廣泛開展社會主義榮辱觀教育，在系統形成知榮辱、講正氣、比奉獻、促和諧的良好風尚。今年，我們進一步加強對全系統干部職工的思想道德教育，通過問卷調查，文明禮儀知識培訓，影視宣傳等各種文明創建活動，使供銷人誠實友善，社會責任、關愛他人的道德價值觀得到了提升，樹立了合法經營、熱忱服務、和諧奮進的行業之風。

2.以“管理”作為文化建設的核心，引導企業規范運營、科學發展。管理文化是基層供銷社文化本質特征的內在要求。管理出效益，把管理融入到基層供銷社文化建設之中，重點在制度建設，其有效性存在于各種規章制度、辦法的科學性之中。自去年底，區社黨委、理事會圍繞貫徹落實中、省、市關于加快供銷合作社改革發展的若干意見和實施意見精神，先后出臺了一系列行之有效的管理辦法和規章制度，使企業的經營活力得到了進一步增強，企業的管理文化得到豐富和完善。只有加強企業管理文化建設，才能使廣大干部職工在實踐活動中有章可循，促進企業健康發展。

3.以道德文化建設為底線，加強廉政建設。基層供銷社是依法治社、依法管社的具體實踐者，擔負著經營與管理等重要工作。如果沒有廉政文化、道德文化做保障，不廉政現象就會滋生蔓延。因此道德文化建設是供銷社文化建設的一個重要方面，在抓好企業經營管理的同時，堅持不懈地抓好黨風廉政建設和反腐敗工作。區社領導班子、各股室、各企業都分別落實了黨風廉政建設責任人，分管領導按照責任制要求以身作則，并經常過問、督促，檢查班子和各企業黨風廉政建設活動開展及落實情況，特別

是在企業經營過程中出現違規違紀行為，做到了及時發現，及時懲處，不姑息，不遷就。全系統領導干部的道德素質過硬，系統的黨風廉政文化建設扎實推進。近年來，全系統未出現大的違規違紀事件。在系統內構建起了廉政文化防腐體系，把文化的力量融入到了反腐倡廉工作中，營造了以廉為榮的濃厚行業氛圍。

4.把基層化改造作為重點，重塑供銷形象。基層供銷社的形象是整個供銷社工作在社會中形成的總體印象，單位形象的樹立離不開先進文化的建設。今年以來，全系統按照區上的工作要求，采取多種形式，開展了一系列內外部環境整治活動。我區的基層社大部分位于城鄉結合部，區位優勢比較明顯。為了抓住城市發展“西進、東闊、南移”和百萬人口大城市的發展機遇，同時改善基層社經營環境，消除安全隱患，為企業發展尋找新的增長點。益門供銷社抓住市區提升南大門形象的有利時機，及時提出了益門供銷社北院綜合樓的建設。城區生產資料公司預計對高家鎮閑置的院子進行開發，建立農副產品交易市場，為高家村的各項農副產品提供一個交易平臺。

三、存在的問題

雖然在近幾年的改革發展過程中，我們趁勢而上，在文化建設領域做了一定工作，也取得了一些成效，但從這次的調查過程中，我區供銷社文化建設方面仍然存在許多困難和不足，現實中供銷社文化總體上處于較低的層面。一是近年來隨著市場經濟的不斷深入和企業的不景氣，各級甚至單位自身對文化建設的重視度不夠高，外界及相關部門的支持力度不大，投入不足，研究不深，文化服務功能較為薄弱。二是文化普及不夠廣，部分干部職工對供銷社的歷史沿革，包括體制、性質、宗旨、發展歷程等不甚了解。三是豐富多彩、健康向上的文化活動載體沒有建立起來，一些文化體育活動很少開展。四是全系統隊伍整體素質不高和文化背景參差，人

才隊伍亟需加強。五是一些由政策造成的遺留問題沒有得到很好地解決，造成發展空間受限。這些問題嚴重制約了供銷社文化發展和作用發揮，必須通過進一步加強文化建設來加以解決。

四、幾點體會：

1.要加強供銷社文化建設，就要塑造供銷精神。要大力塑造具有時代特色和行業特色的供銷合作社精神，它是供銷合作社發展之根，前進之本，力量之源。具體來說，就是要繼續傳承和弘揚“扁擔精神”、“背簍精神”的同時大膽開拓，銳意創新，不斷塑造那種拾遺補缺、服務基層的奉獻精神，那種心系“三農”，愛農為民的“民本”精神，那種奮發進取、攻堅克難的“創業”精神，那種追求共贏、互助互利的“合作”精神，使新時期供銷合作社的地位和作用得到廣泛認同，在全社會尤其是在農村地區的知名度，享譽度，影響力顯著提高。

2.要加強供銷社文化建設，就要強化文化意識。文化意識是供銷合作社文化建設的思想保障。各基層供銷社領導既是供銷合作社文化建設的倡導者和培育者，也是供銷合作社文化的執行者和踐行者，要不斷培養和強化文化意識，并帶頭示范，身體力行，把文化建設納入供銷合作社發展總體規劃，擺上重要工作位置，與經濟發展一同研究部署、一同組織實施、一同督促檢查；要制定文化建設規劃和計劃，有序推進文化建設，把文化建設納入系統綜合業績考核體系，作為衡量各基層供銷社和領導干部工作業績的重要依據。

3.要加強供銷社文化建設，就要不斷灌輸理念。要對系統干部職工加強正面宣傳和系統培訓，不斷灌輸和強化供銷合作社理念，通過規章制度、管理措施、管理風格等滲透到每位干部職工，使之能在較短的時間里掌握各項規章制度和行為規范的活動；要通過宣傳、演示、討論、培訓、考核、比賽等方式，使供銷合作社文化理念入耳、入腦、入心，增強基層供銷社

干部職工開展為農服務的自覺性和主動性；要通過示范感染、目標激勵、感情凝聚、活躍干部職工業余文化生活等各種形式，把總社倡導的價值觀、敬業精神、經營理念、職業操守、為人之道等，通過各種途徑和形式自然和諧地貫穿于經營管理的每一個環節，使供銷合作社文化理念深入人心，并轉化為個人的自然情感、自覺行動和自我要求。

4.要加強供銷社文化建設，就要堅持分類推進。區社機關要塑造優質高效的機關文化，積極開展機關效能建設和“創先爭優”活動，努力提高“為農服務”水平，引領系統又好又快發展；培育有競爭力的企業文化，推進理念、制度、機制創新，加快品牌培育和誠信經營，不斷提升經濟效益和社會效益；農民專業合作社要發展中國特色的合作社文化，弘揚“人人為我，我為人人”的合作理念，發揮好在新農村建設中橋梁與紐帶作用；村級綜合服務站要建設豐富多彩的社區文化，提供文娛、信息、科技等綜合文化服務；行業協會要打造有影響力的行業文化，加強行業自律，推行規范標準，提供誠信優質服務，增強行業的凝聚力、影響力和話語權。

5.要加強供銷社文化建設，就要加大宣傳力度。要堅持正面宣傳為主，壯大主流輿論，提高輿論引導的及時性、權威性和影響力；要充分利用系統內外報紙、雜志、廣播、電視、網絡，以及社會上一些知名度高、傳播范圍廣、權威性和影響性較大的媒體，大力宣傳合作社的理念和文化，宣傳系統內的優秀企業、先進事跡、勞動模范、政策措施，以及在社會主義新農村建設、和諧社會建設中所起的巨大作用，不斷提高供銷合作社文化的影響力和感染力；擴大合作社的社會影響，逐步構建起統籌協調、功能互補、覆蓋廣泛、富有效率的宣傳格局。

渭濱區商務局

二〇一二年九月二十一日