第一篇：臺江苗族的龍文化

臺江苗族的龍文化

我們知道，龍是中華民族的圖騰，是東方民族的象征。何為龍呢？《現代漢語詞典》里有三種解釋：一是指我國古代傳說中的神異動物，身體長、有鱗、有角、有腳、能走、能飛、能游泳、能興云降雨；二是指在封建時代用龍作為帝王的象征，也把龍用在帝王使用的東西上；三是古生物學上指古代某些爬行動物、如恐龍、翼手龍等。苗族是一個古老的民族，有著悠久且豐富多彩的民族文化，龍作為苗族的圖騰崇拜物之一，已上升到神靈的色彩，龍的文化已有悠久的歷史，在文化生活中處處表現出與龍有關的表象。具體體現在服飾文化，龍船、龍燈等。

一、苗族服飾的龍文化

龍，苗語叫做Vongx，它與苗族有著很深的層次關系。在苗族服飾中的刺繡、蠟染、剪紙、銀飾中隨處可見。在臺江施洞的苗繡中，有人首龍身的圖案，很鮮明。苗族古歌唱到，人是龍變的，在變化的過程中，曾經過人首龍身的過渡階段。古詩唱到：“要傳頌遠古的史詩/要傳說遠古的故事/大地出現了萬物/天空有了雀鳥飛行/江河湖泊有了游魚/陸地有了爬蟲走獸/??大地上啊，開始出現龍身人首的鳥基/出現了人首龍身的代基/后來才把寶造啊/后來才生悶造冷/??幾個代雄苗人繁衍十二個宗支/幾個代雄生息了一百四十八姓。”苗族古歌《十二個蛋》（Jef Ob Laib Git）也唱到龍的出現與生存。在苗家人的觀念中，龍分為牛龍、蛇龍、獅子龍、魚龍、蚯蚓龍、虎龍、鳥龍、馬龍、花龍等等，繡在服飾上的龍圖案有人首蛇身龍，人首魚身龍，魚身鹿角龍，人首鳥身龍，蚓身牛角龍、獅身鹿角龍、蛇身鳥翅龍、鳥身飛龍等等，非常豐富多彩。銀飾上“二龍搶寶”的圖案，活靈活現，最為著名。苗家人認為，龍是一切漂亮、神氣、有能力、有本事的物象代表。所以把龍附在服飾上視為珍貴和吉祥，又富有平等、友愛、和睦、充滿著情感的神物。所以，心靈手巧的苗族女性能夠按照她們美好的審美觀念去描繪和塑造形態萬千的龍在服飾上，并配以祥和的人物與動植物，表現出一個完美的理想生活空間，希望子孫滿堂、四季平安、五谷豐登、六畜興旺、人人幸福。

二、苗族的龍船文化

在“苗疆腹地”的臺江縣，不僅有嘆為觀止的苗族服飾藝術和被譽為“東方迪斯科”的反排木鼓舞，還有世界上唯一的獨木龍船。每年農歷的五月二十四日至二十七日，八方來客云集清水江邊的施洞和巴拉河的榕山，盡情地歡度為期幾天的盛大節日—龍船節。（苗語hxid qiab niangx vongx是“看劃龍船”之意，又叫nongx vongx是“吃龍肉”之意）。這里的家家戶戶包粽子，殺鴨殺鵝、宰豬宰羊觀看龍船、吹蘆笙跳木鼓舞、唱苗族山歌、斗雞、斗鳥、賽馬等，熱鬧非凡。

全國其他地方也有賽龍船的習俗，那是為了悼念我國戰國時期楚國士大夫屈原，而在清水江和巴拉河的（臺江和施秉兩縣）龍船，則是為了懷祭一位名叫“保”的苗族老人。相傳在古時候，在巴拉河畔有位叫“保”的苗族老漁人，一天帶著自己七歲的獨生子“九”正在河上打魚，突然陰云遮天，興風作浪，一條惡水牛龍從深潭中躍出江面，把老漁人的獨生子拖下河里去。老人悲痛萬分，立即潛水入龍洞去找兒子，當他找到時，惡龍已把人整死當作枕頭正酣然大睡。深惡痛絕的老漁人決心要為兒子報仇，于是回到家包好火鐮和火草再次潛入龍洞，放火燒正在大睡的惡龍。隨之，煙霧彌漫了整個江面，接著又下起了滂沱大雨，一直連續了九天九夜，天昏地暗，不見天日，江岸的人們無法勞作，愁得發慌。就在第十天的早上，一婦女帶其六七歲的男孩摸黑到河邊洗衣服，說來也怪，男孩用捶衣棒在水面上戲水，口中無意喊出“咚咚哆！咚咚哆！”的聲音，頓時天上就云消霧散，人們見到了鮮紅的太陽，欣喜萬分，歡呼雀躍起來。

隨后，人們便發現一條有斗口大，四五丈長且花花綠綠的死惡龍飄浮在江面上，膽大的人們紛紛前去分搶龍肉，現在施秉縣的勝秉寨當時發現得最早分得龍頭，平寨和臺江的平兆分得龍頸，臺江的塘龍寨分得龍身，巴拉河和榕山分得龍腰，施洞口分得龍尾，楊家寨分得龍腸子。據說龍腸子是呈深綠色的，因此楊家寨的龍船染成深綠色，叫做青龍。在人們把龍肉分走之后的當天夜里，惡龍便托給大家一個同樣的夢，惡龍說：“我害死了老人的獨生子，我現已賠了性命，但愿你們老少行好，用杉樹依照我的身軀，每年的五月份在清水江和巴拉河上劃上幾天，就當我還活著的一樣在江中游泳，我便興云作雨，保你們五谷豐登，人畜興旺。”同樣的夢境傳開之后，人們便制作幾只船來試劃，果然是風調雨順，于是從巴拉河的長灘寨下到清水江的賓洞寨沿江兩岸的村寨便紛紛制作龍船來劃，一直沿襲至今。

清水江和巴拉河獨木龍船是世界獨有。龍頭、龍頸由一根七尺長的水柳木（苗語叫det jiab jib，音為“豆加基”）雕刻而成，龍頭上安有角，雕有耳朵、鼻子、眼睛牙齒、腮子、胡須等，龍嘴張開含有紅寶。龍頸刻有龍鱗，并涂上金、銀、紅、黃、綠等各種顏色，并嵌有小玻璃片。龍頭上一對彎彎形如水牛角的大龍角（這里的龍是水牛龍），左右的兩只角分別寫上“風調雨順，國泰民安”的句子。龍須飄飄，昂首向前，真是栩栩如生，神彩奕奕。龍船身長為21至24米，寬約1米，每只龍船均由三根粗大而完整的杉樹挖成槽形捆扎而成。中間為母船，最長，是一根樹子，粗大，挖成長約1.8米至5米不等的六個艙。母船的兩則配有子般，短于母船，一般在15米左右，寬約0.5米。龍身前部接近頸根翹起高離水面。劃龍船的寨子，根據戶數的多少，有龍船一至三只。

劃龍船的人員有：鼓頭、鑼手、撐篙、理事（管帳）、艄公和橈手。龍船的制作日期，所需的物品和程序、人選、服飾、儀式與禁忌都有嚴格的規定和富有神奇色彩，三言兩句是道不完說不盡的。隨著時間的流逝和時代生活的發展與進步，龍船節作為一種綜合性的文化仍保留其特有的習俗外，又增加了促進民族團結，增進友好往來，方便青年男女相互談情說愛等新的內容。獨木龍船的文化引起了國內外很多專家學者以及觀光旅游者的興趣與關注。它作為一種獨特的文化現象，貴州省有關部門已經在臺江縣的施洞鎮建立了我國第一個龍舟博物館。

三、苗族的龍燈文化

龍是苗族的圖騰，苗族對龍的崇拜、敬仰與保護的方式多種多樣，談到此不能到談到龍燈，其舞龍噓花的場面非常的激烈與壯觀。

龍燈包括草編龍和龍燈兩種。草編龍是用稻草編制而成，編制簡單，包括龍寶和龍身兩個部分，草編龍無角，龍身上插上柏樹葉，點上香在正月初七（用單日）后的晚上扛去拜年討糍粑和錢。一般吉利祝詞如下： 今晚扛龍到你家，你家要送對粑粑，你家發財又發展。

一年得十二個金寶，一年得十二個銀寶，你家有九個男孩，你家有七個女孩，九個男孩九匹馬，七個女孩七銀衣。

你家養雞大如鵝，你家養豬大如門。

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吉利念完后，主人家根據念吉利的好壞送一至二個糍粑或錢。

龍燈又分有硬燈，亮燈和花燈等。每條龍燈有三個寶：引路寶（五色寶）、綠寶、紅寶（吃寶）。引路寶是引路的，引路寶走哪里，龍就走哪里。硬燈，又叫硬頸龍，整條龍用鐵絲與竹片捆扎，然后用不同顏色的紙（主要有紅、黃、藍、白等）或布包糊而成，下支有木棒，便于玩龍人扛，龍身里面放有油燈或者蠟燭，另外還有一至二頭獅子跟龍。亮龍又叫節節龍，龍的身體不連接的，是一節一節地獨立存在，扛起來遠看就像一條龍。花燈龍，是制成不同形狀的各色花燈，很好看，單獨看不像龍，只有在遠處看來緩緩游動，像是一條龍，這種花為龍主要是取到宣傳政策的效果，每個花燈上都寫得有字。比如今年臺江正抓“普九”的工作，花燈就寫有抓好義務教育的標語，如“有女不嫁文盲漢，有男不娶文盲女”、“初中不畢業，打工不合格”等等。花燈龍一般不用于參加噓花，是自娛自樂。

龍燈要有鑼鼓，由班鑼、缽和木鼓組成。缽根據打法分為頭缽和二缽（過街調不分頭，二缽，同時打）。因此鑼鼓的敲打法有：過街調法、幾百次法、水波浪法等。鑼鼓只能跟在龍后，不能在前。舞龍的村寨一般在臘月甚至在臘月之前就開始訓練敲鑼打鼓了。

編龍。在正月初三開始推舉德高望重且能兒女雙全的人當龍頭，由他全職負責組織編龍。編龍要請師傅并給師傅禮：一塊豬肉、一只紅公雞、十二元錢、一匹緞子、一斤酒（多不限）和幾掛鞭炮。龍編好后，就舉行亮燈儀式，很有講究，也較為隆重。選擇單日亮燈，一般在初七和初九，雙日視為不吉利，不用。亮燈時，在龍頭前擺上刀頭（幾兩重的四方形熟豬肉），一對筷子和三杯酒。大家到齊后，由龍頭講吉利，祝詞如下：

開光，開光，開眼光，眼看四方！

開光，開光，開耳光，耳聽四方！

開光，開光，開口光，口吃四方！

開光，開光，開腳光，腳踏四方！

開光，開光，龍頭龍尾亮堂堂！

念畢，從龍頭至龍尾依次把燈點亮，人們各就各位，敲鑼打鼓扛龍圍繞本寨四門土地敬土地公、敬菩薩、敬水井神，保好新年風調雨順，人畜興旺。敬完后，龍要歸位（出發地），什么東西也放回原處，在龍頭下燒一柱香和放一碗水，意為不讓龍干口，待次日龍燈出寨。

次日上午，由龍燈會二名代表手擔燈籠或馬燈到其他村寨找領導發接龍貼子，即通知對方當晚接龍燈。貼子上寫有龍燈會名稱、時間、慶賀元宵等內容。對方若能同意接龍進寨，便派人來回話說歡迎。待天快黑時，龍燈亮燈，鳴鑼打鼓出寨。接龍的村寨如果也玩龍的話，便也敲鑼打鼓扛龍到村頭或半路來迎接。當二龍相遇時，都放低龍頭各走右邊，主龍調頭后跟在客龍身后一起回寨。進寨后，主龍回原地休息，客龍在廣場上舞龍，主方便擺上酒和茶燃鞭炮歡迎，由位德高望重的人講吉利：

龍頭高上色色青，（眾人：“好的”）

今晚××（龍燈會名稱）好龍燈，（眾人：“好的”）

扎匠師傅扎得好，（眾人：“好的”）

畫匠師傅畫得明，（眾人：“好的”）

××青年好齊心，（眾人，“好的”）

初三初四才動手，（眾人：“好的”）

初六初七就亮燈（眾人：“好的”）

這條黃龍繞過后，（眾人：“好的”）

風調雨順國太平。（眾人：“好的”）

其他人能補充則補充，講好吉利后，主方就給龍掛紅（紅綢或紅緞子），掛在龍頭或龍尾上，然后向龍方敬酒。此時輪到龍方人講吉利：

龍頭高上五色花，（眾人：“有的”）

今晚來到主人家，（眾人“有的”）

主人的情意真好呀，（眾人：“有的”）

又敬酒來又敬茶，（眾人：“有的”）

還送一匹大機紗，（眾人：“有的”）

掛在龍頭出天子，（眾人：“有的”）

掛在龍尾出狀元，（眾人：“有的”）

掛在左腳出丞相，（眾人：“有的”）

掛在右腳有郎君，（眾人：“有的”）

龍來龍來四季招財，（眾人：“有的”）

招財童子，進寶郎君，（眾人：“有的”）

這條黃龍繞過后，（眾人：“有的”）

主家兒孫萬代發，（眾人：“有的”）

人也發來財也發，（眾人：“有的”）

風調雨順國太平。（眾人：“有的”）

念完吉利后，主方派代表引客方扛龍去敬主方寨上的四門土地，菩薩和水井（由龍方備供品）。然后扛龍裝家進戶拜年。每進一家，龍方高呼：“拜年嘍，主人家！”主人家便打開大門，燒香燒紙，堂屋中四方桌上擺上酒肉、瓜果、煙和“紅包”等，燃放鞭炮歡迎，紅寶進屋后，龍跟著進，龍方講吉利： 大門大大開，（眾人：“好的”）

財寶滾進來，（眾人：“有的”）

滾進不滾出，（眾人：“好的”）

滾到大堂屋，（眾人：“有的”）

堂屋四角方，（眾人：“好的”）

金銀堆滿倉。（眾人：“有的”）

主人有紅掛紅，敬酒、送“紅包”，又講一番的吉利。進完家后，客方龍回到廣場接待處舞龍燈，主方鳴鼓噓花，盡興之后，安排客人進家吃夜消，猜拳行令。夜消之后，客方敲鑼打鼓扛龍繞主方寨子一圈謝燈后方返回家。途徑村寨必須亮燈并敲鑼打鼓，回到家后把龍放回原地，并放一碗的清水于龍頭前并讓龍嘴含紅寶。每條龍走村竄寨直到正月十四日。在元宵之夜，由街道、農村、機關的青年、小孩、婦女揮舞著上百條各式龍燈穿梭于臺江縣城的大街小巷，成了一片龍的世界。

臺江苗族民間的舞龍活動，大約開始于清朝時期。這里舞龍的重頭戲是噓花，數萬群眾涌向街頭賞燈、噓花、放炮通宵達旦。噓花是用竹筒裝滿火藥、芒硝、炭末和鐵粉，點火后火星狂射而出，發出呼呼的聲響，噓花者手持竹筒直噓向龍身和舞龍人。好幾條大街上，千百筒噓花與上百條龍燈拼爭搏擊，鑼鼓聲、炮聲、呼喊聲如雷貫耳，激烈之至，火爆壯觀，好一派歡慶盛世，娛樂升平的景象。

在正月十六日，人們把噓花燒爛的龍修復一新鳴鑼打鼓再次進本寨的各家各戶，然后用香紙和酒內敬四門土地公、菩薩和水井神。正月十七日結帳、化龍和會餐。正月十七日再敬一次四門土地公、菩薩和水井神后，敲鑼打鼓扛龍到河邊燒香燒紙，用酒肉敬河神后，放火化龍，燃放鞭炮歡送“龍王歸大海，來年再相會。保五谷豐登，保人畜興旺??”停止鳴鑼打鼓回寨會餐。

[責任編輯：貴州CP]

第二篇：品讀苗族文化

品讀苗族文化

—黔東南苗族文化

苗族是一個歷史悠久的民族，他們的先民在先秦時代就生活在長江中下游地區。他們的歷史可上溯至堯、舜、禹時代。傳戰國時期，苗族先民生活在荊楚地區被稱為“荊蠻”。“三苗”后裔勢力的興起，大約在商朝前，成為后來崛起的楚國的主要居民之一。秦漢至南北朝時期，因苗族先民生活在五溪、武陵地區而被稱為“五溪蠻”、“武陵蠻”、“長沙蠻”等。到唐、宋及其以后時期，苗族隨著社會經濟發展和人口的繁盛，在祖國南方再度呈現出自己的重要影響，引起了唐、宋及其以后各王朝的注目。各中央王朝與苗族的關系亦日漸密切，對苗族的認識也有所增強，于是“苗”遂從若干少數民族混稱的“蠻”中脫離出來，作為單一民族的族稱重現于文獻之中。現在苗族分布在狀況，大約成形與漢唐時期。

流傳于黔東南苗族地區的古歌《跋山涉水》這樣描述了苗族先民的遷徙：“古時苗人住在廣闊的水鄉，古時苗人住在水鄉邊的地方；打從人間出現了魔鬼，苗眾不得安居，受難的苗人要從水鄉遷走，受難的苗人要從水鄉遷去。”“日月向西走，山河往東走。我們的祖先啊！順著日落的方向走，跋山涉水來西放。”他們追趕著太陽的足跡，他們相信“西方萬重山，山峰頂著天，好地方就在山那邊，好生活就在山那邊。”苗族先民在壓迫中遷徙，他們帶著對新生活的期望，遷向陌生的領地。苗族從古至近代，經歷了四次大規模的遷徙，形成了今天苗族的分布格局。

到了當代苗族聚居人數較多的地方還屬貴州，占全國苗族總數的一半，所以人們常說：貴州是“苗族的大本營”，而貴州苗族較集中的地方則是黔東南苗族侗族自治州。貴州苗族集中了全國苗族主要的文化特征，如較多的方言、次方言和多數土語，主要的服飾類型，重要的工藝美術，基本的風俗習慣，基本類型的耕作文化等等，其中黔東南苗族侗族自治州凱里、臺江、雷山、丹寨、黃平、麻江等縣市的苗族文化典型豐富，保存十分完好。

建筑—獨特的吊腳樓

苗族人民依山為寨，聚族而居，住房卻十分考究，其木樓建筑，清爽、秀氣、樸實、大方，不用釘鉚，獨具風格。一幢幢風格獨特的吊腳樓，浮沉于朝霧夕煙之中，有如海市蜃樓般的景象。苗族同胞大多居住在寒山區，山高坡陡，平整、開挖地基極不容易，加之天氣陰雨多變，潮濕多霧，磚屋底層地氣很重，不宜起居。因此，苗族同胞歷來依抱山勢，構筑一種通風性能好的干爽的木樓，以為居室。名曰“吊腳樓”。

苗家吊腳樓，建在斜坡上，把地削成一個“廠”字形的土臺，土臺之下用長木柱支撐，按土臺高度取其一段裝上穿枋和橫梁，與土臺取平。房頂除少數是用杉木皮蓋之外，大多蓋的是青瓦。

吊腳樓一般以四排三間為一幢。每排木柱一般有9根。每幢木樓，一般為三層，上層儲谷可存放物件，中層住人，下層樓腳圍欄立圈，作堆放雜物或關養牲畜之用。住人的層，旁有木梯與樓的上層和下層相接，該層設有走廊通道。在中堂這間屋的前檐下，都裝有靠背欄桿。這里敞亮、舒適，既可憑高遠眺，又可休息聚會，是各家人口盤桓最多的地方。勞動之余，男人們常在這里吸煙飲茶，談古道今；婦女們常在這里洗染晾曬，挑花繡裙；兒童們常在這里讀書學習，嬉戲

玩耍。

婚姻習俗

苗族婚姻的締結，有“自主自由式”和“說合自由式”等幾類。“自主自由式”是男女青年在“游方”活動中自由戀愛而結為夫妻的婚姻締結形式，從認識到結婚，完全按自己的意志行事，擁有絕對的自主權。“說合自由式”是男女雙方經過“游方”，感情達到一定程度后，由男家央請媒人到女家說合，征得女方父母同意后即定親、結婚。“說合自由式”的另一種形式是先由老人提議，請人撮合，女家答應后，男女青年再通過“游方”建立感情，雙方同意即可定親，條件成熟后結婚。

“游方”又稱“友方”，系苗語單譯，是苗族男女青年進行社交和娛樂的一種形式。苗族小伙子和姑娘們往往通過這種活動結識朋友、物色對象或傾吐愛情。每當夜幕降臨，外寨的小伙子們用木葉、口哨等為信號，把寨內的姑娘邀約到游方場來，有的是三五成群地站著（或坐著）輪番對唱，以唱可來幸友誼或表達愛情，有的一對一雙地在唱情歌或傾心交談。他們的言談舉止很有禮貌，對唱的情歌感情真摯，質樸健康，扣人心扉。若男女雙方在多次游方中逐漸加深了解，心心相印了，就交換信物（如衣服、圍腰、帕子、首飾等）。此后，雙方隨著愛情的發展，便可通過簡單而神秘的方式成婚。

傳統節日

黔東南境內苗族節日種類繁多，一年四季都有。在素有“百節之鄉” 美稱的凱里，民族傳統節日多達135個，主要傳統節日有蘆笙會、苗年、吃新節、爬山節、姊妹節、木鼓節、斗牛節、牯藏節等。其中屬傳統節日姊妹節、龍舟節、吃新節、苗年最為熱鬧。

（1）姊妹節

姊蛛節，是黔東南清水江流域一帶苗族的傳統節日。有的地區自農歷三月二十五開始過（秉縣一些地區)，有的地區自三月十五開始（如臺江縣一些地區)，歷時二至三天。相傳，古時清水江邊苗寨有一群聰明、美麗的姑娘，因居住偏僻，雖已成年卻還未出嫁成婚。于是，其父母們商定，讓姑娘們捕魚蝦做菜，蒸花糯米做飯，吸引外地小伙子前來討花米飯吃。由此，男女雙方建立感情，不久都到了心愛的人。時間一久，相沿成習，便演變為節日。節日期問，每戶都要做姊妹飯，姊妹飯是一種經過染色、分甑蒸后再捏合在一起的彩色糯米飯團。紅色象征愛情，黃色表示富裕_白色表明純潔，綠色祈盼長壽，藍色表示友誼紫黑色則示堅貞不屈。飯團晶瑩透亮，香軟可口，除自己食用外，還用以選擇佳偶和招待親友。姑娘們都會在飯團里面埋藏“小秘密”：藏著小竹鉤的，意味著可與小伙子交朋友；藏著一雙筷子或兩朵花瓣，表示愿結連理；藏著辣椒、姜蒜的，則表示姑娘不愿與小伙子再交往下去?節日期間，青年男女談情說愛、行歌互答，并有許多文體活動。外地朋友和遠方游客至此，主人也會敬酒獻歌，贈送彩色糯米飯團。因此，外國朋友說：姊妹節，是一個藏在五彩飯團中的“東方情人節”。

(2)龍舟節

每年農所五月下旬。清水江流域曲苗鄉都要舉辦龍船節臺江施洞一帶的龍船節最為壯觀。相傳，苗族英雄久保斬殺清水江上的惡龍，為民除害，后人為紀念這位英雄，制成龍船巡江游弋，以祝愿風調雨順，國泰民安。龍船由獨術雕制的一只母船和兩只子船捆扎而成，名為“子母船”，龍頭長約2米，用水柳雕刻，除龍角外，還有一對巨大的牛角。參加龍船競賽的人由鼓頭、鼓手和水手組成。競賽前，龍船會沿江接受鼓頭親朋好友贈送的鴨、鵝等禮品，并掛置在龍船頸脖，以顯示其親友眾多和富有。競賽時，鼓樂喧天，熱鬧非凡。

（3）吃新節

吃新節，是苗族集祭祀和娛樂為一體的重要的傳統節日，苗族稱為“努嘎西”(意為吃新米)或“努莫”(意為吃卯)，在貴州除苗族外，還有侗族、仡佬族等少數民族，都有過“吃新節”的傳統。過節當天，主人以公雞、魚肉祭供祖先，主客飲酒慶賀，次日開展各種娛樂活動。吃新節規模較大的有雷山望豐鄉的烏香、西江、響樓、郎德、凱里掛丁、開懷、凱堂、旁海、臺江臺拱、排羊等處，人數均達上萬人。集會的內容有斗牛、賽馬、斗雀、跳蘆笙、“游方”、打藍球、田徑賽、對歌、踩鼓等活動。（4）苗年

苗年，是苗族祭祀祖宗和慶祝豐收的最隆重的節日。苗族以十月為“歲首”，苗年也是“辭舊迎新”的節日。苗年一般在每年農歷十月的第一或第二個卯日過，分三次，第一次稱“小年”，第二次稱“大年”，第三次稱“尾巴年”，大年是苗年最熱鬧的節日。“大年”一般持續三至五天，有的地區持續十來天。“大年”這天，家家戶戶在祖先牌位、花樹、巖媽等“神壇”面前擺上桌子，放上酒菜及糯米粑等物敬供，然后賓主舉杯歡渡佳節。入夜，合家圍在一起談古論今，吟唱古歌、酒歌，謂之“守年”。第二天，家家戶戶鳴放鞭炮迎接新年。節日期間，老人們輪流宴請賓朋，青年們梳裝打扮，參加跳蘆笙、斗牛、賽馬、游方等活動。苗年規模較大的有雷山西江、臺江施洞和凱里掛丁等處，每處集會都有上萬人參加，集會的內容有跳蘆整、賽馬、斗牛、斗雀、游方、對歌等等，男女青年各自根據自己的愛好參加不同的活動。

銀飾

銀飾是苗族人最喜愛佩戴的裝飾品，也是生活中必不可少的物品，它在苗族人民的心目中占有重要的地位。其實在許多民族也都喜歡用銀作裝飾，但無論品種還是款式都不及苗族，在黔東南苗族人民的銀飾的種類豐富，可分為：

1、頭飾：包括銀角、銀扇、銀帽、銀圍帕、銀飄頭排、銀發簪、銀插針、銀頂花、銀網鏈、銀花梳、銀耳環、銀童帽飾。

2、胸頸飾:包括銀項圈、銀壓領、銀胸牌、銀胸吊飾等。

3、手飾：包括銀手鐲、銀戒指。

4、衣飾:包括銀衣片、銀圍腰鏈、銀扣等。

5、背飾:包括銀背吊、銀背牌等。

6、腰墜飾:包括銀腰帶、銀腰吊飾等。

7、腳飾:貴州黎平個別苗族地區有戴腳飾的習俗，腳飾為扭絲狀，兒童佩戴用來避邪。

苗族銀飾做工精巧，頗具特色，它們是手工工藝的精品，如細小的銀鏈是由數百個微型不到2毫米銀環連綴而成，全靠銀匠精心打磨，其精致的飾品不得不嘆服。這與古老淳樸，獨特精湛的銀飾工藝技術和苗族審美意識心理是分不開的。如此才有了今天苗族服飾藝術這樣地豐富絢麗。

民歌

黔東南被譽為“歌的故鄉，舞的海洋”，這里的苗家人每天都生活在歡樂的歌舞之中，可以說是人類詩意的棲居，即人類自由自在地生存，人與自然和諧相處。這些淳樸的原生態民族歌舞，體現了苗族同胞質樸的生態觀點。

苗族的歌曲可分為飛歌，游方歌，風俗歌、敘事歌、祭祀歌等幾種。飛歌是苗族音樂中富特色的體裁，多在山崗林野和田間地頭演唱。特點是音調高昂，氣勢雄渾，節奏舒廣自由，旋律起伏大。飛歌多用在喜慶、迎送等大眾場合，見物即興，現編現唱。歌詞內容以頌揚、感謝、鼓動一類為主，過苗年、劃龍舟等節日喜慶活動，一般要唱飛歌。飛歌題材內容極為廣泛，堪稱苗族歌唱藝術的瑰寶。

舞蹈

黔東南苗族民間舞蹈最常見的是蘆笙踩鼓舞。舞姿可表現社會生活的各個方面，臺江反排木鼓舞的節奏分明、動作熱情奔放，被譽為“東方迪斯科”。丹寨的“錦雞舞”也很有特點．這是一種男女混合的集體舞，數名男青年排成數行在前面吹蘆笙做引導，數十名乃至上百名青年婦女排成長蛇陣緊跟其后，沿逆時針方向轉圈，邊轉邊舞。舞蹈以腳步動作為主，腰膝自然擺動，雙手則垂直放松于裙邊，舞步舒緩有致，在獨具特色的服飾的襯托下，整個舞蹈就猶如錦雞覓食，富有濃郁的生活氣息。除此之外在黔東南還流行有板凳舞、銅鼓舞等。

除了以上描述的文化外黔東南苗族的服飾也是最豐富和最漂亮的，尤其是女式盛裝被稱為“穿在身上的歷史”，手工刺繡精美、銀飾亮麗、工藝獨特、構圖大膽夸張。其圖案有苗族歷史和民間傳統故事中的人物和神靈，有大自然的動物花草，也有工整對稱的幾何圖形。刺繡工藝手法有平繡、破繡、鎖邊繡、縐繡、堆繡、挑花、織錦等。一般一件苗裝盛裝要花費數年時間才能完成。在一座座依山傍水而建的苗族山寨木樓里，華貴的盛裝把能歌善舞的苗家少女裝扮得無比婀娜多姿、楚楚動人。

苗族是一個古老的民族，它經過5000多年的歷史長河，依然保留著它的那份淳樸、自然。它深厚的文化底蘊讓它更顯神秘，讓更多的人因它而陶醉其中。

品讀這樣一個神秘的民族，讓身處快節奏生活當中的我們得到了心靈片刻的寧靜，自然的呼吸離我們原來并不遙遠，只要我們愿意，愿意停下腳步駐足聆聽，我們將聽到不一樣的聲音。這種寧靜讓我記起我原來就是這個大家庭中的一員，只是生活的節奏太快，快得讓我們忘記了初衷。我慶幸我是這個古老民族的一員，我愿意一直默默的守護著它，細細地品讀它的神秘，它的樸實，它的寧靜，它所帶給我的力量。

第三篇：臺江苗族獨木龍舟節：古老而神秘的苗族傳統文化

臺江苗族獨木龍舟節：古老而神秘的苗族傳統文化

從凱里市開車到施洞鎮40公里地，彎彎曲曲的鄉間公路在山腰上盤旋，黑乎乎的油路比起5年前的碎石路好跑多了。要說和臺江苗族同胞歡慶獨木龍舟節，我不知道走了多少趟，但每一次來的感覺都不一樣。仿佛是一種古老而神秘的苗族傳統文化的氣息熏陶著我。

“龍舟節”是黔東南清水江沿岸苗族人民重要的傳統娛樂和體育競技節日，是用水上劃船競技形式體現民族團結精神的傳統活動，也是苗族人民創造的留給全人類的非物質文化遺產。龍舟節每年農歷五月二十五至二十七，從施秉的平寨開始，經塘龍、榕山到臺江縣的施洞鎮結束，歷時4天。活動內容除賽龍舟之外，還有苗族傳統的斗牛、賽馬、踩鼓、跳蘆笙、游方等。集會期間，臺江、劍河、凱里、黃平、施秉、鎮遠、三穗等縣苗族同胞數萬人匯集于施洞鎮清水江邊參加一年一度的盛會。以此祈求風調雨順、五谷豐登。

賽龍船在黔東南苗族人民心目中占有極其重要的地位，每個村寨要制作一兩艘龍船參加比賽，獲勝奪標是全村人的榮耀。平時，龍船停放于特制的長廊形船棚內，小孩子不得隨意攀爬，龍船下水前請寨老一人位于沙灘下，面對龍船唱念祖先起源的古歌，并殺一只公雞祭祖先以保佑船只平安。

小河寨80歲的老人莫定忠是我們的老朋友了，當我們迎著晚霞剛走到村口，老人笑瞇瞇迎上前來，脫口而出說“又來了。”這次，跟著我來的一幫學生很好奇。給老人遞煙，點火，糾纏老人擺農門陣。老人理一理胡須慢條斯理說，從前，在苗寨流傳著一個生動的傳奇故事：兩千多年前，一位老人帶著孩子去河中捕魚，一條龍把小孩吃掉了。老人潛入水中找到了龍巢，用柴火把龍燒死了。后來村民發現清水江邊躺著一條“死”龍。消息傳出后，施洞地區沿江村寨的村民都前來分割龍肉。后來，龍表示懺悔，愿意讓人們用樹子做成它的樣子，每年在江河上劃上幾天，為大家興云作雨，使施洞地區“風調雨順，五谷豐登”。于是施洞地區清水江沿岸便有了劃龍舟祭龍的活動，并根據各村寨以前分得龍肉部位，打造成象征性的不同顏色的龍舟。據漢文獻記載，至遲在清乾隆年間以前當地就有了這一節日。如乾隆《鎮遠府志》卷9有云：“清江苗人于五月二十五日作龍舟戲，形制詭異，以大樹挖槽為舟，兩樹并合而成。舟極長，約四五丈，可載三四十人，皆站立劃槳，險極。”

制作龍舟乃是整個龍舟活動之首事。中央民族大學今年出資5萬元，在楊家寨“蹬守”了兩個月，從砍樹開始，課題組參與了準備公雞、雄鴨各一只，刀頭肉一塊，青布一尺，絲線一綹，生麻一把，酒一壺及香、紙等物以祭祖山神土地，砍下樹木后即由當地木匠制作。舟身由并排三木拼連而成，中為母舟，兩側為子舟，母舟一般由21-24米長的大紅杉木或楓木挖制而成，子舟長約15米，亦整木挖成。然后再將三舟綁于一體成為一舟。龍頸由水柳木雕刻而成。母舟連接龍頭處翅出高水面約1米。龍頭有各種圖案，嘴含明珠，懸吊繡球，龍頭裝有一對大水牛角，龍舟制好要是下水試劃，親友齊聚慶賀。競劃時船上有鼓主、鑼手、持蒿手、理事、舵手各一個人，橈手32人。鼓主為龍舟指揮，身穿青布長衫，外套鑲黑邊絨背心，頭載寬頁草帽，頸佩銀質項圈，手提皮鼓面向橈手坐于母船前端，用鼓點指揮橈手劃水。鼓主擊鼓鑼聲緊密配合，鼓兩下鑼一下地敲，形成“咚咚哆，咚咚哆”節奏調節撓劃水頻率和龍舟速度。敲手由一身穿女式盛裝的男童擔任，任務是配合鼓主指揮競劃。蒿手由一識水性、力大手快的男子擔任，主要任務是用蒿協助調整龍舟的航向和停舟時航速、航向，橈手是龍舟競渡的真正主角，共32人，分16對立于子船，身著青色家機布對襟襯衫和陰丹土林布褲，腰束訂有銀泡腰帶，頭戴馬尾斗笠，手持長約1.7米左右的橈片，站著劃水。舵

手負責掌握航向和航速。

從農歷五月二十四日起，各只龍舟都要劃到上述各個地點去參加比賽，沿岸村民紛紛跑來觀看，親友們要燃放鞭炮，送禮物接龍。禮物中，有紅綢、鵝、鴨等物，女婿要送一頭豬，至少要一只羊。送禮的親友還要依次向鼓主和舟上所有的人敬酒并把禮物送至船上，親友多的鼓主，舟里堆滿了各種禮物。

第四篇：苗族文化風情簡介

苗族文化風情簡介

中國是一個多民族的國家,除漢族共有五十五個少數民族,苗族現有人口739.8萬人,在所有少數民族中僅次于維吾爾族、蒙古族、壯族而超過我們所熟知的藏族（總人口459.33萬人）排第四位，作為第四大少數民族，我們對其卻知之甚少，甚至還不如朝鮮族、傣族了解的多，最早關于苗族的了解，莫過于三國時期為平南方蠻夷之亂諸葛亮七擒孟獲的典故，而當時蠻夷之人即指苗族，孟獲則是苗王，當時故事的發生地是現貴州黔東南的從江縣。

現在苗族居聚地主要分布在貴州黔東南、湖南西部、及云南，少數分布在廣西、四川及海南。其中最有代表性的是貴州省黔東南苗族侗族自治州，其整個地區以苗族為主，苗族人口超過400萬，占全國苗族人口的一半以上，而與黔東南苗族相鄰湘西及云南的苗族也是其分支，至今還有往來。

苗族作為第四大少數民族，有其源遠流長、神秘多彩的民族文化，比較具有神秘色彩的如傳說苗族的蠱術及趕尸，這在金庸先生的武俠小說中都有體現，趕尸已無從考究，但蠱術據傳民間還有，這里不必多講。苗族文化的豐富多彩主要還是體現在其建筑、服飾工藝、歌舞及飲食等方面：

1.苗族建筑

苗族居住地多位于山間水邊，山間盛產木材，因此其房屋多為木結構的吊腳樓。建筑在山里的吊腳樓，或單獨分布在山腳、坡上，或聚集成群從山頂一直蜓綿于坡底，其保存最完整具代表性的要數貴州黔東南雷山縣的西江千戶苗寨，西江千戶苗寨也是當今苗族文化的心臟。從結構功能上分，吊腳樓一般分為兩三層，上層住人，下層堆放雜物。現在相當多的吊腳樓已有幾十年甚至上百年的歷史，看上去古色古香，別有一番味道，而現在苗族年輕人仍以能建造一座吊腳樓為榮。2．苗族服飾工藝

苗族服飾式樣繁多，色彩艷麗。《后漢書》中就有五溪。五溪：今湘西及貴州交界處，因此地有五條溪流而得名。苗族“好五色衣裳”的記載；唐代大詩人杜甫也有“五溪衣裳共云天”的著名詩句。苗族婦女的服裝有百多種樣式，堪稱中華民族服裝之最。較有代表性的傳統“盛裝”，僅插在發髻上的頭飾就有幾十種。

苗族婦女上身一般穿窄袖、大領、對襟短衣，下身穿百褶裙。衣裙或長可抵足，飄逸多姿，或短不及膝，婀娜動人。便裝時則多在頭上包頭帕，上身大襟短衣，下身長褲，鑲繡花邊，系一幅繡花圍腰，再加少許精致銀飾襯托。苗族男子的裝束比較簡單，上裝多為對襟短衣或右衽長衫，肩披織有幾何圖案的羊毛氈，頭纏青色包頭，小腿上纏裹綁腿。

從工藝上講苗族服裝以苗繡或蠟染為主，都是以純手工制做，節日裝以苗繡服裝為主，便裝以蠟染服裝為主，現在一套完整的苗繡服飾（包含銀飾）價值兩萬多元，每個苗族姑娘都以有這樣一套服飾為榮。千百年來,苗族特有的勞作生活、民風民俗、古老傳說、神奇故事,為苗族手工繡的創作提供了源源不斷的藝術養分。苗繡女看似不經意間的一針一線所繡出的圖案,無不展現出奇思異想,無不蘊涵著神秘、幽遠、自然、古樸,而又耐人尋味的藝術風韻。苗族手工繡著色熱烈大膽、張揚鮮活、苗繡女常用反差大而對比強的手法，把色塊的分割與組合運用到極至，使苗繡具有極高的觀賞性和強烈的震撼力；苗族手工繡常用平繡、縐繡、辨繡、數紗繡、十字挑花繡、破線繡、細線繡、堆繡、盤筋繡、打籽繡、絞繡等多種藝術手法,據目前收集的手工繡繡法就有幾十種之多，其作品變化多端，精巧奪目，妙不可言。最讓人著迷的還在于每一幅苗繡作品都是獨一無二的“絕品”,其色彩與圖形絕不與其他作品相同,因而極具收藏價值.，苗繡和蠟染除了用在服裝上外，還廣泛應用生活的方方面面，如窗簾、桌布、床單等，藝術形式上有各式的背包、壁掛等，其中的一些精品更是價值不菲，如去年的一套收藏近百年的苗繡拍賣出30萬人民幣的價值，從針法上講，以破線繡最為昂貴，其一平方的破線繡法的苗繡在市場上能賣到萬元以上，現在有不少國外的游客專門到苗族民間去尋找苗繡及蠟染的精品用以收藏。

銀飾也是苗族服飾中不可缺少的，苗族中有“穿金顯富貴，戴銀保平安”的說法，其寓意無非戴銀要好過穿金，苗族人認為：戴銀飾時銀的顏色可以顯示人的康健狀況，如果銀的色澤發亮說明這個人健康狀況很好，色澤發烏說明健康狀況不太好，所以苗族人從頭到腳都是銀，銀花冠、銀項鏈、銀項圈、銀手鐲、腳鐲、以及鑲嵌在衣服上的各種銀飾，苗家姑娘節日盛裝時所戴的銀飾足足有10斤以上，正因其銀飾的名目品種繁多，并且每個苗族村子中都有自己的銀匠，當地的漢族人干脆就把銀稱作“苗銀”，以表示銀飾在苗族中的地位。

3．苗族歌舞

苗族的歌舞多在節日時或來客人時表演，苗族的傳統節日有苗年、四月八（即清明）、龍舟節（即端五）、情人節、趕秋節等，其中以過苗年最為隆重。苗年相當于漢族的春節，大約在每年的十一月份，每到過苗年時，苗族人便舉行豐富多彩的慶祝活動，如吹蘆笙、歌舞、斗牛、斗雞、斗狗等各式的節目，其中以吹蘆笙及歌舞最為普便，在節日期間萬人盛裝，云集廣場，男的吹起蘆笙，女的和著蘆笙的節拍跳起蘆笙舞，民間群眾性蘆笙舞一般由二至五名男子吹蘆笙領舞，其他人圍一圓圈踏樂而舞，場面壯觀、氣氛熱烈。競賽性的蘆笙舞一般在節日或集會上由少數技巧較高的男女表演，一般二至四人，動作有大蹲、屈身乃至仰臥、倒立等高難動作，很受群眾歡迎。除了蘆笙舞外板凳舞、銅鼓舞也比較普便。

苗族的“飛歌”高亢嘹亮，極富感染力，之所以稱為“飛歌”，其起源于苗家青年男女對歌，傾訴真情時相聚較遠，男的在這邊山，女的在那邊山，高亢嘹亮的歌要從山這邊“飛”到山那邊才能給心儀的對像表達心聲。除了飛歌外還有苗族的祝酒歌也是一大特色，每當遠方的客人到來時，苗家人擺起豐盛菜，斟上自家釀的酒，叫出家里最漂亮的姑娘，以歌勸酒，歌詞融入歡迎祝福之意，這時你喝也得喝，不喝也得喝，苗家人以些來表達他們的好客之情。隨著社會的發展，苗族這種原生態的歌舞也逐步被外界所認知，如2006年CCTV青年歌手大獎賽時，黔東南州選送的《蟬之歌》獲得大賽銀獎；2007年春節晚會時，在演唱各少數民族的祝酒歌時便以苗族歌手阿幼朵演唱的苗家祝酒歌為壓軸戲，阿幼朵的飛歌也曾在維也納的金色大廳響起；2007年5月溫總理出訪日本時隨行人員中就有從貴州黔東南民間選出的苗家歌手為日本友人表演苗族飛歌。4．苗族的飲食

苗族喜食酸味和辣味，制作的酸食有酸辣椒、酸菜、酸湯、酸湯魚等。帶辣味的菜肴更是口感各異，又分為油辣、糊辣、青辣、酸辣、等幾大系列，有的辣而酸、有的辣而香、有的辣得令人張口咋舌、大汗淋漓。

苗家菜肴突出酸。貴州有“三天不吃酸、走路打躥躥”的民謠。酸湯的制作主要分為麻辣酸、米酸等，完全靠生物自然發酵而成。毛辣酸在當地俗稱紅酸湯，以新鮮野生麻辣果（即野生番茄）和紅辣椒為主料，把麻辣果及辣椒切碎，加以相應配料，放入壇中密封三個月以上，經過發酵后即可開壇食用，紅酸湯以酸辣為主，主要用來煮食各種肉類，如魚，雞，豬牛羊肉等各種葷菜類火鍋；白酸湯主要以糯米湯為主料發酵而成，白酸湯以酸為主，主要用于煮食各種蔬菜，普便是把四季豆、豆芽、包菜、青瓜等一起煮，無論是紅酸湯還是白酸湯，在煮食時一定要放入苗家所特有的調料--木姜子，木姜子是貴州黔東南所特有的，并且是野生的，因海拔高度的關系在貴州其它地區也沒有，只有放入了木姜子，酸湯類的菜才能算完美，所以木姜子起到的是畫龍點睛的效果，酸湯家家會做，食之口舌生津、開胃消食，夏天食用更可解暑，有爽口提神、殺菌消毒、去油膩化脂肪、健脾防結石的功效。

苗家人也喜食辣，其辣又與四川的辣不同，不像四川那樣多用干辣椒而且油多，苗家菜多用青辣椒或自家腌制的泡椒，比較有代表性的如青椒童子雞火鍋，泡椒牛肉火鍋等，往往是半鍋辣椒半鍋肉，這里特別說的是，苗族的泡椒與我們通常所見的泡椒亦不相同，其選用細長的尖辣椒，分青色和紅色的分別封入壇中泡制，青色泡椒出味，紅色泡椒配色，苗家泡椒做出的火鍋可謂色味俱全；苗家喜食辣還從一個方面看得出來，即使是用辣椒類做的火鍋，里面有半鍋辣椒，苗家人食用時還要蘸其它辣椒蘸水（即我們通常吃火鍋用的調料），蘸水的調料主要是辣椒、蒜泥、姜末、蔥花、香菜、花椒等酌情添減。蘸水的辣椒也有講究，有的有香噴噴的干辣椒面，有的把尖細的青辣椒或朝天椒在炭火上烤，烤到適當時候再搗碎后再做蘸水，大多人尤其偏愛后者。

苗族還常以酒示敬，以酒傳情，不同時間、地點，不同的對象，飲酒的禮俗也有所不同，如攔路酒、進門酒、滾山酒、雙杯酒、交杯酒，不一而足，體現了苗族人民豐富多彩的酒文化。酒多是自家釀制的糯米酒，楊梅酒。攔路酒是指在重大節日時，過路人通過時，如有苗家人正在飲酒，過路人必須喝三杯酒才能走；進門酒多在接親時，來接新娘的人要想進門，必須喝杯酒才能進門，否則是接不走新娘的；特別一提的是苗家的滾山酒，多在清明時，清明時苗家人掛清時（即掃墓），往往聚集很多親戚朋友，少則幾十人，多則幾百人，一早上山，在山上墓前選出一塊空地，主人家殺豬祭祖，放鞭炮，儀式完成后，在山上支起大鍋，生起火，煮起肉，煮好后大家三五成群，聚在一起吃肉飲酒，直到日暮時分，才結隊下山，而往往這時總有人喝醉，不能走路，就順著山路往下滾，滾山酒由此得名。

第五篇：苗族文化調研報告

調研地點：湖南省鳳凰縣麻沖鄉老洞村、扭仁村、高通村

調研對象：當地居民、學生、游客等

調研時間：2010年7月7日至2010年7月16日

1、苗歌

聽扭仁小學龍校長、麻老師及麻志官老人說起：苗歌對上一輩的人來說就像我們現在的必修課，它主要包括感恩歌，祝酒歌，賀喜歌，慶典歌，其中用到了許多隱喻和暗喻等修辭手法，且這些喻體大都來自自然的花草樹木和蟲魚鳥獸；因此唱出的歌也都是取自生活反映生活，需要演唱者有較高的觀察、鑒別、領悟和創作能力；可稱得上是心靈的造化，自然的靈現。苗歌一般沒有音樂伴奏。

2、苗鼓

居村民介紹，鳳凰苗族鼓舞，大體上可分為猴兒鼓和花鼓兩大類。猴兒鼓是娛樂者模擬猴子的動作翩翩起舞，其動作詼諧，難度大，舞得好的人不多；花鼓異常柔美，異常抒情，具有很強的觀賞性，在鳳凰臘爾山、山江、麻沖、落潮井一帶苗區十分流行。

打花鼓(即花鼓舞)一般是兩個人，但也有四人、八人的，另外還有一個站在鼓旁敲擊鼓梆，控制舞蹈節奏的，謂之敲邊鼓。花鼓的基本功有三：一是手功，二是腰技，三是步法。步法有快三步慢三步兩種，步法是否踩到點子上，直接關系到花鼓的“套路”，因此至關重要。

3、苗舞

盛傳在湘西鳳凰的苗舞主要包括：竹竿舞和三人鞋，這兩種舞蹈簡單易學。例如竹竿舞據說是苗族群眾在生產生活中自創的一種自娛性舞蹈，平行擺開兩條方木作墊架，墊架上橫放若干條手腕粗的長竹竿，持竿者相向地雙手各執一條竹竿尾端，把竹竿與墊架、竹竿與竹竿碰擊出有節奏的聲音，跳舞者要在竹竿分合的瞬間，不但要敏捷地進退跳躍，最好能跳出瀟灑自然的動作（我們的兩位隊員嘗試了一下，跳了幾下下就被嚇得跳了出來）。

三人鞋也是很有趣的，三個人同穿一雙“鞋”（兩根長板），苗家姑娘們很厲害，還能跳出優美的舞姿，節奏感很強，游客觀眾們驚嘆不已。

4、苗族服飾

苗族服飾主要表現在：服裝、頭飾、銀飾、銀梳、銀鐲、銀項幾個方面，穿圓領大襟短衣，盤肩、袖口等處有少許繡花；寬腳褲，褲筒邊緣多飾花邊；包扎又高又大的青布或花布頭帕，戴銀飾。男裝多為青色土布衣褲，包青頭帕。現在他們只有在傳統節日、喜慶的日子才穿上本族傳統服飾。

5、苗族傳統節日

湘西苗族的傳統節日主要有：開年節、四月

八、龍船節、六月六。節日那天，村民都身穿節日盛裝，聚集在一起。

6、苗族待客禮儀

當游客們進入苗寨時，苗家人們會進行苗家攔門“三道卡”風俗，即“卡歌”、“卡鼓”和“卡酒”。所謂“卡歌”，即當遠方的客人到苗寨來做客，苗寨里的青年男女要肩拱肩、手拉手，用對歌的方式來表達對客人的熱情歡迎；“卡鼓”，即在進苗寨的路上，苗家阿姐阿嫂們會用擊鼓攔門的方式，同客人比試鼓藝，并展示苗家人多姿多彩的鼓舞智慧；“卡酒”，即好客的苗家人在寨門口端著自家釀造的包谷燒或米酒攔門，苗家人將農事或家事編成苗歌后向客人提問，客人答對并喝下攔門酒，則表示客人看得起苗家人，客人方可入寨并被試為最尊貴的客人。這是非常典型苗族村野文化。

6、湘西苗族文化現狀

苗族人們的能歌善舞以及對歌舞的熱愛在這里表露無遺。記得我們到達的那天已經晚上十一多了，可村里面那回蕩的苗歌絲毫沒有疲憊的感覺，一直延續到晚上十二多才停下來！調研中還得知扭仁村是周圍人口較少然喇叭最多的村，通宵達旦的歌聲在這也是常有的事。

調查中發現這里的小孩幾乎都不懂不會這些傳統的東西，一方面是他們的父母很少有時間也沒有這份心去教他們，另一方面是他們自己不喜歡難得靜下心來學習。當然這其中更大的是沒有被重視起來，社會風氣和現狀的驅使，大家都在忙于為生計奔波跟本就難以顧及這些。平時的對唱更多注重于各自的一種休閑和愛好，而沒有想過如何繼承和發展。這些事實的反映不得不讓我們為祖國文化遺產的繼承感到擔憂，即使在這種地方都被利益深深的覆蓋那些所謂的保護政策起到的作用實在微乎其微。當然這也不是一個政策那么簡單的事情，要想改變這種狀況不僅需要整體形式的改變（生活水平的提高等），更需要苗族同胞們樂于奉獻，愿意用自己的生命來維護和繼承祖輩的傳統。這些都需要社會力量和國家政策的相應扶住，畢竟民以食為天只有在解決了基本的生活保障后人們才能把多余的精力投入到精神世界里。值得慶幸的是在我們回來的前一天，麻老師跟說了許多關于苗族文化方面的事，最后還拿出了他自己的一本根據一段發生在清初民國時期的追求愛情自由的故事。并告訴我們他將用他的一生來繼承祖輩留下來的優良傳統并將其傳承下去……