第一篇：做一個(gè)有文化的校長(zhǎng)

做一個(gè)有文化的校長(zhǎng)

——杭州下城區(qū)京都小學(xué)等學(xué)校掛職培訓(xùn)印象

鄞江鎮(zhèn)燕玲學(xué)校葉杰軍

（水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

——蘇東坡）

在杭州最美的時(shí)節(jié)，4月9日—20日，受區(qū)教育局、教師進(jìn)修學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的委派，區(qū)“聚焦幸福學(xué)校，尋找教育幸福點(diǎn)”易校掛職培訓(xùn)班赴杭州下城區(qū)各校進(jìn)行為期二周的蹲點(diǎn)培訓(xùn)。在這兩周的掛職培訓(xùn)中，前一周安排的是集體參與每一所學(xué)校的蹲點(diǎn)考察，聽(tīng)取了五位校長(zhǎng)關(guān)于各自學(xué)校的辦學(xué)特色和學(xué)校文化的培育，每一天的聆聽(tīng)交流都是一次震撼。后一周安排的是分組深入到各學(xué)校，在這考察過(guò)程中，我們與學(xué)校管理層親密接觸交流，通過(guò)聽(tīng)報(bào)告、聽(tīng)課、座談、參觀等方式學(xué)習(xí)下城區(qū)作為全國(guó)第一個(gè)教育綜合改革實(shí)驗(yàn)區(qū)各小學(xué)先進(jìn)的教學(xué)管理經(jīng)驗(yàn)，尋找屬于他們的教育幸福點(diǎn)。

本人所在的第五小組蹲點(diǎn)學(xué)校是浙江大學(xué)教育學(xué)院實(shí)驗(yàn)小學(xué)，杭州市京都教育集團(tuán)學(xué)校京都小學(xué)，它坐落于著名的京杭大運(yùn)河畔、艮山門旁，他們先進(jìn)的辦學(xué)理念、簡(jiǎn)單有效的管理方式，高素質(zhì)的教師隊(duì)伍帶給我的沖擊不僅是視覺(jué)上的，而且是內(nèi)心深處的。短短的二周時(shí)間充盈了我學(xué)校管理的知識(shí)，拓展了我學(xué)校管理的視野，提升了我學(xué)校管理的理念，感觸良多、收益匪淺。

一、學(xué)校需要有文化

文化建設(shè)是一所學(xué)校的靈魂，是學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的本質(zhì)所在。一所名校不在于它校園有多大，房子有多漂亮，但必定有自己獨(dú)特的校園文化，在于其校園文化底蘊(yùn)如何。青藍(lán)小學(xué)的“青青藍(lán)藍(lán)”、天水小學(xué)的“書畫”、長(zhǎng)青小學(xué)的“長(zhǎng)青藤”、刀茅巷小學(xué)的“口琴”和京都小學(xué)的“水”，無(wú)一不是很好的詮釋了學(xué)校辦學(xué)實(shí)質(zhì)是辦文化的理念。

我們小組所在的京都小學(xué)以河為鄰，與水相伴。在下城教育生態(tài)理念的引領(lǐng)下，學(xué)校挖掘、傳承和發(fā)展“京杭大運(yùn)河”獨(dú)特文化底蘊(yùn)，提煉“上善若水”作為學(xué)校文化核心理念，形成了“綠色、流動(dòng)、包容、個(gè)性”為特征的學(xué)校精神風(fēng)貌。

綠色——水乃生命之源泉。——生態(tài)文化是學(xué)校文化精髓所在。

流動(dòng)——循環(huán)往復(fù)，永不休止者，水也。——不斷前進(jìn)是水的特性，更是學(xué)校發(fā)展目標(biāo)所在。

包容——海納百川，有容乃大。——教育不僅是學(xué)校的事情，教育更是全社會(huì)的事情。個(gè)性——清澈透明，晶瑩剔透者，水也。——師生即水，張揚(yáng)個(gè)性，百花齊放。至此我也真正感悟了思想家老子所說(shuō)的：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”

二、文化需要去傳承

學(xué)校需要有文化，更需要去不斷的傳承它。無(wú)論是刀茅巷小學(xué)的“一把口琴，十年堅(jiān)持”，還是京都小學(xué)的“運(yùn)河文化”到“上善若水”，校園文化需要一任或幾任校長(zhǎng)持之以恒的傳承。真正看一所學(xué)校，重要的不是有什么文化，主要看執(zhí)行什么文化。

王黎峰校長(zhǎng)在主持京都小學(xué)工作的近10年時(shí)間里，一直在傳承和發(fā)展“京杭大運(yùn)河”獨(dú)特文化底蘊(yùn)，提煉“上善若水”作為學(xué)校文化核心理念，而作為從事書畫教育二十多年的教師，又以美術(shù)藝術(shù)教育為突破口，開(kāi)發(fā)校本課程，建設(shè)社團(tuán)活動(dòng)，開(kāi)設(shè)了兒童版畫、科普環(huán)保、禮儀交際、運(yùn)河文化等特色課程，從而打造學(xué)校藝術(shù)教育品牌，促進(jìn)學(xué)生的全面、多元、主動(dòng)、和諧發(fā)展。

文化的傳承有賴于復(fù)制，而京都小學(xué)藝術(shù)教育中的重頭戲——版畫教育以其傳統(tǒng)，以其復(fù)制，讓兩者緊密相關(guān)。文化與藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，以藝術(shù)奠基人生發(fā)展，以藝術(shù)彰顯文化內(nèi)涵，以文化提升藝術(shù)品質(zhì)，正是京都教育集團(tuán)學(xué)校的全新解讀。

三、文化需要去創(chuàng)新

流水不腐，戶樞不蠹。學(xué)校文化要傳承，更重要的是隨著時(shí)代的發(fā)展不斷的創(chuàng)新，賦予它新的內(nèi)涵，如此才能可持續(xù)發(fā)展。

京都人以活動(dòng)為載體，結(jié)合學(xué)校的歷史文化積淀、現(xiàn)實(shí)綜合優(yōu)勢(shì)、未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，他們開(kāi)發(fā)了學(xué)校文化：由運(yùn)河上升到水，跳開(kāi)地域局限，選取“水德”作為學(xué)校文化的精髓，提出了學(xué)校UI(Unit Identity)教育特色品牌的學(xué)校文化建設(shè)思路，取得了一定的成效。

圍繞學(xué)校文化，“運(yùn)河娃”系列環(huán)保活動(dòng)、“動(dòng)起來(lái)吧”等特色社團(tuán)在全體學(xué)生中廣泛、深入地開(kāi)展豐富多彩的特色教育活動(dòng)。在活動(dòng)中提高群體團(tuán)隊(duì)意識(shí)，健全體格，提升學(xué)生綜合素養(yǎng)，努力營(yíng)造具有教育性、藝術(shù)性、科學(xué)性、時(shí)代性的學(xué)校文化，落實(shí)環(huán)境育人的目標(biāo)。

今天的京都教育集團(tuán)學(xué)校如千古運(yùn)河一般奔騰流淌，永動(dòng)發(fā)展！2008年“教育集團(tuán)學(xué)校”的組建與“浙大教育學(xué)院實(shí)驗(yàn)小學(xué)”的掛牌，是京都教育集團(tuán)學(xué)校發(fā)展史上的兩次重要機(jī)遇。集團(tuán)辦學(xué)、與高校合作辦學(xué)模式又為學(xué)校可持續(xù)發(fā)展注入新的活力和生機(jī)。

滿載希望與囑托而來(lái)，滿載知識(shí)的行囊而歸。思想往往是在交流中產(chǎn)生，但一定是在孤獨(dú)中加工。短短的二星期蹲點(diǎn)考察學(xué)習(xí)活動(dòng)，一次次的交流，激發(fā)了我的思想，在美麗的西子湖畔，在華納假日大酒店賓館房間里，我一個(gè)人“孤獨(dú)”思索著，加工著??

每一次的學(xué)習(xí)培訓(xùn)無(wú)不充盈著我的思想。學(xué)校需要文化，更需要一個(gè)有思想有文化的校長(zhǎng)。與其等待歷史，等待積淀，等待文化，不如讓我們創(chuàng)造文化。

（橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

——蘇軾）

在仰望別人幸福間，不經(jīng)意之間自己的幸福或許已在足下。

我相信，鄞州教育的明天會(huì)更好！

第二篇：做一個(gè)有文化的人

第五周《做文明禮儀的傳承者》

親愛(ài)的老師，同學(xué)們：

大家早上好，今天我致辭的題目是《做文明禮儀的傳承者》。在校園里有些學(xué)生在樓道上跑跳嬉戲，打鬧喧嘩，雖經(jīng)學(xué)生會(huì)和老師多次提醒也未見(jiàn)成效。其實(shí)，類似的情況之前就曾多次發(fā)生過(guò)，比如去飯?zhí)脮r(shí)跑步、自習(xí)課隨意討論問(wèn)題、宿舍內(nèi)亂吼亂叫等，盡管學(xué)校常規(guī)已作了明文規(guī)定，班主任也一再要求，但總是收效不明顯，或是經(jīng)提醒有好轉(zhuǎn)，過(guò)一段時(shí)間又恢復(fù)原態(tài)。這是為什么呢?究其根源，我認(rèn)為，主要在于同學(xué)們沒(méi)有真正從內(nèi)心認(rèn)識(shí)到文明素養(yǎng)的重要性。的確，在我們的周圍，在我們生活的大環(huán)境里，隨地吐痰、出口臟話、等不文明的行為屢見(jiàn)不鮮;在我們的人際交往中，懂得使用表示敬意的雅語(yǔ)和舉止的人已經(jīng)日漸稀少。但是作為未來(lái)的我們，將來(lái)要成為社會(huì)的精英人才，我們就不能隨波逐流，因此今天有必要重提文明禮儀這個(gè)話題。

什么是文明禮儀?簡(jiǎn)單地說(shuō)就是律己、敬人的一種行為規(guī)范，是表現(xiàn)對(duì)他人尊重和理解的過(guò)程和手段。行為禮儀是外在的表現(xiàn)，而思想修養(yǎng)才是真正的內(nèi)核，它不僅反應(yīng)個(gè)人素質(zhì)教養(yǎng)，也能體現(xiàn)個(gè)人道德和社會(huì)公德。

曾看過(guò)這樣一篇報(bào)道，有位記者訪問(wèn)一個(gè)獲得諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家，“教授，您人生最重要的東西是在哪兒學(xué)到的呢?”科學(xué)家回答道：“在幼兒園。在那里，我學(xué)到了令我終身受益的東西，比如說(shuō)，有好東西要與朋友分享，謙讓，吃飯前要洗手……”我們完善自己的文明修養(yǎng)也一樣，并非一定要有什么了不起的舉措，而是要從身邊吃飯洗手這些小事做起，與人交流注視對(duì)方，上課發(fā)言清晰洪亮、開(kāi)關(guān)門時(shí)輕聲慢步、儀態(tài)表情落落大方等等。總之，應(yīng)時(shí)刻注意自己的言行舉止，讓文明禮儀貫穿于我們的一舉一動(dòng)之中!“國(guó)家榮辱，匹夫有責(zé)”，做為二十一世紀(jì)的青少年，我們有責(zé)任做中華文明的傳承者，用“謙謙君子”“大家閨秀”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，宏揚(yáng)禮儀之邦的優(yōu)良傳統(tǒng)，從我做起，從小事做起，用我們的行動(dòng)去感染身邊的人，用我們的真誠(chéng)去打動(dòng)他人的心。同學(xué)們,希望你們一路留下的不僅是歡聲笑語(yǔ)，更有我們職中學(xué)子的文明素養(yǎng)和儒雅風(fēng)度。

謝謝大家我的致辭完了!

第三篇：做一個(gè)有文化的人

做一個(gè)有文化的人

擁有知識(shí)不如擁有智慧，擁有智慧更要擁有文化。

靈性實(shí)業(yè)老總?cè)蝸喸f(shuō)，“不是知識(shí)改變命運(yùn)，而是智慧改變命運(yùn)。”

毛澤東說(shuō):一點(diǎn)的文化是一點(diǎn)社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映,又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)后文化和經(jīng)濟(jì)。

曾幾何，“文化”及“文化人”成了不入世，不靈光的人。茍且，拘謹(jǐn)，虛榮，枯燥，偏頗，猶豫不決，多愁善感，木納成“文化人”的代名詞。甚至教師也成了“文化人”的代表。吳敬梓筆下的范進(jìn)被視為“世寶”爛忠厚沒(méi)用人”，魯迅筆下的孔乙己瘋癲，清高自卑，迂腐。作家摩羅仍然對(duì)自己可然會(huì)成為一個(gè)“文化人”懷著莫名的恐懼。可是朋友知否，“文化人”可愛(ài)者眾多，代不乏人，魏晉時(shí)“竹林七賢”攜手逍遙與林間濮上，詩(shī)灑酣暢，琴簫相諧，詩(shī)意地棲居大地上。蘇東坡才氣橫溢，性格率直，豪放曠達(dá)，詩(shī)詞書畫令后世心追手摩，神往不已，而且富有生活情趣，烹飪飲食堪稱一絕。

而新時(shí)代的文化及文化人除了有知識(shí)還賦予了更深層的意義，是一個(gè)人靈活的思維方式，正確的宗教信仰與價(jià)值取向，是否擁有廣闊的胸懷，堅(jiān)韌的意志，開(kāi)闊的眼界，是一種傳統(tǒng)，它包含藝術(shù)，審美，法律，風(fēng)俗習(xí)慣等。

沒(méi)有知識(shí)不可怕，沒(méi)有文化更可怕。

在革命時(shí)代，無(wú)產(chǎn)革命者那堅(jiān)定地共產(chǎn)主義信仰，堅(jiān)韌不拔的革命意志，海納百川的胸懷，賦予“文化”新的內(nèi)容，激勵(lì)著革命者戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)困難，無(wú)法想象一群衣衫襤褸，腳穿草鞋，食不果腹，面黃肌瘦的人能翻過(guò)空氣稀薄的大雪山，越過(guò)渺無(wú)人煙沒(méi)有食物的荒草地，以至于后來(lái)他們?cè)谲娬髮W(xué)學(xué)知識(shí)，也正是這種精神使他們兩年內(nèi)學(xué)完常人五至六年的知識(shí)。這就是戰(zhàn)無(wú)不勝紅色革命文化。

華為老總?cè)握牵谏鲜兰o(jì)八十年代，失業(yè)，離婚，欠債200多萬(wàn)元，可在當(dāng)時(shí)工資不到100元，不吃不喝要還2000多年，人生到了極低谷，可他有著非常人的眼界和不折不撓的精神，多方齊湊2萬(wàn)元?jiǎng)?chuàng)立華為公司。現(xiàn)在華為價(jià)值1000多億。就是他創(chuàng)立了華為文化，才有華為今天的輝煌。

記得有記者采訪，他非常謙遜，他說(shuō)“我一不懂技術(shù)，二不懂管理，在家還經(jīng)常受女兒的批評(píng)。”

任正非的財(cái)富不是來(lái)自他的知識(shí)，而是他擁有別人不具備的“文化＂。

我們最愛(ài)戴的總理周恩來(lái)，“是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華‘修齊治平’和共產(chǎn)黨人磅礴的理想主義和獻(xiàn)身精神達(dá)到了完美的結(jié)合和統(tǒng)一。??周恩來(lái)對(duì)工作認(rèn)真細(xì)致，極端負(fù)責(zé)，公私分明，艱苦樸素，廉潔奉公，不搞特殊化??周恩來(lái)逝世，聯(lián)合國(guó)降半旗，遺體被送往八寶山火化時(shí)，??寒冬臘月，上百萬(wàn)群眾自發(fā)地佇立在凜冽的寒風(fēng)中。??那是一個(gè)什么樣的場(chǎng)景，是一個(gè)令人感動(dòng)催人淚下的場(chǎng)景。幾十年過(guò)去了，至今這個(gè)場(chǎng)景還深深印刻在我的腦海中。”——摘自中央黨史主任曲青山的報(bào)告

可以這么說(shuō)周恩來(lái)是有著深厚傳統(tǒng)文化的偉人，是一位光明磊落蕙心紈質(zhì)的人。

某些官員貪婪成性，包情婦，視國(guó)家和人民群眾利益不顧，沒(méi)有正確的人生觀價(jià)值觀，這些都是沒(méi)文化的表現(xiàn)，是文化的墮落。這種人最終被老百姓唾棄。

我們現(xiàn)在的“素質(zhì)教育”，充其量是灌授知識(shí)，美國(guó)的教育更像文化教育。

有則故事：

一位中國(guó)家長(zhǎng)把九歲的兒子帶到美國(guó)，終日憂心忡忡，孩子在課堂上可以大笑，每天學(xué)校至少玩兩個(gè)小時(shí)，下午三點(diǎn)就放學(xué)，讓我大開(kāi)眼界的是沒(méi)有教科書。看著兒子背著空空的書包去上學(xué)，心止不住一片哀傷。

在中國(guó)兒子從一年級(jí)到四年級(jí)換了三個(gè)書包，一個(gè)比一個(gè)大，在美國(guó)這能叫上學(xué)嗎？

兒子沒(méi)有課本作業(yè),而老師布置的作用讓我哭笑不得-----<<中國(guó)的昨天和明天>><<我怎么看人類文化>>.這可是大學(xué)探討的問(wèn)題。可兒子每次拿到作業(yè)，埋頭在圖書館，電腦前，經(jīng)過(guò)幾天的努力總是按時(shí)完成。

可以看出美國(guó)的教育不會(huì)過(guò)多的傳授知識(shí)，因?yàn)楹芏嘀R(shí)可以在電腦和圖書館中檢索，而是設(shè)法把孩子的目光引向校外，讓孩子知道生活的一切時(shí)間和空間都是他們的課堂，告訴孩子怎樣去思考，教給他們面對(duì)陌生領(lǐng)域?qū)ふ掖鸢傅姆椒ā?/p>

還有些作業(yè)像“二戰(zhàn)問(wèn)題”“環(huán)境問(wèn)題”等，引導(dǎo)孩子去關(guān)注人類命運(yùn)。

我們作為一名教育工作者看后難免汗顏，我們國(guó)家何時(shí)才能真正推崇文化教育。只能引用民國(guó)之父孫中山那句話來(lái)安慰“革命尚未成功，同志還需努力”。

國(guó)學(xué)大師翟鴻燊說(shuō)：“知識(shí)是食物，智慧是營(yíng)養(yǎng)”“擁有知識(shí)不貫通，只是個(gè)復(fù)讀機(jī)”。

文化是靈魂，潛心修煉，才成正果。

本人孤陋寡聞，才疏德淺特題字自律：

淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)。遜志時(shí)敏，見(jiàn)賢思齊。屈尊敬賢，溫恭直諒。修身養(yǎng)性，高山景行。移氣養(yǎng)體，犯而不校。

第四篇：“做一個(gè)有文化的人”其意何在

“做一個(gè)有文化的人”其意何在近日在天寧小學(xué)聞聽(tīng)嚴(yán)雪林老師總結(jié)數(shù)學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，有一句話至今回繞在我耳邊。他說(shuō)：“知識(shí)不等于文化，有知識(shí)的人不就是有文化的人，我們要追求的不是僅僅知識(shí)的教學(xué)，而所要的是智慧教學(xué)，有文化的教學(xué)。”的確，有知識(shí)的人呆板，有文化的人靈動(dòng)；有知識(shí)的人守舊，有文化的人開(kāi)通；有知識(shí)的人容易畫地為牢，有文化的人任其馳騁。文化之人是用水灌注旱田，用文化滋養(yǎng)文明，不躁動(dòng)，不喧嘩，不空虛，是一個(gè)純粹的人。

因此，做人要成為有文化的人，特別是對(duì)于教師，顯得尤為重要。

第一，作為一名教師來(lái)說(shuō)，這是專業(yè)學(xué)習(xí)課程的要求和自身提要的需要。教師應(yīng)該要以培養(yǎng)有文化的人為教學(xué)目的，把我們的學(xué)生教育成一個(gè)個(gè)靈動(dòng)的文化者。一個(gè)有較高文化品質(zhì)的人，往往是理想信念堅(jiān)定、興趣愛(ài)好廣泛、道德情操高尚、精神境界脫俗，而這正是一個(gè)有文化的人所必須的。

第二，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，文化是立命之本。人有兩個(gè)生命：物質(zhì)生命和精神生命。文化是使人的精神生命得以延長(zhǎng)的根本。中國(guó)古代有“三不朽”之說(shuō)：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。”（春秋左傳?襄公二十四年）它不僅是對(duì)個(gè)人的外在形象、行為舉止、道德修養(yǎng)、思想內(nèi)涵，更注重生命的長(zhǎng)度、心靈的寬度、思想的厚度。因?yàn)橛辛诉@樣的長(zhǎng)度、寬度、厚度，就不會(huì)隨波逐流，能在風(fēng)浪中屹立，一路向前，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

第三，從現(xiàn)實(shí)意義上說(shuō)，在當(dāng)今社會(huì)中，價(jià)值多元化的環(huán)境，從個(gè)人意義上說(shuō)，做有文化的人，不僅影響個(gè)人的生活和發(fā)展，決定了個(gè)人的幸福指數(shù)，在社會(huì)上的生存狀況，也是一個(gè)人的綜合素質(zhì)體現(xiàn)；從大的方面講，個(gè)體的文化品質(zhì)也影響著一個(gè)地區(qū)乃至一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的發(fā)展水準(zhǔn)，對(duì)整個(gè)社會(huì)都具有積極的意義。

第五篇：國(guó)旗下演講稿——做一個(gè)有文化的人

今天想與大家分享的話題是：做一個(gè)有文化的人。

這句話來(lái)自于我們的地理老師：做一個(gè)有文化的人，而非僅局限于做一個(gè)有知識(shí)的人。對(duì)于社會(huì)上從學(xué)校里走出的人，我們可以說(shuō)，經(jīng)過(guò)十幾年的學(xué)習(xí)和積累，他們是有知識(shí)的人。盡管程度不一，或是滿腹經(jīng)綸，或是一知半解，但有知識(shí)并不代表有文化。

從某種程度上來(lái)講，文化應(yīng)是認(rèn)知與行為的統(tǒng)一，也就是王陽(yáng)明所說(shuō)的知行合一，顧炎武所說(shuō)的經(jīng)世致用。

我的母親是一名幼兒教師，某個(gè)課間她發(fā)現(xiàn)幾個(gè)男孩玩鬧著唱網(wǎng)絡(luò)上學(xué)的話，其中一句“不吃中國(guó)的白米飯”是讓她極為震驚的。這幾個(gè)男孩中無(wú)論哪個(gè)，都能夠在課堂上流利地回答：“我們熱愛(ài)自己的祖國(guó)。”在幼兒教師的眼里，這是一件非常嚴(yán)肅的事。如果教育與生活之間出現(xiàn)斷檔，甚至是背離，在幼兒時(shí)期就學(xué)會(huì)只為應(yīng)付提問(wèn)而接受知識(shí)，那么社會(huì)上將會(huì)出現(xiàn)大批張口便提明知要做什么卻從來(lái)做不到的人，滿腹裝的都是空談，有知識(shí)而非有文化的人。

那么當(dāng)我們處在校園中時(shí)，應(yīng)該如何由一個(gè)有知識(shí)的人向一個(gè)有文化的人而行進(jìn)呢？我認(rèn)為有三個(gè)要素：思考力、執(zhí)行力與沉淀。

思考力是一種對(duì)問(wèn)題進(jìn)行挖掘與批判思維的能力。記得有一堂歷史課上，孫老師曾經(jīng)提到：“教科書上寫的大多是世界的歷史，而不是人的歷史。”的確，課本是以客觀與唯物的角度來(lái)述說(shuō)歷史事件的，而一個(gè)簡(jiǎn)單敘述的歷史事件背后往往隱含著一個(gè)時(shí)代的人文精神。例如甘地發(fā)起的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)中，對(duì)于英國(guó)殖民者的進(jìn)攻不進(jìn)行生理上的抵抗，背后所蘊(yùn)含的是一種宗教意義上人類源自于靈魂的強(qiáng)大精神力量，成千上萬(wàn)的人面對(duì)棍棒槍械不進(jìn)行任何抵抗，不停向前行走直到被打死在地上，無(wú)休無(wú)止。英國(guó)政府所感受到無(wú)法抵擋與無(wú)法用任何方式鎮(zhèn)壓的精神上的恐懼來(lái)源于宗教與信仰，一種強(qiáng)大的人文的力量。而在應(yīng)試中只需要知道甘地發(fā)起該運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)了印度獨(dú)立解放便足夠了。對(duì)世界歷史背后蘊(yùn)含人文歷史理解的深度取決于思考力的深淺與挖掘的力度，對(duì)文化的感知和理解亦是如此。

執(zhí)行力是一種將認(rèn)知與行為相統(tǒng)一的能力。也許會(huì)有同學(xué)和我一樣有過(guò)相同的經(jīng)歷——學(xué)期初或者放假初信心滿滿列了整整一清單的任務(wù)，到結(jié)束時(shí)才發(fā)現(xiàn)以為自己該做完的參考書還是白白胖胖的。通常我們將它歸結(jié)于自己嚴(yán)重的拖延癥，而在實(shí)質(zhì)上這是執(zhí)行力不足的體現(xiàn)。提高自己的執(zhí)行力往往來(lái)自于自律，設(shè)立短期的目標(biāo)并尋求彼此之間的監(jiān)督亦是有效的辦法。

最后是沉淀。還記得我在三年級(jí)時(shí)因一次落選而感到極不服氣，我的老師心平氣和地告訴我：“你之所以感到失敗難以承受，只是因?yàn)槟愦饲白叩锰樌瑥膩?lái)沒(méi)有嘗過(guò)被踩在腳底的滋味。”這句話給我了極深的影響——當(dāng)學(xué)會(huì)在挫敗中不斷反思自我而成長(zhǎng)起來(lái)，而不是一味的抱怨與自負(fù)時(shí)，便是在不斷深入地磨礪自我。總結(jié)和沉淀便是閱歷的積累，在實(shí)質(zhì)上是一種個(gè)人的底蘊(yùn)，自我的文化。

愿我們用一生去磨礪自我，成為一個(gè)有文化的人。