第一篇：中國民間的龍文化

中國民間的龍文化

中國民間的龍文化

摘要

在中國龍文化中，龍不僅被視為一種通天的神獸，而且還被視為一種吉祥瑞獸。在古人看來，龍既然能溝通天地，當然也能代表天或神，給人庇佑。所以人們很自然地把龍當做昭示吉祥幸福的瑞兆。古代統治者甚至還把龍的出現當做國泰民安的象征。

八千年的龍文化，在中國民間有深厚的積淀，數不清的民風民俗及節日與龍有關。

在中國龍文化中，龍不僅被視為一種通天的神獸，而且還被視為一種吉祥瑞獸。在古人看來，龍既然能溝通天地，當然也能代表天或神，給人庇佑。所以人們很自然地把龍當做昭示吉祥幸福的瑞兆。古代統治者甚至還把龍的出現當做國泰民安的象征。

二月初二“龍抬頭”，是專門的龍節。民俗認為蟄伏一年的龍正是在這一天抬頭活動的，以后雨水也多了起來。民俗認為這一天人們的食物都為龍身上之物，如面條是龍須，烙餅是龍鱗，餃子是龍耳等等。

五月初五的端午節，更有龍舟競渡的盛大民間娛樂活動。人們相信，通過聲勢浩大的龍舟競賽，能使天上水中的神龍心神感應而大娛大悅，從而煥發神性恪盡神職，保佑一方風調雨順，四季平安。

舞龍，是中國民間一項十分重要的文化活動。舞龍最初是作為祭祀祖先、祈求降雨的一種儀式，后來發展成為一種文娛活動。早在唐宋時期，舞龍已是逢年過節時常見的表演形式。正月十五元宵節一向有舞龍燈的習俗，也稱“鬧龍燈”、“玩龍燈”、“龍燈會”，并在不同地方發展出了各種豐富多彩的形式。

第二篇：龍母文化

龍母文化

——西江民俗

摘要：民俗屬于文化的一種，深深烙印在人們日常生活以及精神世界中。龍母文化是西江民俗的核心文化，對西江流域以及港澳的人們影響深遠。本文探討龍母文化的起源以及發展，對西江流域人們的影響以及它所蘊含的文化現象。

關鍵詞：德慶悅城、龍母文化、起源、民俗、龍母祖廟

一、龍母起源

1.發源地的地理因素

一方水土養一方人，地理環境決定了這一地區的文化特點和發展進程。嶺南特殊的環境條件造就了這里特有的人文景觀，龍母文化便是在特殊的地理環境下形成的。

據有關記載及龍母廟古跡所在地可知，龍母文化發源地在今廣東省肇慶市德慶縣悅城江水口。此地位于廣東西部，西江北岸，上通梧州，下達肇慶、江門、廣州等地，地處西江下游梧州與廣州之間咽喉位置上，是水路航線中心、西江下游重要河港和物質集散中心。悅城正處于連接梧州與廣州的中間位置，是中原與嶺南交通道路上的重要轉折點，成為中原先進文化與嶺南本土文化的交匯點。自古以來認為此地是一塊風水寶地，龍母與堪輿大師曾為此爭奪斗法，龍母最終獲勝，并在此地落地生根，她的陵墓也在這里。

另外，悅城地三江合流，地勢險要，極易造成水災，利于龍母崇拜的產生。德慶縣位于西江中游北岸，東、西、北三面環山，南臨西江，內地丘陵與河谷交錯；地勢自北而南傾斜，悅城河與馬墟河分踞東西，由北而南，注入西江。悅城鎮位于縣境東南部，東與高要縣接壤，南臨西江，與云浮隔江相望，境內多屬丘陵地帶，北高南低，悅城河流經境內至悅城好匯入西江。沿江河村落處于低水地區，每逢雨季，常受洪水淹浸。

【1】

此處“臨江江水自西粵來，謂之西水，每歲夏秋間，淫雨連日，則江水暴漲，漂屋廬，城中亦可行舟，乃塞城門以抵之，城外江口又多咫風，夏日時作，發屋拔木……每四五月，西水發時，粵西大山深澗，沖下孔雀糞及毒蛇、毒蟲、紅虹叫等惡水，由封川、德慶繞郡而東，水如黃河之濁，飲之腹腫悶脹，所謂瘴毒也。”【2】瘴毒伴隨暴雨而至，惡劣程度可想而知。

一方面為交通要塞、都會中心。一方面環境惡劣。崇尚孝德、庇佑風調雨順的龍母極能滿足當地的信仰需求。

2.龍母的故事

龍母的故事是廣東民間傳說中流傳較廣的一則人物傳說，她是西江流域的水神，也是古百越民族的一位宗祖神。在整個西江流域，不光是水上人家還是陸上居民，幾大部分都信奉龍母，其廣泛和深入程度遠遠超過媽祖、龍王、水神、河伯、海神等水神。

關于龍母故事的最早記錄問題，有三種不同的看法：第一種是容肇祖、葉春生、徐亞娟等學者認為唐代廣州司馬劉詢的《嶺表錄異》最早記錄龍母的傳說，宋代樂史《太平寰宇記》對其有所補充發展；第二種是蔣明智、劉雪梅等學者認為南朝劉宋年間沈懷遠的《南越志·端溪溫媼》；第三種是以晉代顧微《廣州記》的悅城龍母傳說，但是原文亦已佚。

對于龍母故事的發展，我引用徐亞娟的《珠江流域龍母傳說的展演》[3]一文中的觀點，故事的雛形階段——南朝劉宋時范曄的《后漢書·竇武傳》的《竇氏蛇》；晉代顧微的《廣州記》，具備了龍母傳說的核心情節：龍母養龍和斷龍尾，這是迄今為止最早記錄龍母養龍和斷龍尾情節的文本；干寶撰著的《搜神記》的《竇氏蛇》：女子生蛇，棄蛇野中；母亡，蛇歸祭母，哭母；陶潛所作的《搜神后記》中的《蛟子》：女人生龍子，龍子回家望母，母死后龍子又前來祭母，哭母這三部分構成。這個記載已經包含后世龍母傳說的兩個重要情節：蛟子長成后離家以及母亡后蛟子前來拜祭，這些故事可以看做是龍母傳說的原始形態。故事的成型階 ——唐宋時期，以唐代劉恂《嶺表錄異》[4]所記載的《悅城龍母》為代表：

溫媼者，即康州悅城縣孀婦也“績布為業”嘗于野岸拾菜，見沙草中有五卵，遂收歸，臵績筐中“不數日，忽見五小蛇殼，一斑四青，遂送于江次，無意望報也”媼常濯浣于江邊，忽一日，魚出，跳躍戲于媼前，自爾為常“漸有知者，鄉里咸謂之龍母，敬而事之”或詢以災福，亦言多征應“自是媼亦漸豐足”朝廷知之，遣使征入京師“至全義嶺，有疾，卻返悅城而卒，鄉里共葬之江東岸”忽一日，天地冥晦，風雨隨作，及明，已移其冢，并四面草木，悉移于西岸矣“

而南朝沈懷遠的《南越志·端溪溫媼》[5]也有此記載：

昔有溫氏媼者，端溪人也”居常澗中，捕魚以資日給“忽于水側遇一卵，其大如斗，乃將歸，臵器中”經十許日，有一物，如手掌，長尺許，穿卵而出“媼因任其去留”稍長二尺，便能入水捕魚，日得十余頭“再長二尺許，得魚漸多”常游波中，縈回媼側“媼后治魚，誤斷其尾，遂逡巡而去”數年乃還，媼見其輝色炳耀，曰’：此龍子，今復來也“(因得之，盤旋游戲，親馴如初”秦始皇聞之，曰’：此龍子也，朕德之所致“(乃使以赤圭之禮聘媼”媼戀土，不以為樂，至始興江，去端溪千余里，龍輒引船還，不逾夕，至本所，如此數四，使者懼而卒，止不能招媼“媼殞，葬于江陵，龍子常為大波，至墓側，縈浪轉沙以成墳，土人謂之掘尾龍”南人謂船尾龍掘尾，即此也" 從內容來看，《嶺表錄異》相對于《南越志》所載龍母傳說的文本也有所變異：一是將老婦人說成是喪偶的寡婦，說明傳說所在的時代更進步了，因為一般的感生神話都發生在只知有其母而不知有其父的母系社會，情節也大多是老婦人或未婚女子感孕育子，并未提及有配偶的，而將龍母的身份轉變為寡婦，說明當時社會已由群婚進化到對偶婚的文明時期；二是將龍母的職業由‘捕魚以資日給’變為‘績布為業’說明龍母傳說所在的時代已由漁獵社會過渡到農耕社會。

南朝劉宋年間沈懷遠的《南越志·端溪溫媼》從以上背景來看，更貼接近故事的最初面貌，我雖不是土生土長的德慶人，但是從小生活在那里，對于龍母的故事也有所耳聞。在德慶民間流傳的故事版本是：龍母是從西江上游飄流下來的一個棄嬰，后被漁父梁三收養而長大成人。故事后續就和《南越志》所述的相差無幾。著名學者蔣明智認為[7]：《南越志》系南朝劉宋年間（４２０—４７９）沈懷遠（４１１—４７０）所作，記載三代至晉嶺南地域沿革、地方山川名由、民間傳說、風俗習慣以及珍稀物產。自宋代 《太平寰宇記》到清代 《淵鑒類函》，其中所引 《南越志》之 《端溪溫媼》，具有內容的一致性和歷史的連續性，可以形成 “證據鏈”，由此證明沈懷遠 《南越志》記有 《端溪溫媼》的可信性。”但是從記錄時間上來說唐代的《嶺表錄異》可能是最早記錄完整版本的龍母傳說[4]。

我們可以從龍母傳說中得到一些啟示：第一，龍母是由西江上游漂流而來的女嬰，暗示了這支氏族來源于西江上游并沿西江遷移的歷史。西江上游是古駱越地，那么龍母的族源與駱越(即后來的理人，后又衍為壯族)有親緣關系，由此可以理解在兩廣四市(廣東德慶、廣西南寧、岑溪和梧州)爭相打造龍母文化這一旅游品牌。時至今日，廣西藤縣每年都會有一批人前來悅城祭拜龍母他們稱之為“探阿嘛”(奶奶)[6]。

經唐宋的發展，明清以來的龍母型故事更加完備，形態上也有了變異。清代以來的龍母傳說，角色中增加了父母和六姊妹，連父母的姓氏，龍母某年某月的生辰都知道了。情節中增加了龍母濟物放生，豢養白鹿及五秀才守制等龍母的故事，到此可謂極具完備。另外與龍母相關的故事是：龍母與風水先生賴布衣斗法。葉春生還把俗語故事“人心不足蛇吞象”與龍母掘尾龍的故事聯系起來。

無論龍母的故事怎么發展完善，關于龍母的圣跡都不變：溫媼能織能漁，撫養五龍有德，助鄉里整治水患洪澇，執仗護航保護人們生命財產，行善積德，消災除禍。龍母神崇拜自秦代開始，雖屬于民間信仰，但由于顯靈不斷，對地方安定起重要的庇護作用。另外母慈子孝的思想又符合儒家思想，因此朝廷加封地方神靈，將其納入國家祭祀系統，從另一方面看，推動了神靈崇拜的發展興盛。宋元開始，龍母信仰帶著朝廷的封救，不斷發展壯大，直至明清達到頂峰。

[6]

二、龍母民俗

龍母文化深深烙印在西江兩岸人們的生活生產以及思想中，無時不在，無處不在。在新中國成立前，西江流域各縣大大小小的龍母廟數以千計，但是德慶縣內就有300多座。龍母文化深刻影響西江人的習俗，如忌食鯉魚，放生愛護青蛇，摸龍床、飲圣水等[6]。

萬民朝圣。對龍母的朝拜始于何時已不可考，在龍母誕期，廣西（梧州、柳州、桂林、南寧、龍州、百色等）、中山、佛山、順德、開平、東莞、廣州、港澳同胞等人們紛至沓來。誕期在農歷五月初一至初十，香客絡繹不絕，廟外碼頭停滿船只，廟內人山人海，香火鼎盛，鞭炮不斷，特別是初八那天——龍母誕辰更甚，誕期人流量達30萬左右。西江的河上人家幾乎都在船上都供奉龍母。船只經過龍母廟時都會燒鞭炮鳴笛致意[6]。

關于拜祭龍母的一般祭祀儀式有： [8]

1、洗龍泉圣水。在龍母廟山門前左右兩側，各有五樽龍的石雕，自來水從龍口噴出，長流不息，謂之“龍泉圣水”。香客進廟前，一般備毛巾一張，在五龍噴水處凈手、洗臉、以象征洗去世塵，祓除污穢，帶來祥瑞之義。

2、引香火。因正殿禁止燒香,要燒香的香客只能在山門的露天廣場鋪開報紙或塑料紙作祭臺。

3、呈供品。供品因人而異，可謂五花八門。一般是雞、水果、餅干糖果、茶、酒等。來自港、澳的賀誕團參拜時才獻祭金豬。

4、跪叩、祈禱。

5、燒金銀紙。

6、燃炮竹。在焚化金銀之后，到牌坊前、悅城河邊燒炮竹，表示歡迎神明鑒納。

而從龍母故事中引申出來的習俗則有：

忌食鯉魚。傳說龍母有一回吃鯉魚不小心被鯁住。至今西江人忌食鯉魚，放生鯉魚。這種傳統風俗的形成是人們畏懼不幸或危險而祈求保佑的心理，人們在放生時往往還有祈禱或者祝愿。

愛青蛇。歷代統治者，龍母廟祝利用母慈子孝，杜撰出五龍朝母的故事，在誕期，三到五條已經拔了毒牙并喂飽了的青蛇置于龍母廟的香案上，制造朝拜龍母的形象。年深月久，當地就養成了一種敬仰和愛護青蛇的習慣，還有諺語：“見蛇亂打七分罪”。但是朝拜的人太多為了安全起見，我在龍母廟沒看過這種習俗。

摸龍床。就是到悅城龍母祖廟梳妝樓上的龍母臥床上摸摸龍枕、龍被和龍帳。據說，摸一摸，便時來運轉；坐一坐，就早生貴子。有的則說： “摸摸龍枕，高枕無憂。摸摸龍被，一年好到尾。”每年來摸龍床、坐龍床、鋪龍席的香客多達六七萬人。來到龍母祖廟拜龍母，很少不到龍母梳妝樓摸摸龍床，或捐一點“香油錢”，摸一個“龍母符”之類的。

飲圣水。龍母廟后面有一眼具有一定殺菌功能的硫磺礦泉，名之曰“圣水”。廟祝用自來水管將“圣水”接出，在水龍頭正下方，放一跪墊，跪墊內設開水裝置。只要香客跪在墊子上，圣水便嘩嘩流出；一站起身，便自動關閉，香客可帶回家使用。

吃“金豬”其實就是吃燒豬，將整只乳豬(有的用一塊豬肉)燒得黃燦燦的，用以祭祀龍母。奉祀完畢，在廟里斬食。據說，這樣不但可以強身健體、百病難擾，而且可以納財得“珠”。

費孝通先生談到中國人對鬼神的獻祭時說：“我們對鬼神也很實際，供奉它們為的是風調雨順，為的是免災逃禍。我們的祭祀很有點像請客、疏通、賄賂。我們的祈禱是許愿、哀乞。鬼神在我們是權力，不是理想；是財源，不是公道。”[9]這道出了中國民間信仰重實用、實惠的一大特點。的確，中國的民間信仰，沒有崇高的倫理道德和完美的精神追求，而是表現為用香火和祭品，換取現世的實利。如求財、求官、求平安、求子、求壽、求婚姻順利等，凡是現實中遭遇到的困難和不幸，都可以通過許愿的形式，向神乞求。拜龍母的主體是廣大民眾，他們生活在社會的底層，遭遇更多的生活風浪和人生坎坷，對變幻莫測的未來有更多的擔憂，因而對龍母，寄托了更多的希望。人們祭拜龍母的目的盡管不一樣，但心態差不多：希望龍母能保佑，實現生活中的愿望。但是如果不能達到愿望，人們也不會怪罪龍母，而是認識到自己的事主要依靠自己去做。另外，有許多人看到別人去拜，自己不拜，好像就有一點欠缺；拜了心里也就踏實了。人有所信，是好的，無論你是信佛還是信基督，信鬼還是信神。因為有所信，才有所畏，有所畏，才有所不為。要是一個人無所畏，無所懼，為所欲為，那么連法律都約束不了，那樣太可怕了。而且合理的民俗或者道德約束力量遠比強制性的法律更強大。

三、龍母祖廟

說到龍母，不得不說德慶悅城的龍母祖廟。德慶悅城的龍母祖廟建于秦漢期間，已有一千多年，位于悅城河與西江交匯處，是所有龍母廟中最大最宏偉的，也是一座凝聚了歷代建筑和造型藝術的殿堂，它與廣州的陳家祠、佛山祖廟合稱為南方古建筑三瑰寶。

先說龍母廟的選址，中國古代建筑十分重視地理風水，龍母祖廟的選址也不例外。我從小就聽說龍母廟的選址得天獨厚，但我對中國風水學一竅不通，所以引用中山大學學者葉春生對龍母祖廟選址的研究來描述：龍母墓所在地四周山巒起伏，行之有止，起到很好的貯藏生氣的作用；另一個優勢是水。它的正前方系四水交匯處，河底水流激蕩，河面卻屈曲盤旋，波浪不驚，正是靈水洄瀾之地。風水學講求來脈悠遠，生氣連貫。在辨認龍脈形勢時，還要注意主龍四周要有屏障護衛，左右之山前呼后擁龍母墓后靠五龍山，山梁蜿蜒，從山下往上看，恰像五條神龍，從龍母身邊向藍天騰飛而去；從山上往下看，卻又像五條神龍正向龍母奔來，形成五龍朝祖之形。廟的左前方是黃旗山，右前方是青旗山，兩山隔江相望，山勢向前延伸，略成攬抱之勢。民間傳說中的五龍吐珠之說，正是根據這一地形特點加以想象而成。賴布衣為和龍母爭奪這塊寶地不知費了多少心機，終于還是敗在龍母手下，可見這地盤的重要。現西江流域著名的龍母廟尚有她家鄉廣西岑溪縣竹村(原屬藤縣)的龍母家廟，梧州的龍母太廟，肇慶的白沙龍母廟，其形勝都不如龍母祖廟。[10]著名古建筑學家龍慶忠教授以近九十之高齡，健步登上五龍山，見“五龍朝廟”的形勢及山河美景，不禁贊嘆說：“真是好山好水好風光啊！”龍老為龍母祖廟揮毫寫下“古壇僅存”的題匾。

龍母祖廟現存中軸線上最前方有一座石牌坊，石牌坊后面有一組主體建筑：山門、香亭、大殿、粧樓，旁邊還有東裕堂和碑亭等附屬建筑，近年又重修了原有建筑，重建了龍母墳等。

石牌柱子莊嚴穩重，雄渾有力。石牌樓為仿木構式，柱枋構件動用榫卯拼接，額枋和上柱有淺浮雕，題材多為蟲鳥花卉、人物走獸。抱鼓石也雕刻了龍鳳花卉圖案，其中龍的圖案很別致：龍頭很逼真，但龍身則以盤旋飄舞的卷草代替，生動活潑，使圓鼓石有轉動之感。整個牌樓建筑共寬達35 m 多，主次分明，外輪廓線有著高低起伏，富有韻律。

龍母祖廟的山門很有藝術特色，硬山頂，上覆綠琉璃瓦。正脊上有雙龍戲珠以及諸多人物共鳥走獸等的陶塑，具有濃厚的嶺南風情。

山門之后就是香亭，香亭在裝飾藝術上很有成就，它的平面為正方形，有內外柱子各四根。它的四根檐柱均為突雕和透雕的石龍柱，雕刻精美，石龍珠可以在龍嘴中滾動，香亭的柱子和頂梁都飾以木雕，栩栩如生。

龍母廟正殿，供奉著龍母雕像，重檐歇山，綠琉璃瓦。大殿空間高敞，建筑具有濃厚的地方特色。首先，大殿的內部空間以黑色和紅色為主調。以黑色為主調的殿堂建筑在全國各地并不多見，但珠江三角洲和西江流域則常可見到。大殿重建于光緒清三十一年（1905年），但卻保存了許多宋代建筑的特點。

妝樓是在大殿之后，是一座二層樓高的樓閣，后座五間，深三間，硬山綠琉璃瓦頂。據說是龍母的龍床所在，摸龍床就是在這里進行的。二樓的槅扇門制作精美，以“壽”字為主題。二樓前軒梁架木雕和雀替雕刻精致，圖案有石榴、仙桃等，是隱喻多子多福和長壽的吉祥圖案。

碑亭位于山門的東北方，平面正八邊形，重檐攢尖盔頂，黃琉璃瓦蓋面，綠琉璃瓦鑲邊。上檐八條垂脊，每條上置二條琉璃金龍。下檐八條角脊，每脊置一條琉璃金龍。

龍母祖廟除建筑藝術上成就卓著外，防洪技術上也獨樹一幟。由于廟址地勢較低，幾乎年年都受到西江江水沖淹。由于它在防洪技術上采取了一系列措施，故能防洪抗沖百年而不倒。其防洪抗沖的措施有：①大量采用花崗條石鋪砌河岸、碼頭、山門前廣場，建筑臺基，庭院地面，以護建筑基址；②大量采用磚石作建筑材料，牌坊則全由石材制成；③采用高石柱礎，大殿及香亭石礎均高出地面一米，用石材砌筑高臺基；④良好的排水系統。每次洪水退后，附近民居區留下厚厚一層泥沙，而龍母祖廟只要稍微清掃就十分干凈，與其他地方形成鮮明的對照。龍母祖廟自清末重建以來已歷近百年，幾乎年年受洪水沖淹而依然屹立江邊，不愧為防御洪水的杰構[11]。

四、結語

龍母文化貫穿整個西江流域，對當地人們生活產生深刻的影響，龍母的傳說以及龍母 廟是寶貴的文化遺產。隨著近幾年來旅游業的發展，龍母文化也帶動了一系列的經濟生產，如何合理利用開發龍母文化，這需要我們深思。

參考文獻：

[1]德慶縣地方志編纂委員會:《德慶縣志》《概述》, 廣東人民出版社

[2]吳震方:《嶺南雜記》上卷, 叢書集成初編據龍威秘書本排印 [3]徐亞娟:《近百年龍母傳說研究綜述》 廣西民族研究 2007年第4期 [4]唐劉詢:《嶺表錄異》卷上

從書集成初編據聚珍版叢書本排印

[5]南朝宋沈懷遠:《南越志》(不分卷),《太平寰宇記》卷一**《嶺南道·康州》(四庫

全書本)引

[6]葉春生:《嶺南民俗文化》 廣州：廣東高等教育出版社 2011.8 [7]蔣明智:《悅城龍母傳說探源》

[8]譚培安 :《傳統文化與德慶》 廣東人民出版社 2006 [9]費孝通:《美國與美國人》 北京, 三聯書店, 1985

[10]葉春生: 《從龍母故事看民間文學傳統與現代的關系》,廣西民族學院學報（哲學社

會科學版），第26期 2004年11月

[11]吳慶洲 《龍母祖廟的建筑與裝飾藝術》[B] 2006.08

第三篇：中國民間藝術論文

河南科技大學課程論文

社稷重典

——之祭祀篇

姓名： 班級： 學號：

摘要：古人云：國之重典，唯兵戈與祭祀耳。中國人向來注重孝道，死者為大的思想更是源遠流長，每個大的家族總會為自己的祖宗立下長生牌，四時祭祀，以求祖上福蔭。皇室國家更是如此，每遇大事，必先祈求上天，食饗四方，以求平安；《史記》有云：自古受命帝王，曷嘗不封禪？

關鍵詞：媧皇 宗廟 避災

正文

一、宮廷祭祀

剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也；觀乎天文，以查時變，觀乎人文，以化成天下。由于古代科技落后，很多事無法解釋，只好占卜、祭祀。上古時期中國傳統祭祀主要是對自然界各種事物和現象的崇拜，即對日、月、星辰、山川、湖、海等的崇拜。隨著人類抽象思維的發展，我國古人開始把眾多的信仰概括和歸納為對天地的信仰，把日月星辰歸于天，山川湖海歸于地。天是至上神，也謂之“帝”、“上帝”、“曇天上帝”、“皇天上帝”。歷代對天的解釋盡管不同，但天始終處于最高地位。“人窮則呼天”是中華民族的傳統心理。天地信仰和祖宗信仰的結合是華夏民族的傳統宗教觀。因此，歷代的祭祀都有對天地、祖宗、圣賢的祈禱典禮，特別是對天的祈禱。祈禱兩字含有告事求福之意《文》解釋“祈”字：“祈，求福也，以祈斤聲。” 《經籍纂詁》也解析為“求福也”，“為民求福叫告之詞也”。《說文》解釋“禱”字為“告事求福也”，“請于鬼神”。有關卜筮的記載是最古的祈禱記載。甲骨文上的卜辭以及用蓍草的噬法，除詢問事件的吉兇之外，也有求雨求病愈的目的。人在卜噬時，口中念念有詞，默默祈禱上天，祈求保佑。

河南科技大學課程論文

《詩經》里很多記載堯、舜、禹、湯、文、武、周公的言詞，其中有祭神的歌詞，這些歌詞歌頌神的威儀盛德。《黃鳥》一篇也是又祭祀色彩。《詩經》里的“頌”，朱子解為“宗廟之樂歌”，即是對祖先的祈禱，但也有祭社稷、上帝的賀詞。古代正式的祈禱詞是祭文。祭天地、神靈，從漢以后都有祭文。祭吊亡人時，也朗誦祭文，《三國演繹》里第五十七回《柴桑口臥龍吊喪 耒陽縣鳳雛理事》里孔明祭祀公瑾的祭文是祭文里名篇。條文主要有： 第一祭天地文。古代祭天謂之郊祭，這是歷代最隆重的典禮。但從漢朝開始，郊祭才有頌讀條祭的儀式。

古代天地信仰中最重要的就是帝王到泰山去建封禪，“蓋有無其應而用事者矣，未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也”，自從漢武帝到泰山封禪之后，歷代帝王都以封禪來表明自己的豐功偉績。《史記》記載：“此泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故口禪。”封禪必有封禪書，稱為玉碟文。《史記-封禪書》說：封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉碟書。”古代帝王認玉碟通意于天，故密而不宣。唐玄宗開元十三年登泰山封禪，認為玉碟書乃為民祈福，無一秘情，應增加透明度，予以公開，即以玉喋出示百僚，自此皇家祭祀公開于天下。

這類祭天地之文多是歌功頌德，或者在一年一度的例行祭天大典中，感謝皇天后土，祈求風調雨順，五谷豐登，人民安居樂業；或是在登基大典中，把登基之理由昭告上天，祈求佑助；或是在天下太平，人民安樂的時候，皇帝登泰山，把國家興旺的情況昭告上天，獻祭感謝。第二，國家大典的禱詞。國家政治生活中的大事，如兩國締結盟，太子加冠，皇帝的祖廟祭祀，以及出師征戰等等均有禱詞。衰紹曾于漳河結盟討伐董卓，有《漳河盟辭》：“凡我同盟之后，畢力致命，以伐兇丑，同獎王室，翼載天主，有渝此盟，神明是殛，婢墜其師，無克柞國。”意為祈求神靈明鑒，以作保證。若簽約各方中有不守約的行為，神靈將降罰。太子加冠為朝廷重典，舉行加冠禮時，有祝文昭告祖宗，祈天賜福。晉太子冠祝文曰：“今月吉日．始加

河南科技大學課程論文

元服，皇帝穆穆，恩宏袞職。欽若曇，六合是式，率遵祖考，永永無極，眉壽惟祺，介茲景福。” 第三，求雨文。我國以農業大國，若風調雨順，則國泰民安，若久旱不雨，則五谷不生，萬民遭殃。每遇旱災，地方官員或村寨首領常到神廟祈求神靈保佑，賜給甘霖；若天下了雨，旱象解除，又到神廟謝恩，故歷代文獻里求雨文頗多。

二、民間祭祀

除了朝廷或官吏正式行祭禮時所進行的祈禱外，官員私人以及老百姓，為了祈福、祛災，也向神靈祈禱，或在自家的神壇，或在祠堂里，或在神廟里，一切有神靈的地方都可以進行祈禱。除了佛教徒和道教徒把祈禱作為日常的宗教活動外，中國普通老百姓通常是無事不登三寶殿，臨時抱佛腳，只是到了有事時才祈禱，這是中國人的傳統心理。

民間祭祀一般都是以神話里的神靈，像龍王、灶王爺、觀音等，現在過年還有“二十三，祭灶官”的說法。有個廣泛流傳的神話，說：“女媧煉石補天、摶土造人、別男女、通婚姻、斷鰲足、立四極”，這個神話迄今已有數千年的歷史，婦孺皆知，廣為流傳。這個神話也說明了女媧娘娘的勤勞、智慧、獻身精神，也正因為她的勤勞、智慧、獻身精神，功高蓋世，被后世封為媧皇圣母，為我華夏始祖。媧皇圣母也食饗萬世。古代圣賢也為民間祭祀的對象，曲阜的孔廟自古以來都是士子們心中一種無上信仰；洛陽的關圣大帝廟，四時得饗，官民鄉紳無不捐錢供奉以求平安，也只有關圣大帝可以通吃黑白兩道，又有武財神的美譽。

此外還有宗祭，即宗祠祭，祭祀之日，在祠堂的中進正廳擊鼓迎神，供奉五谷祭品，焚香拜揖，給祖先傳達子孫的虔誠之心。祭儀結束之后或分豬肉給各戶，或辦伙食，供祭祀人、賓客一起飲宴，人神共享祭祀的歡樂。墓祭，也稱家祭，祭祀對象是自家門祖和已逝的先人，分為春祭和清明祭。春祭則須是祭頭年的新墳，在正月初一由1-2人上墳，祭品為水酒、裝有各色糕點的桌盒，利市餅等。清明祭

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祀則于清明日家家戶戶帶領子孫上墳，祭品為野艾錁（俗稱清明稞），水酒等，并且必須在墳頭掛紙線。獻尊長，是一種最簡單，也最常用的家祭。每逢生人、生日、傳統節日，大病初愈、升官及第、父母忌日，甚至與人隙訟，家里都要獻尊長。獻尊長一般都在晚飯前，蒸飯、蒸菜、蒸豬肉，沒有豬肉也要在菜飯上蒸3條小干魚，掃地、抹桌（八仙桌），在八仙桌上擺上飯甑、酒杯（3只），一箍筷，再對祖先燒金銀香紙，下跪、拜揖。其目的不外乎向祖宗報喜、紀念，或請祖宗祜佑。獻尊長時，生人必須回避。

三、其他

剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也；觀乎天文，以查時變，觀乎人文，以化成天下。——這是古代祭祀的目的。到了現代社會，雖然還有很多有關祭祀的活動，但與祭祀的本來目的已經有了許多變化，端午節、中秋節等傳統節日都是有關祭祀流傳下來的，合家團圓的目的已經超過了祭祀目的了。道教的“三元節”，佛教的盂蘭盆會都是祭祀的一種形式。

四、祭祀的場所

廟宇是祭祀的一種場合，各座名山上都祭祀天地的場所，名山古剎得享天地靈氣，在古人的眼里，是最接近上天的場合。

歷代帝王為了祭祀天地四季，都有特定的建筑，而且要求十分嚴格，尺寸之間都不能出差錯。天壇是專門祭祀上天的，地壇祭祀大地。每年春分都有祭祀四季的典禮。在祭典上司禮官員按部就班，依照禮儀一步步進行祭典，皇帝也要隆裝盛服，登壇祈禱，保佑社稷平安，四方太平，國運昌盛，傳之子孫萬代。

河南科技大學課程論文

參考文獻：

《史記-封禪書第六》——司馬遷

《三國演義》——羅貫中

《尚書》

《周官》

第四篇：中國民間慈善家

“中國民間慈善家”阿里木·哈里克

——新疆巴州和靜縣青年阿里木〃哈里克榮獲“中國網事〃感動2010”

網絡人物先進事跡

人們常說，一個人做一件好事并不難，難的是一輩子持之以恒做好事。新疆巴州和靜縣青年阿里木〃哈里克做到了，而且做的是如此的“義無反顧、感天動地”。無論是在家鄉上中小學期間，無論是在部隊服兵役期間，無論是在供銷社工作期間，無論是在走南闖北謀生路期間，無論是在貴州省畢節市賣烤羊肉串期間，阿里木只要看到別人有難處時總會不遺余力的伸手幫一把，以實際行動詮釋了“大愛無疆、草根有力。”

2010年冬天，天山南北、塔河兩岸，為新疆好巴郎阿里木歡呼；2011年新春，新疆上下、貴州內外，為既是新疆人又是貴州人阿里木喝彩。2010年12月，新華社主辦、新華網承辦的“中國網事〃感動2010”網絡人物評選活動啟動；2011年1月，新疆好巴郎、貴州好青年阿里木以24.5張選票最高票當選。主辦方介紹阿里木的主題詞感人至深：烤羊肉串的“慈善家”阿里木，用滿是烤羊肉串味道的“辛苦錢”，資助了上百名貧困學生，用一顆赤誠之心，實踐著“把字寫在石頭上，可以保存到永遠；把字寫到沙子上，只能保存一時。把錢花在該花的地方，才是物有所值。”的信念。

因為不滅的夢想而書寫美麗，因為平凡的堅守而創造奇跡。2010年12月28日，得知阿里木的感人事跡后，新疆維吾爾自治區黨委書記張春賢上網為阿里木投票，并在當天參加的大會上為阿里木拉票。同時，張春賢書記做親筆批示：“民族兄弟阿里木，靠好心人幫助的百元本錢，烤賣30萬串羊肉串，歷經八年之久，攢十余萬資金，全部回報社會，我為之動容!他是新疆各族人民的一員，是新疆人民的好巴郎!我頂阿里木兄弟一票。新年在即，謹向在內地經商、求學、打工等各族新疆兒女送去新年的祝福和問候。向所有給予新疆兒女厚愛、關心、幫助的全國人民致以深深的謝意。” “你知道張春賢書記給你投了一票？”“我在網上看了，我看到了，很高興，很感謝張書記對我的支持，感謝我們新疆廣大的同胞支持我，這個榮譽是我們新疆各族人民的。”12月30日凌晨3點，新疆人民廣播電臺特派記者抵達貴州省畢節市，見到了令新疆人和貴州人都倍感自豪的維吾爾族兄弟阿里木。目前，阿里木已經正式落戶貴州省畢節市，并成為畢節市工商聯副主席，8年異鄉的生活已經讓他深深的愛上了這里，但他最牽掛的仍然是新疆。阿里木說，我人在貴州，但是我還是非常想念新疆的各族同胞各族朋友，想念你們。我以后還要努力，還要幫助更多的人，我不會辜負新疆廣大群眾和各族人民對我的希望，還有貴州人民對我的希望。

目前，“阿里木精神”和“阿里木現象”已經成為貴州省畢節學院文化的重要元素，形成了“阿里木效應”，現在學院的學生爭做好事已蔚然成風。作為新疆維吾爾族人的一員，阿里木得到很少有一個維吾爾族生活、卻歷史就有著漢、苗、布依族等多民族生活的地區貴州省畢節地區人民好評，本身就是一種成功，本身就是一種認可。是的，阿里木干的是一件很普通的事情；是的，阿里木干的是每個具有中華民族血統的人都應該干的事情。

而阿里木資助的學生中，無論是哪個民族、無論是哪個地區，只要遇到阿里木總會不遺余力的幫助他們。畢節地區財政局黨組書記李玉平是彝族，《畢節日報》社長劉群峰是回族，雖然他們不是同一種民族，但他們都是阿里木的好朋友。“阿里木是一個平凡的人，卻做了不平凡的事，他不是有錢人，但他帶給我們的遠超金錢本身，他教會我們做一個努力學習，用知識和愛心回報社會的年輕人。”畢節學院大三女生李溢本學期第一次領到了阿里木助學金，她以“沉甸甸”來形容自己的心情。阿里木說，如今，我們國家建設非常好，不管是哪個民族都一定要維護國家的和平統一，要像珍惜生命般珍惜民族團結。人間有愛

阿里木〃哈里克，中國民間慈善家。1971年生于中華人民共和國新疆維吾爾自治區和靜縣巴音布魯克早草原，維吾爾族人。1987年至1990年在中國人民解放軍服役。2002年走南闖北來到貴州省畢節市，以烤羊肉串為生。從2006年，用烤羊串掙來的錢在畢節學院設立“阿里木獎學金”，專門資助山區貧困學生。2007年，貴州大學外國語學院以阿里木個人名義助學基金。被評為2007年貴州都市十大人物、被評為2010年貴州省第二屆“助人為樂”道德模范。如見，阿里木還將再增添一道光環，那就是“中國網事〃感動2010”十大網絡人物。他用純樸的情感感動中國，人們用贊賞的目光回饋他。

阿里木用善舉詮釋著小人物也能成就大慈善，用行動傳播著“大愛無疆、草根有力”中華民族的傳統美德。2011年1月1日，在《畢節日報》新年特刊《畢節面孔》中，阿里木在頭題位臵與讀者見面，該文題為《阿里木慈善之心》，點評人稱：因為阿里木在慈善上的堅持和執著，他在弱勢的生活里奉獻的那些點點微光，在8年之后，匯聚成了耀眼的光芒，迸發出了洞穿人心的震撼力量。因為它不是來自坐擁億萬資產的富豪，而是來自一個曾經居無定所，至今還穿著垃圾箱里撿來的皮鞋，每天起早貪黑賣烤羊肉串的個體小販！

由于單位效益不佳，他辭職離開家鄉只身一人開始走南闖北；由于地緣人緣巧合，他走遍半個中國來到貴州省畢節市賣烤羊肉串謀

生；由于深感知識匱乏，他將知識改變命運的機會留給山區貧困學生。2002年，剛到畢節市的阿里木身上只有10塊錢和一個烤箱，住店花了一塊錢，買一塊錢的饅頭，一塊錢的涼粉，6塊5毛錢買1斤羊肉，穿成35串，能賣17塊5毛錢。賣了20串，沒有經營執照，烤箱被沒收。“當時，真的是走投無路了。一個根本不認識的酒吧老板劉老二，借給我100塊錢。我拼命做生意5天就把錢還了，到現在劉老二還是我的好朋友。”阿里木說。危難之時出手相助，阿里木心中永遠記得在困難時幫助過自己的人。

一串烤肉5毛錢，毛利只有1、2毛錢，阿里木快樂的開始賣烤羊肉串，也開始了他在畢節市的新生活。羊肉串好吃，風趣善良的阿里木更可愛啊！畢節人愛上了他的烤羊肉串，也愛上了快樂開朗的阿里木。有一年春節，他一天賣了七千多塊錢的羊肉串，居然賺了那么多錢！“那你賺了很多錢呀，賺的錢都用來干什么了？”“這些年就掙了10多萬塊錢，都捐給貧困孩子上學用了。得知這里好多貧困孩子上不起學自己心里很難受，不學好文化知識過不上幸福安定的生活，我一定要盡其所能幫助他們過上好的生活。”具有西北漢子豪爽大方性格的阿里木接受媒體記者采訪時，講起自己靠辛苦賺錢捐資助學的事情來比天上掉餡餅還開心。

巴音郭楞日報記者姚成算是阿里木的“老朋友”。2007年12月，阿里木回到和靜縣乃門莫墩鄉的家過古爾邦節，順道接受了姚成的采訪。阿里木拿出一雙剛買的布鞋，說這樣的千層底很耐穿。從阿里木登上貴州衛視《人生》、《中國農民工》欄目，給汶川地震災區捐款、親赴玉樹地震災區當志愿者，到他當選“貴州省第二屆道德模范”和“中國網事〃感動2010”網絡人物，姚成都在第一時間對阿里木的事情用文字進行報道。姚成說，“如果說還有什么缺憾，我覺得阿里木應該當選一次感動中國人物。當然，阿里木看重的不是榮譽，而是貧困孩子不要輟學，但我們要用最高榮譽來褒獎這名“草根英雄”。

大愛無疆

“只有學好文化知識才能改變自己的命運”，阿里木走南闖北總結出一條經驗。2002年4月，阿里木路過貴州省鎮遠縣，得知該縣突發森林火災，想都沒想就參與了救援。當地政府為了表示感謝堅持要給他300元錢作為“獎金”。拿著這筆錢，阿里木心里感到很不安。“我不是沖著錢才去救火的，這筆錢我一分都不能花，一定要送給有需要的人。”隨后，阿里木通過畢節地區婦聯組織，了解到畢節學院藝術系學生趙敏因母親去世面臨輟學的情況后，拿出了300元“獎金”和賣烤肉掙來的200元錢送到趙敏手中。“我第一次感到，500塊錢

對很多人來說，只是個很小的數目，但對貧困生卻幫得上大忙。”阿里木說。

從那一天開始，阿里木捐資助學的愿望更加強烈。一天，阿里木到醫院看望朋友，發現11歲的周勇正在病床上看書，而周勇的母親葛群娣卻在掩面哭泣。得知周勇因為沒錢治病只能出院后，他趕緊掏出身上僅有的200多塊錢給周勇的母親，并承諾周勇的治療費由他來想辦法。隨后，他與周勇就讀的學校一起發起募捐，當天就收到捐款1萬多元，醫院深受感動減免了周勇治療費用。周勇痊愈后，阿里木開始承擔他每年的學費，還雇請他的母親葛群娣穿羊肉串，每年付給幾千元工錢，以減輕周勇家庭的負擔。如今，周勇已長成一個19歲的陽光男孩，2010年參加中考被錄取為畢節地區實驗高中學生。

從此，阿里木舍不得吃舍不得喝，手里一有點錢就趕緊送給貧困生。2003年，阿里木來到畢節市三板橋辦事處靈峰村，資助兩名貧困生繼續上學； 2004年，阿里木資助大方縣安洛鄉學子李英300元，并給她買了返京上學的火車票。2006年10月，阿里木拿著零零碎碎的5000元找到畢節學院領導，表達了想向貧困生獻愛心的愿望。“一大摞錢，什么面值的都有，還帶著一股子烤羊肉串的味道。我們心情非常沉重，社會上比阿里木生活寬裕的人多得是，5000元對他來說幾乎是傾其所有。”畢節學院黨委副書記湯宇華回憶當時的情形時說。畢節學院將這筆全校金額最小的助學金命名為“阿里木助學金”。2007年10月，以阿里木個人名義設立的第二項助學基金在貴州大學外國語學院成立，畢節籍的楊梅、楊海、張麗等20名貧困新生，每人都獲得了“阿里木基金”500元的資助。2007年以來，阿里木還為大方縣達溪鎮聚河村小學181名貧困孩子送去了新書包，又把身上僅有的124元錢送給一位80多歲的孤寡老人，還資助大方縣理化鄉長春小學41名面臨輟學的貧困孩子，為地區聾啞學校的孩子們送去了1000元錢的現金和500元錢的學習用品……“你到底資助過多少學生？”“直接資助的總有一百多個了。這么多年，有多余的錢了就去資助，加上給一些學校的學生送學習用品，也該有好幾百學生了。” 面對媒體記者的采訪，阿里木自己也數不清資助了多少學生。

阿里木聽到自己以最高票當選“中國網事〃感動2010”網絡人物后說，這是社會對我做好事的肯定和鼓勵。這是我的榮譽，是所有關注這個評選活動人們的榮譽。因為關注好人好事的人，說明他自己也是一個樂于助人的人，所以榮譽應該給他們。做這些事，也是想讓大家知道，做好人好事是不分民族的。一個人做事沒有民族之分，只有好壞之分。2007年，貴州省畢節學院曾遞交“感動中國人物”阿里木推薦參評材料，可他最終未能進入當年的候選人物。

精神富翁

有人說，阿里木真傻，自己住的房子里什么值錢的東西也沒有，穿的都是最便宜的衣服和鞋子，還把辛苦掙來的錢捐出來；有人說，阿里木真有錢，拿出了10萬塊錢捐給不認識的孩子上學；有人說，阿里木堅持用賣羊肉串的錢資助貧困學生，其捐資助學的精神遠遠超過了捐款本身，實在是難能可貴；有人說，阿里木是一個了不起的人，貴州需要阿里木精神，新疆需要阿里木精神，中國更需要阿里木精神。阿里木說，我幫助別人的同時，自己感覺特別幸福。雖然我經濟上是窮人，不過跟大多數人比起來，我有吃有穿和有住的地方，已經很滿足了，在精神上我還是富人，所以我會一直做下去。

沿著畢節市青畢路一條居民小巷爬坡而上，阿里木的家就在（坡上的）一處破舊的小樓里。木床、舊貨市場買來的皮沙發、一只收納著他全部衣物的大背包，除了一臺新添臵的電腦外他房里的全部家當不超過2000元。隨著城市的變遷，阿里木就是這樣一次次從出租房里搬進搬出，他說當地政府讓他加入低保，低保以后可以給他批一個廉租房，他沒有同意。阿里木說，我們維吾爾族有一個古話，好鳥它不會霸占別人的鳥窩，它不會去別人的鳥窩里下蛋的。我覺得沒有必要，我的生活好好的，我還要為社會做出貢獻，不應該有依賴的思想。

一件15元的粗線毛衣，一穿就是4年多。一個馕加一杯水，常常打發掉一頓飯。就是這樣一個并不富有的新疆漢子，阿里木維護民族團結、弘揚中華美德時卻總是特別的仗義和慷慨。“很多有錢人把自己的生活弄得太復雜，我不喜歡。生活嘛，吃飽就可以了。現在每天的花銷大概10塊錢左右吧，有肉，有菜，有面，很好了。為了能多省點錢，每次到貴陽時自己總會買三大袋馕，放在櫥柜中，餓了時拿一個出來就能吃，好吃又省事。”阿里木用自己的勤儉節約、用自己的淳厚樸實，在畢節市過著生活清貧、精神富有的日子。可就是這樣一個生活在社會底層的“小人物”，卻胸懷國家和社會，一直崇尚著他那樸素的英雄觀：阿里木說“當兵時老班長說過一句話，小的是家，大的是國家。國家和人民需要你的時候，能站出來的，都是英雄！” 2010年4月16日，青海玉樹地震后的第三天，阿里木帶著行軍床、被褥、衣物、鍋碗瓢盆以及1萬多元現金從貴陽乘飛機飛往西寧。他在西寧購買了8000多元的牛肉和蔬菜后，坐車趕到玉樹，協助部隊官兵實施救援。救援步入正軌后，阿里木返回貴陽時將所有帶去的東西都留給了受災群眾。2010年12月初，新華社記者歐東衢跟蹤拍攝阿里木，并在新華網上刊登名為《30多萬串羊肉串串起的“慈善家”》系列組圖，圖片很快被亞心網圖片中心圖透鏡欄目轉載。圖片受到網友熱捧，網民對阿里木的善舉給出很高的評價。中央電視臺記

者念紅梅說，阿里木以小人物的身份演繹了人間真情，體現了中華民族樂于助人的傳統美德，弘揚了社會主義核心價值觀。“起初，阿里木的行為也讓很多人不解，最終他的執著贏得了人們的尊重。”畢節市電視臺臺長、《貴州都市報》特約記者朱光倫在多年前曾以為阿里木的愛心事業可能是一種炒作，在冷靜旁觀一段時間之后，他被阿里木的崇高境界深深打動：“阿里木是一個了不起的人，貴州需要阿里木精神，新疆需要阿里木精神，中國更需要阿里木精神。”。畢節學院體育系學生李華說，阿里木用羊肉串把畢節各族人民串了起來，把新疆和貴州串了起來，把全國人民串了起來，形成一張愛心的大網，這是一張打不破捅不爛的愛心網，我們要讓這張網足夠大，讓我們的社會更加和諧！家鄉驕傲

一個平凡的人做出不平凡的事，可以讓人們感到無比激動和喜悅，也可以讓人們感到“人間有情、大愛無疆”。阿里木在貴州做出的善舉卻讓遠在幾千里之外的家鄉各族干部群眾感到贊嘆和敬佩。12月29日，巴州黨委書記張博說，阿里木〃哈里克是我們巴州的驕傲。身邊的榜樣最好學習，看得見、摸得著。我們身邊這樣的先進人物很多，各民族都有，要大力學習宣傳他們的感人事跡，在全州形成“感恩偉大祖國、建設美好家園、學習身邊榜樣”的濃厚氛圍。

1月5日，巴州黨委副書記劉進喜，黨委常委、統戰部部長艾爾肯〃哈斯木等領導組成慰問組，前往和靜縣阿里木的母親托乎提汗〃納斯爾家中慰問，并向她表示祝賀，祝賀阿里木克當選“中國網事〃感動2010”網絡人物。劉進喜說，阿里木為咱們新疆爭了光，也為我們巴州爭了榮譽，你既是阿里木的好媽媽，也是我們各族人民的好母親。我們要繼續組織活動，開展向阿里木學習，學習他團結友愛、助人為樂的精神，把阿里木的精神發揚光大，歡迎阿里木〃哈里克回來，與我們巴州的干部群眾進行座談。

和靜縣縣委書記汪江華日前在縣委十一屆七次全委（擴大）會議上號召全縣干部職工為阿里木〃哈里克投票。汪江華說，我們要讓更多的人知道這位和靜縣的平凡小伙以及其不平凡的事跡，大力倡導學習阿里木〃哈里克的這種民族團結、助人為樂、無私奉獻的精神，縣委、縣人民政府近期將在全縣范圍內組織開展向阿里木〃哈里克學習活動。

如今，阿里木的母親托乎提汗〃納斯爾已經搬進和靜縣天富花園小區的廉租房內。托乎提汗激動地告訴記者：“我從電視上得知兒子阿里木在貴州作了很多好事，心情非常激動，自己也非常自豪。亞克西！他是一個好巴郎！雖然其他的幾個子女現在的生活也不富裕，但是對阿里木的行為都很認可。阿里木除每個月給家里寄錢外，還經常

打電話詢問兄弟姐妹的生活情況，他們兄弟姐妹的感情也非常深。”托乎提汗老人共有7個子女，阿里木排行第五。幾十年來，阿里木家由于子女較多，全家僅靠父親一人的幾百元工資維持生計，日子過得十分拮據。阿里木從小就非常懂事，非常樂意幫助別人。

和托乎提汗老人生活在一個小區的帕麗旦〃吐爾地，是阿里木從小一起長大的好朋友。帕麗旦說：“阿里木小的時候就非常老實、非常聽話，人也非常老實，那是我們就像一家人一樣。這些年來，阿里木在貴州靠賣羊肉串謀生，把賺來的錢全部用于資助上不起學的貧困孩子，我感到非常驕傲和自豪。阿里木現在不能在身邊照顧母親，心思全在貧困孩子身上，作為老人的鄰居，一直把老人當做自己的親人，老人想吃什么飯我們就做好了送去。2007年，阿里木從貴州回新疆的時候，了解到附近幾戶孤寡老人生活比較貧困的情況后，挨家挨戶給他們送去了面粉和清油，還送去了100元到200元生活費。聽說當地有幾個孩子因為家庭貧困上不起學后，他還主動給孩子家長送去了學費，到現在還一直堅持給這些孩子寄學費。草根有力

1987年，阿里木應征入伍，由于踏實肯干、任勞任怨，1988年至1990年期間先后受到連嘉獎五次、營嘉獎一次，1988年還部隊評為優秀士兵。從部隊復員后，阿里木被分配到乃門莫墩鄉供銷社工作。“當時，供銷社的工作挺好的，就是農民手上沒有錢都很窮，開春播種都要來賒賬，都是父老鄉親我又不好意思拒絕。一年下來把一萬多塊錢的貨物賒出去，年底一查賬一分錢沒賺。領導讓我去要賒賬的錢，農民窮沒有錢賒賬要不回來。受各方面影響，單位的效益也越來越差，自己索性辭去工作自謀出路。看到父老鄉親的日子一天比一天好過，自己也心滿意足了”。阿里木說。

在眾人眼里，阿里木是一個不平凡的人，一個熱心善良的好人。阿里木以前的同事、和靜縣供銷社副主任曹延峰說：阿里木在工作期間能夠發揮部隊的光榮傳統，勤勤懇懇、任勞任怨、團結同事。每天他騎自行車往返20多公里來上下班，長達3年之久，從來沒有說過一句怨言。如今，阿里木的光榮事跡在各種媒體上廣為流傳，作為曾今阿里木的同事，我們都被他的舉動深深的感動著，每個人都給他投了一票。阿里木在貴州受到好心人的幫助，并將愛心傳遞下去，讓我們不但見證了愛心的力量，而且深切地感受到愛的呼喚。

畢節學院是畢節地區唯一一所高等院校，大多數學生來自山區，貧困生占到學生總數的30%。從阿里木最初設立助學金到現在，畢節學院來自各方的資助金已經翻了10倍，很多人都是因為阿里木的行為而選擇了無私捐助。畢節學院黨委副書記湯宇華說：“比如說哈佛大學的肖齊倫教授是我們國家衛生部的專家，他在我們學校捐了100

萬，建了特殊教育中心，他就知道阿里木，他說哪天我來了，你一定要請我見一見阿里木。在我們的助學金當中，有人來捐了錢，最后落款就是阿里木。阿里木身上體現了道德的光芒、榜樣的力量和價值的升華。阿里木堅持做好事、勇于承擔社會責任的偉大義舉和高尚情操值得我們學習。

人間有情，大愛無疆。被他的故事所打動的很多網民親切地稱他為：烤羊肉串的“慈善家”。阿里木的故事感動著千千萬萬的人，也激勵著千千萬萬的人。被震撼的是人們最珍貴的心靈，被觸動的是人們最敏感的神經，自強、自立、敢于擔當、堅守信念、傳遞愛心，阿里木的故事經久不衰、廣為傳頌。“草根英雄”阿里木面對金錢、榮譽坦然處之的心態，讓人們接受到一次精神的洗禮，“草根英雄”阿里木面對清貧、富有無怨無悔的抉擇，讓人們感受到一次心靈的觸動。阿里木，清貧中推行善舉，平凡中成就偉大，何等壯哉！何等美哉！

讓我們和阿里木一起豎起愛無邊界的旗臶，讓我們和阿里木一起弘揚樂于助人的美德，讓我們和阿里木一起唱響民族團結的贊歌。讓我們為大愛之美振臂高呼！讓我們為和諧社會放聲高歌！阿里木樂于助人的故事一定會傳遍大江南北，阿里木民族團結的贊歌一定會響徹神州大地。只有我們堅持，只有我們堅信，只有我們堅決維護各民族間兄弟姐妹般的情誼，只有我們堅決大力弘揚中華民族的傳統美德，我們祖國大家庭就能更加和諧、和睦、和美，各族人民的生活一定會更加幸福和安康！

離家多年的阿里木對家人和新疆和靜縣巴音布魯克早草原十分懷念。他曾寫過一首歌，獻歌自己的母親：

你走過的地方盛開鮮花，你停留的地方充滿香味。

我們分離的時候是貧窮的，我等待著，重逢時一起在桑樹下吃拉面……

第五篇：中國民間美術

中國民間美術

[教材分析]中國民間美術這一課選自人民美術出版社的高中美術欣賞，本課由民間美術的界定、民間美術的特點和民間美術主要種類介紹三部分構成，羅列了年畫、刺繡、風箏、玩具、編織、剪紙等民間美術。本課結合蘇州地區的特色，重點介紹年畫和刺繡。[教學目的]通過欣賞中國民間美術，使學生了解什么是民間美術和民間美術的特點，對我們偉大民族燦爛豐富的民間美術有所了解，增加知識，增強民族自豪感，提高學生對民間美術的審美能力，培養熱愛民間美術的情感。

教學重點： abc1． 講清并使學生理解民間美術的基本特點、民間美術在造型方面的特征以及審美特征，是使學生理解、喜愛民間美術的關鍵。abc2． 進行繼承民間藝術傳統，發揚民族精神，弘揚民族文化傳統的引導，進行愛國主義教育。abc

[教學過程]

（一）組織教學：檢查學生準備情況，師生問好。

（二）導入新課（1分鐘）上課伊始請各組根據課前預習，從老師預先放置的盒子中，集體討論后選出屬于民間美術作品。師：他們的理由是對還是錯，讓我們看完書本后再評價。請大家看書本75頁。1、2、3、段（板書中國民間美術）

（三）講授新課：請每組討論一下，推薦一位評委。[上講臺評價]（4分鐘）。生：①民間美術是相對于專業而言的，它們的創作基本上是從事物質生產的勞動人民。這些傷口是勞動人民創造的，所以應該是民間美術。[師強調民間美術定義]生：②民間美術存在于人民的日常生活、節日活動、祭祀活動中，反映勞動人民的思想、情感和美的觀念。生：③所謂民間美術是強烈體現著民族性和地方性的。生：④它的創作和流傳方式是集體的，它與宗教、風俗有密切聯系，但它不是迷信。師：以上就是民間美術的基本特點，講了這么多誰能來概括講一下民間美術大體有哪些種類？生：年畫、剪紙、刺繡、風箏、編織、泥塑等。師：同學們知道自己家鄉有些什么民間美術嗎？生：我是江蘇蘇州的，我的家鄉有刺繡、桃花塢年畫、蘇扇。

1．年畫（12分鐘）師：我國歷史名城蘇州，物產豐富，文化茂盛，手工藝美冠天下，名家備出，曾有過文征明、唐伯虎、仇英等一大批杰出的文人墨客，其文化底蘊、積淀深厚，年畫深受其影響，追溯起來千年歷史。明代時，出現了木刻年畫，清，雍，乾里，山塘街及桃花塢一帶作坊達50多家，盛極一時。作品不但遠播海內外，還對日本“浮世繪”產生了深遠的影響。太平天國時，山塘街一帶毀于戰火，年畫鋪紛紛遷至唐伯虎居桃花塢一帶，遂以桃花塢年畫命名之，[師邊介紹桃花塢年畫，邊放桃花塢年畫從古至今的社址變遷片斷]，隨著國外石印年畫向我國的傾銷，桃花塢年畫深受威脅，歷經坎坷，幾起幾落，解放后，桃花塢年畫重獲新生，成立了年畫社，新社址在蘇州觀前街宮巷藝石齋內。桃花塢年畫的文化內涵及獨特的制作方法獨樹一幟。年畫作品多次到日、美、意、盧森堡等地展出，被譽為“東方百藝之花”。[欣賞桃花塢年畫的制作過程]師：請看，這是《一團和氣》或稱《各氣吉祥》，[展示作品][生看完后談自己的感想]師：這是桃花塢年畫中影響極深，流傳很廣的傳統代表作畫面呈圓型。中央是頭戴紅

花，扎羊角發髻，活潑天真，憨態可掬有似稚童，又似老嫗的笑臉，身穿錦團服飾，頸佩長命富貴銀鎖，手棒《各氣吉祥》卷軸，給人喜氣洋洋，富足堂皇的感覺。在構圖形象塑造上特意呈圓型，寓意“團圓”“圓滿”，表達了人們在新春佳節中盼望家庭和睦，生活幸福，諸事順道的良好的愿望。桃花塢年畫題材內容相當豐富，除了一些吉祥喜慶之作外，還有小說戲劇類、祈福避災類、風俗時事類，比如這一幅《上海火車站》就是反映當時新事物的一幅風俗畫。同學們以為怎么樣？[生看完后，通過解釋和互相提問等方法上講臺介紹作品]生：除了蘇州的桃花塢，還有河南朱仙鎮天津的楊柳青年畫，素有南桃北柳之稱。

2．刺繡（9分鐘）師：看過了年畫，我們一起來看一下各地的刺繡，同學們對于刺繡都有哪些了解呢？生：有四大名繡，江蘇的蘇繡、湖南的湘繡、四川的蜀繡，廣東的粵繡。生：我是蘇州渚，我們那兒大人、小孩都會繡（簡介作刺繡情況）師：說起蘇繡，它可是有著三千多年悠久的歷史了，如果把蘇繡比作皇冠，那雙面繡可稱是皇冠上的明珠。什么是雙面繡呢？[播放一段介紹蘇繡的片子]大家看，這幅白貓繡品正反一致，繡工精細，針法靈活，形象生動，這小貓哪象是繡出來的，仿佛是真如站著一只小貓，令人贊不絕口。[同學們互相交流感受][生上前示范刺繡的制作]

3．風箏（1分鐘）師：放風箏是男女老少都喜歡的集運動、娛樂于一體的活動，同學們放過嗎？今天我們來看看北京的風箏，請大家看書本第5段，討論北京風箏的藝術。[生介紹自己看過的風箏。及放風箏的感受]

4．玩具（2分鐘）[生回憶兒時的玩具]師：每個人的童年幾乎都是由各種玩具隨著成長的，民間玩具充滿了人們對兒童深沉的愛和美好的祝愿，我國的民間玩具歷史悠久，因地制宜，就地取材，通過加工制作，使之成為精美的民間藝術品。

5．編織（1分鐘）師：在我國遼闊的土地上各種竹、藤、草、玉米皮遍地都是，勞動人民充分利用其材質，巧妙編織出造型優美的盤、籃、鞋、席等實用美觀的工藝品，在我國南方的竹編，勞動人民利用竹材的皮和簧不同澤，竹、冪的寬和窄，編插技法制成不同的竹制品，造型美觀，而耐用的整體形態達到靜中有色，粗中有細，硬中有柔的藝術效果。[邊介紹邊看各地編織品的錄像]6．剪紙（2分鐘）[放背景音樂《喜洋洋》][老師通過表演剪、貼、看的一系列動作，請同學們猜含義。]生：過年貼窗花。師：剪紙通過在紙上剪刻，就靠一把剪刀，就能創造出豐富多彩的生活，你看（邊剪邊展示），是不是很美。

（四）布置作業（12分鐘）同學們親手嘗試手工藝制作。[放背景音樂烘托氣氛]

（五）學生作業[有的剪紙，有的刺繡，有的做泥塑]老師巡回輔導

（六）舉行作品發表會[布置時放背景音樂《喜洋洋》，烘托熱鬧氣氛]

（七）小結（1分鐘）師：通過學習《中國民間美術，同學們有什么感想？[生暢談感想]

（八）生聽音樂，出教室。