第一篇：龍文化精神內(nèi)涵

中華龍文化的精神內(nèi)涵

龐 進(jìn)

媒體近日報道，華夏文化紐帶工程組委會發(fā)布了一項(xiàng)在海內(nèi)外開展的“中華龍和中華龍文化的社會認(rèn)知度大型調(diào)研工作”，結(jié)果顯示：87．7％的認(rèn)同龍是中華民族的象征，并認(rèn)同“中華兒女是龍的傳人”的稱謂，但多達(dá)72．1％的人不知道中華龍文化的精神內(nèi)涵。反映出參與本次調(diào)研的人群對中華龍的認(rèn)同度達(dá)到了較高程度，但對中華龍的精神象征、中華龍文化的內(nèi)涵卻知之有限，并迫切表達(dá)出系統(tǒng)了解中華龍和中華龍文化的愿望。（人民網(wǎng)文化頻道，2007年09月18日）

那么，中華龍文化的精神內(nèi)涵是什么呢？華夏文化紐帶工程組委會的解釋是“團(tuán)結(jié)合力”，理由有二：一是因?yàn)辇埖男蜗笫侵T種動物形象的合成，體現(xiàn)了中華民族大團(tuán)結(jié)的理念；二是因?yàn)榱鱾髦两竦凝埼幕袼祝缥椠垺①慅堉鄣龋际且环N集體合力項(xiàng)目，個人在比賽中既不能超前也不能滯后，必須將個人力量完全有機(jī)融入集體力量中，在集體價值中升華個人價值，這體現(xiàn)了中華民族特有的團(tuán)隊(duì)精神和集體主義思想。

這樣的闡釋當(dāng)然是對的，也是精辟的，但不夠全面。中華龍文化的精神內(nèi)涵除“團(tuán)結(jié)合力”外，還有“造福眾生”、“與天和諧”和“開拓奮進(jìn)”。所以，我對中華龍文化的精神內(nèi)涵的概括是八個字：容合，福生，諧天，奮進(jìn)。

先看容合。

容合是我創(chuàng)造的一個詞，是“兼容、包容、綜合、化合”的概稱，與“融合”有區(qū)別，突出了“容”字。

在中華龍文化的精神內(nèi)涵中，容合排在首位。

龍的形象是容合而成的。宋代學(xué)者郭若虛總結(jié)“龍有九似”，即“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”；民間畫龍有“九像說”，即“頭像牛，身像鹿，眼像蝦，嘴像驢，須像人胡，耳像貍貓，腹像蛇肚，足像鳳趾，鱗像魚”。其實(shí)，龍的容合對象遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這十多種，鱷、蜥蜴、豬、馬、熊、鯢、象、狗、猴、羊、蠶、蛾、螺、蝦、龜、蚯蚓、穿山甲、鳥類，以及云、雷電、虹霓、龍卷風(fēng)、海潮、泥石流、古動物化石、樹木花草、江河山脈，等等，都不同程度地參與了龍的容合。

中華民族是容合而成的，而龍之所以能成為中華民族的象征，就在于其容合過程與中華民族的形成過程相一致，是中華民族大容合的參與者、伴隨者、見證者和標(biāo)志著。新石器時代及隨后的青銅時代，是中華民族的形成期。考古學(xué)界以考古實(shí)證為據(jù)，將這兩個時代劃分為若干個區(qū)系和多種類型文化，而我們在各個區(qū)系、眾多類型文化中幾乎都有“原龍”問世——如東北區(qū)系的查海文化石塊堆塑龍，趙寶溝文化陶紋龍，紅山文化玉雕龍；西北、中原區(qū)系的仰韶文化陶紋龍、蚌塑龍，馬家窯文化陶紋龍，龍山文化陶紋龍；山東區(qū)系的大汶口文化、龍山文化陶紋龍；東南區(qū)系河姆渡文化牙雕龍，良渚文化玉雕龍；西南區(qū)系大溪文化河石擺塑龍；等等。

中華文化也是容合而成的，而龍之所以能成為中華文化的標(biāo)志，就在于龍反映、體現(xiàn)了中華文化的容合。比如，戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的群龍、交龍，就反映了其時的諸子峰起、百家爭鳴的局面；而龍出現(xiàn)于佛教經(jīng)典、亮相于佛廟殿堂，則是東漢以降，中華文化與印度佛教文化相容合的反映。不僅如此，龍還體現(xiàn)著中華文化的核心內(nèi)容。比如儒家講的“仁”，就有“仁者，愛人”、“克己復(fù)禮為仁”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“剛、毅、木、訥近仁”等多種闡釋，顯然是一個容合性概念。而道家講的“道”，也有宇宙的本原、本體，萬事萬物的規(guī)律，自然變化的過程等多種解釋，顯然也是一個容合性概念。容合性可以說是中華文化最本質(zhì)的特征，而龍正好反映和體現(xiàn)了這一特征。

中國歷史上強(qiáng)盛時期，都是文化上的大容合時期。漢文化是對秦文化、楚文化、北方少數(shù)民族文化、西域各國文化的容合；唐文化是對全國各地、各民族文化，和以佛教、伊斯蘭教、基督教為代表的外來文化的容合。盛唐時的長安，簡直就是一座文化容合的大熔爐。所謂恢宏開放，所謂博雅大氣，無不以容合為基礎(chǔ)、為內(nèi)容。

容合是和諧的前提和基礎(chǔ)。不講兼容、包容，就不會有綜合、化合，也就談不上合力、合作，以至于和諧。大凡成功的事業(yè)，都是容合的事業(yè)，所謂“眾人拾柴火焰高”；大凡成功的人士，都是善于容合的人士，所謂“博采眾長”、“海納百川”。和諧的人際關(guān)系，和諧的家庭氛圍，和諧的社會秩序，都有賴于容合；一個民族自信心、自豪感、凝聚力的形成，容合是最核心的要素。

再看福生。

福生是造福眾生的簡稱。

龍本來就是中國人為福生而創(chuàng)造的。也就是說，中國人創(chuàng)造龍的目的，是為了有利于、有福于自己，而不是為了有害于、有禍于自己。事實(shí)上，古往今來，龍的身上都一直體現(xiàn)著福生的精神。作為水利神、農(nóng)業(yè)神，龍是造福眾生的；作為祖先神、人格神、民族神，龍更是造福眾生的。

伏羲、女媧、炎帝、黃帝、唐堯、虞舜、夏禹等遠(yuǎn)古帝王幾乎都有龍之名、龍之譽(yù)。為什么人們要將他們稱龍、比龍呢？一個重要原因，是這些人文先祖秉賦著、體現(xiàn)著龍的“福生”的精神，干出了一番番興國利民、功在千秋的事業(yè)。伏羲畫八卦、結(jié)網(wǎng)罟、造甲歷；女媧煉石補(bǔ)天、摶黃土造人、始創(chuàng)嫁娶；炎帝肇始農(nóng)業(yè)、發(fā)明醫(yī)藥；黃帝的制陶造車、分土建國；大禹為了根治泛濫天下的洪水，“盡力溝洫，導(dǎo)川夷岳”，三過家門而不入，堪稱全心全意為人民謀利益的典范。

在龍文化中，有許多造福眾生的善龍祥龍，也有一些禍害人間的惡龍孽龍。善龍祥龍是人們褒贊頌揚(yáng)的對象，是龍族中正面的、居主導(dǎo)地位的力量。惡龍孽龍一般都會受到善龍祥龍的懲處，其禍害人間的行徑，反襯出了善龍祥龍?jiān)旄１娚目少F。

福生也為容合提供了目的和規(guī)定。也就是說，容合是以福生為目的的，也是有原則和限定的，這個原則和限定的根本點(diǎn)，便是看這個對象是否符合福生的精神。如果這個對象的所言所行不是福生，而是禍生的，那么在容合之前、之時，就要做教育、規(guī)勸、等待、懲處等工作，總之要使其改邪歸正，棄禍生為福生，然后容而合之。

再看諧天。

諧天就是與天和諧。

龍是多元容合的神物。龍的取材對象，幾乎將與古人生產(chǎn)、生活關(guān)系密切的動物、天象一網(wǎng)打盡。這些動物和天象，代表著古人心目中的“天”，也就是我們講的自然界。換句話說，龍是人天關(guān)系的形象化表述，是天給人的生動直觀、意味深長的符號。

人與大自然風(fēng)雨與共、甘苦同行，使龍成為通天神獸；它體現(xiàn)著中國圣哲“天人合一”的思想，反映著先民對天道的理解、對大自然的敬重。

在國人心目中，山有山龍王，海有海龍王，江河湖泊、潭淵溪澗、泓池井泉，大凡有水的地方，都有龍神駐守，龍王廟也就到處可見了。而且，每遇久旱不雨的年月，老百姓都要到有水地方，舉行隆重的祈禱龍神的活動。為了救命的雨水，虔誠的農(nóng)民兄弟們就是把頭磕破，把嗓子喊啞，把腿跑腫，也在所不惜。

這是一種“有意味的形式”。通過這種祖先發(fā)明的，一輩一輩傳下來，且不斷地有所發(fā)展的形式，人們在和“龍”溝通，在和“天”對話，在表示自己對神秘莫測的、難以抗衡的自然力、自然界的理解、畏懼、誠敬和企盼。

于是，諧天便成為龍的基本精神之一。在環(huán)境問題日益突出，全世界有識之士都在大力倡揚(yáng)生態(tài)文明的當(dāng)今，強(qiáng)調(diào)龍的諧天的精神內(nèi)涵，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

再看奮進(jìn)。

奮進(jìn)就是奮發(fā)進(jìn)取，開拓創(chuàng)新。

在龍的諸多民俗活動中，龍舟競渡最普及也最引人注目。但見彩旗如云，鼓呼雷動，人人奮力，龍龍爭先，如彈出膛，如箭離弦，槳影紛然，浪花激濺，那熱鬧的景象，那宏大的場面，那激昂的情緒，那蓬勃的力量，實(shí)實(shí)在在地今人振奮！

龍舟競渡典型地昭示著龍的奮進(jìn)的精神。

排在中國六經(jīng)之首的《易經(jīng)》，其第一卦《乾卦》就是一個以龍為題材的，意義特別、影響深遠(yuǎn)的“龍卦”。其卦以龍的發(fā)展變化——從“潛龍勿用”、“見龍?jiān)谔铩薄ⅰ败S龍?jiān)跍Y”，到“飛龍?jiān)谔臁薄ⅰ翱糊堄谢凇睘橛鳎刃蜗笥殖橄蟮仃U發(fā)了一種道理。什么道理呢？《易大傳·象傳》將其解釋為：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。就是說，自然界行的是一種健康的大道，而人呢，應(yīng)該像可以在水中游，也可以在地上行，但終要騰飛于云天的神龍那樣，努力上進(jìn)，毫不懈怠。

從姿態(tài)上看，無論水中游、地上行，還是天上飛，龍給我們展示的多是昂首挺胸、瞠目振鱗、精神抖擻、全力以赴、一往無前的形象。

自古以來，龍都多被用來象征、比稱人間的杰出人物。人們之所以將人杰俊才比龍稱龍，一個重要的原因，是他們身上具備著奮發(fā)進(jìn)取的素質(zhì)，為中華民族的發(fā)展進(jìn)步、繁榮昌盛做出了創(chuàng)造性、開拓性的貢獻(xiàn)。

炎帝神農(nóng)氏是崇龍族團(tuán)的領(lǐng)袖，被譽(yù)為“龍子”或龍的化身。炎帝的身上，就充盈和洋溢著奮進(jìn)的精神。他帶領(lǐng)部族，多次、多處遷徙，翻山越嶺，穿林涉水，開辟新的生活基地，拓展新的生命空間。他“作樹五谷”，是農(nóng)業(yè)的發(fā)明者；他“嘗味草木”，是醫(yī)藥業(yè)的發(fā)明者；他“耕而作陶”，“斫木為耜，揉木為耒”，是工具制造業(yè)的推進(jìn)者或發(fā)明者。他還是畜牧業(yè)、紡織業(yè)、原始貿(mào)易、原始音樂和勞動分工制度的創(chuàng)立者。為了開拓和創(chuàng)造，炎帝“一不怕苦，二不怕死”，鞠躬盡瘁，無私無畏。

作為炎黃部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，黃帝軒轅氏有“龍祖”之稱。黃帝的事業(yè)，是開拓創(chuàng)造、奮發(fā)進(jìn)取的事業(yè)。黃帝的奮進(jìn)，為華夏民族的形成、中華文明的成型奠定了基礎(chǔ)。根據(jù)考古發(fā)掘和文獻(xiàn)資料提供的證據(jù)，黃帝族的發(fā)祥地在西北黃土高原，即黃河流域的上、中游，之后，沿著黃河流域，甚至越過黃河流域多處遷徙，“撫萬民，度四方”。——遷徙就是開拓，就是進(jìn)取。而歸于黃帝名下的發(fā)明創(chuàng)造，也有許多項(xiàng)，如文字、算數(shù)、律歷、音樂、陣法、貨幣、養(yǎng)蠶、衣裳、舟車、宮室、典章制度，等等。

龍的奮進(jìn)的精神反映在了龍的形象上：與時俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展。

龍的形象是與時俱進(jìn)的，每個時代都有每個時代的龍。新石器時代有早期的簡單質(zhì)樸的“原龍”，夏商周時期有神秘抽象的“夔龍”，春秋戰(zhàn)國至秦漢之際有粗獷雄健的“飛龍”、魏晉南北朝至唐宋時期有剛?cè)岵⒋娴摹靶旋垺保髑迦袕?fù)雜華麗的“黃龍”。進(jìn)入新世紀(jì)后，我們看到了許多吉慶嘉瑞的“祥龍”，如穿福字褂、錢字衫、騎摩托、打手機(jī)、用E卡的“時尚龍”，以綠葉為發(fā)、為眉的“生態(tài)龍”，活躍在影視屏幕上的“卡通龍”等。從龍形象的演變，我們看到了一個不斷開拓、不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的軌跡。

當(dāng)然，我們所崇尚的奮進(jìn)，是以容合為手段，以諧天為條件，以福生為目的的奮進(jìn)，悖離這些要求，任何奮進(jìn)產(chǎn)生的都是負(fù)價值，都要受到正義力量的譴責(zé)和制裁。

(本文發(fā)表于2007年10月22日西安晚報)

相關(guān)鏈接——

龐 進(jìn)

著名龍鳳文化研究專家、作家。中華龍鳳文化研究中心主任，中華龍文化協(xié)會名譽(yù)主席，中國作家協(xié)會會員，中國民俗學(xué)會會員，陜西省社會科學(xué)院特約研究員，西安日報社高級編輯。1988年起從事龍鳳文化研究，其成果在海內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。有專著《龍的習(xí)俗》（大陸版、臺灣版）《創(chuàng)造論》《八千年中國龍文化》《呼風(fēng)喚雨八千年——中國龍文化探秘》《中國的圖章——說龍談鳳話麒麟》《龍起東方——龐進(jìn)世紀(jì)龍文新作》《博大精新龍文化——以浙江龍游為例》《鳳圖騰——中國鳳凰文化的權(quán)威解讀》《龍子龍孫龍文化》《中國龍文化》《中國鳳文化》及散文隨筆集《兵馬俑狂想》《慧雨瀟然》《靈樹婆娑》（獲中國首屆冰心散文獎）《大悟驪山》《卓立蒼茫》等20余種。主持或出席相關(guān)論壇、研討會30余次。在互聯(lián)網(wǎng)上創(chuàng)建并主編有“中華龍鳳文化”（www.tmdps.cn）網(wǎng)站。

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第二篇：物探分院精神文化內(nèi)涵

安徽省勘查技術(shù)院綜合物探分院

精神文化內(nèi)涵

合和·創(chuàng)新

精神文化內(nèi)涵釋義：

1、相信、尊重個人。要尊重同事、尊重客戶，不能當(dāng)面奉迎，背后貶低別人，更不能當(dāng)面貶低別人，要有包容心，一個人不但要看他說了什么，更要看他做了什么；；分院的發(fā)展依靠每個人100%的努力，按時、保質(zhì)、保量完成自己的工作。

2、相信并遵守制度，并持續(xù)建議改進(jìn)、完善。

3、相信不斷的學(xué)習(xí)、認(rèn)真的工作是提高業(yè)務(wù)水平、改變?nèi)松\(yùn)的唯一途徑，要不斷追求更高的業(yè)務(wù)成就，追求更高尚的好生活。

4、做事情一定要非常正直，要敢于擔(dān)當(dāng)。個人未來的前程、人生的幸福，取決于今天的工作態(tài)度、生活態(tài)度；要相信不斷進(jìn)取是個人和分院發(fā)展的基礎(chǔ)，要不斷開辟新的技術(shù)、新的方法、新的市場。

5、質(zhì)量問題事關(guān)單位聲譽(yù)、員工人品。保質(zhì)、保量完成份內(nèi)工作，關(guān)系分院前途和每個員工的切身利義。

6、相信不斷的創(chuàng)新，是分院發(fā)展的不竭動力，做事情要有一定的靈活性。

7、相互關(guān)心，不占別人、集體的小便宜；搞好個人、辦公室衛(wèi)生；每天把積極、健康的一面展示出來，讓人性的光芒互相照耀；老員工帶好頭，把好習(xí)慣傳給新員工。

二〇〇八年三月

第三篇：三平精神的文化內(nèi)涵

“三平精神”的文化內(nèi)涵

河南作為文化大省，自古以來，物華天寶，人杰地靈。河洛文明是中國文明的根脈，豐富的文化遺存、眾多的歷史名人以及漫長的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心說明了河南曾經(jīng)輝煌的歷史。文化造就了中原的繁榮與昌盛，文化鑄就了河南人的精神與品格。“三平精神”就是河南人精神的最好概括。

一、“三平精神”體現(xiàn)了河南獨(dú)特的地域文化性格。

文化雖然有器物文化、制度文化、精神文化三個層次，但精神文化是最重要的。河南文化博大精深，不僅在整個中華文化中占有舉足輕重的地位，而且與燕趙文化、齊魯文化、湖湘文化、巴蜀文化、三秦文化、吳越文化、楚文化、徽文化、滇文化等相比，有著明顯的地域特征。河南人的勤勞、樸實(shí)、善良、堅(jiān)韌、豪爽、大氣、剛勇，俠義聞名遐邇。河南地域文化性格的形成既有自然地理氣候環(huán)境的影響，也有政治、經(jīng)濟(jì)、文化的傳承與積淀。河南人以其獨(dú)特的個性在豐富多彩的地域文化性格中自成一格，特行獨(dú)立。而“三平精神”中“平凡之中的偉大追求、平靜之中的滿腔熱血、平常之中的極強(qiáng)烈的責(zé)任感”。既是對河南人性格的高度概括，又有明確的現(xiàn)實(shí)指向。帶著撿來的妹妹艱難求學(xué)12年的洪戰(zhàn)輝，帶著有病的母親打工上學(xué)的當(dāng)代孝子張尚昀，不怕臟不怕累的垃圾清運(yùn)公司職工朱和平，冒著生命危險膽大心細(xì)的排爆專家王百姓，在青島三次冒險跳海救人的魏青剛，32年如一日伺候前妻的三位親人的普通工人謝延信，面對呼嘯而來的列車為搶救兩名兒童獻(xiàn)出自己37歲生命的溫州務(wù)工人員李學(xué)生??這些河南人都是再平常不過的普通人，沒有顯赫的地位，沒有高深的文化、沒有令人羨慕的財富，有的甚至連基本的生活都很艱難，但他們有愛心、有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)、有道義、有膽量，他們做事沒有想到回報，他們做人沒有想到出名，而正是這些“普普通通的河南人，踏踏實(shí)實(shí)的河南人，不畏艱難的河南人，俠肝義膽的河南人”，用自己一點(diǎn)一滴的行動，塑造了光輝的河南形象。

二、“三平精神”體現(xiàn)了偉大的中國精神。

中國精神是中國文化的精華，是中國人的個性思想的體現(xiàn)。中西文化的差異在于，西方文化是一種知性文化，它以認(rèn)識論為前提，著重探求外部世界，而中國文化則是一種德性文化，它以倫理為核心，著重探求內(nèi)部世界。中國文化一開始就非常注重人的道德修養(yǎng)，是教人如何做人的文化。漫長的中國歷史文化造就了中國人許多優(yōu)秀的品格。1934年9月25日，魯迅在“九一八事變”三周年之際，針對有人散布“抗日前途悲觀論”，寫出了著名的《中國人失掉了自信力了嗎？》，文中指出：“我們自古以來就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人??雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩蓋不住他們的光輝，這就是中國的脊梁。”其實(shí)，魯迅先生所說的這四種人，和“三平精神”所指的四種河南人本質(zhì)上是相同的。埋頭苦干說明不事張揚(yáng)，如愚公、大禹；拼命硬干說明不怕犧牲，如陳涉，岳飛；為民請命說明心系蒼生，如杜甫、包拯；舍身求法說明不畏艱難，如玄奘、達(dá)摩。歷史上這些河南人所體現(xiàn)的優(yōu)秀品質(zhì)，成為一種奔流不息的血脈，在今天的河南人身上延續(xù)依然光彩照人，洪戰(zhàn)輝、謝延信、魏青剛、王百姓、李學(xué)生等人的事跡之所以能夠感動中國，就是因?yàn)樗麄兊氖论E，是中國精神的最好體現(xiàn)。這些普通人用自己的大仁、大愛、大義、大勇譜寫了壯麗的人生樂章。比如在洪戰(zhàn)輝身上體現(xiàn)了“不怨天，不尤人”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神，在謝延信身體現(xiàn)了孟子所說的“老吾老以及人之老”和張載所說的“以愛己之心愛人”的傳統(tǒng)美德。在魏青剛向上體現(xiàn)了孔子所說的“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”及“仁者必有勇”的精神。他們是中華民族傳統(tǒng)文化精神的楷模，又是當(dāng)今社會人們做人做事的榜樣。

三、“三平精神”體現(xiàn)了辯證的人生哲學(xué)。

人生是豐富多彩的，辯證地對待人生，它體現(xiàn)一個人的文化修養(yǎng)、心理素質(zhì)，思想境界；它是一個人自信的源泉，戰(zhàn)勝困難、取得成功的動力。對于一般人來說，生命的歷程不過百年，都要面對平凡與偉大、貧窮與富貴、逆境與順境、缺憾與完美、上與下、義與利、榮與辱、得與失、苦與樂等問題。能否正確的對待人生，關(guān)鍵是要有健康的心態(tài)。“三平精神”正是對于人生種種問題的辨證歸納。人與動物的不同在于人是有感情、有思想、有追求、有文化的高等動物。莎士比亞說過，人是宇宙的精華，萬物的靈長。人之可貴不在于他占有多少物質(zhì)財富和擁有多大權(quán)力，而在于他的人格操守、精神追求。平凡、平靜、平常，似乎只是人生的常態(tài)，但正是在這常態(tài)之中，如果有了偉大追求，有了理想照耀，有了強(qiáng)烈的責(zé)任感，有了持之以恒的堅(jiān)守，那么，他的人生一定會十分精彩。雖然我們每個人都是普通的、平凡的、平常的，但并不妨礙我們在平凡中創(chuàng)造奇跡、在平靜中充滿激情，在平常中具有極強(qiáng)烈的責(zé)任感。實(shí)際上，所有輝煌的人生都來自一個又一個踏實(shí)的腳印，“千里之行，始于足下”，“萬丈高樓平地起”，“從我做起，從小事做起、從現(xiàn)在做起”，“持平常心、做平常事，為平常人”，“說實(shí)話、辦實(shí)事、求實(shí)效”是一切成功的先決條件。同樣，純樸善良、義氣熱情、吃苦耐勞、訥言敏行、忍辱負(fù)重、埋頭苦干、仗義執(zhí)言、疾惡如仇、知難而上、認(rèn)真負(fù)責(zé)也是取得人們信賴與尊敬的前提。平凡中蘊(yùn)育著偉大，偉大來源于平凡，這就是樸素的人生辨證法。

四、“三平精神”體現(xiàn)了健康的社會價值導(dǎo)向。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密曾有人生三美德的說法,他認(rèn)為，財富可稱為經(jīng)濟(jì)價值,地位和名聲可稱為社會價值,合稱世俗價值,公平和仁慈可稱為倫理價值。人的一言一行，所作所為都受價值觀念的引導(dǎo)，同時，又受社會規(guī)范的約束。社會價值導(dǎo)向如果是積極向上的，它就會引導(dǎo)人們在追求個人經(jīng)濟(jì)價值和世俗價值時，同時重視倫理價值，那么，整個社會就會和諧穩(wěn)定地向前運(yùn)行。如果社會價值導(dǎo)向出了問題，只是熱衷財富、榮譽(yù)、權(quán)力、地位，而不重視公平、正義、仁愛、良知，那么，社會的運(yùn)行就一定會出行問題。當(dāng)今社會，經(jīng)濟(jì)成就被置于最優(yōu)先的地位,經(jīng)濟(jì)價值高于一切,倫理價值日愈退居不重要的地位;一些人在追求權(quán)力、榮譽(yù)、地位的同時在一定程度忘記了做人的道德底線，只問功利，不問是非，見利忘義，唯利是圖，從而喪失普通人的本性，喪失了做人的道德底線。“三平精神”的提出使人回歸到平凡的人、正常的人、普通的人。它不追求外表的華麗、地位的顯赫、財富的巨大，這些經(jīng)濟(jì)與世俗的成功。它追求的是平凡中的不平凡，普通中的不普通、平常中的不平常。這種樸素的社會價值導(dǎo)向是求真務(wù)實(shí)、愛崗敬業(yè)、社會良知、內(nèi)心正義、道德操守。如果全社會都能以“三平精神”作為自覺的價值追求，認(rèn)真踐行，那么，整個社會公民的素質(zhì)將會大大提高，社會風(fēng)氣將會大大好轉(zhuǎn)。

五、“三平精神”體現(xiàn)了與時俱進(jìn)的時代精神。

時代精神是每一個時代特有的普遍精神實(shí)質(zhì)，是一種超脫個人的共同的集體意識。它是一個民族、一個國家、一個地區(qū)的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格。它體現(xiàn)了一個時期整體的精神水平，是激勵一個民族奮發(fā)圖強(qiáng)、振興祖國的強(qiáng)大精神動力。“三平精神”不僅是河南人精神的寫照，也是時代精神的寫照。改革開放以來，一批又一批的河南人在平凡的崗位上，創(chuàng)造出了不凡偉業(yè)。就拿在外務(wù)工的河南人來說，他們有的是護(hù)工，有的是保安，有的是酒店員工，有的是建筑工人，有的是管理人員，有的是企業(yè)家??雖然崗位不同，工作各異，但都為社會做出了突出貢獻(xiàn)。從時代的角度看，“三平”精神體現(xiàn)了社會主義的世界觀、人生觀、價值觀，既是一種品質(zhì)修養(yǎng)、情操風(fēng)范、思想境界，也是對每一個公民的基本要求。“三平”精神是任何一個人都必須具備的職業(yè)精神，因此，我們要在全社會大力弘揚(yáng)和倡導(dǎo)“三平”精神。今天的河南，正處在歷史發(fā)展的關(guān)鍵時刻。河南要實(shí)現(xiàn)中原崛起的夢想，走在中部發(fā)展的前列，必須要有一種精神作底氣，作支撐。“三平精神”的提出適應(yīng)了時代發(fā)展的要求，順應(yīng)了中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。因?yàn)閺陌l(fā)展水平上看，河南人口多、底子薄、基礎(chǔ)差，與東部沿海省份有明顯的差距，河南要縮小與發(fā)達(dá)地區(qū)的差距，必須尋找突破口。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的提出實(shí)際上是著眼于國家發(fā)展戰(zhàn)略層面，河南人自己尋找跨越式發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑。而要使這一宏偉的戰(zhàn)略構(gòu)想變成現(xiàn)實(shí)，首先要有新的精神面貌。我們除了繼承河南歷史上優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)，還要在各個方面有新的精神狀態(tài)。比如改革開放、解放思想、與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、民主法治、公平正義、清正廉潔、尊重人才等都需要在鑄造新的中原精神上有所體現(xiàn)。“三平精神”既是河南愚公移山精神，紅旗渠精神、焦裕祿精神的延續(xù)，又是新時期河南人精神的再創(chuàng)造。“三平精神”作為一種文化軟實(shí)力，必將在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)過程中發(fā)揮其巨大的現(xiàn)實(shí)作用。

李文祥所體現(xiàn)的“三平”精神的時代價值

平凡、平靜、平常，同時又有著執(zhí)著的追求、不變的忠誠、自覺而強(qiáng)烈的責(zé)任意識，李文祥身上集中體現(xiàn)了“三平”精神的本質(zhì)內(nèi)涵。正是這種品格的力量，讓那么多的人們?yōu)橹鄯透袆印０牙钗南樯砩纤w現(xiàn)的“三平”精神進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，是推動中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。為此，河南日報特組織李文祥與“三平”精神研究課題組，進(jìn)行專題研討，以張揚(yáng)先進(jìn)，倡導(dǎo)崇高，催生中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的強(qiáng)大精神動力。

“平凡之中的偉大追求、平靜之中的滿腔熱血、平常之中的極強(qiáng)烈責(zé)任感”的“三平”精神是社會主義核心價值體系的生動體現(xiàn)，河南精神的最新概括，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的精神動力。

馬丁·路德說：“一個國家的繁榮，不取決于它的國庫之殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠(yuǎn)見卓識和品格的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在。”李文祥的先進(jìn)事跡之所以能在廣大人群中引起強(qiáng)烈反響和心靈震撼，正是他身上所折射出的平凡人的不平凡品格，即“平凡之中的偉大追求、平靜之中的滿腔熱血、平常之中的極強(qiáng)烈責(zé)任感”的“三平”精神。這種品格是推動社會進(jìn)步的根本支撐，是當(dāng)前社會背景下道德精神的強(qiáng)烈呼喚，更是激發(fā)我省干部群眾建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)實(shí)干豪情的強(qiáng)大精神動力。

一、高尚品格 彰顯“三平”精神的本質(zhì)內(nèi)涵

品格是人的品性、品行和個人風(fēng)格的集合，是人的先天稟賦和后天美德的總和，也是人生觀、價值觀和人生經(jīng)歷所決定的思維方式和生活方式的綜合表現(xiàn)。高尚的品格猶如燈塔，能夠照亮人們的心靈。李文祥就是一個有著高尚品格的人，在他的高尚品格中，最為閃亮的是“堅(jiān)守信念、淡泊名利、勇于擔(dān)當(dāng)、不尚虛浮、默默奉獻(xiàn)”，它們彰顯了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精氣真髓，表達(dá)著河南人的精神特質(zhì)，體現(xiàn)了“三平”精神的本質(zhì)內(nèi)涵。

堅(jiān)守信念。李文祥的事跡感動著人們，許多人不解他為什么能夠幾十年如一日把偉大糅合于平凡，在平凡中延續(xù)著偉大。支撐李文祥的精神支柱，是他一心為民、為國奉獻(xiàn)的信念，這是李文祥的精神脊梁，也是貫穿他生活和社會實(shí)踐的主線。從李文祥走進(jìn)革命隊(duì)伍那一刻，他就把自己交給了革命事業(yè)，交給了人民。這種信念讓他終身堅(jiān)守，虔誠執(zhí)著。李文祥對信念的“誠”到了可以“為人民而死”的程度，誠于中而形于外，因此，李文祥感人事跡的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，不是秀出來的，是人生信念的自然流露。正基于此，當(dāng)他把英雄的光環(huán)隱藏于樸實(shí)生活的時候，并沒有人們想象中的委屈或不快，而是樂在其中的自覺自愿。

淡泊名利。李文祥是獲得巨大榮譽(yù)的功臣。他珍重自己的榮譽(yù)，卻不依仗自己的英雄之名，在常人的眼中，勛章和榮譽(yù)往往是博得名利的資本，是要待遇、提條件的砝碼。而李文祥卻以平和寧靜的心態(tài)看待自己的功績，居功不傲，淡泊名利，他把功勞和勛章塵封于一個簡陋的布包，開始了新的奉獻(xiàn)，面對國家要給予的名利和特殊待遇，他一次次拒絕，有意“潛伏”或主動“漏網(wǎng)”。李文祥質(zhì)樸地說：“沒待遇，我不要待遇；回來就為的當(dāng)農(nóng)民啊，回來就回來啊。”恰恰正是這種質(zhì)樸閃耀著讓人敬仰的崇高。

勇于擔(dān)當(dāng)。國家興亡，匹夫有責(zé)。這種強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感在李文祥身上始終呈現(xiàn)的十分突出。戰(zhàn)爭年代，他英勇奮戰(zhàn)，把解放中國的責(zé)任扛在肩上；和平時期，他響應(yīng)國家號召回家鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，把建設(shè)新國家視為己任。他覺得，共產(chǎn)黨員就應(yīng)該在黨的號召和國家需要的時候，摩頂放踵地犧牲、毫無保留地奉獻(xiàn)。李文祥把偉大的信念付諸平凡的人生的每一個細(xì)節(jié)。他是國家功臣，戰(zhàn)斗英雄，生產(chǎn)隊(duì)長，孝順的兒子，盡責(zé)的丈夫和嚴(yán)慈的父親，每一種責(zé)任都義無反顧地扛起，艱難困苦面前沒有半點(diǎn)猶豫和推脫。在所有的角色中體現(xiàn)出共同的特點(diǎn)，這就是——不避責(zé)任，勇于擔(dān)當(dāng)。

不尚虛浮。不尚虛浮、不怕吃苦、求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)是李文祥可貴品格的又一體現(xiàn)。他做人實(shí)實(shí)在在，做事實(shí)實(shí)在在，說話實(shí)實(shí)在在。他的一生，不求虛華的生活，不做面上的假事，不說漂亮的套話。戰(zhàn)場上，他真刀實(shí)槍地英勇殺敵；到地方，搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)他干在第一線；回故鄉(xiāng)，他憑著“我就不信，改變貧窮比打仗攻山頭還難”的勁頭，撲下身子又開始苦干……李文祥如同河南大地的泥土，厚實(shí)、淳樸、堅(jiān)韌。

默默奉獻(xiàn)。偉大的思想家和科學(xué)家愛因斯坦說過：“一個人的價值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。”人們普遍認(rèn)可為國為民的奉獻(xiàn)，但是如何對待自己的奉獻(xiàn)則有不同態(tài)度。一些人把貢獻(xiàn)與待遇放在一起考量，功勛與名利放在一起比較，認(rèn)為二者相對平衡才是“值得”的；一些人干一點(diǎn)點(diǎn)工作，便大肆張揚(yáng)，邀功索賞，做的沒有夸的多，奉獻(xiàn)沒有索取多；一些人甚至只知索取，不愿奉獻(xiàn)，見利益就上，見責(zé)任就躲。而李文祥卻是默默奉獻(xiàn)，不事張揚(yáng)，不圖索取。心底無私天地寬，李文祥之所以始終能以奉獻(xiàn)為快樂，就在于他看重的是國家大利而不是一己私利，在于他榮譽(yù)后面的平實(shí)和靜默。

二、平凡而偉大 體現(xiàn)“三平”精神的核心特質(zhì)

平凡、平靜、平常，同時又有著執(zhí)著地追求、不變的激情、自覺而強(qiáng)烈的責(zé)任，這正是李文祥平凡之中的不平凡之處。李文祥給我們樹立了平凡與偉大完美統(tǒng)一的標(biāo)桿，他的高尚品格既是社會群體的象征，又有鮮活的個體特色，表征著“三平”精神的核心特質(zhì)。

在平凡中見證偉大追求。“三平”精神倡導(dǎo)“平凡之中的偉大追求”，體現(xiàn)了廣大河南人身居平凡，卻始終不忘國家和民族的興衰，始終堅(jiān)持對理想目標(biāo)的不懈追求；“三平”精神倡導(dǎo)的是平凡中的不平凡，普通中的不普通、平常中的不平常，其社會價值導(dǎo)向是求真務(wù)實(shí)、愛崗敬業(yè)、社會良知、內(nèi)心正義、道德操守。李文祥的高尚品格正體現(xiàn)了“三平”精神的理想追求、價值取向和道德要求。

在平凡中傳承河南精神。從根本上說，李文祥的精神實(shí)質(zhì)與愚公移山精神、紅旗渠精神、焦裕祿精神一脈相承，它們都體現(xiàn)了在理想信念的引導(dǎo)下，憑借人的堅(jiān)強(qiáng)意志去艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)。在李文祥的身上，我們能發(fā)現(xiàn)愚公移山所展現(xiàn)的下定決心、不怕犧牲、排除萬難、敢于勝利的意志品質(zhì)，能感受到自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、無私奉獻(xiàn)的紅旗渠精神，能看到赤膽忠誠、心系群眾、迎難而上、埋頭苦干的焦裕祿的影子。

在平凡中展現(xiàn)河南人風(fēng)采。李文祥的“平凡而偉大”使他成為“平民英雄”。他的身上，體現(xiàn)的是河南人的鮮明特征，是河南“平民英雄”群像的優(yōu)秀代表。中原深厚的文化底蘊(yùn)孕育和造就了河南人勤勞、樸實(shí)、善良、堅(jiān)韌、大氣、剛勇、俠義的品性。正是當(dāng)今社會那些普普通通、踏踏實(shí)實(shí)、不畏艱難、俠肝義膽、包容寬厚、忍辱負(fù)重、自尊自強(qiáng)、能拼會贏的河南人，塑造了河南人的光輝形象。“普普通通、踏踏實(shí)實(shí)”是河南人的本分，經(jīng)得起誘惑、耐得住寂寞、抵得住浮躁，埋頭苦干，不事張揚(yáng)；“不畏艱難、俠肝義膽”是河南人的風(fēng)骨，危難時刻站得出來，沖得上去，迎難而上，勇于擔(dān)當(dāng)；“包容寬厚、忍辱負(fù)重”是河南人的境界，嚴(yán)于律己，寬以待人，識大體，顧大局，不推諉、不埋怨、不氣餒，經(jīng)受得住委屈，承受得住壓力；“自尊自強(qiáng)，能拼會贏”是河南人的風(fēng)采，敢闖敢創(chuàng)，積極進(jìn)取，鍥而不舍，勇于勝利。李文祥正體現(xiàn)了省委書記盧展工對河南人八種形象的新概括。

三、人格崇美 鑄就“三平”精神的時代輝煌

“三平”精神是社會主義核心價值體系的生動體現(xiàn)，是河南精神的最新概括，是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的精神動力。李文祥用崇美人格來表現(xiàn)的榜樣力量，體現(xiàn)了“三平”精神的時代輝煌和實(shí)踐價值，是當(dāng)代河南精神的寫照。多一些李文祥，多一些高風(fēng)亮節(jié)和犧牲精神，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)就有了巨大的精神動力。

弘揚(yáng)“三平”精神的道德人格有利于培育民族精神和時代精神。“三平”精神包含著人們對道德理想、責(zé)任意識、價值追求、職業(yè)精神等方面的人格要求，既堅(jiān)持了社會主義核心價值體系的基本要求，又獨(dú)具中原文化的地域特色；既有先進(jìn)性的要求，又有廣泛性的要求，是社會主義核心價值體系中道德人格的生動反映。李文祥用他幾十年如一日不變的堅(jiān)守，為我們樹立了一個追求完美人格的道德標(biāo)桿。

弘揚(yáng)“三平”精神的臻真人格有利于培育求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)。“三平”精神不僅體現(xiàn)為一種價值取向，而且體現(xiàn)為一種思想作風(fēng)、工作作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，為全省廣大黨員干部群眾提供了基本的價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。“三平”精神突出的是求真務(wù)實(shí)，倡導(dǎo)的是持之以恒，它與愚公移山精神、紅旗渠精神、焦裕祿精神一脈相承，是對當(dāng)代河南人精神風(fēng)貌的升華總結(jié)，是新時期河南精神的集中體現(xiàn)。這里，李文祥用他腳踏實(shí)地的行動，向我們昭示了一個可觸可感的典范。

弘揚(yáng)“三平”精神的堅(jiān)韌人格有利于推進(jìn)中原崛起、河南振興。實(shí)現(xiàn)中原崛起河南振興，既是美好的發(fā)展前景，更是艱苦的奮斗歷程。只有大力弘揚(yáng)“三平”精神，始終保持敢想敢干的昂揚(yáng)銳氣，開拓進(jìn)取的精神狀態(tài)，堅(jiān)韌不拔的頑強(qiáng)意志，才能化憧憬為行動、變理想為現(xiàn)實(shí)，不斷把中原崛起、河南振興的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。這里，李文祥用他堅(jiān)韌而執(zhí)著的努力，為我們提供了一個生動的樣板。

四、秉承高尚 催生建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的內(nèi)在動力

宏大事業(yè)需要精神力量的助推與支撐。建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)是一項(xiàng)事關(guān)中原人民福祉的宏大事業(yè)，推進(jìn)落實(shí)的過程中，特別需要李文祥那種堅(jiān)守信念、淡泊名利、勇于擔(dān)當(dāng)、不尚虛浮、默默奉獻(xiàn)的高尚品格作為內(nèi)在的支撐和動力。李文祥崇高品格的精神力量,是推動全省黨員干部群眾特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、樹立和弘揚(yáng)良好作風(fēng)的思想動力,更是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，迎難而上、共克時艱，加快中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的精神支點(diǎn)。

提升精神境界。平凡中的崇高需要的是一種博大的胸懷，一種脫俗的境界。社會轉(zhuǎn)型期，利益訴求多元化、思想觀念多元化，社會心態(tài)浮躁、人們急功近利，李文祥的高尚品格恰如一股滌蕩靈魂的清泉，淳化著社會心靈、提升著思想境界。當(dāng)前，我省正處在建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)，實(shí)現(xiàn)中原崛起河南振興的關(guān)鍵時期，要繼續(xù)保持經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展好的趨勢、好的態(tài)勢、好的氣勢，就要大力挖掘、宣傳李文祥式的先進(jìn)人物，在全社會形成學(xué)英雄比英雄的濃厚氛圍，凝聚高尚的人格力量。

修養(yǎng)平和心態(tài)。社會和諧，需要整個社會道德精神的培育，需要每一個公民道德自覺的養(yǎng)成，需要平和的心態(tài)和健康向上的心境：奉獻(xiàn)社會，淡泊名利，不計得失，不圖索取，李文祥優(yōu)秀品格的弘揚(yáng)，有助于倡導(dǎo)和激勵全社會優(yōu)秀品格的培育和養(yǎng)成，推動全社會良好心態(tài)的形成。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)是熱火朝天的建設(shè)事業(yè)，快節(jié)奏、大規(guī)模的建設(shè)過程容易滋生急躁、虛浮和盲目攀比心態(tài)，在這種背景下學(xué)習(xí)李文祥，就要像他那樣以平常、平靜之心看待自己的付出和業(yè)績，在實(shí)際工作中比貢獻(xiàn)、比節(jié)約，不要比權(quán)力、比利益、比補(bǔ)償……

引導(dǎo)價值取向。正確的價值取向需要科學(xué)世界觀的引導(dǎo)，健康人生觀的引領(lǐng)。建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)，需要正確引導(dǎo)廣大干部群眾樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。倡導(dǎo)社會主義核心價值觀，強(qiáng)化弘揚(yáng)社會主義榮辱觀。培養(yǎng)全社會的道德感，榮譽(yù)感。把熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動、團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗等良好的道德品格在全社會大力唱響，楔入公民心靈，形成社會的主流價值判斷。讓人們在危害祖國、背離人民、愚昧無知、好逸惡勞、損人利己、見利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸面前自覺感到羞恥、愧疚和慚愧。把當(dāng)代中國這些最基本的價值取向和行為準(zhǔn)則在社會上更加洪亮的唱響，培育全社會揚(yáng)善抑惡的自覺意識，引導(dǎo)社會重品行、比貢獻(xiàn)。

孟津縣委縣政府決定在全縣大力踐行孟津品格

7月29日，中共孟津縣委、孟津縣人民政府作出《關(guān)于在全縣大力踐行?孟津品格?的決定》，指出新時期的?孟津品格?是崇文厚德、務(wù)實(shí)進(jìn)取、開放開明、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，號召全縣人民在?孟津品格?的感召和鼓舞下，奮發(fā)圖強(qiáng)，奮勇爭先，為實(shí)現(xiàn)?福民強(qiáng)縣?和?加快孟津崛起，爭進(jìn)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)縣?目標(biāo)而努力奮斗！

為牢固樹立社會主義核心價值觀，大力弘揚(yáng)?三平精神?、?洛陽精神?，凝聚實(shí)現(xiàn)?福民強(qiáng)縣?和?加快孟津崛起，爭進(jìn)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)縣?目標(biāo)的精氣神，縣委、縣政府決定在全縣大力踐行?孟津品格?。

?崇文厚德?是?孟津品格?的重要特質(zhì)。作為古都洛陽北部門戶，孟津有5000多年文明史。出自孟津的河圖和八卦，以及由此而來的《易經(jīng)》，是中華文明的源頭。《易經(jīng)》中?天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚德載物?已融入中華文化血脈，成為民族精神的精髓。崇文厚德是孟津人民的光榮傳統(tǒng)，是孟津在歷史長河中形成的獨(dú)特魅力。在今后的發(fā)展中，只有崇文厚德，才能不斷煥發(fā)新的生機(jī)，贏得孟津發(fā)展的和諧環(huán)境。

?務(wù)實(shí)進(jìn)取?是?孟津品格?的牢固基礎(chǔ)。一代又一代孟津人民靠著踏實(shí)勤勉創(chuàng)造了輝煌歷史、憑著不懈進(jìn)取鑄就了孟津美名。?務(wù)實(shí)進(jìn)取?體現(xiàn)了孟津人民的志向和追求，可以使我們清醒認(rèn)識自身環(huán)境條件，迎難而上，奮發(fā)有為，譜寫孟津崛起新篇章。在今后的發(fā)展中，只有務(wù)實(shí)進(jìn)取，才能肩負(fù)起福民強(qiáng)縣的歷史使命，在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)和洛陽發(fā)展中有更大擔(dān)當(dāng)。

?開放開明?是?孟津品格?的突出特點(diǎn)。孟津有59公里河岸線，是黃河中下游分界點(diǎn)和黃河上最古老的渡口。周武王在孟津會盟八百諸侯，興兵伐紂，完成了統(tǒng)一大業(yè)。改革開放后，孟津人民舍小家顧大局，支援國家重點(diǎn)工程建設(shè)，50多個國家和地區(qū)的工程技術(shù)人員會戰(zhàn)小浪底，建成了舉世矚目的黃河小浪底水利樞紐。開放開明是孟津的優(yōu)良傳統(tǒng)，是孟津在漫長歲月里鑄就的恢宏氣度。在今后的發(fā)展中，只有開放開明，才能以寬廣的胸襟挺立時代潮頭，在前進(jìn)道路上實(shí)現(xiàn)新的跨越。

?創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新?是?孟津品格?的內(nèi)在要求。新中國成立后，孟津人民舉全縣之力修建黃河大渠，將鹽漬堿浸的黃河灘區(qū)建設(shè)成為林茂糧豐的魚米之鄉(xiāng)。改革開放后，孟津能工巧匠率先興工辦廠，開辟了縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展新天地。創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，使孟津人民過上了小康生活，走上了崛起之路。在今后的發(fā)展中，只有創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)孟津崛起的宏偉目標(biāo)，在全面建設(shè)小康社會的偉大征程中闊步向前。

?孟津品格?是?三平精神?和?洛陽精神?在我縣的具體化，體現(xiàn)了孟津人民精神風(fēng)貌的歷史傳承，賦予了鮮明的時代特征，凝聚了全縣人民智慧，是全縣人民的精神動力，是?奮戰(zhàn)‘十二五’、再造新孟津?的重要精神支撐。大力踐行?孟津品格?，對于推動新一輪思想解放，凝聚全縣發(fā)展合力，加快建設(shè)全國歷史文化名縣、中原經(jīng)濟(jì)區(qū)?三化?協(xié)調(diào)發(fā)展示范縣、黃河中下游生態(tài)旅游目的地、洛陽市特色鮮明的衛(wèi)星城，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

決定指出，全縣各級各部門要把大力踐行?孟津品格?與樹立社會主義核心價值觀、弘揚(yáng)?三平精神?和?洛陽精神?結(jié)合起來，多形式、廣角度、深層次開展?孟津品格?宣傳教育，使?孟津品格?家喻戶曉。要強(qiáng)化知行合一，使踐行?孟津品格?活動成為提升城鄉(xiāng)居民素質(zhì)、更新觀念、凝聚人心、催人奮進(jìn)、增添動力的過程，以共同的信念和追求，建設(shè)孟津美好家園。要凝聚發(fā)展力量，通過踐行?孟津品格?，激發(fā)全縣人民干事創(chuàng)業(yè)的熱情，把精神動力轉(zhuǎn)化為加快發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、福民強(qiáng)縣的偉大實(shí)踐，努力使孟津經(jīng)濟(jì)更富強(qiáng)，生活更富裕，精神更富足，社會更和諧。

決定號召全縣人民要在?孟津品格?的感召和鼓舞下，奮發(fā)圖強(qiáng)，奮勇爭先，為實(shí)現(xiàn)?福民強(qiáng)縣?和?加快孟津崛起，爭進(jìn)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)縣?目標(biāo)而努力奮斗。（中國孟津網(wǎng)）

第四篇：民盟精神價值的文化內(nèi)涵

民盟精神價值的文化內(nèi)涵

民盟精神淵藪于博大精深的中華傳統(tǒng)文化,凝結(jié)著許多我國古代先哲的政治智慧, 對傳統(tǒng)道德思想的延續(xù)和傳承表現(xiàn)得非常深刻。在民盟精神價值中,既蘊(yùn)涵了切實(shí)的百姓日常禮儀規(guī)范, 又富含著崇高的人生價值目標(biāo)理想。民盟精神可以概括為: “立盟為公, 以天下為己任;正直正派、學(xué)有專長、甘于奉獻(xiàn);修德守身、淡泊名利、自尊自強(qiáng)。”第一, 以“天下”為重。“大道之行, 天下為公”,“ 為天地立心, 為生民立命”, “ 國家興亡, 匹夫有責(zé)”。這些雋永幽遠(yuǎn)的教誨, 深深震撼著一代又一代國人的心靈, 成為中華兒女不甘凌辱的強(qiáng)大精神動力。

在各個歷史時期, 民盟堅(jiān)定不移地與中國共產(chǎn)黨同甘苦、共患難, 與廣大民眾同呼吸、共命運(yùn), 為國家的獨(dú)立、民族的振興、人民的解放事業(yè)英勇奮斗, 為社會主義革命與建設(shè)獻(xiàn)計出力, 作出了許多卓越的貢獻(xiàn)。民盟的精神價值, 本質(zhì)上鐫刻著中華民族千年不朽的“先天下之憂而憂, 后天下之樂而樂”的傳統(tǒng)文化精神。

第二, 以“道德”為先。孔子主張: “志于道, 據(jù)于德”, “君子謀道不謀食”。道是理想的人格, 德是立身的準(zhǔn)則。人生以求道為標(biāo)的, 社會以遵守孝悌、忠恕、誠信、恭敬、智勇為秩序, 故此而有“朝聞道, 夕死可矣”之感嘆。我國傳統(tǒng)文化中一個深入人心的基本理念, 就是為有道之邦服務(wù)則是利國利民, 為無道之邦處事便是“助紂為虐”。說到底, 做人要立足于“ 道德”。

綜觀民盟前賢和才俊, 無不是修治的優(yōu)秀典范。他們坦坦蕩蕩“真君子”, 行為謙恭合乎禮節(jié), 處世誠信講究道義。民盟首任領(lǐng)導(dǎo)人黃 炎培留給后人的座右銘: “言必守信, 行必踏實(shí);有言必信, 無欲則剛”。

第三, “以仁愛”為本。“仁者愛人”。仁是人的本質(zhì)特性, 仁的內(nèi)核是“愛人”。“ 愛人”有三個層面,一為“己所不欲, 勿施于人”, 二為“博施于民而能濟(jì)眾”, 三為“己欲立而立人, 己欲達(dá)而達(dá)人”。這種以仁愛為核心的人本精神是慷慨無私、助人為樂的, 它輻射到社會各個方面、各個領(lǐng)域, 滲透到人的靈魂深處, 塑造著一種“人人為我, 我為人人”的“ 濟(jì)眾”品格。

七十年來, 仁愛精神一直流淌在民盟的血脈之中, 并且隨著時代的發(fā)展而不斷賦予其新的內(nèi)涵。在新的歷史時期, 民盟堅(jiān)持以“ 仁愛”為本, 光大了“關(guān)注民生”的人道精神、“扶貧支邊”的濟(jì)困精神、“ 樂以忘憂”的樂感精神、“ 燭光教育”的奉獻(xiàn)精神等, 這些都是民盟成員今天獲得終極價值理想和精神家園的生命動力。

第四, 以“和合”為貴。“和合”是中國傳統(tǒng)文化的精粹之一。“和”既是萬物化生的根據(jù)和源泉, 亦是萬物存在的一種狀態(tài), “ 和”可以理順各種關(guān)系, 融合各種沖突, 從而達(dá)到化解矛盾而“和合”, 這便是“大本達(dá)道”的原則。

烽火連天的抗戰(zhàn)歲月, 民盟深明“合作福, 不合作禍”之大義, 保持著一種不偏不倚的謹(jǐn)嚴(yán)態(tài)度, 既不茍同也不立異, 為的是避免“同室操戈”, 求的是一致對外。抗戰(zhàn)結(jié)束, 民盟以極大的仁愛之心促進(jìn)國共和談, 對國共兩黨簽訂“雙十協(xié)定”的成就, 表示十分欣慰, 認(rèn)為這是“國家無限的幸福, 更是中國民主同盟多年來的愿望”。此后, 民盟堅(jiān)定地與中國共產(chǎn)黨“同盟、同志、同心、同德”, 與全體中華兒女一道, 和衷共濟(jì)、和諧并進(jìn), 奮力促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興, 實(shí)現(xiàn)了一個又一個“各美其美, 美人之美, 美美與共, 天下大同”的美好夢想。

第五, 以“ 文章”為尚。“ 文章千古事, 得失寸心知”;“文章乃經(jīng)國之大業(yè), 不朽之盛事”;“ 鐵肩擔(dān)道義, 妙手著文章”等。我國歷代有識之士對“文章”的定義, 遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了文章本身語言組合、思想表達(dá)的范疇, 成為道德修養(yǎng)處事之旨義、經(jīng)世治國思想之典籍。70年來, 民盟一直自覺擔(dān)當(dāng) “經(jīng)國文章”的重大使命和責(zé)任, 把“文章大業(yè)”、“學(xué)問人品”看得勝于生命, 甚至以言獲罪也終生不悔。在民盟組織中, 有很多學(xué)者專家, 在學(xué)術(shù)領(lǐng)域堪稱大師泰斗級領(lǐng)軍人物, 但在盟內(nèi)終其一生只是普通盟員。他們在孤寂與冷清的品味中, 沉淀思想、凝聚才思, 秉筆直書、振臂吶喊, 發(fā)出社會的強(qiáng)音, 不斷譜寫出精神的圣歌, 描繪出人生的壯麗篇章。

第六, 以“教化”為基。“教化”者, 指以教育為手段, 感化人的心靈, 達(dá)到“內(nèi)化于心”、“外化于行”的效果。中國歷來就是一個重視教育的國度。民盟繼承了我國傳統(tǒng)教育思想的精華, 認(rèn)為教育的目的在于“養(yǎng)成獨(dú)立人格, 培植善良風(fēng)氣, 發(fā)展民主精神”, 以此奠定人民民主的基礎(chǔ), 挺起中華民族的脊梁。

民盟擁有不少的教育大家如黃炎培、陶行知、梁漱溟等, 他們力倡教育是改造社會、移風(fēng)易俗的動力,是社會治平的支撐, 主張平民受教育權(quán)利的平等和機(jī)會的均等, 推行大眾教育、職業(yè)教育、民主教育、鄉(xiāng)村教育、生活教育, 并且身體力行創(chuàng)辦各種學(xué)校, 為中國教育尋覓曙光, 希冀通過教育撥開民眾懵懂的迷霧, 讓底層百姓在心靈沮喪和痛苦的擠壓中, 喚起向前的決心, 振奮搏擊的力量, 使善良的靈智發(fā)射光芒,而不走向自我人格的淪喪。

第五篇：跆拳道的文化與精神內(nèi)涵

跆拳道的文化與精神內(nèi)涵

跆拳道古稱跆跟、花郎道，是起源于古代朝鮮的民間武藝。早在公元688年，新羅王國統(tǒng)一了朝鮮，經(jīng)濟(jì)繁榮，百業(yè)興旺，建立了一種“花郎制度”。到真興王時，便創(chuàng)立了“花郎道”。花郎道是花郎制度的組織形式，即將年輕人組織到一起進(jìn)行武藝鍛煉。其宗旨是“事君以忠，事親以孝，事友以信，臨陣無退，殺身有擇”。以此磨煉人的意志、鍛煉人的體魄，培養(yǎng)造就了一批又一批忠君事孝、英勇頑強(qiáng)、無所畏懼的戰(zhàn)士。在一本描寫新羅風(fēng)俗習(xí)慣的書《帝王韻記》中，記載著跆拳道活動。

跆拳道要求學(xué)員學(xué)習(xí)攻防的技術(shù)和提高道德水平。就像人的精神與身體有著不可分割的關(guān)系一樣，跆拳道的基本技術(shù)與道德修養(yǎng)有著密切的關(guān)系。如果把跆拳道看作一個人的話，跆拳是人的四肢，道就是人的頭腦。如果學(xué)習(xí)跆拳道的人只練技術(shù)不修道德，這種人也許具備發(fā)達(dá)的四肢，但頭腦簡單或未被開發(fā)。所以這種人沒有道，不知道應(yīng)該向哪里走，就算掌握了一點(diǎn)技術(shù)，也會亂用走向歧途。因?yàn)檫@種人容易被人利用。如果學(xué)習(xí)跆拳道的人不僅練技術(shù)而且修道德，那么這種人懂得謙虛，知道羞恥。誠實(shí)勇敢，有禮有節(jié)，自強(qiáng)不息。因此，技術(shù)和道德境界將會不斷提高。而且，這種人具有應(yīng)該走的道，所以能夠享受美滿的道德生活。

下面談一談提高道德修養(yǎng)的幾個重點(diǎn)。

學(xué)習(xí)跆拳道的人要懂得忍。忍使人意志堅(jiān)強(qiáng)，寬宏大量。人生不是一帆風(fēng)順的，困難和煩惱是生來具有的。碰到困難要發(fā)揚(yáng)百折不屈的精神，千方百計地解決困難。要忍得住，挺過去。否則，將前功盡棄，一事無成。有道是有志者事竟成。忍能保持心平氣和，克服心煩意亂。所以能辨別是非，做到心中有數(shù)。假如受人打擊迫害，首先要保持鎮(zhèn)定，不要輕舉妄動，要顧全大局，不要冤冤相報。否則，害人害己，是非不斷。

學(xué)習(xí)跆拳道的人要懂得誠。誠實(shí)的人敢于承認(rèn)自己的錯誤，不說假話。承認(rèn)錯誤是認(rèn)識錯誤的過程，是改正錯誤的機(jī)會。正直誠實(shí)的人知道羞恥，能夠把握自己。所以，不會明知故犯，不會丟面子。誠者有信，有信用就能得到幫助。否則，假話連篇，不能改過遷善。自欺欺人，不知羞恥。失去信用，得不到幫助。

學(xué)習(xí)跆拳道的人要懂得仁。仁是修養(yǎng)，慈悲為懷。要大公無私，不要貪圖功名。當(dāng)社會或他人需要幫助時，要義無反顧地貢獻(xiàn)自己的力量。但是，做好事也要有智慧。要有禮有節(jié)，公平正義，恰到好處不能過度。更重要的是不要等待回報，要心甘情愿。這樣就能活的瀟灑。否則，就會活的很累。眾所周知，能量是守恒的。講的話，做的事也是某種形式的能量釋放。所以，一定有能量的回報。請不要說壞話，做壞事。不然，將有壞報。

學(xué)習(xí)跆拳道的人要懂得敬，知道尊敬別人。敬則能使人保持醒覺狀態(tài)。這種醒覺的狀態(tài)使人謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁。使人不恥下問，精益求精。豐富人的知識，能應(yīng)付各種事物。否則，不能保持醒覺，自高自大，學(xué)識淺薄，就不能應(yīng)付任何事物。因此，學(xué)習(xí)跆拳道的人要尊敬自己周圍的人，虛心向他人學(xué)習(xí)，要經(jīng)常保持清醒的頭腦。

道德修養(yǎng)，不僅對于學(xué)習(xí)跆拳道的人，而且對于所有的人都是一個理想的目標(biāo)。道德修養(yǎng)是無止境的，要知道天外有天，人外人。能否達(dá)到這個理想并不重要，最重要的是向著這個目標(biāo)不斷努力的精神。

跆拳道是把人類生存的本能意識，用肢體有力的動作表現(xiàn)出來的一種方式。同時，它更要求人們把精神的欲求具體化，因此又是一項(xiàng)高尚的競技體育運(yùn)動項(xiàng)目。

跆拳道的所有動作，都是以自己的防衛(wèi)本能作為基礎(chǔ)，然后才逐漸地將其變?yōu)橐环N主觀信念，從消極的防御動作發(fā)展到積極的進(jìn)攻形態(tài)，最后，才能達(dá)到絕對自動化的行為階段。

在跆拳道中，練習(xí)者首先要戰(zhàn)勝的不是以對手，而是自己。因?yàn)樵谌说男愿裰杏写竽懪c怯弱之別，在性情上有勤奮與懶散之分，而無論前者還是后者，在訓(xùn)練中都要克服給自身肉體帶來的疼痛、疲勞，甚至傷病的痛苦，只有具備堅(jiān)韌和堅(jiān)忍的精神，才有可能不斷克服自身的軟弱，達(dá)到新的境界。

而在與對手的競爭中，跆拳道的戰(zhàn)術(shù)中的進(jìn)攻與防守，力量施于的沉重與輕巧，形式變化的主動與被動等等諸方面，無不包含著矛盾的對立與統(tǒng)一。在處理這些瞬息萬變的競爭矛盾中，經(jīng)驗(yàn)固然重要，而理智的思維和敏捷的反應(yīng)更能化被動為主動。這也是跆拳道中注重的使自己的心態(tài)達(dá)到無瑕地的哲理，即心里需有我而忘我而無我。

能否以跆拳道樹立武道世家，在于所有專心致志于此項(xiàng)事業(yè)的學(xué)員們能否實(shí)踐我們的座右銘，即能否實(shí)踐跆拳道精神。

跆拳道精神包括--禮儀 廉恥 忍耐 克己 百折不屈 禮儀

這是人類要遵守的最高規(guī)范，是教化人類的手段。而且，又是很多圣人君子為了搞好集體生活而定下的不成文的法規(guī)。因此，所有學(xué)員至少要為遵守以下禮儀范疇中幾項(xiàng)最低限度的要求，盡自己最大的努力。

1.高昂相互諒解的精神。

2.對于誹謗或侮辱他人的惡習(xí)應(yīng)感到羞恥。3.謙虛、互相尊重人格。4.提倡人道主義和正義感。

5.師范與學(xué)員、前輩與晚輩的關(guān)系應(yīng)明確。6.處事要符合禮儀。7.尊重他人的所有物。

8.不論問題的大小，堅(jiān)持公平原則，慎重處理。9.不送不收心中含糊的禮物。廉恥

要學(xué)會分辨是非。如果做錯了事，在良心上不管是對三歲孩童還是任何平凡之人都應(yīng)自覺慚愧，無地自容。例如：

一、不顧沒有傳授實(shí)力，儼然像有權(quán)威的師范誘導(dǎo)善良學(xué)員走向歧途，卻不覺羞恥。

二、示范時為了炫耀威力，把裂開的松板粘合，或預(yù)制有裂紋的磚頭將其擊破，還厚顏無恥地面向觀眾或?qū)W員。

三、過分奢侈裝飾道場或以假獎狀、假獎杯裝飾辦公室，用過分虛偽的熱情獲取學(xué)員們的歡心，來隱瞞自己的無能。

四、真正的武道之人即使提升它的段或級也會謙讓。相反，要求超過實(shí)力以上的段或級，或用錢買也不覺羞恥的似是而非的武道人。

五、任何以私利或炫耀假武力為目的而需要段或級的人。

六、不是為了培養(yǎng)優(yōu)秀的弟子而是以盈利為目的運(yùn)營道場、向?qū)W員無理要求錢物或出賣證明書的行為。

七、言行不一致，不守信用的師范或?qū)W員。

八、向晚輩詢問有關(guān)技術(shù)意見而感到羞愧的前輩。

九、為了私利奉承于權(quán)利，作為武道人忘記應(yīng)遵守的基本姿態(tài)卻擺出武道人的樣子耍威風(fēng)。

忍耐

忍即是德。有句古語里說忍一百遍能使家庭和睦，即能忍的人可得到幸福與繁榮。無論是持有高段的人還是技術(shù)完美無缺的人，想做成任何一件事，首先要設(shè)一目標(biāo)，再以持久的忍耐力不斷地向那一目標(biāo)邁進(jìn)，才能如愿以償。

在14世紀(jì)羅伯特·布魯斯由于屢次戰(zhàn)敗自暴自棄時，看到了一只小小的蜘蛛在樹枝上織網(wǎng)，不顧失敗七次，還繼續(xù)努力編織，第八次終于成功的情景，重新得到了勇氣，終于解放了蘇格蘭。這一事實(shí)想必就是忍的成就。因此，作為跆拳道人，不管遇到什么困難，忍耐并克服它，才是有效的方法之一。

克己

不論道場內(nèi)外，克制自己著實(shí)是重要的問題。假如在自由對打時，因某些失誤，被下級或同僚挨打時，若不能克制自己，感情用事加以攻擊，將會造成事故。而且，不謙虛不節(jié)制，沒有分寸地生活，盲目羨慕他人，愛慕虛榮也將會失去作為武道人的資格。老子曰：強(qiáng)者不是戰(zhàn)勝對方的人，而是戰(zhàn)勝自己的人。即自勝自強(qiáng)。

百折不屈

有個記載廣泛流傳于世的最偉大、最勇敢戰(zhàn)斗的簡樸碑石，此碑文上寫道：“這里安息盡全部義務(wù)的三百名勇士。”這是說LEONIDAS和他的最勇敢的三百名部下在THEMOPHYLAE與強(qiáng)大的XERXES對敵時，向全世界顯示了什么叫百折不屈的氣魄。即以他的勇敢和堅(jiān)強(qiáng)意志對占有絕對優(yōu)勢的敵人，絲毫不屈服，不畏懼，堅(jiān)持奮戰(zhàn)到最后，體現(xiàn)了百折不屈的氣魄。

一個真正的跆拳道人是謙虛、正直的。若是一個有正義感的人，不論對方是誰或其人數(shù)有多少都會應(yīng)絲毫不畏懼，不猶豫，果斷的向前邁進(jìn)。孔子說過這樣一句話：明知是正義的也不敢大聲高喊，更不敢站出來的人，是沒用的膽小鬼；向著既定目標(biāo)，以百折不屈的精神，正直的傾注一切精力，就沒有失敗的人。

禮儀

這是人類要遵守的最高規(guī)范，是教化人類的手段。而且，又是很多圣人君子為了搞好集體生活而定下的不成文的法規(guī)。因此，所有學(xué)員至少要為遵守以下禮儀范疇中幾項(xiàng)最低限度的要求，盡自己最大的努力。

1.高昂相互諒解的精神。

2.對于誹謗或侮辱他人的惡習(xí)應(yīng)感到羞恥。

3.謙虛、互相尊重人格。

4.提倡人道主義和正義感。

5.師范與學(xué)員、前輩與晚輩的關(guān)系應(yīng)明確。

6.處事要符合禮儀。

7.尊重他人的所有物。

8.不論問題的大小，堅(jiān)持公平原則，慎重處理。

9.不送不收心中含糊的禮物。

要學(xué)會分辨是非。如果做錯了事，在良心上不管是對三歲孩童還是任何平凡之人都應(yīng)自覺慚愧，無地自容。例如：

一、不顧沒有傳授實(shí)力，儼然像有權(quán)威的師范誘導(dǎo)善良學(xué)員走向歧途，卻不覺羞恥。

二、示范時為了炫耀威力，把裂開的松板粘合，或預(yù)制有裂紋的磚頭將其擊破，還厚顏無恥地面向觀眾或?qū)W員。

三、過分奢侈裝飾道場或以假獎狀、假獎杯裝飾辦公室，用過分虛偽的熱情獲取學(xué)員們的歡心，來隱瞞自己的無能。

四、真正的武道之人即使提升它的段或級也會謙讓。相反，要求超過實(shí)力以上的段或級，或用錢買也不覺羞恥的似是而非的武道人。

五、任何以私利或炫耀假武力為目的而需要段或級的人。

六、不是為了培養(yǎng)優(yōu)秀的弟子而是以盈利為目的運(yùn)營道場、向?qū)W員無理要求錢物或出賣證明書的行為。

七、言行不一致，不守信用的師范或?qū)W員。

八、向晚輩詢問有關(guān)

技術(shù)意見而感到羞愧的前輩。

九、為了私利奉承于權(quán)利，作為武道人忘記應(yīng)遵守的基本姿態(tài)卻擺出武道人的樣子耍威風(fēng)。

忍即是德。有句古語里說忍一百遍能使家庭和睦，即能忍的人可得到幸福與繁榮。無論是持有高段的人還是技術(shù)完美無缺的人，想做成任何一件事，首先要設(shè)一目標(biāo)，再以持久的忍耐力不斷地向那一目標(biāo)邁進(jìn)，才能如愿以償。作為跆拳道人，不管遇到什么困難，忍耐并克服它，才是有效的方法之一。

不論道場內(nèi)外，克制自己著實(shí)是重要的問題。假如在自由對打時，因某些失誤，被下級或同僚挨打時，若不能克制自己，感情用事加以攻擊，將會造成事故。而且，不謙虛不節(jié)制，沒有分寸地生活，盲目羨慕他人，愛慕虛榮也將會失去作為武道人的資格。老子曰：強(qiáng)者不是戰(zhàn)勝對方的人，而是戰(zhàn)勝自己的人。即自勝自強(qiáng)。

有個記載廣泛流傳于世的最偉大、最勇敢戰(zhàn)斗的簡樸碑石，此碑文上寫道：“這里安息著盡全部義務(wù)的三百名勇士。”這是說LEONIDAS（列奧達(dá)尼）和他的最勇敢的三百名部下在THEMOPHYLAE（溫泉關(guān)）與強(qiáng)大的XERXES（薛西斯）對敵時，向全世界顯示了什么叫百折不屈的氣魄。即以他的勇敢和堅(jiān)強(qiáng)意志對占有絕對優(yōu)勢的敵人，絲毫不屈服，不畏懼，堅(jiān)持奮戰(zhàn)到最后，體現(xiàn)了百折不屈的氣魄。人的肉體可以被打倒，但精神不會！

一個真正的跆拳道人是謙虛、正直的。若是一個有正義感的人，不論對方是誰或其人數(shù)有多少都會應(yīng)絲毫不畏懼，不猶豫，果斷的向前邁進(jìn)。孔子說過這樣一句話：明知是正義的也不敢大聲高喊，更不敢站出來的人，是沒用的膽小鬼；向著既定目標(biāo)，以百折不屈的精神，正直的傾注一切精力，就沒有失敗的人。