第一篇：家譜文化：讀不盡的精神內涵

家譜文化：讀不盡的精神內涵

參天之樹，必有其根；懷山之水，必有其源。炎黃同心，華夏一脈；血濃于水，葉落歸根。中國家譜源遠流長，博大精深。“夫家有譜、州有志、國有史，其義一也”，清代著名史學家章學誠更是把家譜與國史、方志相提并論。家譜家文化-百姓通譜

中國的家譜一般都有家規族訓，對于規范人生和教育子弟有著積極的意義。古代顏氏家訓、柳氏家訓、朱伯廬治家格言等都是德育很好的教材。司馬遷、班固、陳壽等史學家在其史學著作《史記》、《漢書》、《三國志》中分別使用譜牒內容，使得史書更加準確與完備。

家譜，又稱族譜、宗譜、家乘、房譜、世譜等，是同宗共祖的男姓血親集團，以特殊的形式記載本族世系和事跡的歷史圖籍，內容包括姓氏源流、家族遷徙、世系圖錄、人物事跡、風俗人情等。中國家譜歷史悠久，始于上古，興于宋，推于明，盛于清，數千年來，在不同時代，家譜顯示了不同的形態，家譜文獻成為我國歷史的重要組成部分。

如今，當以地緣取代血緣的發展趨勢時，宗族的代表符號——家譜又會發出怎樣的聲音？

神秘的宗族符號

作為宗族的神圣符號，家譜一直深藏民間、秘不示人。中國姓氏研究委員會秘書長于麗黎介紹說：“家譜是中國5000年文明的見證。在過去它是一種家族制度規范，能夠規范人倫，是對社會法律和制度的一種重要補充。對于當代來說，家譜可以作為展示，可以重溫先祖的優秀。家譜還有一個意義就是具有文學、社會、史料價值。正史的記錄畢竟是有限的，范圍也太廣，而家譜可以作為歷史研究的有利補充，更加生動。如果我們現在珍視和珍藏好家譜，那么也是將來子孫了解我們的一個范本。”

她還說到，尊重家譜是尊敬祖先的表現，中國人有很樸素的祖先信仰，不僅我國，而且韓國、日本、新加坡等受我國影響比較大的國家，也都存在濃厚的祖先信仰。韓國保存了很多完好的家譜，他們的總統盧武鉉、盧太愚都曾經到我國山東來認祖尋根。

正因為這種特殊的歷史沿革，家譜的發展經過了一波三折。20世紀初，由于社會動蕩，家譜修纂工作逐漸停止。“文革”時期，家譜更是被視作“封資修”的產物，遭到大規模的毀滅。原有“三十年一修”的家譜普遍缺失了兩至三代人的記錄。直至20世紀80年代初，中國內地一些以往宗族較發達的地區開始出現零星的新修家譜。

進入21世紀，修譜之風在較為富裕的農村地區漸成氣候。在這些地區，當族中較有威望、受過一定教育的長者發出“重修家譜”的倡議時，得到族人的熱烈響應，并成立專門的宗譜理事會，負責搜尋舊譜、募集資金、整理當代族人資料等事務。重修時間短則幾個月，長則幾年。等到修訂完畢，家族會舉行隆重的頒譜典禮，并用各種莊重儀式將家譜“請”回家珍藏。

為了懷念遠去的記憶

如今，一些地方官方和民間修家譜熱情高漲，據東陽譜牒研究者馬云鹿分析，可歸納為經濟的穩步發展、寬松的思想氛圍和與日俱增的崇祖尋根意識。

從宋代開始，修纂家譜是中國人生命中不可或缺的一部分。因此，在有修譜的地區，隨著思想的解禁，曾被視作封建迷信的家譜可以自由流通閱讀，自然地引起了人們尤其是老人們的美好回憶。而日益安定、富裕的生活，則提供了充足的資金和精力。在鄉土社會結構日益呈現松散的情況下，修家譜被認為是維持家族凝聚力的一種途徑。人們熱情操辦家譜的目的之一，就是尋求一種凝聚力。

修譜還被視為重新樹立家族觀和道德規范的途徑。在家族概念淡化的今天，與家族相連的很多觀念、行為規范也發生變化。家譜中的家訓，在教化族人孝敬、和睦、祭祀、親情、鄉情方面有著不可替代的潛移默化作用。家譜維系的不僅是一個家族，更是一個民族。在中國，一個家族的遷徙傳播過程被生動地形容為“開枝散葉”。葉落總要歸根，在游子的眼中，家譜就是根的象征。在中國沿海等地，華僑回鄉首要之事就是尋訪家譜。當浙江東陽趙氏家族要重修家譜的消息傳到臺灣后，27位趙氏后人立刻捐助了21萬元新臺幣。隨著家譜的復興，上海、鎮江等地圖書館相繼開辟出家譜閱覽室，用來接待海內外絡繹不絕的尋根者。許氏家族曾是江蘇句容的名門，其后人意外地在上海圖書館找到了失落已久的家譜，全族皆為之沸騰，老人們更是喜淚橫流，散落在內地和臺灣各處的族人們一起復印家譜，并舉行了家譜返家活動。

古舊家譜，塵歸何處？

面對家譜的復興現象，有專家擔心家譜的生命力只能持續一時。青年一代家族意識的日漸淡漠，是家譜將遭遇或已遭遇到的真正壁壘。近10年來在東陽走村問鄉的馬云鹿說，在他尋訪的每個村莊，提起修家譜，都是年長者勁頭很足，而年輕人不理解。在浙江蘭溪，目前民間收藏的家譜達500種以上，存量為浙江省縣級之最。然而，令蘭溪市圖書館副研究館員李彩標感到擔憂的是收藏戶主已由年邁的父祖輩開始向對家譜無多大興趣的兒孫輩交替，而年輕人對家譜的存放、借用、翻曬等并不重視，所以近年來損毀的較多。

然而，事物總是向前發展的，21世紀信息化時代的到來，互聯網業欣欣向榮，百姓通譜的“同心圓”修譜技術，以全新的視角開辟了新時代修譜的模式，把年輕一代并不太感興趣的傳統古舊家譜搬上互聯網，集“修、查、娛、教、商”為一體。這種年青一代喜歡的家譜傳承方式必將迎來火熱的夏天。

第二篇：家譜文化

家譜文化

我們中國人自古以來就有祭祖的習俗，每逢舊歷年節，不僅舉家團聚，而且還往往要祭奠先人。“先人”不僅包括我們幼時曾承歡膝下、現已故去的長輩，還會上溯很多代，甚至直到最早冠以家族姓氏的始祖。

祭祖的習俗顯示了中國傳統文化中尊重、感激先人的情懷，然而對于每個家族來說，那么多從未謀面的先人是如何被納入到祭奠和追懷的對象中的呢?這就要歸功于家譜的存在了。我們對家譜并不陌生，可是生活在現代社會中的我們又經常只知其一不知其二，對家譜的來龍去脈不甚了解。更多資料來源：家譜-百姓通譜

那么到底什么是家譜呢?簡單說來，家譜是記載一個家族血緣關系發展的過程，并同時也重視記錄家族里面重要人物的事跡的家族歷史文獻，又被稱為族譜、宗譜、家乘、譜牒等。

在我國的北方和南方地區，家譜的形式并不相同。北方常見的家譜叫做“譜單”，是以圖表的形式簡明、清晰地記錄家族血緣發展過程，還可供后人懸掛供奉。南方的家譜則要詳細得多，除了家族血緣世系發展圖外，還有序言、凡例、家訓族規、族產、墳塋、契約等與家族生活關系密切的內容，這些內容被裝訂成冊，存放在祠堂里面，因此被稱作“譜書”。譜單和譜書就是我們目前可以看到的文字家譜的兩個主要種類了。

關于家譜的起源時間目前尚無統一說法，但可以肯定的是在文字家譜出現之前還曾有口承家譜、結繩家譜等早期形式。到了魏晉時期，中國的家譜已經發展到了一定程度。當時，由國家設立譜局、選取譜官統一進行家譜的編纂工作，并與九品中正選官制度相配合，共同維系世家大族的貴族地位。宋明以后，家譜沉降到庶民社會，開始成為庶民家族“尊祖、敬宗、收族”的文獻依據。此后，“家之有譜，猶國之有史”，家譜的體例也不斷得到完善，并形成了連續不斷的民間修譜傳統。

中國傳統家譜的一個突出特點是內容非常豐富。主要可分為4大主要部分：一是譜序。譜序多由家族名人或族外名人撰寫，主要包括此次修譜緣起與目的、修譜經過、家族歷史淵源、遷徙經過及譜學理論等，目的是宣揚祖先功德，使子孫敬祖向善。文天祥曾為南靖《賴氏族譜》作序，他說“家之有譜，猶國之有史，史以紀事實，譜以序昭穆。昭穆之能明，則家派曷得而蒙哉?今賴氏譜牒歷已有數百余年而弗失，開卷一覽，上以見先人之勛業，下以見人之嗣緒，非普繼善述者能之乎?書此為萬世之觀”。二是凡例。凡例是家族思想的總括性表述，規定了家譜纂修的基本內容與首要原則，可以說是家譜纂修活動的綱領性文字。清乾隆年間的《汪氏宗譜》凡例對此進行了明確的表述，“譜牒之修者，考其本，稽其源，尊祖、敬宗、收族之所思也，而譜書之所作，使離者合之，遠者近之，疎者親之。譜圖于族，豈不重哉”。三是家族世系。世系是家譜的核心部分，也是家譜中分量最重的部分。按照傳統的世系記載方法，分為歐式和蘇式，即歐陽修和蘇洵所分別創立的世系記載方法。這種方法提出家譜要重點記載上至高祖，下至玄孫五服以內族人的個人信息。個人信息是指家族排行、父祖何人、婚姻情況、官爵情況、生卒情況等。在始祖方面，家譜通常會以古代名人或傳說人物為始祖，例如姜姓家譜認為炎帝是姜氏的始祖，并會在家譜里面記載炎帝的歷史傳說。四是重要家族文獻。主要包括家訓族規、田產契約、祠堂墳塋、詩文傳記等。以上便是家譜的主要內容，由于各地風俗不同，各個家族情況不一，家譜的內容方面也可以進行適應性調整。

那么如何才能編修一部內容豐富的家譜呢?從修譜的時間上看，家譜編修頻率各地不同，約略按照30年一修的時間進行。30年是一代人的成長時間，因而家譜也基本上按照這樣的時間間隔進行編修，以保證在代際間的順利傳承。如果一個家族超過30年還未修譜，那么就會被認為是不孝子孫。

家譜編修活動開展之前首先要成立專門的負責機構，名為“譜局”或“修譜委員會”，由他們負責續接家族世系、組織文字材料、制定凡例、收集經費等具體工作。在清嘉慶十六年(1812)《南屏葉氏族譜·附錄修譜事宜》對譜局活動進行了詳明的規定“修譜先設公局，分定總修綜理，匯世系，繕寫、繪圖、校對、監刷等項，各欸列名以專責成。”在修譜活動中經費的籌集是一個重要問題。修譜經費的第一個來源是人丁費，即家族男性成員的上譜費。但在當代，女性也可以同男性一樣進入家譜，所以也須繳納人丁費。修譜經費的另外兩個主要來源是族產及宗親贊助。在傳統社會，宗族擁有一定的共有族產，可以為家譜編修活動提供必要的經濟基礎，但隨著宗族組織的消失，這一經濟基礎已經不復存在，宗親贊助成為當代修譜經費的第二類來源。

2005年湖北漢陽汪氏家族為了表示對修譜活動提供贊助的宗親的感謝，就在譜后的光榮奉獻榜上分別記載了7位族人的名字及捐資數額。最后，當家譜編修完成的時候要舉行隆重的散譜儀式。在宗族生活中，散譜儀式是重要的家族盛會。儀式通常由族長主持，在宗族祠堂中進行，要求全體族人到齊，整肅衣冠、態度謹嚴，然后按照每房一套的規矩由各房房長負責領取家譜。在傳統社會中，家譜具有很強的家族秘密的性質，只能在家族內部發行，領譜人要謹慎保管，不能私自將家譜借與外人，更不許私售。當代的散譜儀式形式較為多樣。湖北漢陽汪氏家譜的散譜儀式名為“開光儀式”。儀式在村中廣場舉行，修譜委員會聘請了專門的主持人負責主持，在歡快的音樂聲中，族人代表紛紛登臺發言，暢談親人相聚的快樂，之后族人按照定價自愿購買家譜。最后，在一片爆竹聲中開始了儀式的最后一個高潮——集體宴飲。值得一提的是在散譜儀式中還有一項重要程序：銷毀老譜。按照傳統修譜習俗，當新家譜編修完成之后，要將老家譜當眾銷毀，防止新舊混淆。不過這種對待舊譜的方式在當代已經發生了變化。當代新家譜編修完成后不再銷毀老家譜，而是將老家譜作為家族文化遺產給予保護。在安徽金寨汪氏家族的樟木譜箱里至今保存著該家族三修、四修、五修和六修家譜文本4套共計30余本。散譜儀式標志著家譜編修完成，不過這并不表示修譜活動的終結，編修機構還要對家譜日后的保管問題做出相應的規定。在傳統社會，修譜機構對家譜保存方式的規定比較嚴格。在民國十四年(1915)《汪氏家譜·凡例》中對此明文規定“譜牒既修，凡領譜之家，務須謹慎收藏，伏天要曬，切勿令屋漏水濕，以致霉爛蟲傷，甚或至為香火燒殘，三年驗譜之日，有一于此，定然酌量輕重加罰。”如湖北漢陽汪氏的“曬譜會”，即在夏季陽光充足的時候晾曬家譜，并由族長、房長等宗族管理者檢查家譜的保存情況。當然，這種嚴格的定期檢查制度在當代已經不復存在了。還需指出的是，新家譜最后往往會留出若干空白頁，叫做“余慶錄”，主要用于記錄兩次修譜之間家族成員的變動情況，以備正式修譜時錄入新譜，同時也有子孫萬代、家族綿延不絕的象征意義。

為什么家譜在傳統社會中得到這么大的重視呢?這與古代社會的政治、經濟、文化以及傳統習俗都有著密不可分的聯系。我們都知道，魏晉以來，國家選官、個人婚姻以至社會交往都要看門第，人們開始重視記載家族郡望、源流及世系，家譜的重要性就凸顯出來了。宋明以后，隨著國家選官體制的改變，家譜在政治生活中的作用漸漸消失，官方修譜的傳統禁例也被打破，民間私修家譜的風氣開始逐漸盛行，家譜成為傳統宗族組織加強內部管理的重要工具，在宗族民俗生活中扮演著多重角色，發揮著延傳家族歷史、服務現實生活的多重功用。

首先家譜有利于人們尋根溯源。家譜的核心部分是世系，記載了家族始祖至今的血緣發展過程，因此家譜的世系內容也成為人們尋根的主要依據。在2005年編修完成的《漢陽汪氏宗譜·續譜序》中作者說“因為汪氏家族自安徽遷居漢陽后，散居各地，沒有一個統一的宗譜，以至尊晚不辨，親疏難分，隨著時間的推移，同宗視若路人，后裔不知先祖，實為可悲!《汪氏宗譜》的創修，實現了“敬宗收族”的目標，記下了每個族人的生平，分清了每個支派的世系，使木得其本，水知其源了。”

其次家譜利于宗族組織對族人進行管理。作為血緣共同體，宗族成員之間形成了強烈的血緣認同感。而家譜以血源相親為旗幟，進一步以文字形式強化了這一精神紐帶關系，使族人在精神上獲得彼此認同，緊密地團結在一起。如果族人違反家訓族規，宗族組織有權將其削名出譜，民國二年的《桐城汪氏宗譜·凡例》規定“子孫犯盜敗倫、棄賣祖塋，罪惡彰者，或為隸卒、僧道及為人義男，并幃簿不修，有玷風化；嫁女不論良賤、婢妾，貪圖財賄，貽羞先人，并削其名。”削名出譜對個人影響很大，失去了族籍身份，同時也就失去了宗族組織的各種幫助和庇護。

最后家譜有利于宗族組織對族人進行思想教育。家譜不僅是宗族歷史的客觀記錄，同時也是具有很強倫理教化功能的文化讀本，是宗族組織教育后人，繼承弘揚家族傳統美德的重要家族文本資料。家譜的教化功能主要體現在家訓中。家訓是明清時期傳統家譜的重要組成部分，通常由族長、房長等宗族領導人物制定，用以約束和教化家族成員。其內容主要包括忠君、敬祖、睦族、齊家、修身等。有時在春節、清明節的時候，族長會把召集族人到祠堂中，當眾大聲宣讀家訓，對族人進行一次集體性的思想教化。

在當代社會，隨著現代化步伐的加快，越來越多年輕人遠走他鄉去尋求自己的夢想，隨著生活方式的巨大轉變，家族意識似乎正在淡出人們的思想，然而人們在社會交往中對于認同感和歸屬感的追求卻更加強烈。對于每一個當代中國人來說，通過家譜重拾來自血緣親情的共識和認同都將是一件美好的事情，因此，家譜文化的生命力也必定更加長久。

第三篇：龍文化精神內涵

中華龍文化的精神內涵

龐 進

媒體近日報道，華夏文化紐帶工程組委會發布了一項在海內外開展的“中華龍和中華龍文化的社會認知度大型調研工作”，結果顯示：87．7％的認同龍是中華民族的象征，并認同“中華兒女是龍的傳人”的稱謂，但多達72．1％的人不知道中華龍文化的精神內涵。反映出參與本次調研的人群對中華龍的認同度達到了較高程度，但對中華龍的精神象征、中華龍文化的內涵卻知之有限，并迫切表達出系統了解中華龍和中華龍文化的愿望。（人民網文化頻道，2007年09月18日）

那么，中華龍文化的精神內涵是什么呢？華夏文化紐帶工程組委會的解釋是“團結合力”，理由有二：一是因為龍的形象是諸種動物形象的合成，體現了中華民族大團結的理念；二是因為流傳至今的龍文化民俗，如舞龍、賽龍舟等，都是一種集體合力項目，個人在比賽中既不能超前也不能滯后，必須將個人力量完全有機融入集體力量中，在集體價值中升華個人價值，這體現了中華民族特有的團隊精神和集體主義思想。

這樣的闡釋當然是對的，也是精辟的，但不夠全面。中華龍文化的精神內涵除“團結合力”外，還有“造福眾生”、“與天和諧”和“開拓奮進”。所以，我對中華龍文化的精神內涵的概括是八個字：容合，福生，諧天，奮進。

先看容合。

容合是我創造的一個詞，是“兼容、包容、綜合、化合”的概稱，與“融合”有區別，突出了“容”字。

在中華龍文化的精神內涵中，容合排在首位。

龍的形象是容合而成的。宋代學者郭若虛總結“龍有九似”，即“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”；民間畫龍有“九像說”，即“頭像牛，身像鹿，眼像蝦，嘴像驢，須像人胡，耳像貍貓，腹像蛇肚，足像鳳趾，鱗像魚”。其實，龍的容合對象遠遠不止這十多種，鱷、蜥蜴、豬、馬、熊、鯢、象、狗、猴、羊、蠶、蛾、螺、蝦、龜、蚯蚓、穿山甲、鳥類，以及云、雷電、虹霓、龍卷風、海潮、泥石流、古動物化石、樹木花草、江河山脈，等等，都不同程度地參與了龍的容合。

中華民族是容合而成的，而龍之所以能成為中華民族的象征，就在于其容合過程與中華民族的形成過程相一致，是中華民族大容合的參與者、伴隨者、見證者和標志著。新石器時代及隨后的青銅時代，是中華民族的形成期。考古學界以考古實證為據，將這兩個時代劃分為若干個區系和多種類型文化，而我們在各個區系、眾多類型文化中幾乎都有“原龍”問世——如東北區系的查海文化石塊堆塑龍，趙寶溝文化陶紋龍，紅山文化玉雕龍；西北、中原區系的仰韶文化陶紋龍、蚌塑龍，馬家窯文化陶紋龍，龍山文化陶紋龍；山東區系的大汶口文化、龍山文化陶紋龍；東南區系河姆渡文化牙雕龍，良渚文化玉雕龍；西南區系大溪文化河石擺塑龍；等等。

中華文化也是容合而成的，而龍之所以能成為中華文化的標志，就在于龍反映、體現了中華文化的容合。比如，戰國時期出現的群龍、交龍，就反映了其時的諸子峰起、百家爭鳴的局面；而龍出現于佛教經典、亮相于佛廟殿堂，則是東漢以降，中華文化與印度佛教文化相容合的反映。不僅如此，龍還體現著中華文化的核心內容。比如儒家講的“仁”，就有“仁者，愛人”、“克己復禮為仁”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，“剛、毅、木、訥近仁”等多種闡釋，顯然是一個容合性概念。而道家講的“道”，也有宇宙的本原、本體，萬事萬物的規律，自然變化的過程等多種解釋，顯然也是一個容合性概念。容合性可以說是中華文化最本質的特征，而龍正好反映和體現了這一特征。

中國歷史上強盛時期，都是文化上的大容合時期。漢文化是對秦文化、楚文化、北方少數民族文化、西域各國文化的容合；唐文化是對全國各地、各民族文化，和以佛教、伊斯蘭教、基督教為代表的外來文化的容合。盛唐時的長安，簡直就是一座文化容合的大熔爐。所謂恢宏開放，所謂博雅大氣，無不以容合為基礎、為內容。

容合是和諧的前提和基礎。不講兼容、包容，就不會有綜合、化合，也就談不上合力、合作，以至于和諧。大凡成功的事業，都是容合的事業，所謂“眾人拾柴火焰高”；大凡成功的人士，都是善于容合的人士，所謂“博采眾長”、“海納百川”。和諧的人際關系，和諧的家庭氛圍，和諧的社會秩序，都有賴于容合；一個民族自信心、自豪感、凝聚力的形成，容合是最核心的要素。

再看福生。

福生是造福眾生的簡稱。

龍本來就是中國人為福生而創造的。也就是說，中國人創造龍的目的，是為了有利于、有福于自己，而不是為了有害于、有禍于自己。事實上，古往今來，龍的身上都一直體現著福生的精神。作為水利神、農業神，龍是造福眾生的；作為祖先神、人格神、民族神，龍更是造福眾生的。

伏羲、女媧、炎帝、黃帝、唐堯、虞舜、夏禹等遠古帝王幾乎都有龍之名、龍之譽。為什么人們要將他們稱龍、比龍呢？一個重要原因，是這些人文先祖秉賦著、體現著龍的“福生”的精神，干出了一番番興國利民、功在千秋的事業。伏羲畫八卦、結網罟、造甲歷；女媧煉石補天、摶黃土造人、始創嫁娶；炎帝肇始農業、發明醫藥；黃帝的制陶造車、分土建國；大禹為了根治泛濫天下的洪水，“盡力溝洫，導川夷岳”，三過家門而不入，堪稱全心全意為人民謀利益的典范。

在龍文化中，有許多造福眾生的善龍祥龍，也有一些禍害人間的惡龍孽龍。善龍祥龍是人們褒贊頌揚的對象，是龍族中正面的、居主導地位的力量。惡龍孽龍一般都會受到善龍祥龍的懲處，其禍害人間的行徑，反襯出了善龍祥龍造福眾生的可貴。

福生也為容合提供了目的和規定。也就是說，容合是以福生為目的的，也是有原則和限定的，這個原則和限定的根本點，便是看這個對象是否符合福生的精神。如果這個對象的所言所行不是福生，而是禍生的，那么在容合之前、之時，就要做教育、規勸、等待、懲處等工作，總之要使其改邪歸正，棄禍生為福生，然后容而合之。

再看諧天。

諧天就是與天和諧。

龍是多元容合的神物。龍的取材對象，幾乎將與古人生產、生活關系密切的動物、天象一網打盡。這些動物和天象，代表著古人心目中的“天”，也就是我們講的自然界。換句話說，龍是人天關系的形象化表述，是天給人的生動直觀、意味深長的符號。

人與大自然風雨與共、甘苦同行，使龍成為通天神獸；它體現著中國圣哲“天人合一”的思想，反映著先民對天道的理解、對大自然的敬重。

在國人心目中，山有山龍王，海有海龍王，江河湖泊、潭淵溪澗、泓池井泉，大凡有水的地方，都有龍神駐守，龍王廟也就到處可見了。而且，每遇久旱不雨的年月，老百姓都要到有水地方，舉行隆重的祈禱龍神的活動。為了救命的雨水，虔誠的農民兄弟們就是把頭磕破，把嗓子喊啞，把腿跑腫，也在所不惜。

這是一種“有意味的形式”。通過這種祖先發明的，一輩一輩傳下來，且不斷地有所發展的形式，人們在和“龍”溝通，在和“天”對話，在表示自己對神秘莫測的、難以抗衡的自然力、自然界的理解、畏懼、誠敬和企盼。

于是，諧天便成為龍的基本精神之一。在環境問題日益突出，全世界有識之士都在大力倡揚生態文明的當今，強調龍的諧天的精神內涵，具有重要的現實意義。

再看奮進。

奮進就是奮發進取，開拓創新。

在龍的諸多民俗活動中，龍舟競渡最普及也最引人注目。但見彩旗如云，鼓呼雷動，人人奮力，龍龍爭先，如彈出膛，如箭離弦，槳影紛然，浪花激濺，那熱鬧的景象，那宏大的場面，那激昂的情緒，那蓬勃的力量，實實在在地今人振奮！

龍舟競渡典型地昭示著龍的奮進的精神。

排在中國六經之首的《易經》，其第一卦《乾卦》就是一個以龍為題材的，意義特別、影響深遠的“龍卦”。其卦以龍的發展變化——從“潛龍勿用”、“見龍在田”、“躍龍在淵”，到“飛龍在天”、“亢龍有悔”為喻，既形象又抽象地闡發了一種道理。什么道理呢？《易大傳·象傳》將其解釋為：“天行健，君子以自強不息”。就是說，自然界行的是一種健康的大道，而人呢，應該像可以在水中游，也可以在地上行，但終要騰飛于云天的神龍那樣，努力上進，毫不懈怠。

從姿態上看，無論水中游、地上行，還是天上飛，龍給我們展示的多是昂首挺胸、瞠目振鱗、精神抖擻、全力以赴、一往無前的形象。

自古以來，龍都多被用來象征、比稱人間的杰出人物。人們之所以將人杰俊才比龍稱龍，一個重要的原因，是他們身上具備著奮發進取的素質，為中華民族的發展進步、繁榮昌盛做出了創造性、開拓性的貢獻。

炎帝神農氏是崇龍族團的領袖，被譽為“龍子”或龍的化身。炎帝的身上，就充盈和洋溢著奮進的精神。他帶領部族，多次、多處遷徙，翻山越嶺，穿林涉水，開辟新的生活基地，拓展新的生命空間。他“作樹五谷”，是農業的發明者；他“嘗味草木”，是醫藥業的發明者；他“耕而作陶”，“斫木為耜，揉木為耒”，是工具制造業的推進者或發明者。他還是畜牧業、紡織業、原始貿易、原始音樂和勞動分工制度的創立者。為了開拓和創造，炎帝“一不怕苦，二不怕死”，鞠躬盡瘁，無私無畏。

作為炎黃部落聯盟的首領，黃帝軒轅氏有“龍祖”之稱。黃帝的事業，是開拓創造、奮發進取的事業。黃帝的奮進，為華夏民族的形成、中華文明的成型奠定了基礎。根據考古發掘和文獻資料提供的證據，黃帝族的發祥地在西北黃土高原，即黃河流域的上、中游，之后，沿著黃河流域，甚至越過黃河流域多處遷徙，“撫萬民，度四方”。——遷徙就是開拓，就是進取。而歸于黃帝名下的發明創造，也有許多項，如文字、算數、律歷、音樂、陣法、貨幣、養蠶、衣裳、舟車、宮室、典章制度，等等。

龍的奮進的精神反映在了龍的形象上：與時俱進、不斷創新、不斷發展。

龍的形象是與時俱進的，每個時代都有每個時代的龍。新石器時代有早期的簡單質樸的“原龍”，夏商周時期有神秘抽象的“夔龍”，春秋戰國至秦漢之際有粗獷雄健的“飛龍”、魏晉南北朝至唐宋時期有剛柔并存的“行龍”，元明清三代有復雜華麗的“黃龍”。進入新世紀后，我們看到了許多吉慶嘉瑞的“祥龍”，如穿福字褂、錢字衫、騎摩托、打手機、用E卡的“時尚龍”，以綠葉為發、為眉的“生態龍”，活躍在影視屏幕上的“卡通龍”等。從龍形象的演變，我們看到了一個不斷開拓、不斷發展、不斷創新的軌跡。

當然，我們所崇尚的奮進，是以容合為手段，以諧天為條件，以福生為目的的奮進，悖離這些要求，任何奮進產生的都是負價值，都要受到正義力量的譴責和制裁。

(本文發表于2007年10月22日西安晚報)

相關鏈接——

龐 進

著名龍鳳文化研究專家、作家。中華龍鳳文化研究中心主任，中華龍文化協會名譽主席，中國作家協會會員，中國民俗學會會員，陜西省社會科學院特約研究員，西安日報社高級編輯。1988年起從事龍鳳文化研究，其成果在海內外產生了廣泛深遠的影響。有專著《龍的習俗》（大陸版、臺灣版）《創造論》《八千年中國龍文化》《呼風喚雨八千年——中國龍文化探秘》《中國的圖章——說龍談鳳話麒麟》《龍起東方——龐進世紀龍文新作》《博大精新龍文化——以浙江龍游為例》《鳳圖騰——中國鳳凰文化的權威解讀》《龍子龍孫龍文化》《中國龍文化》《中國鳳文化》及散文隨筆集《兵馬俑狂想》《慧雨瀟然》《靈樹婆娑》（獲中國首屆冰心散文獎）《大悟驪山》《卓立蒼茫》等20余種。主持或出席相關論壇、研討會30余次。在互聯網上創建并主編有“中華龍鳳文化”（www.tmdps.cn）網站。

地址：710002西安市太陽廟門43號西安日報社

郵箱：pangjin@xawb.com

loongfeng@163.com

第四篇：物探分院精神文化內涵

安徽省勘查技術院綜合物探分院

精神文化內涵

合和·創新

精神文化內涵釋義：

1、相信、尊重個人。要尊重同事、尊重客戶，不能當面奉迎，背后貶低別人，更不能當面貶低別人，要有包容心，一個人不但要看他說了什么，更要看他做了什么；；分院的發展依靠每個人100%的努力，按時、保質、保量完成自己的工作。

2、相信并遵守制度，并持續建議改進、完善。

3、相信不斷的學習、認真的工作是提高業務水平、改變人生命運的唯一途徑，要不斷追求更高的業務成就，追求更高尚的好生活。

4、做事情一定要非常正直，要敢于擔當。個人未來的前程、人生的幸福，取決于今天的工作態度、生活態度；要相信不斷進取是個人和分院發展的基礎，要不斷開辟新的技術、新的方法、新的市場。

5、質量問題事關單位聲譽、員工人品。保質、保量完成份內工作，關系分院前途和每個員工的切身利義。

6、相信不斷的創新，是分院發展的不竭動力，做事情要有一定的靈活性。

7、相互關心，不占別人、集體的小便宜；搞好個人、辦公室衛生；每天把積極、健康的一面展示出來，讓人性的光芒互相照耀；老員工帶好頭，把好習慣傳給新員工。

二〇〇八年三月

第五篇：跆拳道的文化與精神內涵

跆拳道的文化與精神內涵

跆拳道古稱跆跟、花郎道，是起源于古代朝鮮的民間武藝。早在公元688年，新羅王國統一了朝鮮，經濟繁榮，百業興旺，建立了一種“花郎制度”。到真興王時，便創立了“花郎道”。花郎道是花郎制度的組織形式，即將年輕人組織到一起進行武藝鍛煉。其宗旨是“事君以忠，事親以孝，事友以信，臨陣無退，殺身有擇”。以此磨煉人的意志、鍛煉人的體魄，培養造就了一批又一批忠君事孝、英勇頑強、無所畏懼的戰士。在一本描寫新羅風俗習慣的書《帝王韻記》中，記載著跆拳道活動。

跆拳道要求學員學習攻防的技術和提高道德水平。就像人的精神與身體有著不可分割的關系一樣，跆拳道的基本技術與道德修養有著密切的關系。如果把跆拳道看作一個人的話，跆拳是人的四肢，道就是人的頭腦。如果學習跆拳道的人只練技術不修道德，這種人也許具備發達的四肢，但頭腦簡單或未被開發。所以這種人沒有道，不知道應該向哪里走，就算掌握了一點技術，也會亂用走向歧途。因為這種人容易被人利用。如果學習跆拳道的人不僅練技術而且修道德，那么這種人懂得謙虛，知道羞恥。誠實勇敢，有禮有節，自強不息。因此，技術和道德境界將會不斷提高。而且，這種人具有應該走的道，所以能夠享受美滿的道德生活。

下面談一談提高道德修養的幾個重點。

學習跆拳道的人要懂得忍。忍使人意志堅強，寬宏大量。人生不是一帆風順的，困難和煩惱是生來具有的。碰到困難要發揚百折不屈的精神，千方百計地解決困難。要忍得住，挺過去。否則，將前功盡棄，一事無成。有道是有志者事竟成。忍能保持心平氣和，克服心煩意亂。所以能辨別是非，做到心中有數。假如受人打擊迫害，首先要保持鎮定，不要輕舉妄動，要顧全大局，不要冤冤相報。否則，害人害己，是非不斷。

學習跆拳道的人要懂得誠。誠實的人敢于承認自己的錯誤，不說假話。承認錯誤是認識錯誤的過程，是改正錯誤的機會。正直誠實的人知道羞恥，能夠把握自己。所以，不會明知故犯，不會丟面子。誠者有信，有信用就能得到幫助。否則，假話連篇，不能改過遷善。自欺欺人，不知羞恥。失去信用，得不到幫助。

學習跆拳道的人要懂得仁。仁是修養，慈悲為懷。要大公無私，不要貪圖功名。當社會或他人需要幫助時，要義無反顧地貢獻自己的力量。但是，做好事也要有智慧。要有禮有節，公平正義，恰到好處不能過度。更重要的是不要等待回報，要心甘情愿。這樣就能活的瀟灑。否則，就會活的很累。眾所周知，能量是守恒的。講的話，做的事也是某種形式的能量釋放。所以，一定有能量的回報。請不要說壞話，做壞事。不然，將有壞報。

學習跆拳道的人要懂得敬，知道尊敬別人。敬則能使人保持醒覺狀態。這種醒覺的狀態使人謙虛謹慎，戒驕戒躁。使人不恥下問，精益求精。豐富人的知識，能應付各種事物。否則，不能保持醒覺，自高自大，學識淺薄，就不能應付任何事物。因此，學習跆拳道的人要尊敬自己周圍的人，虛心向他人學習，要經常保持清醒的頭腦。

道德修養，不僅對于學習跆拳道的人，而且對于所有的人都是一個理想的目標。道德修養是無止境的，要知道天外有天，人外人。能否達到這個理想并不重要，最重要的是向著這個目標不斷努力的精神。

跆拳道是把人類生存的本能意識，用肢體有力的動作表現出來的一種方式。同時，它更要求人們把精神的欲求具體化，因此又是一項高尚的競技體育運動項目。

跆拳道的所有動作，都是以自己的防衛本能作為基礎，然后才逐漸地將其變為一種主觀信念，從消極的防御動作發展到積極的進攻形態，最后，才能達到絕對自動化的行為階段。

在跆拳道中，練習者首先要戰勝的不是以對手，而是自己。因為在人的性格中有大膽與怯弱之別，在性情上有勤奮與懶散之分，而無論前者還是后者，在訓練中都要克服給自身肉體帶來的疼痛、疲勞，甚至傷病的痛苦，只有具備堅韌和堅忍的精神，才有可能不斷克服自身的軟弱，達到新的境界。

而在與對手的競爭中，跆拳道的戰術中的進攻與防守，力量施于的沉重與輕巧，形式變化的主動與被動等等諸方面，無不包含著矛盾的對立與統一。在處理這些瞬息萬變的競爭矛盾中，經驗固然重要，而理智的思維和敏捷的反應更能化被動為主動。這也是跆拳道中注重的使自己的心態達到無瑕地的哲理，即心里需有我而忘我而無我。

能否以跆拳道樹立武道世家，在于所有專心致志于此項事業的學員們能否實踐我們的座右銘，即能否實踐跆拳道精神。

跆拳道精神包括--禮儀 廉恥 忍耐 克己 百折不屈 禮儀

這是人類要遵守的最高規范，是教化人類的手段。而且，又是很多圣人君子為了搞好集體生活而定下的不成文的法規。因此，所有學員至少要為遵守以下禮儀范疇中幾項最低限度的要求，盡自己最大的努力。

1.高昂相互諒解的精神。

2.對于誹謗或侮辱他人的惡習應感到羞恥。3.謙虛、互相尊重人格。4.提倡人道主義和正義感。

5.師范與學員、前輩與晚輩的關系應明確。6.處事要符合禮儀。7.尊重他人的所有物。

8.不論問題的大小，堅持公平原則，慎重處理。9.不送不收心中含糊的禮物。廉恥

要學會分辨是非。如果做錯了事，在良心上不管是對三歲孩童還是任何平凡之人都應自覺慚愧，無地自容。例如：

一、不顧沒有傳授實力，儼然像有權威的師范誘導善良學員走向歧途，卻不覺羞恥。

二、示范時為了炫耀威力，把裂開的松板粘合，或預制有裂紋的磚頭將其擊破，還厚顏無恥地面向觀眾或學員。

三、過分奢侈裝飾道場或以假獎狀、假獎杯裝飾辦公室，用過分虛偽的熱情獲取學員們的歡心，來隱瞞自己的無能。

四、真正的武道之人即使提升它的段或級也會謙讓。相反，要求超過實力以上的段或級，或用錢買也不覺羞恥的似是而非的武道人。

五、任何以私利或炫耀假武力為目的而需要段或級的人。

六、不是為了培養優秀的弟子而是以盈利為目的運營道場、向學員無理要求錢物或出賣證明書的行為。

七、言行不一致，不守信用的師范或學員。

八、向晚輩詢問有關技術意見而感到羞愧的前輩。

九、為了私利奉承于權利，作為武道人忘記應遵守的基本姿態卻擺出武道人的樣子耍威風。

忍耐

忍即是德。有句古語里說忍一百遍能使家庭和睦，即能忍的人可得到幸福與繁榮。無論是持有高段的人還是技術完美無缺的人，想做成任何一件事，首先要設一目標，再以持久的忍耐力不斷地向那一目標邁進，才能如愿以償。

在14世紀羅伯特·布魯斯由于屢次戰敗自暴自棄時，看到了一只小小的蜘蛛在樹枝上織網，不顧失敗七次，還繼續努力編織，第八次終于成功的情景，重新得到了勇氣，終于解放了蘇格蘭。這一事實想必就是忍的成就。因此，作為跆拳道人，不管遇到什么困難，忍耐并克服它，才是有效的方法之一。

克己

不論道場內外，克制自己著實是重要的問題。假如在自由對打時，因某些失誤，被下級或同僚挨打時，若不能克制自己，感情用事加以攻擊，將會造成事故。而且，不謙虛不節制，沒有分寸地生活，盲目羨慕他人，愛慕虛榮也將會失去作為武道人的資格。老子曰：強者不是戰勝對方的人，而是戰勝自己的人。即自勝自強。

百折不屈

有個記載廣泛流傳于世的最偉大、最勇敢戰斗的簡樸碑石，此碑文上寫道：“這里安息盡全部義務的三百名勇士。”這是說LEONIDAS和他的最勇敢的三百名部下在THEMOPHYLAE與強大的XERXES對敵時，向全世界顯示了什么叫百折不屈的氣魄。即以他的勇敢和堅強意志對占有絕對優勢的敵人，絲毫不屈服，不畏懼，堅持奮戰到最后，體現了百折不屈的氣魄。

一個真正的跆拳道人是謙虛、正直的。若是一個有正義感的人，不論對方是誰或其人數有多少都會應絲毫不畏懼，不猶豫，果斷的向前邁進。孔子說過這樣一句話：明知是正義的也不敢大聲高喊，更不敢站出來的人，是沒用的膽小鬼；向著既定目標，以百折不屈的精神，正直的傾注一切精力，就沒有失敗的人。

禮儀

這是人類要遵守的最高規范，是教化人類的手段。而且，又是很多圣人君子為了搞好集體生活而定下的不成文的法規。因此，所有學員至少要為遵守以下禮儀范疇中幾項最低限度的要求，盡自己最大的努力。

1.高昂相互諒解的精神。

2.對于誹謗或侮辱他人的惡習應感到羞恥。

3.謙虛、互相尊重人格。

4.提倡人道主義和正義感。

5.師范與學員、前輩與晚輩的關系應明確。

6.處事要符合禮儀。

7.尊重他人的所有物。

8.不論問題的大小，堅持公平原則，慎重處理。

9.不送不收心中含糊的禮物。

要學會分辨是非。如果做錯了事，在良心上不管是對三歲孩童還是任何平凡之人都應自覺慚愧，無地自容。例如：

一、不顧沒有傳授實力，儼然像有權威的師范誘導善良學員走向歧途，卻不覺羞恥。

二、示范時為了炫耀威力，把裂開的松板粘合，或預制有裂紋的磚頭將其擊破，還厚顏無恥地面向觀眾或學員。

三、過分奢侈裝飾道場或以假獎狀、假獎杯裝飾辦公室，用過分虛偽的熱情獲取學員們的歡心，來隱瞞自己的無能。

四、真正的武道之人即使提升它的段或級也會謙讓。相反，要求超過實力以上的段或級，或用錢買也不覺羞恥的似是而非的武道人。

五、任何以私利或炫耀假武力為目的而需要段或級的人。

六、不是為了培養優秀的弟子而是以盈利為目的運營道場、向學員無理要求錢物或出賣證明書的行為。

七、言行不一致，不守信用的師范或學員。

八、向晚輩詢問有關

技術意見而感到羞愧的前輩。

九、為了私利奉承于權利，作為武道人忘記應遵守的基本姿態卻擺出武道人的樣子耍威風。

忍即是德。有句古語里說忍一百遍能使家庭和睦，即能忍的人可得到幸福與繁榮。無論是持有高段的人還是技術完美無缺的人，想做成任何一件事，首先要設一目標，再以持久的忍耐力不斷地向那一目標邁進，才能如愿以償。作為跆拳道人，不管遇到什么困難，忍耐并克服它，才是有效的方法之一。

不論道場內外，克制自己著實是重要的問題。假如在自由對打時，因某些失誤，被下級或同僚挨打時，若不能克制自己，感情用事加以攻擊，將會造成事故。而且，不謙虛不節制，沒有分寸地生活，盲目羨慕他人，愛慕虛榮也將會失去作為武道人的資格。老子曰：強者不是戰勝對方的人，而是戰勝自己的人。即自勝自強。

有個記載廣泛流傳于世的最偉大、最勇敢戰斗的簡樸碑石，此碑文上寫道：“這里安息著盡全部義務的三百名勇士。”這是說LEONIDAS（列奧達尼）和他的最勇敢的三百名部下在THEMOPHYLAE（溫泉關）與強大的XERXES（薛西斯）對敵時，向全世界顯示了什么叫百折不屈的氣魄。即以他的勇敢和堅強意志對占有絕對優勢的敵人，絲毫不屈服，不畏懼，堅持奮戰到最后，體現了百折不屈的氣魄。人的肉體可以被打倒，但精神不會！

一個真正的跆拳道人是謙虛、正直的。若是一個有正義感的人，不論對方是誰或其人數有多少都會應絲毫不畏懼，不猶豫，果斷的向前邁進。孔子說過這樣一句話：明知是正義的也不敢大聲高喊，更不敢站出來的人，是沒用的膽小鬼；向著既定目標，以百折不屈的精神，正直的傾注一切精力，就沒有失敗的人。