第一篇：三平精神的文化內涵

“三平精神”的文化內涵

河南作為文化大省，自古以來，物華天寶，人杰地靈。河洛文明是中國文明的根脈，豐富的文化遺存、眾多的歷史名人以及漫長的政治、經濟、文化中心說明了河南曾經輝煌的歷史。文化造就了中原的繁榮與昌盛，文化鑄就了河南人的精神與品格。“三平精神”就是河南人精神的最好概括。

一、“三平精神”體現了河南獨特的地域文化性格。

文化雖然有器物文化、制度文化、精神文化三個層次，但精神文化是最重要的。河南文化博大精深，不僅在整個中華文化中占有舉足輕重的地位，而且與燕趙文化、齊魯文化、湖湘文化、巴蜀文化、三秦文化、吳越文化、楚文化、徽文化、滇文化等相比，有著明顯的地域特征。河南人的勤勞、樸實、善良、堅韌、豪爽、大氣、剛勇，俠義聞名遐邇。河南地域文化性格的形成既有自然地理氣候環境的影響，也有政治、經濟、文化的傳承與積淀。河南人以其獨特的個性在豐富多彩的地域文化性格中自成一格，特行獨立。而“三平精神”中“平凡之中的偉大追求、平靜之中的滿腔熱血、平常之中的極強烈的責任感”。既是對河南人性格的高度概括，又有明確的現實指向。帶著撿來的妹妹艱難求學12年的洪戰輝，帶著有病的母親打工上學的當代孝子張尚昀，不怕臟不怕累的垃圾清運公司職工朱和平，冒著生命危險膽大心細的排爆專家王百姓，在青島三次冒險跳海救人的魏青剛，32年如一日伺候前妻的三位親人的普通工人謝延信，面對呼嘯而來的列車為搶救兩名兒童獻出自己37歲生命的溫州務工人員李學生??這些河南人都是再平常不過的普通人，沒有顯赫的地位，沒有高深的文化、沒有令人羨慕的財富，有的甚至連基本的生活都很艱難，但他們有愛心、有責任、有擔當、有道義、有膽量，他們做事沒有想到回報，他們做人沒有想到出名，而正是這些“普普通通的河南人，踏踏實實的河南人，不畏艱難的河南人，俠肝義膽的河南人”，用自己一點一滴的行動，塑造了光輝的河南形象。

二、“三平精神”體現了偉大的中國精神。

中國精神是中國文化的精華，是中國人的個性思想的體現。中西文化的差異在于，西方文化是一種知性文化，它以認識論為前提，著重探求外部世界，而中國文化則是一種德性文化，它以倫理為核心，著重探求內部世界。中國文化一開始就非常注重人的道德修養，是教人如何做人的文化。漫長的中國歷史文化造就了中國人許多優秀的品格。1934年9月25日，魯迅在“九一八事變”三周年之際，針對有人散布“抗日前途悲觀論”，寫出了著名的《中國人失掉了自信力了嗎？》，文中指出：“我們自古以來就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人??雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩蓋不住他們的光輝，這就是中國的脊梁。”其實，魯迅先生所說的這四種人，和“三平精神”所指的四種河南人本質上是相同的。埋頭苦干說明不事張揚，如愚公、大禹；拼命硬干說明不怕犧牲，如陳涉，岳飛；為民請命說明心系蒼生，如杜甫、包拯；舍身求法說明不畏艱難，如玄奘、達摩。歷史上這些河南人所體現的優秀品質，成為一種奔流不息的血脈，在今天的河南人身上延續依然光彩照人，洪戰輝、謝延信、魏青剛、王百姓、李學生等人的事跡之所以能夠感動中國，就是因為他們的事跡，是中國精神的最好體現。這些普通人用自己的大仁、大愛、大義、大勇譜寫了壯麗的人生樂章。比如在洪戰輝身上體現了“不怨天，不尤人”“天行健，君子以自強不息”的精神，在謝延信身體現了孟子所說的“老吾老以及人之老”和張載所說的“以愛己之心愛人”的傳統美德。在魏青剛向上體現了孔子所說的“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”及“仁者必有勇”的精神。他們是中華民族傳統文化精神的楷模，又是當今社會人們做人做事的榜樣。

三、“三平精神”體現了辯證的人生哲學。

人生是豐富多彩的，辯證地對待人生，它體現一個人的文化修養、心理素質，思想境界；它是一個人自信的源泉，戰勝困難、取得成功的動力。對于一般人來說，生命的歷程不過百年，都要面對平凡與偉大、貧窮與富貴、逆境與順境、缺憾與完美、上與下、義與利、榮與辱、得與失、苦與樂等問題。能否正確的對待人生，關鍵是要有健康的心態。“三平精神”正是對于人生種種問題的辨證歸納。人與動物的不同在于人是有感情、有思想、有追求、有文化的高等動物。莎士比亞說過，人是宇宙的精華，萬物的靈長。人之可貴不在于他占有多少物質財富和擁有多大權力，而在于他的人格操守、精神追求。平凡、平靜、平常，似乎只是人生的常態，但正是在這常態之中，如果有了偉大追求，有了理想照耀，有了強烈的責任感，有了持之以恒的堅守，那么，他的人生一定會十分精彩。雖然我們每個人都是普通的、平凡的、平常的，但并不妨礙我們在平凡中創造奇跡、在平靜中充滿激情，在平常中具有極強烈的責任感。實際上，所有輝煌的人生都來自一個又一個踏實的腳印，“千里之行，始于足下”，“萬丈高樓平地起”，“從我做起，從小事做起、從現在做起”，“持平常心、做平常事，為平常人”，“說實話、辦實事、求實效”是一切成功的先決條件。同樣，純樸善良、義氣熱情、吃苦耐勞、訥言敏行、忍辱負重、埋頭苦干、仗義執言、疾惡如仇、知難而上、認真負責也是取得人們信賴與尊敬的前提。平凡中蘊育著偉大，偉大來源于平凡，這就是樸素的人生辨證法。

四、“三平精神”體現了健康的社會價值導向。

西方經濟學家亞當·斯密曾有人生三美德的說法,他認為，財富可稱為經濟價值,地位和名聲可稱為社會價值,合稱世俗價值,公平和仁慈可稱為倫理價值。人的一言一行，所作所為都受價值觀念的引導，同時，又受社會規范的約束。社會價值導向如果是積極向上的，它就會引導人們在追求個人經濟價值和世俗價值時，同時重視倫理價值，那么，整個社會就會和諧穩定地向前運行。如果社會價值導向出了問題，只是熱衷財富、榮譽、權力、地位，而不重視公平、正義、仁愛、良知，那么，社會的運行就一定會出行問題。當今社會，經濟成就被置于最優先的地位,經濟價值高于一切,倫理價值日愈退居不重要的地位;一些人在追求權力、榮譽、地位的同時在一定程度忘記了做人的道德底線，只問功利，不問是非，見利忘義，唯利是圖，從而喪失普通人的本性，喪失了做人的道德底線。“三平精神”的提出使人回歸到平凡的人、正常的人、普通的人。它不追求外表的華麗、地位的顯赫、財富的巨大，這些經濟與世俗的成功。它追求的是平凡中的不平凡，普通中的不普通、平常中的不平常。這種樸素的社會價值導向是求真務實、愛崗敬業、社會良知、內心正義、道德操守。如果全社會都能以“三平精神”作為自覺的價值追求，認真踐行，那么，整個社會公民的素質將會大大提高，社會風氣將會大大好轉。

五、“三平精神”體現了與時俱進的時代精神。

時代精神是每一個時代特有的普遍精神實質，是一種超脫個人的共同的集體意識。它是一個民族、一個國家、一個地區的精神風貌和優良品格。它體現了一個時期整體的精神水平，是激勵一個民族奮發圖強、振興祖國的強大精神動力。“三平精神”不僅是河南人精神的寫照，也是時代精神的寫照。改革開放以來，一批又一批的河南人在平凡的崗位上，創造出了不凡偉業。就拿在外務工的河南人來說，他們有的是護工，有的是保安，有的是酒店員工，有的是建筑工人，有的是管理人員，有的是企業家??雖然崗位不同，工作各異，但都為社會做出了突出貢獻。從時代的角度看，“三平”精神體現了社會主義的世界觀、人生觀、價值觀，既是一種品質修養、情操風范、思想境界，也是對每一個公民的基本要求。“三平”精神是任何一個人都必須具備的職業精神，因此，我們要在全社會大力弘揚和倡導“三平”精神。今天的河南，正處在歷史發展的關鍵時刻。河南要實現中原崛起的夢想，走在中部發展的前列，必須要有一種精神作底氣，作支撐。“三平精神”的提出適應了時代發展的要求，順應了中原經濟發展戰略的需要。因為從發展水平上看，河南人口多、底子薄、基礎差，與東部沿海省份有明顯的差距，河南要縮小與發達地區的差距，必須尋找突破口。中原經濟區的提出實際上是著眼于國家發展戰略層面，河南人自己尋找跨越式發展的現實路徑。而要使這一宏偉的戰略構想變成現實，首先要有新的精神面貌。我們除了繼承河南歷史上優秀的精神傳統，還要在各個方面有新的精神狀態。比如改革開放、解放思想、與時俱進、開拓創新、民主法治、公平正義、清正廉潔、尊重人才等都需要在鑄造新的中原精神上有所體現。“三平精神”既是河南愚公移山精神，紅旗渠精神、焦裕祿精神的延續，又是新時期河南人精神的再創造。“三平精神”作為一種文化軟實力，必將在中原經濟區建設過程中發揮其巨大的現實作用。

李文祥所體現的“三平”精神的時代價值

平凡、平靜、平常，同時又有著執著的追求、不變的忠誠、自覺而強烈的責任意識，李文祥身上集中體現了“三平”精神的本質內涵。正是這種品格的力量，讓那么多的人們為之折服和感動。把李文祥身上所體現的“三平”精神進一步發揚光大，是推動中原經濟區建設的現實需要。為此，河南日報特組織李文祥與“三平”精神研究課題組，進行專題研討，以張揚先進，倡導崇高，催生中原經濟區建設的強大精神動力。

“平凡之中的偉大追求、平靜之中的滿腔熱血、平常之中的極強烈責任感”的“三平”精神是社會主義核心價值體系的生動體現，河南精神的最新概括，中原經濟區建設的精神動力。

馬丁·路德說：“一個國家的繁榮，不取決于它的國庫之殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設施之華麗；而在于它的公民的文明素養，即在于人們所受的教育、人們的遠見卓識和品格的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在。”李文祥的先進事跡之所以能在廣大人群中引起強烈反響和心靈震撼，正是他身上所折射出的平凡人的不平凡品格，即“平凡之中的偉大追求、平靜之中的滿腔熱血、平常之中的極強烈責任感”的“三平”精神。這種品格是推動社會進步的根本支撐，是當前社會背景下道德精神的強烈呼喚，更是激發我省干部群眾建設中原經濟區實干豪情的強大精神動力。

一、高尚品格 彰顯“三平”精神的本質內涵

品格是人的品性、品行和個人風格的集合，是人的先天稟賦和后天美德的總和，也是人生觀、價值觀和人生經歷所決定的思維方式和生活方式的綜合表現。高尚的品格猶如燈塔，能夠照亮人們的心靈。李文祥就是一個有著高尚品格的人，在他的高尚品格中，最為閃亮的是“堅守信念、淡泊名利、勇于擔當、不尚虛浮、默默奉獻”，它們彰顯了中國優秀傳統文化的精氣真髓，表達著河南人的精神特質，體現了“三平”精神的本質內涵。

堅守信念。李文祥的事跡感動著人們，許多人不解他為什么能夠幾十年如一日把偉大糅合于平凡，在平凡中延續著偉大。支撐李文祥的精神支柱，是他一心為民、為國奉獻的信念，這是李文祥的精神脊梁，也是貫穿他生活和社會實踐的主線。從李文祥走進革命隊伍那一刻，他就把自己交給了革命事業，交給了人民。這種信念讓他終身堅守，虔誠執著。李文祥對信念的“誠”到了可以“為人民而死”的程度，誠于中而形于外，因此，李文祥感人事跡的點點滴滴，不是秀出來的，是人生信念的自然流露。正基于此，當他把英雄的光環隱藏于樸實生活的時候，并沒有人們想象中的委屈或不快，而是樂在其中的自覺自愿。

淡泊名利。李文祥是獲得巨大榮譽的功臣。他珍重自己的榮譽，卻不依仗自己的英雄之名，在常人的眼中，勛章和榮譽往往是博得名利的資本，是要待遇、提條件的砝碼。而李文祥卻以平和寧靜的心態看待自己的功績，居功不傲，淡泊名利，他把功勞和勛章塵封于一個簡陋的布包，開始了新的奉獻，面對國家要給予的名利和特殊待遇，他一次次拒絕，有意“潛伏”或主動“漏網”。李文祥質樸地說：“沒待遇，我不要待遇；回來就為的當農民啊，回來就回來啊。”恰恰正是這種質樸閃耀著讓人敬仰的崇高。

勇于擔當。國家興亡，匹夫有責。這種強烈的責任感和使命感在李文祥身上始終呈現的十分突出。戰爭年代，他英勇奮戰，把解放中國的責任扛在肩上；和平時期，他響應國家號召回家鄉務農，把建設新國家視為己任。他覺得，共產黨員就應該在黨的號召和國家需要的時候，摩頂放踵地犧牲、毫無保留地奉獻。李文祥把偉大的信念付諸平凡的人生的每一個細節。他是國家功臣，戰斗英雄，生產隊長，孝順的兒子，盡責的丈夫和嚴慈的父親，每一種責任都義無反顧地扛起，艱難困苦面前沒有半點猶豫和推脫。在所有的角色中體現出共同的特點，這就是——不避責任，勇于擔當。

不尚虛浮。不尚虛浮、不怕吃苦、求真務實的作風是李文祥可貴品格的又一體現。他做人實實在在，做事實實在在，說話實實在在。他的一生，不求虛華的生活，不做面上的假事，不說漂亮的套話。戰場上，他真刀實槍地英勇殺敵；到地方，搞經濟建設他干在第一線；回故鄉，他憑著“我就不信，改變貧窮比打仗攻山頭還難”的勁頭，撲下身子又開始苦干……李文祥如同河南大地的泥土，厚實、淳樸、堅韌。

默默奉獻。偉大的思想家和科學家愛因斯坦說過：“一個人的價值，應當看他貢獻什么，而不應當看他取得什么。”人們普遍認可為國為民的奉獻，但是如何對待自己的奉獻則有不同態度。一些人把貢獻與待遇放在一起考量，功勛與名利放在一起比較，認為二者相對平衡才是“值得”的；一些人干一點點工作，便大肆張揚，邀功索賞，做的沒有夸的多，奉獻沒有索取多；一些人甚至只知索取，不愿奉獻，見利益就上，見責任就躲。而李文祥卻是默默奉獻，不事張揚，不圖索取。心底無私天地寬，李文祥之所以始終能以奉獻為快樂，就在于他看重的是國家大利而不是一己私利，在于他榮譽后面的平實和靜默。

二、平凡而偉大 體現“三平”精神的核心特質

平凡、平靜、平常，同時又有著執著地追求、不變的激情、自覺而強烈的責任，這正是李文祥平凡之中的不平凡之處。李文祥給我們樹立了平凡與偉大完美統一的標桿，他的高尚品格既是社會群體的象征，又有鮮活的個體特色，表征著“三平”精神的核心特質。

在平凡中見證偉大追求。“三平”精神倡導“平凡之中的偉大追求”，體現了廣大河南人身居平凡，卻始終不忘國家和民族的興衰，始終堅持對理想目標的不懈追求；“三平”精神倡導的是平凡中的不平凡，普通中的不普通、平常中的不平常，其社會價值導向是求真務實、愛崗敬業、社會良知、內心正義、道德操守。李文祥的高尚品格正體現了“三平”精神的理想追求、價值取向和道德要求。

在平凡中傳承河南精神。從根本上說，李文祥的精神實質與愚公移山精神、紅旗渠精神、焦裕祿精神一脈相承，它們都體現了在理想信念的引導下，憑借人的堅強意志去艱苦奮斗、無私奉獻。在李文祥的身上，我們能發現愚公移山所展現的下定決心、不怕犧牲、排除萬難、敢于勝利的意志品質，能感受到自力更生、艱苦創業、團結協作、無私奉獻的紅旗渠精神，能看到赤膽忠誠、心系群眾、迎難而上、埋頭苦干的焦裕祿的影子。

在平凡中展現河南人風采。李文祥的“平凡而偉大”使他成為“平民英雄”。他的身上，體現的是河南人的鮮明特征，是河南“平民英雄”群像的優秀代表。中原深厚的文化底蘊孕育和造就了河南人勤勞、樸實、善良、堅韌、大氣、剛勇、俠義的品性。正是當今社會那些普普通通、踏踏實實、不畏艱難、俠肝義膽、包容寬厚、忍辱負重、自尊自強、能拼會贏的河南人，塑造了河南人的光輝形象。“普普通通、踏踏實實”是河南人的本分，經得起誘惑、耐得住寂寞、抵得住浮躁，埋頭苦干，不事張揚；“不畏艱難、俠肝義膽”是河南人的風骨，危難時刻站得出來，沖得上去，迎難而上，勇于擔當；“包容寬厚、忍辱負重”是河南人的境界，嚴于律己，寬以待人，識大體，顧大局，不推諉、不埋怨、不氣餒，經受得住委屈，承受得住壓力；“自尊自強，能拼會贏”是河南人的風采，敢闖敢創，積極進取，鍥而不舍，勇于勝利。李文祥正體現了省委書記盧展工對河南人八種形象的新概括。

三、人格崇美 鑄就“三平”精神的時代輝煌

“三平”精神是社會主義核心價值體系的生動體現，是河南精神的最新概括，是中原經濟區建設的精神動力。李文祥用崇美人格來表現的榜樣力量，體現了“三平”精神的時代輝煌和實踐價值，是當代河南精神的寫照。多一些李文祥，多一些高風亮節和犧牲精神，中原經濟區建設就有了巨大的精神動力。

弘揚“三平”精神的道德人格有利于培育民族精神和時代精神。“三平”精神包含著人們對道德理想、責任意識、價值追求、職業精神等方面的人格要求，既堅持了社會主義核心價值體系的基本要求，又獨具中原文化的地域特色；既有先進性的要求，又有廣泛性的要求，是社會主義核心價值體系中道德人格的生動反映。李文祥用他幾十年如一日不變的堅守，為我們樹立了一個追求完美人格的道德標桿。

弘揚“三平”精神的臻真人格有利于培育求真務實的作風。“三平”精神不僅體現為一種價值取向，而且體現為一種思想作風、工作作風、領導作風，為全省廣大黨員干部群眾提供了基本的價值準則和行為規范。“三平”精神突出的是求真務實，倡導的是持之以恒，它與愚公移山精神、紅旗渠精神、焦裕祿精神一脈相承，是對當代河南人精神風貌的升華總結，是新時期河南精神的集中體現。這里，李文祥用他腳踏實地的行動，向我們昭示了一個可觸可感的典范。

弘揚“三平”精神的堅韌人格有利于推進中原崛起、河南振興。實現中原崛起河南振興，既是美好的發展前景，更是艱苦的奮斗歷程。只有大力弘揚“三平”精神，始終保持敢想敢干的昂揚銳氣，開拓進取的精神狀態，堅韌不拔的頑強意志，才能化憧憬為行動、變理想為現實，不斷把中原崛起、河南振興的偉大事業推向前進。這里，李文祥用他堅韌而執著的努力，為我們提供了一個生動的樣板。

四、秉承高尚 催生建設中原經濟區的內在動力

宏大事業需要精神力量的助推與支撐。建設中原經濟區是一項事關中原人民福祉的宏大事業，推進落實的過程中，特別需要李文祥那種堅守信念、淡泊名利、勇于擔當、不尚虛浮、默默奉獻的高尚品格作為內在的支撐和動力。李文祥崇高品格的精神力量,是推動全省黨員干部群眾特別是各級領導干部加強黨性修養、樹立和弘揚良好作風的思想動力,更是貫徹落實科學發展觀，迎難而上、共克時艱，加快中原經濟區建設的精神支點。

提升精神境界。平凡中的崇高需要的是一種博大的胸懷，一種脫俗的境界。社會轉型期，利益訴求多元化、思想觀念多元化，社會心態浮躁、人們急功近利，李文祥的高尚品格恰如一股滌蕩靈魂的清泉，淳化著社會心靈、提升著思想境界。當前，我省正處在建設中原經濟區，實現中原崛起河南振興的關鍵時期，要繼續保持經濟社會發展好的趨勢、好的態勢、好的氣勢，就要大力挖掘、宣傳李文祥式的先進人物，在全社會形成學英雄比英雄的濃厚氛圍，凝聚高尚的人格力量。

修養平和心態。社會和諧，需要整個社會道德精神的培育，需要每一個公民道德自覺的養成，需要平和的心態和健康向上的心境：奉獻社會，淡泊名利，不計得失，不圖索取，李文祥優秀品格的弘揚，有助于倡導和激勵全社會優秀品格的培育和養成，推動全社會良好心態的形成。中原經濟區建設是熱火朝天的建設事業，快節奏、大規模的建設過程容易滋生急躁、虛浮和盲目攀比心態，在這種背景下學習李文祥，就要像他那樣以平常、平靜之心看待自己的付出和業績，在實際工作中比貢獻、比節約，不要比權力、比利益、比補償……

引導價值取向。正確的價值取向需要科學世界觀的引導，健康人生觀的引領。建設中原經濟區，需要正確引導廣大干部群眾樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。倡導社會主義核心價值觀，強化弘揚社會主義榮辱觀。培養全社會的道德感，榮譽感。把熱愛祖國、服務人民、崇尚科學、辛勤勞動、團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗等良好的道德品格在全社會大力唱響，楔入公民心靈，形成社會的主流價值判斷。讓人們在危害祖國、背離人民、愚昧無知、好逸惡勞、損人利己、見利忘義、違法亂紀、驕奢淫逸面前自覺感到羞恥、愧疚和慚愧。把當代中國這些最基本的價值取向和行為準則在社會上更加洪亮的唱響，培育全社會揚善抑惡的自覺意識，引導社會重品行、比貢獻。

孟津縣委縣政府決定在全縣大力踐行孟津品格

7月29日，中共孟津縣委、孟津縣人民政府作出《關于在全縣大力踐行?孟津品格?的決定》，指出新時期的?孟津品格?是崇文厚德、務實進取、開放開明、創業創新，號召全縣人民在?孟津品格?的感召和鼓舞下，奮發圖強，奮勇爭先，為實現?福民強縣?和?加快孟津崛起，爭進經濟強縣?目標而努力奮斗！

為牢固樹立社會主義核心價值觀，大力弘揚?三平精神?、?洛陽精神?，凝聚實現?福民強縣?和?加快孟津崛起，爭進經濟強縣?目標的精氣神，縣委、縣政府決定在全縣大力踐行?孟津品格?。

?崇文厚德?是?孟津品格?的重要特質。作為古都洛陽北部門戶，孟津有5000多年文明史。出自孟津的河圖和八卦，以及由此而來的《易經》，是中華文明的源頭。《易經》中?天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物?已融入中華文化血脈，成為民族精神的精髓。崇文厚德是孟津人民的光榮傳統，是孟津在歷史長河中形成的獨特魅力。在今后的發展中，只有崇文厚德，才能不斷煥發新的生機，贏得孟津發展的和諧環境。

?務實進取?是?孟津品格?的牢固基礎。一代又一代孟津人民靠著踏實勤勉創造了輝煌歷史、憑著不懈進取鑄就了孟津美名。?務實進取?體現了孟津人民的志向和追求，可以使我們清醒認識自身環境條件，迎難而上，奮發有為，譜寫孟津崛起新篇章。在今后的發展中，只有務實進取，才能肩負起福民強縣的歷史使命，在中原經濟區建設和洛陽發展中有更大擔當。

?開放開明?是?孟津品格?的突出特點。孟津有59公里河岸線，是黃河中下游分界點和黃河上最古老的渡口。周武王在孟津會盟八百諸侯，興兵伐紂，完成了統一大業。改革開放后，孟津人民舍小家顧大局，支援國家重點工程建設，50多個國家和地區的工程技術人員會戰小浪底，建成了舉世矚目的黃河小浪底水利樞紐。開放開明是孟津的優良傳統，是孟津在漫長歲月里鑄就的恢宏氣度。在今后的發展中，只有開放開明，才能以寬廣的胸襟挺立時代潮頭，在前進道路上實現新的跨越。

?創業創新?是?孟津品格?的內在要求。新中國成立后，孟津人民舉全縣之力修建黃河大渠，將鹽漬堿浸的黃河灘區建設成為林茂糧豐的魚米之鄉。改革開放后，孟津能工巧匠率先興工辦廠，開辟了縣域經濟發展新天地。創業創新，使孟津人民過上了小康生活，走上了崛起之路。在今后的發展中，只有創業創新，才能實現孟津崛起的宏偉目標，在全面建設小康社會的偉大征程中闊步向前。

?孟津品格?是?三平精神?和?洛陽精神?在我縣的具體化，體現了孟津人民精神風貌的歷史傳承，賦予了鮮明的時代特征，凝聚了全縣人民智慧，是全縣人民的精神動力，是?奮戰‘十二五’、再造新孟津?的重要精神支撐。大力踐行?孟津品格?，對于推動新一輪思想解放，凝聚全縣發展合力，加快建設全國歷史文化名縣、中原經濟區?三化?協調發展示范縣、黃河中下游生態旅游目的地、洛陽市特色鮮明的衛星城，具有重要現實意義。

決定指出，全縣各級各部門要把大力踐行?孟津品格?與樹立社會主義核心價值觀、弘揚?三平精神?和?洛陽精神?結合起來，多形式、廣角度、深層次開展?孟津品格?宣傳教育，使?孟津品格?家喻戶曉。要強化知行合一，使踐行?孟津品格?活動成為提升城鄉居民素質、更新觀念、凝聚人心、催人奮進、增添動力的過程，以共同的信念和追求，建設孟津美好家園。要凝聚發展力量，通過踐行?孟津品格?，激發全縣人民干事創業的熱情，把精神動力轉化為加快發展、科學發展、福民強縣的偉大實踐，努力使孟津經濟更富強，生活更富裕，精神更富足，社會更和諧。

決定號召全縣人民要在?孟津品格?的感召和鼓舞下，奮發圖強，奮勇爭先，為實現?福民強縣?和?加快孟津崛起，爭進經濟強縣?目標而努力奮斗。（中國孟津網）

第二篇：三平精神

三平精神

2010年3月3日下午，河南省委省政府在北京召開河南進京務工人員座談會，省委書記、省人大常委會主任盧展工出席座談會并講話。盧展工在聽了大家的介紹后，動情地說，正是由于你們這些在外面的普普通通的河南人，踏踏實實的河南人，不畏艱難的河南人，俠肝義膽的河南人，憑借自己善良的心靈、勤勞的雙手、頑強的毅力，用自己一點一滴的行動，用自己滿腔的熱情，樹立了我們河南人在外的良好形象。大家的經歷和發言，充分體現了平凡之中的偉大追求、平靜之中的滿腔熱血、平常之中的極強烈的責任感的“三平”精神。有追求就有創造，有激情就有夢想，有責任就能樹立形象，我們中原崛起很需要這種精神。“平凡之中的偉大追求，平靜之中的滿腔熱血，平常之中的極強烈責任感”，河南省委書記盧展工在2010年全國“兩會”期間提出的“三平”精神，是對中原人群體性格的精煉概括，是河南精神內核的生動展現和總結，是中原優秀文化的歷史傳承，也是社會主義核心價值體系內涵和特征的具體體現。

就教育系統而言，“三平精神”既是全省廣大教師和教育工作者理想信念、生活態度、工作責任的精髓所在，也是對全省廣大教師和教育工作者品質修養、情操風范、思想境界的內在要求。為深入學習實踐“三平”精神，把學習“三平”精神貫穿于全省師德師風建設之中，進一步增強廣大教師職業光榮感、歷史使命感和社會責任感，推動我省教育事業又快又好發展，省教育廳決定在全省教育系統深入開展以“學三平精神，做三平教師”為主題的師德主題教育。

河南省開展“三平精神”師德主題教育

一、“學三平精神，做三平教師”師德主題教育的重要意義

教師是人類靈魂的工程師，是青少年學生健康成長的引路人。教師的思想政治素質和職業道德水平直接關系到億萬青少年身心健康成長，關系到實現中原崛起的智力支持和人才支撐。對廣大教師而言，為實現培養更多優秀人才的偉大追求，必須從眼前著手、從細節做起；為實現畢生奉獻的教育事業，必須保持一顆平靜心，淡泊明志；為履行“為了一切學生，為了學生一切”崇高職責，必須在平常中追求樂學敬業的境界。長期以來，全省廣大教師教書育人，無私奉獻，贏得了全社會的尊重，教師隊伍中涌現出一批又一批可歌可泣的模范人物，孫陽吉、王生英、孫晨等一個個先進人物就是廣大教師的優秀代表，他們樹立起了河南教師的光榮偉大形象，他們身上凝聚著“學為人師、行為世范”的崇高境界，彰顯出河南人特有的“三平”精神。各級教育行政部門和各級各類學校一定要從深入學習實踐科學發展觀，推動教育事業改革與發展，為中原崛起培養更多優秀人才的高度，充分認識開展“學三平精神，做三平教師”師德主題教育的重大意義，緊密結合本地、本校實際，制定具體方案，采取有效措施，抓好師德建設，努力建好人民滿意的教師隊伍。

二、“學三平精神，做三平教師”師德主題教育的總體要求

總體要求是：以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀，圍繞建立一支師德高尚、品德高潔、愛崗敬業、無私奉獻的宏大的高素質教師隊伍的要求，通過組織開展多種活動和形式，在全省各級各類學校和廣大教師中，深入開展弘揚和學習“三平”精神師德主題教育。通過這一活動的開展，努力培養廣大教師愛崗敬業，無私奉獻，甘為人梯的師德風范和職業素養；努力引導廣大教師熱愛學生、熱愛教育，以德修身、以德施教、以德育人；鼓勵廣大教師堅定信念、志存高遠，以人民教師的人格魅力和學識魅力，做人民滿意的教師，辦人民滿意的教育，從而使廣大教師在工作中真正做到“平凡之中的偉大追求，平靜之中的滿腔熱情，平常之中的極強烈責任感”，激發廣大教師加強學習，鉆研業務，扎實工作，不斷提高教育教學質量水平，努力培養造就大量的高素質人才，為實現中原崛起提供強有力的人才支撐和智力支持。

第三篇：龍文化精神內涵

中華龍文化的精神內涵

龐 進

媒體近日報道，華夏文化紐帶工程組委會發布了一項在海內外開展的“中華龍和中華龍文化的社會認知度大型調研工作”，結果顯示：87．7％的認同龍是中華民族的象征，并認同“中華兒女是龍的傳人”的稱謂，但多達72．1％的人不知道中華龍文化的精神內涵。反映出參與本次調研的人群對中華龍的認同度達到了較高程度，但對中華龍的精神象征、中華龍文化的內涵卻知之有限，并迫切表達出系統了解中華龍和中華龍文化的愿望。（人民網文化頻道，2007年09月18日）

那么，中華龍文化的精神內涵是什么呢？華夏文化紐帶工程組委會的解釋是“團結合力”，理由有二：一是因為龍的形象是諸種動物形象的合成，體現了中華民族大團結的理念；二是因為流傳至今的龍文化民俗，如舞龍、賽龍舟等，都是一種集體合力項目，個人在比賽中既不能超前也不能滯后，必須將個人力量完全有機融入集體力量中，在集體價值中升華個人價值，這體現了中華民族特有的團隊精神和集體主義思想。

這樣的闡釋當然是對的，也是精辟的，但不夠全面。中華龍文化的精神內涵除“團結合力”外，還有“造福眾生”、“與天和諧”和“開拓奮進”。所以，我對中華龍文化的精神內涵的概括是八個字：容合，福生，諧天，奮進。

先看容合。

容合是我創造的一個詞，是“兼容、包容、綜合、化合”的概稱，與“融合”有區別，突出了“容”字。

在中華龍文化的精神內涵中，容合排在首位。

龍的形象是容合而成的。宋代學者郭若虛總結“龍有九似”，即“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”；民間畫龍有“九像說”，即“頭像牛，身像鹿，眼像蝦，嘴像驢，須像人胡，耳像貍貓，腹像蛇肚，足像鳳趾，鱗像魚”。其實，龍的容合對象遠遠不止這十多種，鱷、蜥蜴、豬、馬、熊、鯢、象、狗、猴、羊、蠶、蛾、螺、蝦、龜、蚯蚓、穿山甲、鳥類，以及云、雷電、虹霓、龍卷風、海潮、泥石流、古動物化石、樹木花草、江河山脈，等等，都不同程度地參與了龍的容合。

中華民族是容合而成的，而龍之所以能成為中華民族的象征，就在于其容合過程與中華民族的形成過程相一致，是中華民族大容合的參與者、伴隨者、見證者和標志著。新石器時代及隨后的青銅時代，是中華民族的形成期。考古學界以考古實證為據，將這兩個時代劃分為若干個區系和多種類型文化，而我們在各個區系、眾多類型文化中幾乎都有“原龍”問世——如東北區系的查海文化石塊堆塑龍，趙寶溝文化陶紋龍，紅山文化玉雕龍；西北、中原區系的仰韶文化陶紋龍、蚌塑龍，馬家窯文化陶紋龍，龍山文化陶紋龍；山東區系的大汶口文化、龍山文化陶紋龍；東南區系河姆渡文化牙雕龍，良渚文化玉雕龍；西南區系大溪文化河石擺塑龍；等等。

中華文化也是容合而成的，而龍之所以能成為中華文化的標志，就在于龍反映、體現了中華文化的容合。比如，戰國時期出現的群龍、交龍，就反映了其時的諸子峰起、百家爭鳴的局面；而龍出現于佛教經典、亮相于佛廟殿堂，則是東漢以降，中華文化與印度佛教文化相容合的反映。不僅如此，龍還體現著中華文化的核心內容。比如儒家講的“仁”，就有“仁者，愛人”、“克己復禮為仁”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，“剛、毅、木、訥近仁”等多種闡釋，顯然是一個容合性概念。而道家講的“道”，也有宇宙的本原、本體，萬事萬物的規律，自然變化的過程等多種解釋，顯然也是一個容合性概念。容合性可以說是中華文化最本質的特征，而龍正好反映和體現了這一特征。

中國歷史上強盛時期，都是文化上的大容合時期。漢文化是對秦文化、楚文化、北方少數民族文化、西域各國文化的容合；唐文化是對全國各地、各民族文化，和以佛教、伊斯蘭教、基督教為代表的外來文化的容合。盛唐時的長安，簡直就是一座文化容合的大熔爐。所謂恢宏開放，所謂博雅大氣，無不以容合為基礎、為內容。

容合是和諧的前提和基礎。不講兼容、包容，就不會有綜合、化合，也就談不上合力、合作，以至于和諧。大凡成功的事業，都是容合的事業，所謂“眾人拾柴火焰高”；大凡成功的人士，都是善于容合的人士，所謂“博采眾長”、“海納百川”。和諧的人際關系，和諧的家庭氛圍，和諧的社會秩序，都有賴于容合；一個民族自信心、自豪感、凝聚力的形成，容合是最核心的要素。

再看福生。

福生是造福眾生的簡稱。

龍本來就是中國人為福生而創造的。也就是說，中國人創造龍的目的，是為了有利于、有福于自己，而不是為了有害于、有禍于自己。事實上，古往今來，龍的身上都一直體現著福生的精神。作為水利神、農業神，龍是造福眾生的；作為祖先神、人格神、民族神，龍更是造福眾生的。

伏羲、女媧、炎帝、黃帝、唐堯、虞舜、夏禹等遠古帝王幾乎都有龍之名、龍之譽。為什么人們要將他們稱龍、比龍呢？一個重要原因，是這些人文先祖秉賦著、體現著龍的“福生”的精神，干出了一番番興國利民、功在千秋的事業。伏羲畫八卦、結網罟、造甲歷；女媧煉石補天、摶黃土造人、始創嫁娶；炎帝肇始農業、發明醫藥；黃帝的制陶造車、分土建國；大禹為了根治泛濫天下的洪水，“盡力溝洫，導川夷岳”，三過家門而不入，堪稱全心全意為人民謀利益的典范。

在龍文化中，有許多造福眾生的善龍祥龍，也有一些禍害人間的惡龍孽龍。善龍祥龍是人們褒贊頌揚的對象，是龍族中正面的、居主導地位的力量。惡龍孽龍一般都會受到善龍祥龍的懲處，其禍害人間的行徑，反襯出了善龍祥龍造福眾生的可貴。

福生也為容合提供了目的和規定。也就是說，容合是以福生為目的的，也是有原則和限定的，這個原則和限定的根本點，便是看這個對象是否符合福生的精神。如果這個對象的所言所行不是福生，而是禍生的，那么在容合之前、之時，就要做教育、規勸、等待、懲處等工作，總之要使其改邪歸正，棄禍生為福生，然后容而合之。

再看諧天。

諧天就是與天和諧。

龍是多元容合的神物。龍的取材對象，幾乎將與古人生產、生活關系密切的動物、天象一網打盡。這些動物和天象，代表著古人心目中的“天”，也就是我們講的自然界。換句話說，龍是人天關系的形象化表述，是天給人的生動直觀、意味深長的符號。

人與大自然風雨與共、甘苦同行，使龍成為通天神獸；它體現著中國圣哲“天人合一”的思想，反映著先民對天道的理解、對大自然的敬重。

在國人心目中，山有山龍王，海有海龍王，江河湖泊、潭淵溪澗、泓池井泉，大凡有水的地方，都有龍神駐守，龍王廟也就到處可見了。而且，每遇久旱不雨的年月，老百姓都要到有水地方，舉行隆重的祈禱龍神的活動。為了救命的雨水，虔誠的農民兄弟們就是把頭磕破，把嗓子喊啞，把腿跑腫，也在所不惜。

這是一種“有意味的形式”。通過這種祖先發明的，一輩一輩傳下來，且不斷地有所發展的形式，人們在和“龍”溝通，在和“天”對話，在表示自己對神秘莫測的、難以抗衡的自然力、自然界的理解、畏懼、誠敬和企盼。

于是，諧天便成為龍的基本精神之一。在環境問題日益突出，全世界有識之士都在大力倡揚生態文明的當今，強調龍的諧天的精神內涵，具有重要的現實意義。

再看奮進。

奮進就是奮發進取，開拓創新。

在龍的諸多民俗活動中，龍舟競渡最普及也最引人注目。但見彩旗如云，鼓呼雷動，人人奮力，龍龍爭先，如彈出膛，如箭離弦，槳影紛然，浪花激濺，那熱鬧的景象，那宏大的場面，那激昂的情緒，那蓬勃的力量，實實在在地今人振奮！

龍舟競渡典型地昭示著龍的奮進的精神。

排在中國六經之首的《易經》，其第一卦《乾卦》就是一個以龍為題材的，意義特別、影響深遠的“龍卦”。其卦以龍的發展變化——從“潛龍勿用”、“見龍在田”、“躍龍在淵”，到“飛龍在天”、“亢龍有悔”為喻，既形象又抽象地闡發了一種道理。什么道理呢？《易大傳·象傳》將其解釋為：“天行健，君子以自強不息”。就是說，自然界行的是一種健康的大道，而人呢，應該像可以在水中游，也可以在地上行，但終要騰飛于云天的神龍那樣，努力上進，毫不懈怠。

從姿態上看，無論水中游、地上行，還是天上飛，龍給我們展示的多是昂首挺胸、瞠目振鱗、精神抖擻、全力以赴、一往無前的形象。

自古以來，龍都多被用來象征、比稱人間的杰出人物。人們之所以將人杰俊才比龍稱龍，一個重要的原因，是他們身上具備著奮發進取的素質，為中華民族的發展進步、繁榮昌盛做出了創造性、開拓性的貢獻。

炎帝神農氏是崇龍族團的領袖，被譽為“龍子”或龍的化身。炎帝的身上，就充盈和洋溢著奮進的精神。他帶領部族，多次、多處遷徙，翻山越嶺，穿林涉水，開辟新的生活基地，拓展新的生命空間。他“作樹五谷”，是農業的發明者；他“嘗味草木”，是醫藥業的發明者；他“耕而作陶”，“斫木為耜，揉木為耒”，是工具制造業的推進者或發明者。他還是畜牧業、紡織業、原始貿易、原始音樂和勞動分工制度的創立者。為了開拓和創造，炎帝“一不怕苦，二不怕死”，鞠躬盡瘁，無私無畏。

作為炎黃部落聯盟的首領，黃帝軒轅氏有“龍祖”之稱。黃帝的事業，是開拓創造、奮發進取的事業。黃帝的奮進，為華夏民族的形成、中華文明的成型奠定了基礎。根據考古發掘和文獻資料提供的證據，黃帝族的發祥地在西北黃土高原，即黃河流域的上、中游，之后，沿著黃河流域，甚至越過黃河流域多處遷徙，“撫萬民，度四方”。——遷徙就是開拓，就是進取。而歸于黃帝名下的發明創造，也有許多項，如文字、算數、律歷、音樂、陣法、貨幣、養蠶、衣裳、舟車、宮室、典章制度，等等。

龍的奮進的精神反映在了龍的形象上：與時俱進、不斷創新、不斷發展。

龍的形象是與時俱進的，每個時代都有每個時代的龍。新石器時代有早期的簡單質樸的“原龍”，夏商周時期有神秘抽象的“夔龍”，春秋戰國至秦漢之際有粗獷雄健的“飛龍”、魏晉南北朝至唐宋時期有剛柔并存的“行龍”，元明清三代有復雜華麗的“黃龍”。進入新世紀后，我們看到了許多吉慶嘉瑞的“祥龍”，如穿福字褂、錢字衫、騎摩托、打手機、用E卡的“時尚龍”，以綠葉為發、為眉的“生態龍”，活躍在影視屏幕上的“卡通龍”等。從龍形象的演變，我們看到了一個不斷開拓、不斷發展、不斷創新的軌跡。

當然，我們所崇尚的奮進，是以容合為手段，以諧天為條件，以福生為目的的奮進，悖離這些要求，任何奮進產生的都是負價值，都要受到正義力量的譴責和制裁。

(本文發表于2007年10月22日西安晚報)

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龐 進

著名龍鳳文化研究專家、作家。中華龍鳳文化研究中心主任，中華龍文化協會名譽主席，中國作家協會會員，中國民俗學會會員，陜西省社會科學院特約研究員，西安日報社高級編輯。1988年起從事龍鳳文化研究，其成果在海內外產生了廣泛深遠的影響。有專著《龍的習俗》（大陸版、臺灣版）《創造論》《八千年中國龍文化》《呼風喚雨八千年——中國龍文化探秘》《中國的圖章——說龍談鳳話麒麟》《龍起東方——龐進世紀龍文新作》《博大精新龍文化——以浙江龍游為例》《鳳圖騰——中國鳳凰文化的權威解讀》《龍子龍孫龍文化》《中國龍文化》《中國鳳文化》及散文隨筆集《兵馬俑狂想》《慧雨瀟然》《靈樹婆娑》（獲中國首屆冰心散文獎）《大悟驪山》《卓立蒼茫》等20余種。主持或出席相關論壇、研討會30余次。在互聯網上創建并主編有“中華龍鳳文化”（www.tmdps.cn）網站。

地址：710002西安市太陽廟門43號西安日報社

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第四篇：三平精神征文

做平凡的螺絲釘

——學習雷鋒見行動，踐行三平精神

不因時代的潮流而褪色，不因生活的安樂而平淡，不因社會的發展而遺失，從1963年到2012年這段充滿挑戰充滿激情的歲月里，雷鋒精神已經伴隨我們走過了整整50個冬夏春秋。

50年精神淬煉，50年歷史傳承，雷鋒精神已經成為一種信仰，一種力量，一種呼喚，時代強音，推動著我們去學習，去傳承，去發揚，去奉獻。

干一行，愛一行，甘于付出，不求回報，愛崗敬業，全心全意為人民服務，做那顆平凡卻又褶褶閃光的螺絲釘，已經成為雷鋒身上閃閃發亮的光環，成為我們心中永恒的向往和追求。

他的一生，平凡而又偉大，他的精神，國人崇尚世人傳承。

平凡之中的偉大追求，平靜之中的滿腔熱血，平常之中的強烈責任感，2010年兩會期間盧展工書記提出的“三平精神”，何嘗不是對雷鋒精神的繼承、傳播與發展？

何嘗不是河南人質樸、大愛、奉獻等精神風貌的完美展現？ 又何嘗不是河南人社會主義核心價值體系的精髓所在？ 加強品質修養，提高思想情操，提升思想境界，增強職業光榮感、歷史使命感和社會責任感，早已經成為“三平精神”的精華所在和內在要求，成為河南人不懈的追求和探索。

回眸過去，展望未來，學習雷鋒見行動，踐行三平精神已成為，時代的主旋律，至強之音。

2010年是不平凡的一年，那一年，河南省的教師隊伍中涌現出了一大批可歌可泣的優秀教師，如孫陽吉、王生英、孫晨，他們從眼前著手，從細節做起，在平凡崗位上 兢兢業業、努力工作；

他們始終保持一顆平常心，淡泊明志，服從大局，不計個人名利得失；

他們一切為了學生，為了學生的一切，體貼學生，關愛學生；

他們用自己實際的行動彰顯了河南人特有的“三平精神”。2010年也是感動人物迭出的一年，那一年，他，30歲，在最美麗的青春季節隕落，他，用生命的真諦詮釋奉獻的永恒，他，用辛勤的汗水與淚水換來桃李芬芳，他，最終倒在了講臺上，再也沒有蘇醒過來，他用 無聲的語言向世人展示了一個無私奉獻的教師風貌。難以忘記他在深夜巡查校園的瘦小背影，難以忘記他在三尺講臺上抑揚頓挫的雄渾聲音，更難以忘記他在患白血病后樂觀開朗的心態，他告訴我們如何做人，如何處世，他教育我們人當立志，報效祖國，他就是我的一位普通的高中教師，他用自己的一生踐行了“三平精神”，他，值得我一生去敬重，一生去學習。

如果說人的一生就是一場精彩紛呈的演出，無論是主角還是配角，我們能做的就是：

永不懈怠，發奮學習，戒驕戒躁，艱苦奮斗，善待別人，奉獻愛心，助人為樂，享受平凡，學習雷鋒精神，做好本職工作，兢兢業業，無私奉獻，繼承和發揚雷鋒精神，實踐“三平精神”，做一個平凡的螺絲釘！

第五篇：三平精神演講稿

尊敬的領導、同志們：

什么是 “三平精神”？簡而言之，三平精神就是“平凡之中的偉大追求，平靜之中的滿腔熱情，平常之中的極強責任感”。作為人民教師，我們要深刻地理解“三平”精神的內涵，認真踐行職業道德規范，提高自身的師德修養，把“三平”精神落實到平時的工作中去！

我們身邊的“三平”教師也不乏其人，遠在許昌的陳老師的事跡讓我感到可敬可佩；她參加工作29年，先后取得北京師范大學、華中師范大學的本科文憑；在平凡的工作崗位上默默耕耘，以平靜之中的滿腔熱情去關愛每一位學生，被學生稱為“最美麗的教師”。最讓我感動的是她在平常生活中所具有的極強責任感，正由于這種責任感，她成了大家眼中“最美麗的教師”。陳老師燦爛的笑容告訴我們作為一名人民教師，她是幸福而又光榮的。正是“三平精神”，讓陳老師更加美麗。

我們學校里默默無聞的王心愛老師；同樣是那樣平凡、平靜、平常，同樣讓人感動。王老師曾經這樣說：“如果孩子們是一棵棵小樹，我就是縷縷陽光，伴隨他們健壯成長；如果孩子們是一朵朵小花，我就是陣陣春風，讓他們開得更艷。”正如王老師所說的，她用自己的愛心來溫暖孩子們。認識王老師的人都知道，她是一個干起工作什么都不顧的“拼命三郎”。王老師參加工作已經32年了，長期擔任班主任以來，她不顧自己身患高血壓、頸椎病等多種疾病，工作兢兢業業、踏踏實實，教學效果較好，曾經多次獲得鎮、縣表彰。她所管理的班級，事無巨細都安排得妥妥當當。最難做的事，她來辦；最麻煩的事，她來解決；最棘手的學生，她來關愛。“燃燒自己，照亮孩子們的整個天空”；這是王心愛老師對“三平”精神最好的詮釋。

再看看我們學校那些默默無聞的“三平”教師，他們大都年過半百，同樣是那樣平凡、平靜、平常而讓人感動；他們敬業，他們上進，他們虛心，他們有愛心，他們身上有使不完的勁??他們用自己的行動來溫暖著孩子們。他們很平凡，他們做的事也很平常，但幾十年如一日的堅守，何嘗不是一種偉大呢？

回想到此，捫心自問，我們也很平凡，但在平凡的工作中是否有孜孜不倦地追求？日復一日，年復一年地重復著平淡無奇的工作，何談追求？我們也很平靜，但平靜之中是否飽含滿腔熱情呢？我們也很平常，一日三餐，諸事紛雜，但作為教師，我們是否對學生具有強烈的責任感？在“三平”精神的指引下，我們必須提高認識，加強自身修養，像“三平”教師的楷模那樣，做“三平”精神的真正實踐者！......各位評委，老師們

大家好，今天我演講的題目是《學三平，頌師德》。

最近盧展工同志向全體黨員同志提出了“平凡之中的偉大追求、平靜之中的滿腔熱血、平常之中的極強烈責任感”的“三平”精神。我認為這三個平，體現在我們人民教師的身上尤為重要，不少的教師用自己的畢生的精力體現著這種精神。

回看我們身邊的“三平”教師：遠在許昌禹州的朱慧潔老師的事跡讓我感到可敬可佩；她參加工作29年，先后取得北師大、華中師大的本科文憑；在平凡的工作崗位上默默耕耘，以平靜之中的滿腔熱血去關愛每一位學生，被學生稱為“最美麗的教師”。最讓我感動的是她具有極強的責任感，正由于這種責任感，她成了大家眼中“最美麗的教師”。朱老師燦爛的笑容告訴我們作為一名人民教師，她是幸福而又光榮的。正是“三平精神”，讓朱慧潔老師更加美麗。

再來看我們身邊默默無聞的王心愛老師；王老師參加工作已經32年了，同樣是那樣平凡、平靜、平常而讓人感動。“如果孩子是棵樹，我就是太陽，縷縷陽光伴隨孩子的成長；如果孩子是小草，那我就是春風，暖暖細風使孩子的生命得以綻放。”正如王老師所說的，她用自己來溫暖著孩子。認識王老師的人都知道，她是一個干起工作什么都不顧的“拼命三郎”。長期擔任班主任以來，她不顧自己身患多種疾病，干工作兢兢業業、踏踏實實，教學效果較好，多次獲得鎮、縣表彰。她所管理的班級，事無巨細都安排得妥妥當當。最難做的事，她來辦；最麻煩的事，她來解決；最棘手的學生，她來關愛。“燃燒自己，照亮教育的整個天空”；這是王心愛老師對三平精神的詮釋。

我們也很平凡，但在平凡的工作中是否有偉大的追求？日復一日，年復一年地重復著平凡的工作，何談追求？我們也很平靜，但平靜之中的滿腔熱情呢？如果有，早就被時間磨光了，平靜的如同一潭死水，激不起半點波瀾；我們也很平常，一日三餐，七情六欲，但我們作為教師，是否有強烈的教師責任感?

再來看我們學校默默無聞的“三平”教師，他們大都年過半百，同樣是那樣平凡、平靜、平常而讓人感動；他們敬業，他們上進，他們虛心，他們有愛心，他們身上有使不完的勁??他們用自己的行動來溫暖著孩子。他們很平凡，他們做的事也很平常，但幾十年如一日的堅守，何嘗不是一種偉大呢？

回想到此，我捫心自問：我很平凡，也很平靜。日復一日，年復一年地重復著平凡。追求？熱情？會不會隨著時光的流逝而消逝呢？在“三平”精神的鼓舞下，我們必須提高自身修養，像“三平”教師那樣，做“三平”精神的真正實踐者！

二論：平凡是教師的本色 偉大是教師的氣質

-09-07 18:24:25 來源：教育時報

平凡，是教師職業美的本色，因為教育過程由許多瑣碎小事串連著，需要每一位教師持之以恒地堅守；偉大，是教師職業美的氣質，因為教育要實現傳承文明、塑造人才、推進社會進步的目的，需要融入每時每刻的教育過程中。所以說，省委書記盧展工所提“三平精神”之一“平凡之中的偉大追求”，是每一位教師每時每刻都要恪守的職業訴求。

只有每一位平凡教師都具有偉大的追求，教育目的才能得以實現。一個人的成長由許多學段組成，幼兒園教師、小學教師、中學教師、大學教師等，構成了一個遞進的教育鏈，環環相扣，層層深入，使一個人能夠完成全部教育；一個人的成才由許多學科組成，語文教師、數學教師、政治教師等，構成了一個完整的教育網，相依相連，彼此滲透，使一個人能夠獲得全面教育。正如蘇聯教育家馬卡連柯指出：“無論哪一個教師都不能單獨進行工作，而應成為教師集體中的一分子。”因此，每一位教師都應具有培養全面而優秀人才的偉大追求，與其他同事協調配合，才能形成一個堅強而自覺的集體，才能讓學生獲得最大限度的提升和發展，才能讓教育目的得以實現。

只有每一件平凡教育小事中都蘊涵偉大的追求，教育目的才能得以實現。教師每天要備課、授課、批改作業等，相生相依，不可或缺，最終實現傳承文明的目的；教師每天都要關注學生的思想變化、關心學生的生活情況、組織各種班級活動等，細致入微，體貼周到，讓學生在潛移默化中健康快樂地成長。教育無小事。這些瑣碎小事對學生來說是成長中的大事。這些關乎每一位學生身心發展的小事如果處理得稍有不慎，就可能傷害一顆稚嫩的心靈，甚至影響其一生的發展。所以說，教師在處理這些看似不起眼的小事時，都應具有培養健康而樂觀人才的偉大追求，才能成就教師職業的偉大，編織出教育事業的燦爛和輝煌。

只有每一個平凡時刻都承載偉大的追求，教育目的才能得以實現。十年樹木，百年樹人。教育活動必須與學生的實踐相結合，才能產生良好的效果。這一過程不能一蹴而就，需要經過許多反復和磨練。所以，教師的勞動是長期和長效的，需要經過時間的歷練才能見效果。這就需要教師以極大的毅力、滴水穿石的精神、耐心細致的工作去影響和感染學生，需要始終充滿熱情和信心地鼓勵學生，引導學生看到自己點點滴滴進步，進而使其增強繼續進步的信心。教師的成就與學生的一生發展連在一起，需要教師擁有超越功利的清高和拒絕浮躁的淡泊的偉大追求，也需要教師默默奉獻的品性和矢志不渝的堅守。這不僅顯示了教育工作平凡卻不可或缺的特性，而且證明了教師職業對學生個體發展、社會進步的重要意義。

教育工作的平凡會給教師穩定、平和、靜謐的感受，激起教師對職業的親近；教育工作的偉大則帶給教師肅穆、震撼、感奮的感受，激起教師對職業的神往。可以說，這種平凡而偉大的特性便是教育事業的最高境界，需要每一位教師用自己畢生的付出去捍衛。

教師在平凡中創造著偉大，教師因平凡而偉大！讓我們堅守住這份平凡，懷抱終身從教之志，在平凡的崗位上作出偉大的奉獻，做一個平凡而偉大的人民教師吧！