第一篇：家譜的寫法

家譜的寫法（轉載）

家譜的寫法(轉載自楊萬忠老師的網校Office）

今年我族準備新修家譜，我將要參與其中的一部分工作，為了做好工作，本人查閱了一部分史料，考究了幾部比較完整的家譜，積累了一點書寫家譜的小知識，現總結并共享出來，錯誤難免，以期拋磚引玉、共同進步！

家譜（或稱族譜）是一種以表譜形式，記載一個以血緣關系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁。家譜是中國特有的文化遺產，是中華民族的三大文獻（國史，地志，族譜）之一，屬珍貴的人文資料，對于歷史學、民俗學、人口學、社會學和經濟學的深入研究，均有其不可替代的獨特功能。

一、家譜的結構

家譜的結構千差萬別，但隨著社會的發展，哪些老的繁瑣的框架結構，應該有所取舍，作為一個現代家譜，我覺得有以下六部分就夠了。

（一）序

序言很重要，每次修譜都有一篇序言，它幾乎是一部譜的象征和門面，它反映了該次修譜的指導思想和價值觀念.主要是通過另一個或另幾個人的眼光來看待這本族譜。序言撰寫者一般是主編，但也可以請本族德高望重或學識淵博的人士撰寫。新序在前面，舊的序也要包含在內并排在新序后面。

（二）、簡介

即使是對于自己的家族，能全面了解的人也不多，所以需要首先簡介一下自己家族，可提及的內容有：本次修譜的族史背景；此次編碼的依據；家族的整體情況、歷史變遷、當前分布及人數；本族宗派、字輩，即記錄每一代人起名規則；祖墳所在地、祖墳中各代分布圖；對祖先事考查、考證。刻譜凡例、本族譜本次創修（修訂）參與人員、時間

總之，這里不具體到某一個人，只是對整個家族進行整體描述。

（三）、人物志

其實一本家譜本身就是人物記錄，但通常情況下，家譜中會記錄某一個或多個優秀的典型人物或團體。而記錄這些優秀人物時，常常格式多樣，有該人的傳記、他寫的文章書稿、獲得過的功名、官名、圖片、畫像、碑記等。這里需要注意的是千萬不能把同姓歷史名人強編入本族譜，即使是小小提示也不可。因為后人續譜時，常常會因為這一次信以為真，而以訛傳訛。

（四）、世系圖

世系是家譜中最為重要的一項，最簡單的家譜，有時只有一個世系圖。世系圖是記錄家族中每個人的關系。當一個家族很大、人數很多時。會出現嗣出嗣入（通過過繼、領養、送人）、遷入遷出的比較復雜現象。

（五）、世略表

世略表是記錄世系圖中每一個族人簡歷的表。是家譜正文，按世系圖中所列各人的先后次序編定的，分別介紹各人的字號、父諱、行次、時代、職官、封爵、享年、卒日、謚號、姻配等。這些介紹性的文字，長者50余字，短者僅二三字，實際是人物小傳；世略表不一定能做到每個人都有完整的簡歷，但至少應該有：本人世糸號、學名、字輩、譜名、乳名、主要生活工作地、妻子姓名、妻子嫁出地、妻子父親的名、妻子簡歷、子女名、女兒出嫁地、所嫁人姓名。這樣不僅妻方家譜可以通過家譜查到本家族，本家族也可以通過自己家族查到女兒家族。本人的工作簡歷、功過是非應當由眾兒輩在自已的世略表中去獨自評說，允許他人講話嘛！

（六）、后記

后記寫一些感想即可。

二、幾個問題

1、編族譜最忌諱的就是亂寫祖先，亂寫祖先既沒什么意義，也會使后人信以為真。我認為努力去找自己祖先是誰，還不如把現代的優秀的人好好寫寫，讓后人知道自己。當然寫現在人是很難的，眾口難調，不管怎么寫，通常總會有人滿意，有人不滿

2、纂修族譜，古時祖先將其重要意義高度概括為“敬宗收族”。“敬宗”當然是尊敬祖宗；“收族”，除有不遺漏每一個族人的意思外，更重要的是通過本次修譜要在全體族人之中形成一股向心力，增強全體族人的家族觀念，使大家處于同一價值觀念之下。所以修譜時不能遺漏每一個族人，而且要發動全族人廣泛參與，共同出力，一起謀劃。

3、修譜是本家族發展中的一件大事，一般三十年左右為一個修譜周期，因此這項工作進行時一定要做好充分的準備工作，成立“編修族譜委員會”就是一個非常重要的舉措，這不是一個權力機關，也不是一個常設機構，它只是一個議事機構，一般以祠堂作為議事地點（辦公地點），由族長召集，各房份代表和知名人士參加共同商議族譜編寫的調查、編輯、匯總、成稿、印刷等工作，編委會設以下職位：

編委主任：1人，一般由族長擔任

編委：若干人，一般由各房份中的最長者擔任

主編：1人，由本族推選出有一定組織能力和古文學功底較深的優秀人士擔任 編輯：若干人，由主編提名

三、相關名詞

1、子輩，表示家族輩份的字，俗稱派。其意均為修身齊家。安民治國，吉祥安康，興旺發達。譬如甘肅定遠李氏字輩：光宗揚祖，隆盛榮昌，正家治國，賢孝純良，才能增益，道德深長，久存世澤，永紹書香；贛湘鄂徽氏：斯、文、秉、公、良； 學、先、守、清、高；明朝朱元璋為其后代訂的字輩，朱元璋考慮到后代會有重名的現象所以就給他二十幾個兒子和一個侄子每個人的后代各訂了一套字輩，而后又作規定，他們的后代除了使用所定字輩之外，名字中第三個字還必須以五行相生的形式為偏旁來定。他的兒子輩均為木字旁所以其孫子開始就以火為偏旁，這樣就以木火土金水的形式往復，國家前總理朱镕基，是岷王朱遍(木字旁)一系字輩為“徽音膺彥譽，定干企禋雍，崇禮原諮訪，寬镕喜賁從。”朱镕基為镕字輩，土字旁，這樣其實是定了雙重字輩。

2、“譜名”： 每個家族都有自己獨特的字輩，同一輩份的人取一個相同的字以示標志。這些作為輩份的字，連起來一般都是一首詩或格言警句。依照字輩取的名字，叫做“譜名”。

普查對象如果是老譜已載人員，當然應該填寫，如果是老譜之后出生的人員，就不能填寫，譜名待普查結束后由主編統一安取。這樣就不會發生重復的現象。當然，有些人向主編提出他希望取一個什么樣的譜名，只要不重名，不發生沖突，一般主編是可以滿足他的這種要求的。對于出現譜名讀音相同的情況，就要采用同音字替代，替代的原則是老譜已取的不改，改動修老譜時還未出生的，同樣都是在修老譜之后自取同一名字的，改年輕的，不改年長的，以此類推

3、學名與乳名：每個人出生之后，父母都會為你取一個名字，叫乳名；長大以后進入學堂所起的名字則叫學名，這個名字也將是你在日常工作當中的主要稱謂。

4、世糸號：傳統的字輩編號過于簡單，利用價值不高，我覺得以世糸號編碼比較實用、有價值，世糸號就像我們每個人的身份證號一樣，以闡明父子房份關糸為原則，用輩數加房份數來表示。如2（3-1）3（5-5）4（3-2）5（3-1）表示他本人為第五輩兄弟三人中居長子位，其父兄弟三人中居次子位，其爺兄弟五人中居五子位。以此類推，方能查到本人血統關糸中的直接祖先。是世糸圖的數字化表示。

第二篇：家譜序言

家譜序言

一、家之有譜，猶國之有史。史所以紀一國之事跡，譜所以敘世代之源流。蓋祖宗以一人之身，散而傳之千百人之身；且四方錯落，有見面莫相識，尊卑莫能辨者；雖一本之親，幾何不秦越視之，世序之淆亂散渙極矣。家譜之修，上以敬宗，下以收族。大宗小宗列其序，昭穆世次繪為圖。由本支百世，上而溯之，同出一源，此渙而受之以萃之義也。

稽吾族自始祖諱泰公──系出豫章，原籍贛州府安遠縣楊家寨黎木社莊，于前明嘉靖年間遷徒北流，僑寓縣西門劉家井，繼遷六貢橋——燕翼貽謀，創業垂統，是為吾族之一世祖也。

厥後皆耕讀為業。五傳至高祖象家公，家日益饒，復遷翰堂，遂卜居焉。是時土寇竊發，蹂躪鄉里，公設法捍御，賴以保存者甚眾。迨伯祖復齋公、叔祖著齋公以晉秩請封。追源溯流，欲創修家譜，志焉未逮。

迄今又數十余年，生齒日繁，支派愈盛。族愈遠而支愈分，更再踵而不修，則一脈之貽如同陌路，無以動其水源木本之思，又何以篤其睦族敦倫之誼。爰是悉心采訪，詳加纂輯，務令昭穆不紊，世次井然。凡祖宗之行述、事跡、名號、爵秩與歷代墓所、祭產及生忌年月之可以考查者，悉行纂錄，壽諸棗梨，傳為家乘。

由今日逆而溯之，原其本出自一人。自始祖順而推之，溯其流一十三世。所以聯屬族人，使覽斯新譜者，父兄宗族儼在庭幃，長幼尊卑秩然不紊。俾咸之一本之誼，共敦九族之親，而尊祖敬宗，敦倫收族之心有不感發而興起者乎。

大清道光七年歲次丁亥仲冬谷旦第九代孫森謹識

電腦整理：十四代孫業揮 1998.7.23武漢

二、天地生物人為貴。曷貴乎爾？以其具天秩之彝倫，有以篤水源木本之念，凜凜然統族屬而不昧厥初也。

夫祖宗往矣，而若子若孫若曾元以下，非一脈之留貽乎？故尊祖者不可不敬宗，敬宗者不可不收族。誠哉老泉之言曰：情見乎親，親盡則情盡如途人也。吾所相視如途人者，其初兄弟也；兄弟其初一人之身也。分而至于途人者，勢也。勢無如之何也，幸未至于途人也。使之無至于忽忘焉，可也。噫！人各有心，未有聞老泉之言而孝悌之心不油然以生者，此吾譜之所以不容緩也。

我翰堂劉氏，自始祖諱泰公──原籍江西贛州府安遠縣楊家寨黎木社莊，前明嘉靖年間，因故鄉兵燹，流離遷徒，遂至于粵，卜筑于北邑之西門內。耕田而食，鑿井而飲。今遺井猶存──即邑乘所稱劉家井是也。

後遷于二廂之翰堂，又移居六貢屯村。故僻地槎牙，杭葦跋涉者，頗形困頓！

二世祖念莊公，三世祖明善公，乃舍田為路，累石成橋，通往來，濟利涉，行人賴焉──即邑乘所載六貢橋是也。

遞傳而下，俱隱于農。時風氣古樸，喪葬過于簡略。故歷代祖墓俱系土墳無碑。未建宗祠，故亦不立主奉祀，惟春秋祭墓。塋域徒存，其原籍宗派、生歿年月，亦俱無從查考矣！

迨五世高大父象家公，為故明邑庠生。六世曾大父，為國朝邑增廣生，恬淡好學，不求仕進，多積陰功，廣行善事：如讓產于兄、還質田、存人祀諸善舉，都人士艷稱之。邑乘所志皆實錄也。

七世長伯祖復齋公，以明經授昭平教諭，卓有政聲。後沐覃恩，榮膺敕命移贈先人。其生平善跡，縣志列傳詳載之。

而先大父著齋公，亦就職州司馬加級，請封秩階正四品，榮贈兩代，行見家聲克振，祖澤綿長。

則所以承先啟後者，竊幸不至于昧厥初也。顧族屬日繁，支分派別，由期而功、而緦麻、而袒免而至于無服，幾幾乎相視如途人矣！若不亟為纂輯，登諸譜牒，則無以收族者，即無以敬宗，即無以尊祖。忘本之咎，可勝數哉。爰與族人詳為采輯。自一代以至十三代，序世次，辨昭穆，聯疏遠，別尊卑，無不窮其源而溯其本。其生歿年代從前失于簡略者，姑闕其疑；而有徵信者，不安于略。蓋數閱月而後成帙，敬壽棗梨以作家乘。顏曰《翰堂劉氏族譜》，原其始也。

後之覽是譜者，庶幾篤親親之誼，懷睦族之思，俾祖宗一脈之貽，不至同于陌路，而孝悌之心，不亦油然以生哉。

謹綴其略于簡端。

道光七年歲次丁亥仲冬谷旦

仲支第九代孫敏榘謹識

電腦整理：十四代孫業揮1998.8.21武漢

三、家乘族譜是構成中華文化的一個重要部分。透過族譜，可以看到變幻著的歷史風云以及跌宕起伏的人世滄桑。家譜文化的豐厚底蘊對研究地方志、民俗學、歷史學、考古學等學科均有重要價值。尊祖敬宗是炎黃子孫的傳統美德，尋根溯源是人類的天性。炎黃之陵自不必說，各姓始祖的陵墓，也已成為近年來海內外炎黃子孫尋根問祖的的圣地。一些著名陵墓已成為其所在地的重要旅游資源。當前，國內外享有盛名的資料中心、圖書館均以珍藏有我國一些姓氏的族譜為榮。譜牒學，姓氏學已注入了嶄新的內容，成為一門跨專業的邊緣學科。它不僅列入了高等學校的專業課程，也已成為部分碩士及博士研究生畢業論文的選題內容，一些科學研究部門也已把其列為重點研究項目。

隨著科學技術的發展，不少姓氏已把其家譜在因特網上發布，從而打破空間限制，使族人可在世界各地互相交流。實際上，已有人編制了旨在使全球華人能快速尋根，編制族譜，查找親人的網站。

《翰堂劉氏族譜》網站于1999年在網上發布，有不少讀者訪問及留言，取得了很好的效果。

樹有根，水有源。編寫族譜首先面臨的就是根源問題。

根據1827年版《翰堂劉氏族譜》可知，翰堂劉氏開基始祖諱泰公於明嘉靖年間因故鄉兵燹, 由江西安遠縣楊家寨黎木社莊遷徒廣西北流二廂之翰堂，最后定居于六貢屯村；又云，明嘉靖年間，有劉法廣劉法松二公攜祖同來，曾至陸川縣南北鄉石洞村僑住。但該族譜在序言、凡例、世次及《第一世始祖開籍北流緣始考》等文中一再表明，翰堂劉氏始祖泰公的原籍宗派無可查考。

安遠縣楊家寨黎木社莊如今在那里？始祖泰公的根源應從何處算起？神秘面紗一直未能揭開。

1999年11月族譜編委會組織了“尋根”小組，到江西省安遠縣訪問了始祖泰公的故里，進行了深入細致的調查，拍攝了大量照片，作了詳細的訪談紀錄，昔日江西安遠縣楊家寨黎木社莊就是當今之江西安遠縣鶴子鄉鶴子村。泰公當年之故居就是當前該村的劉屋。

經考證，劉法廣乃開七公之孫巨浪公之子，由前文知，翰堂始祖泰公當為巨浪公的子侄輩。據恒心先生《漢祖流史》[16]等有關資料，于是，翰堂劉氏在全國劉姓大家庭的世系位置乃告排定。翰堂劉氏世系總表詳見《翰堂劉氏族譜》網站的“劉姓文化·翰堂劉氏世系表”頁面。

始祖泰公自翰堂開基創業至今已400多年。原族譜編印于1827年，至今已有170多年之久。如今翰堂劉氏支派繁茂，人口約1萬，重新修譜，勢所必然。1996年春節，翰堂劉氏后代在塘肚著齋劉大夫祠祭祖，決定成立《翰堂劉氏族譜編委會》（后文簡稱編委會），統籌修譜工作。

新族譜包括書籍版族譜及電腦版族譜。

1．書籍版族譜 它的最終成品是出版新版《翰堂劉氏族譜》（后文簡稱新族譜）書籍。新族譜在體例上做了很大改進，具有濃厚的時代特色。其內容包括譜名、序言、凡例、概述、族居、世系世次、族規、文物、人物、附錄及編后記等部分。其中工作量最大的就是世系世次部分。由于人口激增，居住地又較為分散，兩次修譜的時間間隔較長，加上保存著珍貴文字資料的碑刻、神主牌、祭簿等實物多已蕩然無存，工作的艱苦性及復雜性就可想而知了。編委會為此做了大量工作。編委會除了組織收集資料及編寫族譜外，還負責籌集資金，組建翰堂劉氏外出人員聯誼會、編寫簡報及組織大型掃墓、祭拜始祖泰公等活動，搞得有聲有色。

2．電腦版族譜 它在書籍版族譜的基礎上，使用照片、文字、圖象、聲音、動畫、視頻剪輯、統計圖表及數據庫等技術，更形象、更生動地記錄宗族成員的基本情況及有關活動的信息。尤其重要的是，這些信息是動態的，可以根據需要隨時進行更新，使之更符合實際，萬代流傳。

電腦版族譜的最終成品是：①在電腦上建立《翰堂劉氏族譜系統》，②制作VCD，③在因特網上發布《翰堂劉氏主頁》，④打印資料等。

《翰堂劉氏族譜系統》的主要內容有①前言、序言及系統簡介；②1827版原族譜的世系樹圖，開籍北流，自序一及二，著齋公行略，編譜人員，目錄及統計圖表；③2001版新族譜的族居篇、世系世次篇、修譜簡報；④風光照片、人物照片，文物照片、祖墓及各種歷史遺跡照片等；⑤祭祖盛會；⑥統計圖表；⑦翰堂劉氏數據庫；⑧翰堂劉氏主頁；⑨幻燈片；⑩使用說明等。

劉姓是華夏最古老的姓氏之一。劉氏始祖是黃帝后裔帝堯陶唐氏，距今已有數千年的歷史。據1982年全國人口統計資料，劉姓人口在全國姓氏排名居第四位，總人數超過6000萬。劉姓子孫遍布世界各地，人才輩出，正在為全人類的文明和進步奉獻聰明與才智。為了與海內外譜牒學愛好者以及劉氏后裔進行交流，我們在因特網上發布了《翰堂劉氏族譜》網站，誠懇地希望各界人士光臨指導。

隨著電腦技術的普及，電腦進入家庭，電腦及數字化彩電進入農村。預料族人在二十一世紀中，除了擁有書籍版族譜外，還將會在自己的家里看到豐富多彩的電腦版族譜。

由于時間倉促，理論水平及掌握的資料有限，錯誤之處在所難免，敬請廣大學者和讀者批評指正。

第三篇：家譜格式

家譜格式一、二、三------

中華燕氏網 2010-4-6 5:59:30 燕力提供

關于家譜編輯格式的諸多內容由燕力宗親提供，供大家參考。

一、譜名 一般均稱為家譜、宗譜、族譜、家乘、世譜、統譜、支譜、祖譜、合譜、聯宗譜、大成譜、房譜等，也有的稱為譜傳、真譜、淵源錄、源流考、清芬錄、世典、世牒、世恩錄、故譜、族譜圖、族系、族講、石譜、世家、私譜、本書、大同譜、鄉賢錄、傳芳集、家傳簿、先德傳、系譜、譜志略、家譜匯編、家模匯編等，可謂名目繁多。

二、譜序 稍具規模的家譜，卷首一定會有一篇至幾十篇不等的序文，它是每部家譜不可缺少的內容之一。譜序包括新序、舊序、族外人的客序、跋語、目錄和刻印人名以及其它關于本族的記述。

三、譜例 又稱凡例，主要是闡述家譜的纂修原則和體例。一般而言，一些家譜在每一次續修時都會訂出若干條適合社會潮流與需要的規則，以作為修譜時所要遵循的原則。

四、譜論 許多家譜都專門辟有譜論一章，專收先賢的譜說、譜論、譜議的篇章和古代經典中的有關論述，對修譜的作用、功能、意義、歷史、原理、方法等加以發明和闡述，是研究譜學的寶貴資料。

五、恩榮錄 主要內容為歷代皇帝對家族中的官員及其家譜的敕書、詔命、賜字、賜匾、賜詩、賜聯、御謚文、御制碑文以及地方官府的贈諭文字等，以顯示和炫耀朝廷對該家庭及其成員的獎勵和表彰，同時反映高家族的地位和身份。

六、像贊、遺像 祖先及家族中歷代英賢、重要人物的圖像資料，一般為正面是遺像，背面是像贊。

七、姓氏源流 中國家譜素來有“敘本系，述始封”的傳統，明清以來各家譜

也大多有記姓氏源流的一章，或稱姓氏源流，或稱宗族源流。它主要是用來記述本姓來源、本族的歷史淵源、始祖、世派、遷徙、各支派間關系甚至改姓的原委等。

八、族規家法 是宗族家族成員共同制定的、用以約束和教化族人的宗族法規，是家譜中的重要組成部分。其名稱各異，種類很多，諸如家規、家約、家戒、家法、家禮、家典、家儀、家條、族規、族約、祠規、祠約、規范、規條、規矩、條規、戒諭等。

第四篇：家譜調研

家譜調研

家譜文化是豫西懷川地區的一大特色傳統文化，位于太行山麓，濟水源頭的懷川歷史開始的很早。據傳，殷人是懷川人的祖先。因此，懷川人有著很強的緬懷祖先，追根溯源的情愫，而家譜正是這一情愫的載體。

家譜，又稱族譜、祖譜、家乘等，是一種以表譜形式記載一個以血緣關系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁。它以記載父系家族世系、人物為中心，是中國五千年文明史中最具有平民特色的文獻，記載的是同宗共祖血緣集團世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍。

家譜以姓氏分，不同姓氏家譜形式可能有所不同。當然，不同地區的相同姓氏家譜也存在差異。我的家附近的北王村是一個以謝氏為主體生活的村落。因此筆者以謝氏家譜為例展開調研。

謝氏家譜分為兩種：一種是大型的家譜，一般就稱作家譜，保存在本村的祠堂——“謝氏老祠”里，（謝氏老祠是我村謝氏家族的祠堂，用于祭祖，里面記錄有謝氏的來源及謝氏歷史，祠堂事物一般由村里最年長的族長管理，圖（1）為祠堂里的石碑，記載了謝氏來歷及根源，對于研究家譜很有幫助）

圖（1）

還有一種是小型的家譜，也就是村民家戶里用的家譜，一般稱“老爺老奶軸”。

圖（2）圖（3）

如圖所示，圖（2）為祠堂里的大家譜。大家譜又分為兩種：

1、掛譜，顧名思義可以掛在墻上的家譜。一般不掛出來，只有在春節時候（初一到正月十五）才掛出來，掛在祠堂上房的三面墻上。用于全村人到祠堂里祭祀祖先，追根溯源。圖（2）就是掛譜。掛譜長2～3米，寬約1米。圖中類似水源，類似樹根的即為家族繁衍，世系傳承示意。

2、臥譜，與掛譜不同，即使春節也不掛出來的。所以一般很少有人見過臥譜。據說臥譜比較類似于世系表。掛譜和臥譜都由村里最年長的族長保管。圖（3）為家戶中的“老爺老奶軸”，實際就是每家從祠堂的大家譜上找到自家的那一支或一脈的祖先，寫在自家家譜上。它是與大家譜相承接的。“老爺老奶軸”掛布長約1米，寬約0.5米。這種家譜也只有在過年的時候才貼在自家墻上，圖中的格子里的內容就是自家的歷代祖先的名號。

掛譜與臥譜最重要的區別在于：第一，掛譜只記載已過世的人，而臥譜則包括在世的人，有幾輩人就記幾輩人；第二，掛譜只記載過世的男的名號，而關于女的一律不記，臥譜則男女盡量都記。

掛譜以圖畫形式向人們展示繁 衍生息、傳宗接代的過程。從可考 的一輩開始以水流的形式從大到小 按從右自左的方式往下排。當然，水流也由粗到細，意為輩分由大到 小。如圖（4）所示，從可考的第 七代應節開始，下有三子：長子汝 由、次子汝道和三兒子汝嘉。三個 兒子下有分別有子，再依次往下類 推。圖（4）中第四代只有來旺下 有延續，其它沒有，并非其它兄弟 膝下無子，而是由仁彥延伸下的子 孫較多，所以其它支脈只好另起一

圖（4）張譜布。為區分不同輩分，每一輩字的人都要有一個“官名”，也就是同一輩分的人名字里都有一個相同的字。如第二代名字里都有一個“汝”字，第三代都有一個“金”字等。這個傳承，形成了謝氏特有的輩字排序：惟、丕、績、之、貽、謀、家、開、東、晉、廼、恒、基、以、立、極、緒、衍、南、周。因此，村子里的人嚴格按照輩字排輩分，而不是按照年齡大小。

圖（5）圖（6）

圖（5）、圖（6）是根據臥譜自家所在支脈編排出來的世系圖，也稱世系表。世代直行下垂，世代間無橫線連接，全部用豎線連接，圖表格式也是由右向左排列，強調宗法關系。由圖（6）我們可以清楚地看出來，臥譜上出現了柴氏、孫氏，有的還甚至直接寫出名字，這反映了掛譜和臥譜的不同以及婦女地位的變化。當然也存在失考沒有記上的情況，如圖（6）中圈出的地方。臥譜世系表中還常常出現一種情況就是圖（7）所示情況。圖中所示，黃色的圈是一個輩分 紅色的圈是下一個輩分。我們可 以看出：繼魁下有二子，貽樹和 貽科。但貽樹名下有“出嗣”二 字，而繼海下有一子，也是貽樹 這是因為繼海膝下無子，而同為 兄弟的繼魁膝下有兩個兒子，所 以，長子貽樹就過繼給了繼海。由于人們受重男輕女的傳統封建 思想影響比較大，認為只有有了 兒子才能傳宗接代，所以多從關 系較近處過繼、領養。還有一個

原因就是，在“人多力量大”的 圖（7）

思想影響大多數人的時代下，大部分家庭子女很多，但卻有很少家庭能供養得起

所有的孩子，所以，只能選擇把部分孩子過繼出去以維持生存。因此，在世系表中，圖示的這種情況非常非常多。

筆者在調研期間，正好是謝氏家譜續寫、完善時候，但由于工程時間較長，現在還處于調查、訂正階段，所以，對于家譜的制作過程只能通過訪問村里幾個年長的老人得知。生命的傳承永不止息，因此原有的家譜也需要隨著社會發展不斷更正。家譜是由專門從事家譜圖畫的人來完成的，特別是大型家譜，比較復雜，難度較大。據說現在開始動工，到年底才能完成。在畫譜之前需要先對各家各戶人口及先人情況有個調查了解。然后畫掛譜，再是臥譜。據老人們說，這次要出一本類似書本的小型臥譜，每個家戶都可有一本，這樣，人們認祖歸宗便更加清晰明了。家戶里的小型家譜也是由專業人士畫出來，各家在根據自己的世系關系填在上面。如圖（3），大部分小型家譜的橫批都是“木本水源”四個字，取“參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源。”之意。小型家譜的取名“老爺老奶軸”其中的老爺老奶代指歷代祖先，并不是專指老爺和老奶。每年到舊年的最后一天，人們會派各家的男性到自家祖先原來墳頭所在的地方去舉行一個儀式，叫“請老爺老奶”，意思是要請祖先回家過年，一家人團聚。回到家以后，這個小型家譜“老爺老奶軸”才可掛出來。一直到正月二十晚上，由本村祠堂舉行“送老爺老奶”的儀式后，“老爺老奶軸”才收起來。

家譜是中國五千年文明的見證。在過去它是一種家族制度規范，能夠規范人倫，是對社會法律和制度的一種重要補充。對于當代來說，家譜可以作為傳統文化展示，可以重溫先祖的優秀文化。

因此，當許多年輕人對修撰家譜還持一種否定懷疑態度時，我認為，修撰家譜是中國人生命中不可或缺的一部分。在有修譜傳統的地區，隨著思想的解禁，曾被視為封建迷信的家譜可以自由流通閱讀，自然地引起了人們尤其是老人們的美好回憶。而日益安定、富裕的生活，則提供了充足的資金和精力。在鄉土社會結構日益呈現松散的情況下，修家譜實是一種維持家族凝聚力的途徑。

第五篇：家譜序言

序言

參天大樹必有其根，萬里江河必有其源。普天之下炎黃子孫，一脈相傳。說世系、道宗族、辨親疏，以延宗親之道。國有史、縣有誌、族有譜，同為一理，此為秦氏家族修譜之初衷。

相傳先祖秦國蕃為湖北省麻城縣人氏。明朝萬歷末年，移民大搬遷，隨攜妻小，逆漢水、壩河而行，歷經艱難萬險，遷入今陜西旬陽靛紙溝定居，距今已有300余年歷史。先祖們在社會生產力極度落后，自然條件極端惡劣的情況下，世代繁衍生息，代代相傳至今，可謂歷經艱辛。從先祖秦國蕃始，今已傳至第十四代人，在世人口多達數千，陜西省各地均有分布，不乏有識之士、棟梁之才。我們不能忘記他們，更不能不知道我們從何而來。思修族譜之大事，上可告慰祖先在天之靈，下可使子孫后代有尋根之本，可謂千秋之功德。因未能到祖籍地湖北考證，又無老家譜考查，致使族譜中秦國蕃以上祖先字輩譜缺失，秦國蕃以下六代人無法考證。實為吾族之遺憾。

同時，讓我們欣慰的是，我們祖祖輩輩、代代口傳，卻能記住三百多年來的家族史及宗親支系關系，足以說明秦世家族尊長輩，重宗親之美德。現今可用字輩譜僅剩兩輩，再續家譜已迫在眉睫。為使秦國蕃后裔情親永續，世代相傳，2007年秦正兵（現已逝）、秦正彥曾聯系西河秦氏族門前往旬陽老家共商續譜事宜。由于續譜困難重重，加之當時交通不便、通訊條件所限，信息交流不暢，修譜意志不堅定，隨擱置而不了了之。家譜不修，寢食難安，無家譜可查之遺憾不能再留給后輩，這是秦氏族門要人之共識——重修新譜刻不容緩。2014年正月，旬陽老家秦正偉等人，再一次召集秦氏家門，下定決心，重議修譜大事。由秦正彥、秦正偉、秦正華、秦正柱、秦治海、秦治平、秦治安、秦萬波等人組成修編委員會，負責族譜修編事宜。

在無家譜考查的情況下，要收集大量資料，其中有很大一部分人已不在人世，資料收集全憑在世親人回憶記敘，修譜之難可想而知。編委會長輩們，皆年過七旬，為了收集完整資料，他們不畏路途遙遠，跋山涉水；不計個人花費，遍訪家門。在此我們向他們深表敬意！由于時間跨度大，涉及人員眾多、資料繁雜、整理編撰、電腦排版，工程之繁、任務之重，非參入者難以想象。在此我們對主編秦治安深表謝意！在修譜過程中，秦氏各支族門，大力配合、并積極捐款給予支持，在此深表感謝！

歷盡艱辛，終成此譜，上可告慰祖先在天之靈，下可安秦氏族人之心，實感欣慰。愿先祖神靈庇佑：秦氏家族安居樂業，興旺發達，人才輩出！此書凝聚秦世家族幾輩人之心血，也必將成為后續家譜第一手珍貴資料。一旦丟失，不可復得，悔之晚矣。望持譜之人妥善保管，并鄭重囑托后輩代代相傳，使秦氏族門親情永續。

希望續修家譜能成為一種慣例，宜不超過60年續寫一次。時間過長，會使很多信息遺望，造成續譜困難。不明己之祖宗是誰，不知己之何來，不免上愧對列祖列宗，下貽笑于子孫后輩。秦氏有責任心之人士，都要把續寫家譜看作己之責任——代代相傳，方能使秦氏族門團結一心、情親永續。

由于歷時久遠，涉及人員多、分布廣，又無資料考證，加之部分人員已多年失去聯系，存在紕漏之處恐在所難免。由于編者水平所限，不足之處，敬請諒解。

秦正華 二Ｏ一四年三月