第一篇：滿族家譜有什么文化特征？

滿族家譜有什么文化特征？

譜牒是滿族文化的優良傳統。修譜是為了尊祖敬宗，昭穆不亂，使后代子孫知其本源。家譜分有兩種，一種為編纂成帙的稱為譜書，一種為只記本支世系的為譜單。譜單多為紙、布制成。還有一種稱為“綾條”的譜單，俗日“發榮條子”。此外，還有譜折。譜書記載的內容較為豐富，而譜單僅排列世系，只有少數的記幾筆原籍、遷徙、“范”字、立譜時間等。還有一種譜單跟春節供祭的祖宗譜一樣，譜頭繪有幾位神像。譜書、譜單都是關于一個家族的世系表冊。滿族進關后，分駐全國地，加之受漢族文化的強烈影響和朝廷的倡導，滿族人開始積極修編譜書。遼沈地區的滿族多為入關后回遷的莊丁、臺丁、打牲丁以及守陵、守墓和駐防的滿洲八旗和漢軍八旗人。這些滿族人為了避免“數典忘祖”以及職官承襲等原因，絕大多數人家都修有本氏族的譜書，各宗支也至少修有本支的譜單。

一、滿族家譜的源起滿族譜書始于“結繩記事”以及后金時期的《滿文老檔》。滿族各氏都有“子孫繩”，珍藏于“子孫袋”中，平時掛在西墻“祖宗板”右邊的斜余子上。“子孫繩”是用五彩線擰在一起的長有數丈的線繩。生一男孩，即在繩上拴一竹批子制成的小弓箭，生一女孩即在繩上拴一彩色布條或是一個嘎啦哈。出嫁的女兒再將自己的那個布條祭祀后解下帶到男方家去，即“起走戶口”。子孫繩上，一個弓與布條嘟嚕即為一支人。這種“記事”的“索繩”(即子孫繩)就是這個家族的譜，后來演變發展成譜書。清代八旗制度確立以后，原來的哈拉穆昆(氏族)組織迅速分化，被固山牛錄的八旗組織所代替，審丁編族，人丁戶口的登記，皆在其所屬衙門的旗檔之中。而最早記錄滿族家庭成員活動的譜，就是登錄清太祖努爾哈赤家庭活動的檔子《滿文老檔》。清太宗皇太極時開始授予世襲佐領與公中佐領敕書，由于某些八旗官職可以世襲，因此，有人在請求世襲時，就必須以敕書說明緣由。17世紀以后，承襲官職還需呈家譜以證明其家世，敕書和家譜就成為承襲世職的重要憑證。清入關后，受漢族傳統文化的影響極為深刻，門第日益受到重視。康熙帝曾諭“篤宗族以昭雍睦”。雍正帝則要求“修族譜以聯疏遠”，“凡系世職官員，令其預先繕造家譜，存于都統衙門；其后若有應行增入者，令于歲底俱保增入”。然后，經八旗都‘統核實，上奏皇帝批準。在八旗制度下，滿族家譜是官職承襲的重要憑證，是表明人的身份地位的依據。滿族統治者為確定人的不同身份和地位，防止混淆和變化，制定了嚴密的戶籍制度，八旗人丁三年編寫一次。滿族生兒，要報戶口，并領餉銀到l8歲為止；生女到婚嫁時給婚嫁銀。因此，凡生育必報戶口。“凡八旗氏族，載在冊籍者日正戶，童仆由本主所出戶者日開戶，由所隸佐領別宗支，核真偽，稽疏遠，考其譜系。”這對滿族修譜之風起了推波助瀾的作用。滿族家譜集大成者《八旗滿洲氏族通譜》的問世，促進了滿族的修譜活動，致使修譜之風日盛。但清廷遜政后二滿族自己多隱瞞旗屬，更由于人丁繁衍，支派增多，輾轉遷徙，社會變革，姓氏演變，譜書又多年未修，宗支乏旺，舊譜已難反映宗族全貌。鑒于此，各氏族又興起修譜之風，或10年、30年，修譜續譜，以保持家族歷史的完整和清晰。清代是中國封建社會的末期，可是作為宗族法“血脈文獻”的家譜編修之風卻達到了封建社會的頂峰。滿族第一次修譜高峰是康乾盛世，第二次修譜高峰是嘉慶年間，第三次修譜高峰是光緒年間，第四次修譜高峰是抗日戰爭時期。進人20世紀80年代以后，中華民族進入民族文化復興時期的尋根熱中，于是，出現了第五次修譜高潮。?

二、滿族家譜的體例譜書的編纂經歷了數千年的歷史發展，其體式和內容都經歷了由簡到繁、由略至詳的演變和逐步完善的過程。家譜體例的創制與形成，也經過了漫長的發展歷程，形成相沿使用的三種譜書體例，即歐式體、蘇式體和歐蘇合體式。三種譜書體例的區別主要表現在譜書重要內容之《世系譜》的編排格式上。歐式體創始人為歐陽修，他的譜書體式呈表狀，每表五格(今有九格者)，每格限記一代人，并在第五代、第九代、第十三代、第十七代……由上表格尾提至下表格之首，重復記載。這種自一至五、五世一提頭、遞及九世的歐式體取自五服之制。這種體式的特點是“明族之義，九五相生……子孫披覽一閱，于祖孫父子兄弟之序可了然于目”。“譜式分五層，直系世次，界以橫線，橫列支派，加以豎線，同父兄弟以伯仲為次序，同世兄弟以支派為先后，庶一展閱，而世系支派莫不判然”。這種體式的譜書如《滿洲蘇完瓜爾佳氏全族宗譜》等。蘇式體譜書創始于蘇洵，每頁(格)限記一代人，其特點是“歷世平敘，每增加一世則上書第幾世，下循伯仲叔季之次第書之，世系支派，開卷了然”。這種體例的譜書相當多，如《伊爾根覺羅氏譜書》等。歐蘇合體式，是將歐體和蘇體結合而創制的體式。這種體例的譜書實際上是采用表的形式，但不是五世一提頭，而是各房各支《世系表》前，另列一《世系提綱》，點明各代男人的名字，使查閱方便，一目了然，其特點是“圖呈五代，依歐陽之照派橫衍；世紀遞更，師眉山之書名錄真”。歐蘇合體式，如振衣而先提其領，張目者必舉其綱，滿族譜單多為這種體式。

三、滿族家譜的內容譜書記載的內容，雖“人自為書，家自為說”，但大體都具備相同的基本內容。最早的譜書僅記戶主名字及其所生兒孫，記載內容極為簡略。到了戰國時期，譜書記載的內容才略有增加，開始增記了配氏，有的還增記了生子女數，甚至女適某姓等內容。唐宋以后，特別是到了明清兩代，譜書的內容才完善詳備。滿族譜書內容大體如下：某名某字，某公之子，生卒時間(70歲以上者書享年數)，葬地，主要經歷；配氏姓，生卒時間，葬地，有無慈孝事跡；生子數，按長幼列名；生女數，按長幼各個標嫁某。本溪縣《伊爾根覺羅氏族通譜》其內容為：(1)譜序；(2)歷次創修宗譜原序；(3)伊爾根覺羅氏族通譜；(4)國初地名部落移駐考；(5)創修支譜名目；(6)家訓篇；(7)篆古家訓；(8)族長表；(9)族長執行規則；(10)宗派篇；(11)祭祀規則；(12)五服圖：(13)省屬族居表；(14)譜注釋例；(15)譜圖篇：(16)譜注篇。該譜書篇目內容具有代表性，大多數譜書與之相類似。譜書的序，包括歷次續修的譜序，皆多記述修譜的意義、目的，概述本氏族的源流及各支派遷徙情況，更記述各次修譜的經過，較詳細地記述本次修譜的緣起、必要性和修譜過程。滿族譜書特有的篇目則是《氏族通譜》、《部落移駐考》等，記述其姓氏原住地和姓氏起源、始祖，還特記降清、隸旗及移駐等情況。宗派篇，又稱派語、行輩排字歌和世系源流歌，俗語稱之為“范”字，是譜書的主要內容之一，有2O字、24字、30字、40字，甚至有3OO字的(如佟佳氏)等等。成詩體，作為同族男性成員取名的依據。同輩者，范字相同。派語歌多以時代感為特征。派語成詩歌形式，讀時朗朗上口，押韻易記。滿族受漢文化影響，是清代中期以后開始冠漢字姓的，其命名取氏多學以漢族宗派“范”字的，如《解氏族譜》中的“范”字為：興來新立業，克繼富昌傳，遠起承先世，金銀發自連。《花氏譜書》的“范”字是：永林占忱文，啟寶年向春，鐘毓紹恒顯，乃守聚世恩。這些字輩都是比較簡單的。祭祀的儀式和具體內容各氏族大體相同，它是研究滿族文化和風俗習慣的珍貴資料。記述詳備的如《佟趙全書》(愛新覺羅佟佳氏哈拉)，不僅記述了全部祭祀程序、儀式、內容，而且記述了各種祭祀的祝神詞以及擺供圖式等等。譜圖和譜注是譜書的主要內容。譜圖即世系，亦即世派，譜注即世表、年譜。世系的作用在于別昭穆，定秩序，按圖而稽，易于辨其源委分合。因譜圖用于區別世系，所以只列男性姓名。典型的譜圖“表列五格，格書一世，服止于五世也。格盡別起，另書六世某，子不重書，五世省復也”。譜注亦以男子為中心，其在名下低格書寫字、號、學歷、官爵、生卒年、葬地、配偶、子女等。譜書是登錄家族成員的，但是，所有家族成員不一定全能人譜，這里有個登譜人員資格問題。“凡載譜者，俱系始祖一脈相衍，非其苗裔，不可混入，紊我譜牒。”取得族人資格，允許登錄譜書，最根本的條件是“系始祖一脈相衍”的有血緣關系者，即登錄入請的子嗣必須是男性親生子才能入譜，“非其苗裔，不可混入”。如果男性無子嗣，才可于伯仲叔季或堂兄弟之子擇立(過繼)。如果過房、過繼均無人，方可兼祧，日“一枝(子)兩不絕”。而“凡乞養之子，概不入譜，恐其亂我派也”。所謂“異姓亂宗，例禁甚嚴”。抱養異姓之子為嗣，一律歸宗，即使同姓聯宗，同姓異宗，亦不入譜，義子、贅婿更不準入譜。“吾族自始及今，絕無義支，特書義子不入家譜者，懼亂宗也。語云：有義子無義孫，謂子受養育之恩，義在當報，至孫則歸宗，于其親之義父，恩義絕矣，故日無義孫也。”犯族規國法嚴重者，均皆除名，不再人譜，“諱其子，陰其名”，被除名出族的人更不準入譜。另外，“后世子孫繁衍，妻有被黜，或夫死適。人者，本夫之下，俱不書義絕也。但于其子名下書目，嫁母某氏出某氏所出，以子不絕母也”。凡此種種限制，都是為維護封建統治和宗法制度服務的。入譜人資格還有年齡限制。10歲以下夭亡者不入譜，20歲以下未婚娶夭亡者入譜時不獨占一格，只在其父名下書子某殤。只有2O歲以上已婚者方可入譜。但在清代，八旗滿洲人生男孩或女孩一年內或幾個月即可上譜入旗檔，因為清代滿洲人生男兒可按月領餉銀至18周歲入伍當兵，未入伍者為閑散。女孩至結婚時發婚嫁銀。民國以后，因無入旗檔領餉銀的待遇，也就學漢人入譜規矩了。入譜者僅為男姓。女子入譜不占獨立一格，只能在其父母名下書寫名字，適于某家。滿族譜書還有一些規定，如尚存活的人用紅筆書寫，已故的人用黑筆書寫。已故的人，因病而死者用黑筆杠上，為國犧牲的人用紅筆杠上等等。對長壽人，嚴格遵守“六十杖于鄉，非六十不言壽”的準則。入譜的長壽老人，譜內紀年，必須遵朝廷尚齡之例，未及60者不錄其壽，70歲以上者書享年數。登譜資格的條件限制，既是為封建政治制度服務的，也是“神不享非類，民不記非族”觀念的體現?

四、滿族家譜的編纂滿族人編纂譜書后期也是很隆重的，尤其是富貴氏族和經濟殷實人家，其修續譜書被當作家族中最隆重的大事，幾乎動員全宗族各支各派人參加，并且組織編修班子執掌編修事宜。如漢軍旗《王氏族譜》于清宣統元年修譜時，就組織了一個比較龐大的續譜重修的班子，其中糾事17人，監修9人，編次6人，校刊14人，謄寫6人。1935年重修時，監修為24人，編次7人，校刊5人，謄寫6人，比修譜時有所增加。譜書編修完成后，刊刻的資金出自家族的集體財產(如墳田、墳樹林木的收入等)，不足部分由各支家庭按人口集資或贊助。他先后經幾次族長會議研究，決定了主修長、監修長、編次長以及校刊、謄寫者，“分任無諱，朝夕弗遑”經過一年多時間方“刷譜印卷，工成告竣”，將“譜版藏在祠堂”。譜書的編修一般選在“龍虎之年”，但家族人丁不旺的也選在“鼠”年，以期家族人丁繁衍興旺。修譜規模大小各氏族根據家族情況不相統一。名門望族每修一次家譜要宰豬三口，家族官宦子弟要參與撰寫，并籌集資金印刷成書，花銷極大。但是，平民小戶，無力修譜，往往只記譜單而已。“文化大革命”時，只以“三代宗親”代族譜，重新編修族譜是在提倡社會主義精神文明建設以后。修譜間隔時間一般不超過3O年，“三十年不續修族譜，即為不孝”。譜書被視為家庭至寶，自然在收藏管理上極為重視。一般大姓家族都建有祠堂，譜書就珍藏在祠堂內，作為家族總譜精心收藏，平時秘不示人，對外姓外族人更秘而不宣。在平時，絕不翻動。但在陰雨連綿的季節，有專人取出翻曬，以免污腐蟲蛀壞損。一般家譜修完后印刷謄寫數部，各支長子皆分得保存一部。如《舒穆祿氏宗譜》即珍藏于徐氏祠堂中，祠堂中供奉有徐氏祖先神(始祖神)、保家神、佛祖、道仙，還有佛托媽媽子孫神等。他們將譜書用紅布包裹好，裝在譜匣內，與各神同時享受供奉和祭祀。再如，佟佳氏族譜即保存在佟氏祠堂，到祭祀時，幾乎省內及鄰省的佟氏皆奔來祭祖，其隆重程度與小型廟會可比。平時，各氏家族大多將譜書收藏在宗譜匣內或祖宗龕內，不輕易翻動一次。每至新年，尊長潔身凈手恭而敬之地“請”出(取出)家譜，將家譜放在神位上，接受族人的叩拜，并將家族的歷史及族人各支情況講與子孫，讓子嗣們了解家族的歷史，明確尊卑、次序、分派，對子孫后裔們進行愛家、愛鄉、愛國教育。滿族在祭日，一般是“請”出族譜后，恭恭敬敬地陳于西墻“祖宗板”(俗稱“神板”)上，接受族人的祭奠。鑲黃旗人佟佳氏佟玉寶之叔祖因有業不務，浪蕩不羈，孑然一身，生活窘迫，請其伯祖資助，未予理睬。其叔祖一怒之下，強將祖譜匣奪走，在一山嶺上將譜書與譜匣燒毀，意謂其兄既不認其弟，弟亦不認其兄，燒掉譜書，誓斷血緣。佟玉寶之祖聽說后，痛哭一場，憑記憶將祖先世系抄錄于一長幅白綾子上，珍為保管。“文化大革命”時，佟氏后裔佟玉寶擔，心被當作“三黃四舊”掃掉，就用牛皮紙、塑料布包好，埋于地下一個壇子內，結果字跡腐污，損壞嚴重。沙格達氏后裔查長祿，在“文化大革命”時則將譜書包裹好捆成三道“腰”，放在祖墳內。烏蘇氏吳承志在“文化大革命”時，則將譜書和誥命書包裹好砌到了院墻里，才將這些珍藏了近300年的文物保存了下來。家譜的修纂，在舊社會主要是為尋本溯源，光宗耀祖，正人倫，明孝悌，屬“儒教文化圈”。如《華氏族譜》序說：“后之人有欲追本溯源而茫無所據者，則剞劂之事綦要矣。今族會所儲已有余資，若不及時纂修，則幼子童孫未登譜者，安知不任意命名，卑犯尊諱乎!”在封建社會里，昭穆不清，尊卑無序，是大忌。正如《索綽羅氏統宗》序中說：“客有問余，為何而集譜書也7余應之日：此編一成，上之可以追溯先人，下之可以流傳后世。凡人皆亦重本源，況我滿人，尤亦鄭重，而不容遺忘也。……族大戶繁，考諸世系，而不得其詳，即詢諸父老，不過略述梗概，究未深悉其由來，詳說其支派。余每留心此事，問之不禁悵然。于是，稽查冊檔，一詳其此編，庶幾世雖遠，而根底可考。戶既繁而支派偏清，非好勞也。但欲集成譜書，延及后裔，皆知重本源也。”這種修譜的指導思想是帶有普遍性的。《趙氏家譜》序說：“尊祖故敬宗，敬宗故收族”，“所謂收族者即修撰譜書之謂也。”由同父以推至同宗，因以世代相傳，如無宗譜，世系勢必混淆，親疏難辨，譜書即可以使其“世系次第有序，而尊卑可辨”，本枝遠近有序，而親疏自明。這樣，溯前代積德累功，而動水源木本之思。讀譜書，就能油然而生孝敬，藹然而友恭，重本篤親，不忘祖宗，以裕后人。“譜者，普也，普我祖宗遠近姓氏，諱字名號，以示后人不忘。譜者，布也，敷布流澤，廣遠世德卓異，以示后人不悖”。這些思想，無不滲透著漢族傳統的儒家思想。隨著社會的發展，時間的推移，文化的進步，中華文化越來越發揚光大，而譜牒，亦是中華民族文化的一顆璀璨的明珠，故必將閃爍其應有的光芒。??

五、滿族家譜的價值1-家譜反映統治階級政治主張和社會風貌，具有很大的認知作用。在封建社會里，家譜以大量的篇幅宣傳封建倫理道德，如圣諭、宗訓、忠孝節義等，借以“裨風教”。如《李氏家譜 家傳》(滿洲正藍旗人)中即詳細嚴苛地訓導其后裔恪守祖訓，維護“三綱五常”等，甚至對酒、色等亦有嚴厲的規誡，不得逾越。2．譜書反映不同時代人們生活狀況和經濟狀況。比如義田、義倉，祭田、義塾的管理等，在滿族譜書中尤占很重要的地位。族長(穆昆達)在這些事務上具有特殊的權力。族長及總族長均經推選產生，如《重修王氏族譜》(漢軍旗)中即較為詳細地記述了族長(或總族長)的推選原則和辦法，并規定了族長的權限。族長及總族長不僅是輩分高的男性，還要在族中有威望、權勢大、財產富裕。各氏譜書中多有“宗族規則”，明確規定，由族長主持清查本族戶口，修繕分發譜書，管理敦宗、睦族、排難、解紛等事項；經理義田、祭田，管理義倉、義塾、錢款貸放、族中救濟、族中財產典賣；保護修葺祖塋、宗廟等等。總族長主持家族修譜、續譜，以鞏固家族的團結，擴大家族的活動，維系家族的秩序。3．譜書可以正史書之誤。《吳氏族譜》載錄了吳氏祖先吳宗阿的冤案，為了解清初統治集團的矛盾和斗爭提供了真實而又具體的研究資料。漢軍正黃旗《尚氏宗譜》為清初平南王尚可喜親撰，在其序言中述說了尚可喜投降后金(清)的原因，是由于明軍官將中的內部矛盾，促使尚可喜決計率兵降清，這就為研究尚可喜提供了與史載不同的史料。又如，本溪縣的《章佳氏族譜》中用顯著的位置標示出三世祖羅塔的長女哲因和次女詹泰二人均“聘與太祖皇帝正宮皇后”。《清史稿后妃傳》中詳記了清太祖努爾哈赤16個妻子中無章佳氏二姊妹，在《滿洲實錄》、《滿文老檔》和《太祖實錄》中均沒有記載章佳．氏二妃，記載中僅有庶妃兆佳氏，生一子阿拜。而兆佳氏的出身和死因亦無記載。但從《朝鮮李朝實錄》的記載中卻找到了蛛絲馬跡，原來章佳氏二姊妹參與了王權之爭，雙雙被處死。章氏譜書為研究清太祖努爾哈赤立儲失敗的真正原因提供了可信的史料。新近發現的《愛新覺羅氏多爾袞家宗譜》詳細地記述了多爾袞的死因及與豪格孀妻生育一子多爾真，為避宮廷斗爭而于生后兩個月委托吳三桂代養成人，補正了清代歷史文獻的疑案，驗證了“多爾袞生一子下落不明”的記載。其價值極其珍貴。4.滿族譜書為研究民俗學提供了翔實的資料。《滿洲蘇完瓜爾佳氏族譜》、《那拉氏族譜》以及《索綽羅氏統宗》等大多數滿族譜書都記載了祭祖、祭神的儀制，尤其是《佟趙全書》不僅將得姓“佟趙”氏的淵源記述清楚明白，更將薩滿祭祀中全部儀式、器皿等物質準備，甚至繪有詳細的圖和說明，更為有價值的是將全部薩滿祭祀的祝辭用滿語記錄下來，為研究滿族祭祀習俗提供了彌足珍貴的資料。5.譜書為研究人口學提供了科學的信息。家譜中的世襲罔替人口繁衍的登錄，為研究人口學以及樹立優生優育觀念，不斷改善和提高中華民族的整體素質，提供了極為可信的依據。古人編纂家譜的一個重要目的是“明血緣”、“別婚姻”。本溪市南芬區思山嶺鄉三河村《瓜爾佳氏宗譜書》，將思山嶺鄉二道河子、三道河子、大黃柏峪、小河沿、思山嶺、紅廟子、梨樹園、西崴子以及散居市內各地的同宗關氏，全部續編于譜，每支宗人都按各支記述，這不僅為人口學、姓氏學等研究提供了翔實的資料，而且為計劃生育婚姻等的研究提供了佐證。南芬區陳滿洲鑲黃旗雙寶牛錄薩克達氏由其始祖松溪一個繁衍已歷20世，人口約為1500余人。陳滿洲鑲紅旗毓英牛錄瓜爾佳氏，其始祖穆哈達一人繁衍至今歷21世，2000余人。大部分的滿族譜書都真實地記述了本宗族人口發展繁衍的翔實內容，其史料價值十分珍貴。這些人口檔案，不能不說是研究人口學的歷史資料。各氏族譜書中都記有本氏族人的婚配，對研究遺傳學具有一定價值。記有傻呆男性人，從譜中看，其父母不是近親相婚，就是有病。如《鄭氏宗譜》中記鄭維國之4個“傻”兒子，即因與姑表妹婚配所致。6．譜書為姓名學研究提供了大量詳實可信的資料。《陳滿洲瓜爾佳氏宗譜》中第18代按行輩排應為“廣”字，但六門人吾凌阿各世后裔在取名上變化多樣，如世澤之7個孫子的名字皆以“甲”為名首字，而志和之7個孫子皆以“鐵”為名首字，榮藩之4個孫子則分別名為“潔己、克己、修己、欣己”。這種取名法已打破了傳統的習慣。《張氏族譜》中第八代本應按“宜”為“范”字，但取名卻隨意，其一支的3個孩子長為男孩，二、三為女孩，名字分別取為“春雨、春光、春苗”，這名字既有傳統習俗成分，又有時代新意，很為別致。然而，滿族的早期命名習俗卻極具民族特點，如正藍旗人富卡之第五世人，名為“一百八十三”，數字取名是滿族早期的習俗，即將此初出生子，以其爺、奶或父母年齡之和命名，帶有紀念性，而一百八十三則是爺奶父母4人年齡之和。滿族的這種姓名命取方法雖千奇百怪，但仍有規律可循。7．譜書為歷史學研究提供重要而可信的地方史料。本溪全市的滿族大多為王莊旗田的“莊丁”，但也有早期遷入者，并非莊丁。如薩克達氏，為滿洲鑲黃旗人，在雙寶牛錄下當差于遼陽，當清太祖努爾哈赤將后金首府自遼陽遷往沈陽時，其一支人留在原地未走，即為本溪翁氏(含駝氏)滿族居于本溪的原因。又如本溪縣黃氏宗族，其始祖為黃九齡，黃九齡之父黃天霸，黃天。霸之父黃三太。本溪的黃家堡子、謝家崴子等，正是清代說部文學《三俠劍》故事和人物的誕生地，乃至近現代的臺灣、大陸的電影、電視片《黃天霸》、《雍正劍俠圖》等故事的誕生地。這些譜書中記述的事件和人物，為歷史學研究提供了十分珍貴的歷史資料。家譜資料能補史志之闕佚，如本溪市區大峪《伊爾根覺羅氏族譜》，將大峪一帶直至東墳以東的土地與趙氏居民的情況做了翔實記載。《陳滿洲趙氏家譜》記其始祖色勒于康熙二十年(1681年)因清廷平定了三藩之亂后，關內形勢日趨穩定，為加強清朝發祥圣地的安定，而增派八旗兵丁回撥東北各地駐防與墾荒，趙氏色勒即于此形勢下被派往本溪縣堿廠邊門駐防的，此即為了解本溪縣滿族來源、堿廠鄉土史研究提供了可靠的資料。據明山區《伊爾根覺羅氏宗譜》記載，趙氏自康熙年間撥旗來遼東實邊時，由吉林省烏拉街遷來本溪大峪村，開荒種地為打“魚丁”。趙氏人口繁衍生息，支派眾多，從而族大戶旺被稱為“打魚村”，后來諧音為“大峪村”。此譜記載的地名演變，可為地方志的編纂提供可信的資料。8.滿族譜書強烈地反映出少數民族與‘漢族的密切關系。滿族與漢文化深遠的淵源關系，證明了中華民族的民族精神和凝聚力。譜側重于儲存一族人口、發展方面的信息，與史書、志書互補闕佚，相得益彰。滿族《文佳氏世譜》記其始祖于清順治時被李氏朝鮮派來中國學習，后被編入滿洲八旗，派往鳳凰廳任通官，翻譯朝鮮語、漢語，自清初加入滿族共同體，仍為滿族文氏，其史料價值彌足珍貴。9.家譜具有“鄉土教材”作用。家譜記述的祖輩先人創業經歷；清正廉潔、公而忘私、大義凜然、報效祖國等高貴品質，尊師敬長、和親睦鄰、勤勞節儉、盡守忠職、厚德載物、自強不息的家訓、家規，先世優秀人物在政治、軍事、文化、科技、經濟諸方面為國、為民所做的貢獻，對后人都具有一定教育作用。許多譜書記載了本族人丁的發展，追述祖輩創業維艱的過程。如磨石峪村《鄧氏宗譜》，樸堡《樸氏世系》、香磨村《解氏族譜》等，均記述其先人在當地開荒墾田所經歷的艱辛情形，后人讀譜莫不為其矢志創業的精神所感動。族規，其內容大抵都是忠國家、孝父母、敬師長、睦家族、隆孝養、勤職業、篤耕耘、課誦讀、端教誨、正婚姻、慎交游、急徭稅、守本分、效忍耐、尚節儉、從寬恕、息爭訟、潔盜賊、杜奸淫、戒賭博、防偽詐、重友誼、謹言行等等。這些內容雖不乏“忠孝節義”之要旨，但其中相當一部分，都有其合理的成分，也是當今社會要求人們繼承并遵循的。還有家譜中的人物傳記，記載了堪稱民族精英的志士仁人、能工巧匠，在推動歷史前進，促進生產力發展，推動科學文化事業發展的作用，其業績，可以使其子孫后裔勵節氣、辨真偽、分是非、圖奮強，提高思想認識，陶冶情操。

第二篇：家譜序言

家譜序言

一、家之有譜，猶國之有史。史所以紀一國之事跡，譜所以敘世代之源流。蓋祖宗以一人之身，散而傳之千百人之身；且四方錯落，有見面莫相識，尊卑莫能辨者；雖一本之親，幾何不秦越視之，世序之淆亂散渙極矣。家譜之修，上以敬宗，下以收族。大宗小宗列其序，昭穆世次繪為圖。由本支百世，上而溯之，同出一源，此渙而受之以萃之義也。

稽吾族自始祖諱泰公──系出豫章，原籍贛州府安遠縣楊家寨黎木社莊，于前明嘉靖年間遷徒北流，僑寓縣西門劉家井，繼遷六貢橋——燕翼貽謀，創業垂統，是為吾族之一世祖也。

厥後皆耕讀為業。五傳至高祖象家公，家日益饒，復遷翰堂，遂卜居焉。是時土寇竊發，蹂躪鄉里，公設法捍御，賴以保存者甚眾。迨伯祖復齋公、叔祖著齋公以晉秩請封。追源溯流，欲創修家譜，志焉未逮。

迄今又數十余年，生齒日繁，支派愈盛。族愈遠而支愈分，更再踵而不修，則一脈之貽如同陌路，無以動其水源木本之思，又何以篤其睦族敦倫之誼。爰是悉心采訪，詳加纂輯，務令昭穆不紊，世次井然。凡祖宗之行述、事跡、名號、爵秩與歷代墓所、祭產及生忌年月之可以考查者，悉行纂錄，壽諸棗梨，傳為家乘。

由今日逆而溯之，原其本出自一人。自始祖順而推之，溯其流一十三世。所以聯屬族人，使覽斯新譜者，父兄宗族儼在庭幃，長幼尊卑秩然不紊。俾咸之一本之誼，共敦九族之親，而尊祖敬宗，敦倫收族之心有不感發而興起者乎。

大清道光七年歲次丁亥仲冬谷旦第九代孫森謹識

電腦整理：十四代孫業揮 1998.7.23武漢

二、天地生物人為貴。曷貴乎爾？以其具天秩之彝倫，有以篤水源木本之念，凜凜然統族屬而不昧厥初也。

夫祖宗往矣，而若子若孫若曾元以下，非一脈之留貽乎？故尊祖者不可不敬宗，敬宗者不可不收族。誠哉老泉之言曰：情見乎親，親盡則情盡如途人也。吾所相視如途人者，其初兄弟也；兄弟其初一人之身也。分而至于途人者，勢也。勢無如之何也，幸未至于途人也。使之無至于忽忘焉，可也。噫！人各有心，未有聞老泉之言而孝悌之心不油然以生者，此吾譜之所以不容緩也。

我翰堂劉氏，自始祖諱泰公──原籍江西贛州府安遠縣楊家寨黎木社莊，前明嘉靖年間，因故鄉兵燹，流離遷徒，遂至于粵，卜筑于北邑之西門內。耕田而食，鑿井而飲。今遺井猶存──即邑乘所稱劉家井是也。

後遷于二廂之翰堂，又移居六貢屯村。故僻地槎牙，杭葦跋涉者，頗形困頓！

二世祖念莊公，三世祖明善公，乃舍田為路，累石成橋，通往來，濟利涉，行人賴焉──即邑乘所載六貢橋是也。

遞傳而下，俱隱于農。時風氣古樸，喪葬過于簡略。故歷代祖墓俱系土墳無碑。未建宗祠，故亦不立主奉祀，惟春秋祭墓。塋域徒存，其原籍宗派、生歿年月，亦俱無從查考矣！

迨五世高大父象家公，為故明邑庠生。六世曾大父，為國朝邑增廣生，恬淡好學，不求仕進，多積陰功，廣行善事：如讓產于兄、還質田、存人祀諸善舉，都人士艷稱之。邑乘所志皆實錄也。

七世長伯祖復齋公，以明經授昭平教諭，卓有政聲。後沐覃恩，榮膺敕命移贈先人。其生平善跡，縣志列傳詳載之。

而先大父著齋公，亦就職州司馬加級，請封秩階正四品，榮贈兩代，行見家聲克振，祖澤綿長。

則所以承先啟後者，竊幸不至于昧厥初也。顧族屬日繁，支分派別，由期而功、而緦麻、而袒免而至于無服，幾幾乎相視如途人矣！若不亟為纂輯，登諸譜牒，則無以收族者，即無以敬宗，即無以尊祖。忘本之咎，可勝數哉。爰與族人詳為采輯。自一代以至十三代，序世次，辨昭穆，聯疏遠，別尊卑，無不窮其源而溯其本。其生歿年代從前失于簡略者，姑闕其疑；而有徵信者，不安于略。蓋數閱月而後成帙，敬壽棗梨以作家乘。顏曰《翰堂劉氏族譜》，原其始也。

後之覽是譜者，庶幾篤親親之誼，懷睦族之思，俾祖宗一脈之貽，不至同于陌路，而孝悌之心，不亦油然以生哉。

謹綴其略于簡端。

道光七年歲次丁亥仲冬谷旦

仲支第九代孫敏榘謹識

電腦整理：十四代孫業揮1998.8.21武漢

三、家乘族譜是構成中華文化的一個重要部分。透過族譜，可以看到變幻著的歷史風云以及跌宕起伏的人世滄桑。家譜文化的豐厚底蘊對研究地方志、民俗學、歷史學、考古學等學科均有重要價值。尊祖敬宗是炎黃子孫的傳統美德，尋根溯源是人類的天性。炎黃之陵自不必說，各姓始祖的陵墓，也已成為近年來海內外炎黃子孫尋根問祖的的圣地。一些著名陵墓已成為其所在地的重要旅游資源。當前，國內外享有盛名的資料中心、圖書館均以珍藏有我國一些姓氏的族譜為榮。譜牒學，姓氏學已注入了嶄新的內容，成為一門跨專業的邊緣學科。它不僅列入了高等學校的專業課程，也已成為部分碩士及博士研究生畢業論文的選題內容，一些科學研究部門也已把其列為重點研究項目。

隨著科學技術的發展，不少姓氏已把其家譜在因特網上發布，從而打破空間限制，使族人可在世界各地互相交流。實際上，已有人編制了旨在使全球華人能快速尋根，編制族譜，查找親人的網站。

《翰堂劉氏族譜》網站于1999年在網上發布，有不少讀者訪問及留言，取得了很好的效果。

樹有根，水有源。編寫族譜首先面臨的就是根源問題。

根據1827年版《翰堂劉氏族譜》可知，翰堂劉氏開基始祖諱泰公於明嘉靖年間因故鄉兵燹, 由江西安遠縣楊家寨黎木社莊遷徒廣西北流二廂之翰堂，最后定居于六貢屯村；又云，明嘉靖年間，有劉法廣劉法松二公攜祖同來，曾至陸川縣南北鄉石洞村僑住。但該族譜在序言、凡例、世次及《第一世始祖開籍北流緣始考》等文中一再表明，翰堂劉氏始祖泰公的原籍宗派無可查考。

安遠縣楊家寨黎木社莊如今在那里？始祖泰公的根源應從何處算起？神秘面紗一直未能揭開。

1999年11月族譜編委會組織了“尋根”小組，到江西省安遠縣訪問了始祖泰公的故里，進行了深入細致的調查，拍攝了大量照片，作了詳細的訪談紀錄，昔日江西安遠縣楊家寨黎木社莊就是當今之江西安遠縣鶴子鄉鶴子村。泰公當年之故居就是當前該村的劉屋。

經考證，劉法廣乃開七公之孫巨浪公之子，由前文知，翰堂始祖泰公當為巨浪公的子侄輩。據恒心先生《漢祖流史》[16]等有關資料，于是，翰堂劉氏在全國劉姓大家庭的世系位置乃告排定。翰堂劉氏世系總表詳見《翰堂劉氏族譜》網站的“劉姓文化·翰堂劉氏世系表”頁面。

始祖泰公自翰堂開基創業至今已400多年。原族譜編印于1827年，至今已有170多年之久。如今翰堂劉氏支派繁茂，人口約1萬，重新修譜，勢所必然。1996年春節，翰堂劉氏后代在塘肚著齋劉大夫祠祭祖，決定成立《翰堂劉氏族譜編委會》（后文簡稱編委會），統籌修譜工作。

新族譜包括書籍版族譜及電腦版族譜。

1．書籍版族譜 它的最終成品是出版新版《翰堂劉氏族譜》（后文簡稱新族譜）書籍。新族譜在體例上做了很大改進，具有濃厚的時代特色。其內容包括譜名、序言、凡例、概述、族居、世系世次、族規、文物、人物、附錄及編后記等部分。其中工作量最大的就是世系世次部分。由于人口激增，居住地又較為分散，兩次修譜的時間間隔較長，加上保存著珍貴文字資料的碑刻、神主牌、祭簿等實物多已蕩然無存，工作的艱苦性及復雜性就可想而知了。編委會為此做了大量工作。編委會除了組織收集資料及編寫族譜外，還負責籌集資金，組建翰堂劉氏外出人員聯誼會、編寫簡報及組織大型掃墓、祭拜始祖泰公等活動，搞得有聲有色。

2．電腦版族譜 它在書籍版族譜的基礎上，使用照片、文字、圖象、聲音、動畫、視頻剪輯、統計圖表及數據庫等技術，更形象、更生動地記錄宗族成員的基本情況及有關活動的信息。尤其重要的是，這些信息是動態的，可以根據需要隨時進行更新，使之更符合實際，萬代流傳。

電腦版族譜的最終成品是：①在電腦上建立《翰堂劉氏族譜系統》，②制作VCD，③在因特網上發布《翰堂劉氏主頁》，④打印資料等。

《翰堂劉氏族譜系統》的主要內容有①前言、序言及系統簡介；②1827版原族譜的世系樹圖，開籍北流，自序一及二，著齋公行略，編譜人員，目錄及統計圖表；③2001版新族譜的族居篇、世系世次篇、修譜簡報；④風光照片、人物照片，文物照片、祖墓及各種歷史遺跡照片等；⑤祭祖盛會；⑥統計圖表；⑦翰堂劉氏數據庫；⑧翰堂劉氏主頁；⑨幻燈片；⑩使用說明等。

劉姓是華夏最古老的姓氏之一。劉氏始祖是黃帝后裔帝堯陶唐氏，距今已有數千年的歷史。據1982年全國人口統計資料，劉姓人口在全國姓氏排名居第四位，總人數超過6000萬。劉姓子孫遍布世界各地，人才輩出，正在為全人類的文明和進步奉獻聰明與才智。為了與海內外譜牒學愛好者以及劉氏后裔進行交流，我們在因特網上發布了《翰堂劉氏族譜》網站，誠懇地希望各界人士光臨指導。

隨著電腦技術的普及，電腦進入家庭，電腦及數字化彩電進入農村。預料族人在二十一世紀中，除了擁有書籍版族譜外，還將會在自己的家里看到豐富多彩的電腦版族譜。

由于時間倉促，理論水平及掌握的資料有限，錯誤之處在所難免，敬請廣大學者和讀者批評指正。

第三篇：家譜格式

家譜格式一、二、三------

中華燕氏網 2010-4-6 5:59:30 燕力提供

關于家譜編輯格式的諸多內容由燕力宗親提供，供大家參考。

一、譜名 一般均稱為家譜、宗譜、族譜、家乘、世譜、統譜、支譜、祖譜、合譜、聯宗譜、大成譜、房譜等，也有的稱為譜傳、真譜、淵源錄、源流考、清芬錄、世典、世牒、世恩錄、故譜、族譜圖、族系、族講、石譜、世家、私譜、本書、大同譜、鄉賢錄、傳芳集、家傳簿、先德傳、系譜、譜志略、家譜匯編、家模匯編等，可謂名目繁多。

二、譜序 稍具規模的家譜，卷首一定會有一篇至幾十篇不等的序文，它是每部家譜不可缺少的內容之一。譜序包括新序、舊序、族外人的客序、跋語、目錄和刻印人名以及其它關于本族的記述。

三、譜例 又稱凡例，主要是闡述家譜的纂修原則和體例。一般而言，一些家譜在每一次續修時都會訂出若干條適合社會潮流與需要的規則，以作為修譜時所要遵循的原則。

四、譜論 許多家譜都專門辟有譜論一章，專收先賢的譜說、譜論、譜議的篇章和古代經典中的有關論述，對修譜的作用、功能、意義、歷史、原理、方法等加以發明和闡述，是研究譜學的寶貴資料。

五、恩榮錄 主要內容為歷代皇帝對家族中的官員及其家譜的敕書、詔命、賜字、賜匾、賜詩、賜聯、御謚文、御制碑文以及地方官府的贈諭文字等，以顯示和炫耀朝廷對該家庭及其成員的獎勵和表彰，同時反映高家族的地位和身份。

六、像贊、遺像 祖先及家族中歷代英賢、重要人物的圖像資料，一般為正面是遺像，背面是像贊。

七、姓氏源流 中國家譜素來有“敘本系，述始封”的傳統，明清以來各家譜

也大多有記姓氏源流的一章，或稱姓氏源流，或稱宗族源流。它主要是用來記述本姓來源、本族的歷史淵源、始祖、世派、遷徙、各支派間關系甚至改姓的原委等。

八、族規家法 是宗族家族成員共同制定的、用以約束和教化族人的宗族法規，是家譜中的重要組成部分。其名稱各異，種類很多，諸如家規、家約、家戒、家法、家禮、家典、家儀、家條、族規、族約、祠規、祠約、規范、規條、規矩、條規、戒諭等。

第四篇：家譜調研

家譜調研

家譜文化是豫西懷川地區的一大特色傳統文化，位于太行山麓，濟水源頭的懷川歷史開始的很早。據傳，殷人是懷川人的祖先。因此，懷川人有著很強的緬懷祖先，追根溯源的情愫，而家譜正是這一情愫的載體。

家譜，又稱族譜、祖譜、家乘等，是一種以表譜形式記載一個以血緣關系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁。它以記載父系家族世系、人物為中心，是中國五千年文明史中最具有平民特色的文獻，記載的是同宗共祖血緣集團世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍。

家譜以姓氏分，不同姓氏家譜形式可能有所不同。當然，不同地區的相同姓氏家譜也存在差異。我的家附近的北王村是一個以謝氏為主體生活的村落。因此筆者以謝氏家譜為例展開調研。

謝氏家譜分為兩種：一種是大型的家譜，一般就稱作家譜，保存在本村的祠堂——“謝氏老祠”里，（謝氏老祠是我村謝氏家族的祠堂，用于祭祖，里面記錄有謝氏的來源及謝氏歷史，祠堂事物一般由村里最年長的族長管理，圖（1）為祠堂里的石碑，記載了謝氏來歷及根源，對于研究家譜很有幫助）

圖（1）

還有一種是小型的家譜，也就是村民家戶里用的家譜，一般稱“老爺老奶軸”。

圖（2）圖（3）

如圖所示，圖（2）為祠堂里的大家譜。大家譜又分為兩種：

1、掛譜，顧名思義可以掛在墻上的家譜。一般不掛出來，只有在春節時候（初一到正月十五）才掛出來，掛在祠堂上房的三面墻上。用于全村人到祠堂里祭祀祖先，追根溯源。圖（2）就是掛譜。掛譜長2～3米，寬約1米。圖中類似水源，類似樹根的即為家族繁衍，世系傳承示意。

2、臥譜，與掛譜不同，即使春節也不掛出來的。所以一般很少有人見過臥譜。據說臥譜比較類似于世系表。掛譜和臥譜都由村里最年長的族長保管。圖（3）為家戶中的“老爺老奶軸”，實際就是每家從祠堂的大家譜上找到自家的那一支或一脈的祖先，寫在自家家譜上。它是與大家譜相承接的。“老爺老奶軸”掛布長約1米，寬約0.5米。這種家譜也只有在過年的時候才貼在自家墻上，圖中的格子里的內容就是自家的歷代祖先的名號。

掛譜與臥譜最重要的區別在于：第一，掛譜只記載已過世的人，而臥譜則包括在世的人，有幾輩人就記幾輩人；第二，掛譜只記載過世的男的名號，而關于女的一律不記，臥譜則男女盡量都記。

掛譜以圖畫形式向人們展示繁 衍生息、傳宗接代的過程。從可考 的一輩開始以水流的形式從大到小 按從右自左的方式往下排。當然，水流也由粗到細，意為輩分由大到 小。如圖（4）所示，從可考的第 七代應節開始，下有三子：長子汝 由、次子汝道和三兒子汝嘉。三個 兒子下有分別有子，再依次往下類 推。圖（4）中第四代只有來旺下 有延續，其它沒有，并非其它兄弟 膝下無子，而是由仁彥延伸下的子 孫較多，所以其它支脈只好另起一

圖（4）張譜布。為區分不同輩分，每一輩字的人都要有一個“官名”，也就是同一輩分的人名字里都有一個相同的字。如第二代名字里都有一個“汝”字，第三代都有一個“金”字等。這個傳承，形成了謝氏特有的輩字排序：惟、丕、績、之、貽、謀、家、開、東、晉、廼、恒、基、以、立、極、緒、衍、南、周。因此，村子里的人嚴格按照輩字排輩分，而不是按照年齡大小。

圖（5）圖（6）

圖（5）、圖（6）是根據臥譜自家所在支脈編排出來的世系圖，也稱世系表。世代直行下垂，世代間無橫線連接，全部用豎線連接，圖表格式也是由右向左排列，強調宗法關系。由圖（6）我們可以清楚地看出來，臥譜上出現了柴氏、孫氏，有的還甚至直接寫出名字，這反映了掛譜和臥譜的不同以及婦女地位的變化。當然也存在失考沒有記上的情況，如圖（6）中圈出的地方。臥譜世系表中還常常出現一種情況就是圖（7）所示情況。圖中所示，黃色的圈是一個輩分 紅色的圈是下一個輩分。我們可 以看出：繼魁下有二子，貽樹和 貽科。但貽樹名下有“出嗣”二 字，而繼海下有一子，也是貽樹 這是因為繼海膝下無子，而同為 兄弟的繼魁膝下有兩個兒子，所 以，長子貽樹就過繼給了繼海。由于人們受重男輕女的傳統封建 思想影響比較大，認為只有有了 兒子才能傳宗接代，所以多從關 系較近處過繼、領養。還有一個

原因就是，在“人多力量大”的 圖（7）

思想影響大多數人的時代下，大部分家庭子女很多，但卻有很少家庭能供養得起

所有的孩子，所以，只能選擇把部分孩子過繼出去以維持生存。因此，在世系表中，圖示的這種情況非常非常多。

筆者在調研期間，正好是謝氏家譜續寫、完善時候，但由于工程時間較長，現在還處于調查、訂正階段，所以，對于家譜的制作過程只能通過訪問村里幾個年長的老人得知。生命的傳承永不止息，因此原有的家譜也需要隨著社會發展不斷更正。家譜是由專門從事家譜圖畫的人來完成的，特別是大型家譜，比較復雜，難度較大。據說現在開始動工，到年底才能完成。在畫譜之前需要先對各家各戶人口及先人情況有個調查了解。然后畫掛譜，再是臥譜。據老人們說，這次要出一本類似書本的小型臥譜，每個家戶都可有一本，這樣，人們認祖歸宗便更加清晰明了。家戶里的小型家譜也是由專業人士畫出來，各家在根據自己的世系關系填在上面。如圖（3），大部分小型家譜的橫批都是“木本水源”四個字，取“參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源。”之意。小型家譜的取名“老爺老奶軸”其中的老爺老奶代指歷代祖先，并不是專指老爺和老奶。每年到舊年的最后一天，人們會派各家的男性到自家祖先原來墳頭所在的地方去舉行一個儀式，叫“請老爺老奶”，意思是要請祖先回家過年，一家人團聚。回到家以后，這個小型家譜“老爺老奶軸”才可掛出來。一直到正月二十晚上，由本村祠堂舉行“送老爺老奶”的儀式后，“老爺老奶軸”才收起來。

家譜是中國五千年文明的見證。在過去它是一種家族制度規范，能夠規范人倫，是對社會法律和制度的一種重要補充。對于當代來說，家譜可以作為傳統文化展示，可以重溫先祖的優秀文化。

因此，當許多年輕人對修撰家譜還持一種否定懷疑態度時，我認為，修撰家譜是中國人生命中不可或缺的一部分。在有修譜傳統的地區，隨著思想的解禁，曾被視為封建迷信的家譜可以自由流通閱讀，自然地引起了人們尤其是老人們的美好回憶。而日益安定、富裕的生活，則提供了充足的資金和精力。在鄉土社會結構日益呈現松散的情況下，修家譜實是一種維持家族凝聚力的途徑。

第五篇：家譜序言

序言

參天大樹必有其根，萬里江河必有其源。普天之下炎黃子孫，一脈相傳。說世系、道宗族、辨親疏，以延宗親之道。國有史、縣有誌、族有譜，同為一理，此為秦氏家族修譜之初衷。

相傳先祖秦國蕃為湖北省麻城縣人氏。明朝萬歷末年，移民大搬遷，隨攜妻小，逆漢水、壩河而行，歷經艱難萬險，遷入今陜西旬陽靛紙溝定居，距今已有300余年歷史。先祖們在社會生產力極度落后，自然條件極端惡劣的情況下，世代繁衍生息，代代相傳至今，可謂歷經艱辛。從先祖秦國蕃始，今已傳至第十四代人，在世人口多達數千，陜西省各地均有分布，不乏有識之士、棟梁之才。我們不能忘記他們，更不能不知道我們從何而來。思修族譜之大事，上可告慰祖先在天之靈，下可使子孫后代有尋根之本，可謂千秋之功德。因未能到祖籍地湖北考證，又無老家譜考查，致使族譜中秦國蕃以上祖先字輩譜缺失，秦國蕃以下六代人無法考證。實為吾族之遺憾。

同時，讓我們欣慰的是，我們祖祖輩輩、代代口傳，卻能記住三百多年來的家族史及宗親支系關系，足以說明秦世家族尊長輩，重宗親之美德。現今可用字輩譜僅剩兩輩，再續家譜已迫在眉睫。為使秦國蕃后裔情親永續，世代相傳，2007年秦正兵（現已逝）、秦正彥曾聯系西河秦氏族門前往旬陽老家共商續譜事宜。由于續譜困難重重，加之當時交通不便、通訊條件所限，信息交流不暢，修譜意志不堅定，隨擱置而不了了之。家譜不修，寢食難安，無家譜可查之遺憾不能再留給后輩，這是秦氏族門要人之共識——重修新譜刻不容緩。2014年正月，旬陽老家秦正偉等人，再一次召集秦氏家門，下定決心，重議修譜大事。由秦正彥、秦正偉、秦正華、秦正柱、秦治海、秦治平、秦治安、秦萬波等人組成修編委員會，負責族譜修編事宜。

在無家譜考查的情況下，要收集大量資料，其中有很大一部分人已不在人世，資料收集全憑在世親人回憶記敘，修譜之難可想而知。編委會長輩們，皆年過七旬，為了收集完整資料，他們不畏路途遙遠，跋山涉水；不計個人花費，遍訪家門。在此我們向他們深表敬意！由于時間跨度大，涉及人員眾多、資料繁雜、整理編撰、電腦排版，工程之繁、任務之重，非參入者難以想象。在此我們對主編秦治安深表謝意！在修譜過程中，秦氏各支族門，大力配合、并積極捐款給予支持，在此深表感謝！

歷盡艱辛，終成此譜，上可告慰祖先在天之靈，下可安秦氏族人之心，實感欣慰。愿先祖神靈庇佑：秦氏家族安居樂業，興旺發達，人才輩出！此書凝聚秦世家族幾輩人之心血，也必將成為后續家譜第一手珍貴資料。一旦丟失，不可復得，悔之晚矣。望持譜之人妥善保管，并鄭重囑托后輩代代相傳，使秦氏族門親情永續。

希望續修家譜能成為一種慣例，宜不超過60年續寫一次。時間過長，會使很多信息遺望，造成續譜困難。不明己之祖宗是誰，不知己之何來，不免上愧對列祖列宗，下貽笑于子孫后輩。秦氏有責任心之人士，都要把續寫家譜看作己之責任——代代相傳，方能使秦氏族門團結一心、情親永續。

由于歷時久遠，涉及人員多、分布廣，又無資料考證，加之部分人員已多年失去聯系，存在紕漏之處恐在所難免。由于編者水平所限，不足之處，敬請諒解。

秦正華 二Ｏ一四年三月