第一篇：苗族斗牛的文化內涵

苗族斗牛的文化內涵

苗族斗牛是指人們讓兩頭水牯牛以角相抵斗以爭勝論負的活動，被稱為“東方式斗牛”。典籍、詩詞、舞蹈、傳說、鼓社記載斗牛;傳統斗牛自由組合,不決勝負,現代斗牛分組、拈鬮、定時、淘汰制,決勝負;苗族斗牛區別于其他民族的斗牛,就在于苗族斗牛是苗族牛圖騰崇拜的遺跡。

斗牛又叫“牛打架”，是指人們讓兩頭水牯牛以角相抵斗以爭勝論負的活動。據調查，開展斗牛活動的地域主要在黔、湘、桂、滇、瓊等地。目前斗牛活動規模最大的要數貴州黔東南地區。愛好斗牛的民族有苗族、侗族、布依族、壯族、漢族、水族等,其中又以苗族最為突出。西班牙斗牛是人與牛斗,苗族斗牛是牛與牛斗,被謄為“東方式斗牛”。苗族斗牛促進了苗族地區社會、經濟、政治、教育、科學文化的發展，是苗族人民一筆不可估量的財富。

關于斗牛,苗族有很多的美麗傳說。在黔東南苗族,“傳說‘姑昂’(苗族始祖)把生下來的肉團砍碎撒在山坡上,便變成了無數無手足的子孫。那時候,牛是他們的伙伴。有一天,牛要求“姑昂”讓他們打架。“姑昂”同意了,并讓“板告”去幫牛裝角,叫“板央”去裝“梳子”(牛的旋毛),裝好后,它們就打起架來。從此以后,苗族在祭祖時,便叫水牯牛來打架,隨后就殺它來代替無手足的娃兒,使子孫不斷繁榮,這以后就形成放牛打架和殺牛祭祖的規矩。”既是鼓社祭的來歷,也是苗族斗牛的來歷。苗族喜愛斗牛,一是為了娛樂,讓人們過個快樂節日;二是看誰飼養的牛身肥體壯;三是祈討吉祥,如果牛肯打,打得兇,預兆年景風調雨順,五谷豐登。這是苗族的文化心態。

鼓社,俗稱吃鼓臟,又稱為“鼓藏節”、“祭鼓節”、“吃牯臟”、“鼓社祭”等等,苗族稱為“簍江略)”、“能紐”“(吃鼓)”、“能扶類(吃公水牛)”等,它是以血緣為紐帶的氏族組織,一個鼓即一個共同祖先。吃鼓臟是苗族殺牛祭祖最主要的儀式,也是苗族規模最大的祭祖活動。吃鼓臟主要在貴州黔東南、黔南、黔中等地,吃鼓臟還要推選牯臟頭。一共選出五個牯臟頭,即“鼓頭、發財頭、桌子頭、接待頭、保衛頭。”吃牯臟過程復雜,很有講究。綜觀苗族吃“鼓臟”,其主要目的是祭祀祖先,望子孫繁衍,兼有傳苗規,授苗理,祈豐收,娛人,增強凝聚力。

苗族喜愛斗牛,水牛是苗民的命根子,因而在苗族的節日、服飾、語言上都留下了水牛的影子。節日離不開斗牛。大部分節日都有斗牛的內容。例如,妹妹節、龍舟節、吃新節、七月半、吃信節、苗年(冷釀廖)、春節、重陽節、斗牛節以及一些重大的節日慶典都離不開斗牛,斗牛成為苗族文化生活的重要組成部分。在服飾上,苗族婦女盛裝時戴在頭上的“干你”(銀角)就是仿照水牛角的形狀制成的。

選擇斗牛的標準。苗族熱愛斗牛,對斗牛的研究頗深。一般來說,牛好斗的時間只有三至五年。牛齡大小通過牙齒數量、牛角的年輪來確定。水牛一般喂足二年半后掉牙,經過四年掉完四對牙。七歲時角輪出現。此后,每滿一年,牛角上就形成一圈年輪。據有關人士研究,選擇斗牛要:“身體壯大結實,胸寬頭大角大,前肢高后肢低,身長挺胸收腹,體毛烏黑粗硬;牛頭兩角寬實則勁斗;兩角節輪呈兩窄一寬相對排列能打能碰;眼睛圓渾兇惡,鼻孔大耐打,舌尖帶黑斑點打得兇;尾巴根大,尾巴長,尾巴毛內尾尖又甲殼既碰又斗;牛蹄呈整齊半圓,前薄后實便于打斗時用力;小蹄內靠善打。此外,還講究牛旋多少,分布位置和相互照應的特征等等。”一般來說,斗牛場上“十大九不輸”,但也不乏“四兩拔千斤”的特例。

苗族斗牛可粗分為傳統斗牛和現代斗牛。在苗族地區,傳統斗牛都采取自愿自由組合的原則,一般要經過勸斗、量角、放斗、拉腳等程序,多是在民族節日期間進行,多為友誼賽,其特點是規則寬松,不論輸贏;不規定時間,放斗時間的長短由雙方牛主決定。放斗之后,視強弱態勢隨時用棕繩拉腳分開。傳統斗牛場選在干田壩上,或在河沙壩上,或草坪地上。理想的斗牛場莫過于兩面或三面為緩坡、中間為一草坪,附近有河水的地方。這樣既利于牛滾水,又看得真切、安全,還便于擊鼓吶喊助威。各地均有自己的斗牛場,只不過大小有別。

現代斗牛是相對傳統斗牛而言,是指在規定時間內,放兩牛以角相碰抵,以決勝負的一種活動。對牛齡、角的寬窄嚴格規定。現代斗牛多為爭霸賽,挑戰賽,決勝負,規則嚴格。勝者不但被譽為“牛王”,獲錦旗,牛主還領到一萬至五千元不等的獎金,名利雙收。

斗牛習俗從遙遠的古代中走來,隨著苗族人民跋山涉水,從黃河流域走進了長江中下游,從“左洞庭,右彭蠡”走入了大西南的崇山峻嶺。有苗族的地方,就有斗牛。苗族斗牛,促進了不同時期的社會、政治、經濟、文化的繁榮,包含著豐富的文化內涵。

斗牛是與農業、牛耕和種植水稻有密切聯系的風俗,具有明顯的農業意象。斗牛可以比試飼養耕牛的威猛與雄壯,進而達到優良品種的自然篩選,優勝劣汰,體現苗族人民充分利用自然規律,造福人類自己的智慧。既促進了物種進化,保證了基因遺傳,又推動農事、牛耕、水稻種植技術的發展。苗族先民作為屈家嶺文化的創造者之一,同時也是牛耕種植水稻的先行者之一。牛耕技術的廣泛運用和推廣,使苗族社會迅速地進入農業社會。同時也由于畜養牛的數量增多,人們才有足夠的牛來進行宗教祭祀活動,從而也為斗牛活動在數量上做好了足夠的準備。總之,從原始農耕到農業社會,牛對苗族的生存與生活有著巨大的影響,牛總是被視為六畜之首、財富的象征。如今,牛依然是苗族人民生產生活當中重要的一部分。苗族同胞認為,牛肯打架,預兆年景風調雨順,莊稼好做。

斗牛既娛人,又表現了苗族的民族精神。有斗牛的地方就有歌聲,笑聲,掌聲,場面熱烈,氣氛和諧。斗牛一般在節日里進行,人們在觀看斗牛的同時也趁機走親訪友,敘親情,談家常,擺農活,議國事。苗族青年男女還可以游方(譯為談情說愛)。苗族人民通過斗牛來娛樂,豐富自己的文化生活,促進了各民族間的交往及文化交流。總之,從擇牛標準到猛牛爭斗,從殺牛祭祖到堂屋神龕供奉的牛角,從“干你”(銀角)到牛角梳,從牛角酒到牛角號,從喪葬習俗到信仰習俗,處處表現了苗族對威猛雄壯的崇拜,對生命和力量、沖突與厚重、團結與踏實、平等與民主的追求,體現了苗族勇敢強悍、積極進取的文化心態,充分顯示了苗族人民熱情奔放和粗獷豪爽的性格。

現代斗牛表現了鮮明的時代特點。傳統體育與現代體育的結合,使傳統體育獲得長足發展。傳統斗牛在吸納現代體育的賽制后,現代斗牛應運而生,不但優秀的傳統文化得到了繼承和發展,而且表現出鮮明的時代特點。斗牛植根于農業經濟,隨著農田耕地逐漸減少,農業經濟的艱難,斗牛面臨著挑戰。浙江金華等地斗牛風俗近當代已經消亡,不能不引起我們的深思。因此,筆者認為,斗牛是苗族帶有典型特征的傳統習俗,具有非常久遠的歷史文化淵源和濃厚獨特的民族文化內涵,在苗鄉具有最廣泛的群眾基礎和文化認同,在中國傳統文化中也具有一定的代表性,值得挖掘和開發。從另一個層面上說,斗牛屬“野性文化”的范疇,而“野性文化”是人類文明的“原始推動力”必須得到保護,才能得到有效利用。文化對與一個民族來說是最重要的,因為“一個民族文化的喪失,就意味著這個民族的終結。”

第二篇：--貴州黔東南苗族斗牛的社會功能及文化內涵研究--

貴州黔東南苗族斗牛的社會功能及文化內涵研究

楊延立

摘要：本文運用專家訪談法、田野調查法、文獻資料法，對苗族牛圖騰崇拜的遺跡“斗牛”進行社會功能及文化內涵研究。斗牛是苗族傳統文化的重要組成部分，其社會功能在促進社會穩定發展、提高社會凝聚力、促進經濟發、展宗教信仰的喚醒、促進健全人格形成等方面顯現得尤為突出。在苗家斗牛擁有廣泛的群眾基礎和文化認同，在中國傳統文化的長河里也具有一定的代表性，值得研究與開發。關鍵詞：黔東南 苗族 斗牛 社會功能 文化內涵

前言

苗族斗牛俗稱“牛打架”，“牛打角”，是指人們讓兩頭水牯牛用角相抵斗以此決出勝負，它是一項歷史悠久，豐富多彩又極具刺激性的民族活動。是居住在貴州地區的苗族、侗族、布依族、壯族、水族、毛南族、漢族等民族喜愛的活動。形勢多種多樣，規模也有大有小。其中又以苗族斗牛特色更為突出，黔東南凱里、雷山、天柱、黎平等地，在每年四月八都有大型的斗牛比賽，正吸引著越來越多的旅游者。

1、苗族斗牛的生存環境與文化內涵 1、1苗族斗牛的起源

因為古代苗族沒有文字，所以關于斗牛的習俗也就沒有相關的記載。現在只能從苗族傳統舞蹈、苗族史詩、漢族文獻等依稀能見。黔東南的苗族“木鼓舞”，是過去每13年才舉行一次的“吃牯臟”大型祭祀活動時的“鼓舞”形式。節日時，舞蹈的男女狂舞三日，廢寢忘食，通宵達旦，如醉如癡。秦漢時期盛行于中原（冀中）“蚩尤戲”。梁代任《述異記》“蚩尤氏有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向。今冀州有樂名蚩尤戲，其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵。漢造角抵戲，蓋其遺制也，”“蚩尤戲”其實也是一種舞蹈形式。反映了苗族先民蚩尤族與斗牛的緊密聯系。歷史變遷，苗族由中原遷徙到大西南的崇山峻嶺之中，直至現在黔東南苗族不僅愛好斗牛，還在蘆笙舞中讓然保留《苗族斗牛舞》，足以可鑒文化習俗的根深蒂固。馬學良譯注的《苗族史詩·追尋牯牛》，“來呀向西來，來到姜央家，把牛放到平壩上，一個見不得一個，見了就干仗。為的是哪樣？來到長田下，搶吃一顆芭茅草，為的是這個，見了就干仗”苗族史詩對斗牛的原始記載。《戀峒竹枝詞》云“短短衣裳過膝難，各牽牛牯出牛欄。田種博得今朝勝，百十成群拍手歡”[1]。1、2苗族斗牛的傳統文化內涵

苗族斗牛歷史悠久，是一個雅俗共賞喜聞樂見的民族活動。有其參與程度高、豐富的文化內涵、場面宏大、驚險刺激等特點。苗族是一個遷徙民族，斗牛在不同時期在促進社會、政治、經濟、文化的繁榮方面作出應有的貢獻，蘊含了豐富的文化內涵。

牛是苗族崇拜的圖騰，是苗家人的親族，《苗族古歌》里唱道：蝴蝶媽媽生下12個蛋，孵化出姜央、雷公、老虎、水牛、楓木等植物及諸神。姜央與水牛有血緣關系，實屬同胞兄弟，所以苗族先入對牛加以崇拜視為先靈，也就是圖騰崇拜的表現。蚩尤族人在西南大地壯大，有了一定的規模，幾個大的苗族分支便約定在重大慶典活動中進行斗牛、殺牛。以此來祭父系先祖姜央，也同時祭蝴蝶媽媽。苗人認為蝴蝶媽媽以及眾先祖的靈魂都在楓木鼓里，蝴蝶和楓木鼓也就成了黔東南苗族的遠古圖騰[2]。斗牛往往都是為了一些祭祀活動，斗牛的深層的文化內涵歸納為：

一、祈求神靈保佑風調雨順，來年豐收。

二、祭祖敬魂。

三、加強族群團結，樹立苗族自信心。

四、娛神、娛人滿足精神需要，建立心靈歸屬感。

2、苗族斗牛的社會功能 2、1促進社會穩定發展

提高民族威望，振奮民族精神，激發愛國熱情，增加各民族交流，促進民族文化交流。貴州是民族成分居全國第二的省份，大雜聚小聚居的情況明顯。也導致了多民族成分，多宗教信仰，境外宗教勢力的滲透。這樣的復雜情況極為容易造成社會部穩定現象的發生，斗牛活動在民族地區的開展，有利于政治的穩定，民族之間的和諧相處，甚至能帶動當地經濟的發展。2、2社會凝聚力

斗牛是貴州地區多個民族喜愛的一項民族活動，規則也大同小異。所以斗牛能使民族精神得到升華，愛國熱情得到弘揚，民眾之心聯成一體，為民族復興提供無可比擬的精神力量。這種力量民族巨大的生命力與凝聚力最好體現。正是這種力量的作用下使廣大人民群眾的態度和行為發生了改變，找到多個民族之間的認同感，從而激發民眾釋放深層能量，表明了社會凝聚力是維系黔東南地區民族之間的生存和發展的一種內在力量，包括了精神和物質兩個方面的豐富內涵，在當前的這個歷史形勢下，民族地區的人民需要需求一種民族團結、穩定、統一、和諧的發展。2、3促進經濟發展

改革開放以及西部大開發戰略，為少數民族地區提供一次前所未有的發展機遇。民族團結，社會穩定的繁榮和發展，為少數民族地區的經濟發展的利益動機提供了必要條件。斗牛這樣的民族傳統民族活動形式與民族本身的心理相吻合，使傳統文化在勞動力素質提高、發展民族體育旅游、激活第三產業的發展、組織民族體育項目的表演與比賽、謀求經濟利益的同時還發揮著滲透精神重塑的作用。2、4宗教信仰的喚醒

宗教體育文化，包含這三個內容：其一，娛神慰祭隱含的民族體育成分。民族群眾為了神靈與人類和睦相處并福佑人類，按照自身的性格、想象和好惡設計了繁多的儀式活動來取悅神靈，由此產生了以各種文化娛樂體育活動為主要形式的宗教娛神慰神的儀式。其二，在特定宗教觀念的支配下，個人有意識的采用某些特定的手段來對自己的身心進行宗教改造的過程中，透視著民族體育的內涵。其

三、在宗教節日中，大多數伴隨著問題活動的開展，體現了宗教的民俗性[3]。2、5促進健全人格形成

體育活動本身就具有教育功能，群體在促使個體能夠積極的進行自我提高，每個群體常常要對個體的行為作出評價，有時予以肯定，有時予以否定，在群體活動中，不遵守群體規范的行為，可能會接受到比較嚴厲的制裁或懲戒。為了與群體保持一致，社會成員總是心甘情愿的去接受來自群體的約束，這些約束迫使成員不得不改變自己的某些特征，所

[4]以說宗教體育活動的是提供社會規范和實踐社會規范的教育場所。給個體融入社會共同的價值觀體系，健全人格的形成，提供了機會。

3、苗族斗牛資源開發與利用 3、1推進品牌旅游項目建設 3.1.1擴大規模，提高知名度

整合凱里地區地區大大小小的斗牛活動，集中人力，物力舉辦連續的上規模的比賽，集中宣傳。讓凱里斗牛像，侗族大歌，苗族反排木鼓舞一樣享譽世界，成為黔東南的代名詞。讓斗牛這項極具刺激性的活動走出苗族，與西班牙斗牛一比高低，展示東方斗牛的魅力所在。3、2建立民間斗牛組織

斗牛活動在黔東南具有廣泛的群眾基礎，但同時也暴露出一些問題。如：比賽樣式繁多，沒有一套規范和完整比賽模式，大多都停留在自娛自樂的層面，沒有進行很好開發。所以建立民間斗牛組織迫在眉睫。民間斗牛組織的建立，可以很好的促進對于斗牛活動的規范化建設。當然這樣的整合一定要在尊重民族信仰，突出民族特色的原則下進行。在開發中實現民族傳統文化的繼承，在開放中得民族威望的提升。3、3可持續發展機制的建立

可持續性發展機制的建立是對民族傳統文化傳承的重要保障，是民族文化得以發育的生命源泉。筆者建議，斗牛活動建議以政府出資為主，民間組織自己進行市場開發，進行造血為輔的模式進行。市場開發成熟以后就可進行政府與社會民間組織的責任轉變了

結語

苗族斗牛作為原生態非物質文化遺產，本應該享譽世界，但目前苗族斗牛卻處在一個自發、零散、自娛自樂的尷尬時期，對其系統的開發與組織尚待投入和完善，我們期待苗家斗牛能在擁有廣泛群眾基礎和文化認同的基礎上，進一步贏得各界的關注，從而為我國的民族傳統文化添放異彩。

參考文獻：

[1] 楊昌文.從竹枝詞看苗鄉風情[J].貴州民族研究:1989,（1）.[2] 潘定智.黔東南苗族節日簡論[J].貴州民族學院學報（社會科學版）:1988（1）.[3] 盧遠鎮.中國體育社會學[M].北京體育大學出版社:1996.[4 ]盧平生.民族傳統體育研究[M].甘肅教育出版社:2002年.

第三篇：品讀苗族文化

品讀苗族文化

—黔東南苗族文化

苗族是一個歷史悠久的民族，他們的先民在先秦時代就生活在長江中下游地區。他們的歷史可上溯至堯、舜、禹時代。傳戰國時期，苗族先民生活在荊楚地區被稱為“荊蠻”。“三苗”后裔勢力的興起，大約在商朝前，成為后來崛起的楚國的主要居民之一。秦漢至南北朝時期，因苗族先民生活在五溪、武陵地區而被稱為“五溪蠻”、“武陵蠻”、“長沙蠻”等。到唐、宋及其以后時期，苗族隨著社會經濟發展和人口的繁盛，在祖國南方再度呈現出自己的重要影響，引起了唐、宋及其以后各王朝的注目。各中央王朝與苗族的關系亦日漸密切，對苗族的認識也有所增強，于是“苗”遂從若干少數民族混稱的“蠻”中脫離出來，作為單一民族的族稱重現于文獻之中。現在苗族分布在狀況，大約成形與漢唐時期。

流傳于黔東南苗族地區的古歌《跋山涉水》這樣描述了苗族先民的遷徙：“古時苗人住在廣闊的水鄉，古時苗人住在水鄉邊的地方；打從人間出現了魔鬼，苗眾不得安居，受難的苗人要從水鄉遷走，受難的苗人要從水鄉遷去。”“日月向西走，山河往東走。我們的祖先啊！順著日落的方向走，跋山涉水來西放。”他們追趕著太陽的足跡，他們相信“西方萬重山，山峰頂著天，好地方就在山那邊，好生活就在山那邊。”苗族先民在壓迫中遷徙，他們帶著對新生活的期望，遷向陌生的領地。苗族從古至近代，經歷了四次大規模的遷徙，形成了今天苗族的分布格局。

到了當代苗族聚居人數較多的地方還屬貴州，占全國苗族總數的一半，所以人們常說：貴州是“苗族的大本營”，而貴州苗族較集中的地方則是黔東南苗族侗族自治州。貴州苗族集中了全國苗族主要的文化特征，如較多的方言、次方言和多數土語，主要的服飾類型，重要的工藝美術，基本的風俗習慣，基本類型的耕作文化等等，其中黔東南苗族侗族自治州凱里、臺江、雷山、丹寨、黃平、麻江等縣市的苗族文化典型豐富，保存十分完好。

建筑—獨特的吊腳樓

苗族人民依山為寨，聚族而居，住房卻十分考究，其木樓建筑，清爽、秀氣、樸實、大方，不用釘鉚，獨具風格。一幢幢風格獨特的吊腳樓，浮沉于朝霧夕煙之中，有如海市蜃樓般的景象。苗族同胞大多居住在寒山區，山高坡陡，平整、開挖地基極不容易，加之天氣陰雨多變，潮濕多霧，磚屋底層地氣很重，不宜起居。因此，苗族同胞歷來依抱山勢，構筑一種通風性能好的干爽的木樓，以為居室。名曰“吊腳樓”。

苗家吊腳樓，建在斜坡上，把地削成一個“廠”字形的土臺，土臺之下用長木柱支撐，按土臺高度取其一段裝上穿枋和橫梁，與土臺取平。房頂除少數是用杉木皮蓋之外，大多蓋的是青瓦。

吊腳樓一般以四排三間為一幢。每排木柱一般有9根。每幢木樓，一般為三層，上層儲谷可存放物件，中層住人，下層樓腳圍欄立圈，作堆放雜物或關養牲畜之用。住人的層，旁有木梯與樓的上層和下層相接，該層設有走廊通道。在中堂這間屋的前檐下，都裝有靠背欄桿。這里敞亮、舒適，既可憑高遠眺，又可休息聚會，是各家人口盤桓最多的地方。勞動之余，男人們常在這里吸煙飲茶，談古道今；婦女們常在這里洗染晾曬，挑花繡裙；兒童們常在這里讀書學習，嬉戲

玩耍。

婚姻習俗

苗族婚姻的締結，有“自主自由式”和“說合自由式”等幾類。“自主自由式”是男女青年在“游方”活動中自由戀愛而結為夫妻的婚姻締結形式，從認識到結婚，完全按自己的意志行事，擁有絕對的自主權。“說合自由式”是男女雙方經過“游方”，感情達到一定程度后，由男家央請媒人到女家說合，征得女方父母同意后即定親、結婚。“說合自由式”的另一種形式是先由老人提議，請人撮合，女家答應后，男女青年再通過“游方”建立感情，雙方同意即可定親，條件成熟后結婚。

“游方”又稱“友方”，系苗語單譯，是苗族男女青年進行社交和娛樂的一種形式。苗族小伙子和姑娘們往往通過這種活動結識朋友、物色對象或傾吐愛情。每當夜幕降臨，外寨的小伙子們用木葉、口哨等為信號，把寨內的姑娘邀約到游方場來，有的是三五成群地站著（或坐著）輪番對唱，以唱可來幸友誼或表達愛情，有的一對一雙地在唱情歌或傾心交談。他們的言談舉止很有禮貌，對唱的情歌感情真摯，質樸健康，扣人心扉。若男女雙方在多次游方中逐漸加深了解，心心相印了，就交換信物（如衣服、圍腰、帕子、首飾等）。此后，雙方隨著愛情的發展，便可通過簡單而神秘的方式成婚。

傳統節日

黔東南境內苗族節日種類繁多，一年四季都有。在素有“百節之鄉” 美稱的凱里，民族傳統節日多達135個，主要傳統節日有蘆笙會、苗年、吃新節、爬山節、姊妹節、木鼓節、斗牛節、牯藏節等。其中屬傳統節日姊妹節、龍舟節、吃新節、苗年最為熱鬧。

（1）姊妹節

姊蛛節，是黔東南清水江流域一帶苗族的傳統節日。有的地區自農歷三月二十五開始過（秉縣一些地區)，有的地區自三月十五開始（如臺江縣一些地區)，歷時二至三天。相傳，古時清水江邊苗寨有一群聰明、美麗的姑娘，因居住偏僻，雖已成年卻還未出嫁成婚。于是，其父母們商定，讓姑娘們捕魚蝦做菜，蒸花糯米做飯，吸引外地小伙子前來討花米飯吃。由此，男女雙方建立感情，不久都到了心愛的人。時間一久，相沿成習，便演變為節日。節日期問，每戶都要做姊妹飯，姊妹飯是一種經過染色、分甑蒸后再捏合在一起的彩色糯米飯團。紅色象征愛情，黃色表示富裕_白色表明純潔，綠色祈盼長壽，藍色表示友誼紫黑色則示堅貞不屈。飯團晶瑩透亮，香軟可口，除自己食用外，還用以選擇佳偶和招待親友。姑娘們都會在飯團里面埋藏“小秘密”：藏著小竹鉤的，意味著可與小伙子交朋友；藏著一雙筷子或兩朵花瓣，表示愿結連理；藏著辣椒、姜蒜的，則表示姑娘不愿與小伙子再交往下去?節日期間，青年男女談情說愛、行歌互答，并有許多文體活動。外地朋友和遠方游客至此，主人也會敬酒獻歌，贈送彩色糯米飯團。因此，外國朋友說：姊妹節，是一個藏在五彩飯團中的“東方情人節”。

(2)龍舟節

每年農所五月下旬。清水江流域曲苗鄉都要舉辦龍船節臺江施洞一帶的龍船節最為壯觀。相傳，苗族英雄久保斬殺清水江上的惡龍，為民除害，后人為紀念這位英雄，制成龍船巡江游弋，以祝愿風調雨順，國泰民安。龍船由獨術雕制的一只母船和兩只子船捆扎而成，名為“子母船”，龍頭長約2米，用水柳雕刻，除龍角外，還有一對巨大的牛角。參加龍船競賽的人由鼓頭、鼓手和水手組成。競賽前，龍船會沿江接受鼓頭親朋好友贈送的鴨、鵝等禮品，并掛置在龍船頸脖，以顯示其親友眾多和富有。競賽時，鼓樂喧天，熱鬧非凡。

（3）吃新節

吃新節，是苗族集祭祀和娛樂為一體的重要的傳統節日，苗族稱為“努嘎西”(意為吃新米)或“努莫”(意為吃卯)，在貴州除苗族外，還有侗族、仡佬族等少數民族，都有過“吃新節”的傳統。過節當天，主人以公雞、魚肉祭供祖先，主客飲酒慶賀，次日開展各種娛樂活動。吃新節規模較大的有雷山望豐鄉的烏香、西江、響樓、郎德、凱里掛丁、開懷、凱堂、旁海、臺江臺拱、排羊等處，人數均達上萬人。集會的內容有斗牛、賽馬、斗雀、跳蘆笙、“游方”、打藍球、田徑賽、對歌、踩鼓等活動。（4）苗年

苗年，是苗族祭祀祖宗和慶祝豐收的最隆重的節日。苗族以十月為“歲首”，苗年也是“辭舊迎新”的節日。苗年一般在每年農歷十月的第一或第二個卯日過，分三次，第一次稱“小年”，第二次稱“大年”，第三次稱“尾巴年”，大年是苗年最熱鬧的節日。“大年”一般持續三至五天，有的地區持續十來天。“大年”這天，家家戶戶在祖先牌位、花樹、巖媽等“神壇”面前擺上桌子，放上酒菜及糯米粑等物敬供，然后賓主舉杯歡渡佳節。入夜，合家圍在一起談古論今，吟唱古歌、酒歌，謂之“守年”。第二天，家家戶戶鳴放鞭炮迎接新年。節日期間，老人們輪流宴請賓朋，青年們梳裝打扮，參加跳蘆笙、斗牛、賽馬、游方等活動。苗年規模較大的有雷山西江、臺江施洞和凱里掛丁等處，每處集會都有上萬人參加，集會的內容有跳蘆整、賽馬、斗牛、斗雀、游方、對歌等等，男女青年各自根據自己的愛好參加不同的活動。

銀飾

銀飾是苗族人最喜愛佩戴的裝飾品，也是生活中必不可少的物品，它在苗族人民的心目中占有重要的地位。其實在許多民族也都喜歡用銀作裝飾，但無論品種還是款式都不及苗族，在黔東南苗族人民的銀飾的種類豐富，可分為：

1、頭飾：包括銀角、銀扇、銀帽、銀圍帕、銀飄頭排、銀發簪、銀插針、銀頂花、銀網鏈、銀花梳、銀耳環、銀童帽飾。

2、胸頸飾:包括銀項圈、銀壓領、銀胸牌、銀胸吊飾等。

3、手飾：包括銀手鐲、銀戒指。

4、衣飾:包括銀衣片、銀圍腰鏈、銀扣等。

5、背飾:包括銀背吊、銀背牌等。

6、腰墜飾:包括銀腰帶、銀腰吊飾等。

7、腳飾:貴州黎平個別苗族地區有戴腳飾的習俗，腳飾為扭絲狀，兒童佩戴用來避邪。

苗族銀飾做工精巧，頗具特色，它們是手工工藝的精品，如細小的銀鏈是由數百個微型不到2毫米銀環連綴而成，全靠銀匠精心打磨，其精致的飾品不得不嘆服。這與古老淳樸，獨特精湛的銀飾工藝技術和苗族審美意識心理是分不開的。如此才有了今天苗族服飾藝術這樣地豐富絢麗。

民歌

黔東南被譽為“歌的故鄉，舞的海洋”，這里的苗家人每天都生活在歡樂的歌舞之中，可以說是人類詩意的棲居，即人類自由自在地生存，人與自然和諧相處。這些淳樸的原生態民族歌舞，體現了苗族同胞質樸的生態觀點。

苗族的歌曲可分為飛歌，游方歌，風俗歌、敘事歌、祭祀歌等幾種。飛歌是苗族音樂中富特色的體裁，多在山崗林野和田間地頭演唱。特點是音調高昂，氣勢雄渾，節奏舒廣自由，旋律起伏大。飛歌多用在喜慶、迎送等大眾場合，見物即興，現編現唱。歌詞內容以頌揚、感謝、鼓動一類為主，過苗年、劃龍舟等節日喜慶活動，一般要唱飛歌。飛歌題材內容極為廣泛，堪稱苗族歌唱藝術的瑰寶。

舞蹈

黔東南苗族民間舞蹈最常見的是蘆笙踩鼓舞。舞姿可表現社會生活的各個方面，臺江反排木鼓舞的節奏分明、動作熱情奔放，被譽為“東方迪斯科”。丹寨的“錦雞舞”也很有特點．這是一種男女混合的集體舞，數名男青年排成數行在前面吹蘆笙做引導，數十名乃至上百名青年婦女排成長蛇陣緊跟其后，沿逆時針方向轉圈，邊轉邊舞。舞蹈以腳步動作為主，腰膝自然擺動，雙手則垂直放松于裙邊，舞步舒緩有致，在獨具特色的服飾的襯托下，整個舞蹈就猶如錦雞覓食，富有濃郁的生活氣息。除此之外在黔東南還流行有板凳舞、銅鼓舞等。

除了以上描述的文化外黔東南苗族的服飾也是最豐富和最漂亮的，尤其是女式盛裝被稱為“穿在身上的歷史”，手工刺繡精美、銀飾亮麗、工藝獨特、構圖大膽夸張。其圖案有苗族歷史和民間傳統故事中的人物和神靈，有大自然的動物花草，也有工整對稱的幾何圖形。刺繡工藝手法有平繡、破繡、鎖邊繡、縐繡、堆繡、挑花、織錦等。一般一件苗裝盛裝要花費數年時間才能完成。在一座座依山傍水而建的苗族山寨木樓里，華貴的盛裝把能歌善舞的苗家少女裝扮得無比婀娜多姿、楚楚動人。

苗族是一個古老的民族，它經過5000多年的歷史長河，依然保留著它的那份淳樸、自然。它深厚的文化底蘊讓它更顯神秘，讓更多的人因它而陶醉其中。

品讀這樣一個神秘的民族，讓身處快節奏生活當中的我們得到了心靈片刻的寧靜，自然的呼吸離我們原來并不遙遠，只要我們愿意，愿意停下腳步駐足聆聽，我們將聽到不一樣的聲音。這種寧靜讓我記起我原來就是這個大家庭中的一員，只是生活的節奏太快，快得讓我們忘記了初衷。我慶幸我是這個古老民族的一員，我愿意一直默默的守護著它，細細地品讀它的神秘，它的樸實，它的寧靜，它所帶給我的力量。

第四篇：文化內涵

第一章醫院簡介

三原縣中醫醫院成立于1978年，由原城關地段醫院易建而成。醫院是一所集醫療、教學、預防保健、康復為一體的國家二級甲等中醫醫院，是我縣唯一一所以中醫特色見長的綜合性醫院，是我縣職工（居民）醫保、新農合、殘疾人鑒定定點醫院。2010年與陜中附院建立協作關系，加掛陜中附院三原醫院牌匾。醫院先后被評為陜西省衛生行業“文明示范單位”、咸陽市“優秀中醫醫院”和“中醫藥文化建設先進單位”、三原縣“文明標兵單位”。

醫院位于縣豐原街中段，占地15畝，建筑面積8000㎡編制床位180張，年門診量9萬人次，醫院現有職工273名，其中衛技人員198名（高級職稱18名，中級職稱50名），醫院擁有螺旋CT、彩色B超、全自動生化分析儀、血流變、C型臂、腹腔鏡、電腦牽引床、CR及電透系統等30余種100多臺件先進的醫療設備。

醫院設立兩個門診部，開設內科、腦病科、普外科、骨傷科、疼痛康復科等30多個臨床和醫技科室，以及標準化的中西藥房、制劑室。疼痛康復科、腦病科為省級中醫特色專科，骨傷科為省級中醫重點專科。

醫院堅持“中西并重，中醫立院，特色強院”的辦院方向，堅持走專病專科的發展之路，注重中醫特色優勢的發揮，針灸、推拿、按摩、火罐、刮痧、艾灸等中醫特色療法得到廣泛的應用，特別是在中風病、頸肩腰腿痛、椎間盤突出、股骨頭壞死等頑疾的治療上，采用中醫傳統療法配以中藥制劑，內服外敷，療效顯著，頗受贊譽。專科、專病、專藥的格局已基本形成。

醫院始終秉承以人為本，質量第一，病人至上的服務理念，以弘揚、繼承、傳承、創新祖國傳統醫學為己任，注重醫療技術水平和服務質量的提高，全力為患者提供一個優質、高效、便捷的醫療服務。

第二章醫院文化

中醫藥核心價值理念

“仁”，體現了中醫仁者愛人、生命至上的倫理思想，以救死扶傷、濟世活人為宗旨，表現為尊重生命、敬畏生命、愛護生命。

“和”，體現了中醫崇尚和諧的價值取向，表現為天人合一的整體觀，陰陽平和的健康觀，調和致中的治療觀，以及醫患信和、同道謙和的道德觀。“精”，體現了中醫的醫道精微，要求精勤治學，精研醫道，追求精湛的醫術。

“誠”，體現了中醫人格修養的最高境界，要求心懷至誠于內，言行誠謹，表現在為人處事、治學診療、著述科研等方面貴誠篤端方，戒誑語妄言、弄虛作假。

三原縣中醫醫院院徽及釋義

三原縣中醫醫院院徽由醫標和太極圖案組成，意喻中醫陰陽平衡衡，天地人相合的中醫藥人文理念。

雙魚太極圖案以綠色為背景，象征著生命與健康。十字醫標，體現了醫務人員以病人為中心，全方位為病人提供優質服務這樣一個理念，白十字代表以病人為中心，四顆紅心代表對病人的愛心、耐心、細心和責任心。

院訓

愛中醫，愛醫院，愛同事，恪守醫德，關愛病人。

盡全力除人類之病痛，祝健康之完美。

醫院精神

視病猶親的人文精神 團結協作的團隊精神 敢為人先的創新精神 求真務實的實干精神 艱苦奮斗的創業精神 愛崗敬業的奉獻精神 刻苦鉆研的拼搏精神 精益求精的專業精神 愛院如家的主人翁精神

醫院主題文化

弘揚祖國醫學，繼承、傳承、創新中醫

藥文化，做中醫人，樹中醫魂。

發展戰略

中醫名醫云集、馳名中醫藥特色科室、渭北中醫名院的“三名戰略”。

發展定位

中西并重，中醫特色突出，中醫藥優勢明顯，名醫、名科、名藥齊備，專科一流，設備先進的現代化二級甲等中醫醫院。

服務宗旨

一切為了病人，為了病人的一切。

第五篇：苗族文化風情簡介

苗族文化風情簡介

中國是一個多民族的國家,除漢族共有五十五個少數民族,苗族現有人口739.8萬人,在所有少數民族中僅次于維吾爾族、蒙古族、壯族而超過我們所熟知的藏族（總人口459.33萬人）排第四位，作為第四大少數民族，我們對其卻知之甚少，甚至還不如朝鮮族、傣族了解的多，最早關于苗族的了解，莫過于三國時期為平南方蠻夷之亂諸葛亮七擒孟獲的典故，而當時蠻夷之人即指苗族，孟獲則是苗王，當時故事的發生地是現貴州黔東南的從江縣。

現在苗族居聚地主要分布在貴州黔東南、湖南西部、及云南，少數分布在廣西、四川及海南。其中最有代表性的是貴州省黔東南苗族侗族自治州，其整個地區以苗族為主，苗族人口超過400萬，占全國苗族人口的一半以上，而與黔東南苗族相鄰湘西及云南的苗族也是其分支，至今還有往來。

苗族作為第四大少數民族，有其源遠流長、神秘多彩的民族文化，比較具有神秘色彩的如傳說苗族的蠱術及趕尸，這在金庸先生的武俠小說中都有體現，趕尸已無從考究，但蠱術據傳民間還有，這里不必多講。苗族文化的豐富多彩主要還是體現在其建筑、服飾工藝、歌舞及飲食等方面：

1.苗族建筑

苗族居住地多位于山間水邊，山間盛產木材，因此其房屋多為木結構的吊腳樓。建筑在山里的吊腳樓，或單獨分布在山腳、坡上，或聚集成群從山頂一直蜓綿于坡底，其保存最完整具代表性的要數貴州黔東南雷山縣的西江千戶苗寨，西江千戶苗寨也是當今苗族文化的心臟。從結構功能上分，吊腳樓一般分為兩三層，上層住人，下層堆放雜物。現在相當多的吊腳樓已有幾十年甚至上百年的歷史，看上去古色古香，別有一番味道，而現在苗族年輕人仍以能建造一座吊腳樓為榮。2．苗族服飾工藝

苗族服飾式樣繁多，色彩艷麗。《后漢書》中就有五溪。五溪：今湘西及貴州交界處，因此地有五條溪流而得名。苗族“好五色衣裳”的記載；唐代大詩人杜甫也有“五溪衣裳共云天”的著名詩句。苗族婦女的服裝有百多種樣式，堪稱中華民族服裝之最。較有代表性的傳統“盛裝”，僅插在發髻上的頭飾就有幾十種。

苗族婦女上身一般穿窄袖、大領、對襟短衣，下身穿百褶裙。衣裙或長可抵足，飄逸多姿，或短不及膝，婀娜動人。便裝時則多在頭上包頭帕，上身大襟短衣，下身長褲，鑲繡花邊，系一幅繡花圍腰，再加少許精致銀飾襯托。苗族男子的裝束比較簡單，上裝多為對襟短衣或右衽長衫，肩披織有幾何圖案的羊毛氈，頭纏青色包頭，小腿上纏裹綁腿。

從工藝上講苗族服裝以苗繡或蠟染為主，都是以純手工制做，節日裝以苗繡服裝為主，便裝以蠟染服裝為主，現在一套完整的苗繡服飾（包含銀飾）價值兩萬多元，每個苗族姑娘都以有這樣一套服飾為榮。千百年來,苗族特有的勞作生活、民風民俗、古老傳說、神奇故事,為苗族手工繡的創作提供了源源不斷的藝術養分。苗繡女看似不經意間的一針一線所繡出的圖案,無不展現出奇思異想,無不蘊涵著神秘、幽遠、自然、古樸,而又耐人尋味的藝術風韻。苗族手工繡著色熱烈大膽、張揚鮮活、苗繡女常用反差大而對比強的手法，把色塊的分割與組合運用到極至，使苗繡具有極高的觀賞性和強烈的震撼力；苗族手工繡常用平繡、縐繡、辨繡、數紗繡、十字挑花繡、破線繡、細線繡、堆繡、盤筋繡、打籽繡、絞繡等多種藝術手法,據目前收集的手工繡繡法就有幾十種之多，其作品變化多端，精巧奪目，妙不可言。最讓人著迷的還在于每一幅苗繡作品都是獨一無二的“絕品”,其色彩與圖形絕不與其他作品相同,因而極具收藏價值.，苗繡和蠟染除了用在服裝上外，還廣泛應用生活的方方面面，如窗簾、桌布、床單等，藝術形式上有各式的背包、壁掛等，其中的一些精品更是價值不菲，如去年的一套收藏近百年的苗繡拍賣出30萬人民幣的價值，從針法上講，以破線繡最為昂貴，其一平方的破線繡法的苗繡在市場上能賣到萬元以上，現在有不少國外的游客專門到苗族民間去尋找苗繡及蠟染的精品用以收藏。

銀飾也是苗族服飾中不可缺少的，苗族中有“穿金顯富貴，戴銀保平安”的說法，其寓意無非戴銀要好過穿金，苗族人認為：戴銀飾時銀的顏色可以顯示人的康健狀況，如果銀的色澤發亮說明這個人健康狀況很好，色澤發烏說明健康狀況不太好，所以苗族人從頭到腳都是銀，銀花冠、銀項鏈、銀項圈、銀手鐲、腳鐲、以及鑲嵌在衣服上的各種銀飾，苗家姑娘節日盛裝時所戴的銀飾足足有10斤以上，正因其銀飾的名目品種繁多，并且每個苗族村子中都有自己的銀匠，當地的漢族人干脆就把銀稱作“苗銀”，以表示銀飾在苗族中的地位。

3．苗族歌舞

苗族的歌舞多在節日時或來客人時表演，苗族的傳統節日有苗年、四月八（即清明）、龍舟節（即端五）、情人節、趕秋節等，其中以過苗年最為隆重。苗年相當于漢族的春節，大約在每年的十一月份，每到過苗年時，苗族人便舉行豐富多彩的慶祝活動，如吹蘆笙、歌舞、斗牛、斗雞、斗狗等各式的節目，其中以吹蘆笙及歌舞最為普便，在節日期間萬人盛裝，云集廣場，男的吹起蘆笙，女的和著蘆笙的節拍跳起蘆笙舞，民間群眾性蘆笙舞一般由二至五名男子吹蘆笙領舞，其他人圍一圓圈踏樂而舞，場面壯觀、氣氛熱烈。競賽性的蘆笙舞一般在節日或集會上由少數技巧較高的男女表演，一般二至四人，動作有大蹲、屈身乃至仰臥、倒立等高難動作，很受群眾歡迎。除了蘆笙舞外板凳舞、銅鼓舞也比較普便。

苗族的“飛歌”高亢嘹亮，極富感染力，之所以稱為“飛歌”，其起源于苗家青年男女對歌，傾訴真情時相聚較遠，男的在這邊山，女的在那邊山，高亢嘹亮的歌要從山這邊“飛”到山那邊才能給心儀的對像表達心聲。除了飛歌外還有苗族的祝酒歌也是一大特色，每當遠方的客人到來時，苗家人擺起豐盛菜，斟上自家釀的酒，叫出家里最漂亮的姑娘，以歌勸酒，歌詞融入歡迎祝福之意，這時你喝也得喝，不喝也得喝，苗家人以些來表達他們的好客之情。隨著社會的發展，苗族這種原生態的歌舞也逐步被外界所認知，如2006年CCTV青年歌手大獎賽時，黔東南州選送的《蟬之歌》獲得大賽銀獎；2007年春節晚會時，在演唱各少數民族的祝酒歌時便以苗族歌手阿幼朵演唱的苗家祝酒歌為壓軸戲，阿幼朵的飛歌也曾在維也納的金色大廳響起；2007年5月溫總理出訪日本時隨行人員中就有從貴州黔東南民間選出的苗家歌手為日本友人表演苗族飛歌。4．苗族的飲食

苗族喜食酸味和辣味，制作的酸食有酸辣椒、酸菜、酸湯、酸湯魚等。帶辣味的菜肴更是口感各異，又分為油辣、糊辣、青辣、酸辣、等幾大系列，有的辣而酸、有的辣而香、有的辣得令人張口咋舌、大汗淋漓。

苗家菜肴突出酸。貴州有“三天不吃酸、走路打躥躥”的民謠。酸湯的制作主要分為麻辣酸、米酸等，完全靠生物自然發酵而成。毛辣酸在當地俗稱紅酸湯，以新鮮野生麻辣果（即野生番茄）和紅辣椒為主料，把麻辣果及辣椒切碎，加以相應配料，放入壇中密封三個月以上，經過發酵后即可開壇食用，紅酸湯以酸辣為主，主要用來煮食各種肉類，如魚，雞，豬牛羊肉等各種葷菜類火鍋；白酸湯主要以糯米湯為主料發酵而成，白酸湯以酸為主，主要用于煮食各種蔬菜，普便是把四季豆、豆芽、包菜、青瓜等一起煮，無論是紅酸湯還是白酸湯，在煮食時一定要放入苗家所特有的調料--木姜子，木姜子是貴州黔東南所特有的，并且是野生的，因海拔高度的關系在貴州其它地區也沒有，只有放入了木姜子，酸湯類的菜才能算完美，所以木姜子起到的是畫龍點睛的效果，酸湯家家會做，食之口舌生津、開胃消食，夏天食用更可解暑，有爽口提神、殺菌消毒、去油膩化脂肪、健脾防結石的功效。

苗家人也喜食辣，其辣又與四川的辣不同，不像四川那樣多用干辣椒而且油多，苗家菜多用青辣椒或自家腌制的泡椒，比較有代表性的如青椒童子雞火鍋，泡椒牛肉火鍋等，往往是半鍋辣椒半鍋肉，這里特別說的是，苗族的泡椒與我們通常所見的泡椒亦不相同，其選用細長的尖辣椒，分青色和紅色的分別封入壇中泡制，青色泡椒出味，紅色泡椒配色，苗家泡椒做出的火鍋可謂色味俱全；苗家喜食辣還從一個方面看得出來，即使是用辣椒類做的火鍋，里面有半鍋辣椒，苗家人食用時還要蘸其它辣椒蘸水（即我們通常吃火鍋用的調料），蘸水的調料主要是辣椒、蒜泥、姜末、蔥花、香菜、花椒等酌情添減。蘸水的辣椒也有講究，有的有香噴噴的干辣椒面，有的把尖細的青辣椒或朝天椒在炭火上烤，烤到適當時候再搗碎后再做蘸水，大多人尤其偏愛后者。

苗族還常以酒示敬，以酒傳情，不同時間、地點，不同的對象，飲酒的禮俗也有所不同，如攔路酒、進門酒、滾山酒、雙杯酒、交杯酒，不一而足，體現了苗族人民豐富多彩的酒文化。酒多是自家釀制的糯米酒，楊梅酒。攔路酒是指在重大節日時，過路人通過時，如有苗家人正在飲酒，過路人必須喝三杯酒才能走；進門酒多在接親時，來接新娘的人要想進門，必須喝杯酒才能進門，否則是接不走新娘的；特別一提的是苗家的滾山酒，多在清明時，清明時苗家人掛清時（即掃墓），往往聚集很多親戚朋友，少則幾十人，多則幾百人，一早上山，在山上墓前選出一塊空地，主人家殺豬祭祖，放鞭炮，儀式完成后，在山上支起大鍋，生起火，煮起肉，煮好后大家三五成群，聚在一起吃肉飲酒，直到日暮時分，才結隊下山，而往往這時總有人喝醉，不能走路，就順著山路往下滾，滾山酒由此得名。