第一篇：精神文化_學校內涵發展的不竭力量之源

精神文化, 精神文化,學校內涵發展的不竭力量之源
瓊海市王文明中學 王甲海 【摘要】 摘要】現代學校要實現內涵發展就必須從校園文化入手。學校的精神文化 是學校發展的靈魂，是校園文化的核心內容，也是校園文化的最高層次。學校的 精神文化影響和決定著一所學校的精神面貌，是凝聚和激勵學校全體師生進行教 育教學改革的強大精神力量，是學校發展的力量源泉。近年來，我校確立了反映 時代需求和符合學校實際的辦學思想；秉承紅色娘子軍精神，鑄造艱苦奮斗、自 強不息、敬業奉獻、開拓創新的校園精神；繼承和發揚儒家思想文化精髓，倡導 正確的人生觀和價值觀；開展豐富多彩的校園活動，不斷豐富師生的精神生活，營造和諧校園生活。本文概述了我校在校園精神文化建設方面的一些做法與體 會。

關鍵詞：精神文化 內涵 辦學思想 校園精神 儒家思想 校園活動 關鍵詞：

學校的精神文化是學校發展的靈魂，是校園文化的核心內容，也是校園文化 的最高層次。學校的精神文化影響和決定著一所學校的精神面貌，是凝聚和激勵 學校全體師生進行教育教學改革的強大精神力量，是學校發展的力量源泉。優秀 的學校精神文化是一面旗幟，它引領著師生意氣風發地前進；優秀的學校精神文 化是一種氛圍，它熏陶浸染，潤物無聲；優秀的學校精神文化是一種引力場，它 能凝聚人心，形成合力。[1]一所真正能有永久生命力而久盛不衰的學校，不在于 它有多少有形資產，而在于它存在于師生的腦海和心靈中的精神文化。[2]新形勢 下，如何結合學校實際，精心打造學校精神文化并經積淀成為文化底蘊，則是學 校實現內涵發展的關鍵。近年來，我們把學校精神文化建設作為校園文化建設的 最高目標，將“文”（辦學理念、學校精神、校風、教風、學風）春風化雨般地 “化”入環境中，“化”入管理細節中，“化”入師生心田中，組成學校發展的靈 魂，凸現學校的個性，促進學校的內涵發展。

一、確立反映時代需求和符合學校實際的辦學思想，為學校發展指明方向。確立反映時代需求和符合學校實際的辦學思想，為學校發展指明方向。符合學校實際的辦學思想

一所學校的發展，關鍵在于是否能審時度勢地清晰地定位好學校的辦學指導 思想。在學校管理的過程中，我們憑著對教育事業的執著追求，對教育教學改革 的深刻思考，銳意進取，形成了“以人為本，培育紅色革命接班人，教學相長，共建師生共同成長的精神樂園”的辦學理念，確定了“創新 創優 創特色”的

辦學思路，提出了“校園環境優雅；教學設備一流

；教師素質過硬；學生行為習慣良好，全面發展，學有所長。”的辦學目標。這集中體現了我們的辦學思想和 精神，是我校發展的理想追求和理論提煉，是我校精神文化的核心和靈魂，決定 著學校的發展方向，展示了我校銳意進取的精神風貌。在辦學思想的指引下，我校充分挖掘辦學資源，進一步整合優化辦學力量，以師生發展為本，以教科研為引領，以常規教學為軸心，努力落實新課程，促進 教師廣才博學，發展專業，努力打造名師隊伍，發揮其榜樣示范作用。堅持以人 為本，因材施教，讓探究性學習走進課堂，促進學生的個性發展，全面提高辦學 質量，走出了一條符合自己實際的辦學之路。秉承紅色娘子軍精神，鑄造艱苦奮斗、自強不息、敬業奉獻、二、秉承紅色娘子軍精神，鑄造艱苦奮斗、自強不息、敬業奉獻、開拓創 新的校園精神。新的校園精神。我校地處的紅色娘子軍的誕生地——陽江鎮，以瓊崖革命先驅——王文明烈 士的名字命名，是一所充紅色文化色彩的學校。紅色娘子軍在瓊崖革命史上寫下 了彪炳千秋的光輝篇章，在艱苦卓絕的烽火歲月中形成的以“勇求解放，敢為人 先，殊死奮戰，堅貞不屈”為主要內容的“紅色娘子軍精神”精神。這一精神給 予了我校全體師生無窮的精神滋養，成為我校辦學過程中最寶貴的精神財富。為 挖掘這一寶貴的精神財富，我校利用“清明節”“國慶節”“建軍節”等重要日、、子，定期組織師生們祭掃陽江革命烈士紀念、碑和王文明烈士墓，請老紅軍戰士、退休老干部到我校講述紅色娘子軍斗爭史，組織全體師生觀看紅色娘子軍電影。不僅使師生們在學習英雄的活動中受到革命理想、頑強意志、拼搏精神、奉獻意 識等多方面的教育，同時也使革命先烈們精神深深的根植于我們全校師生的心 田，并在實踐中不斷光大，形成了艱苦奮斗、自強不息、敬業奉獻、開拓創新的 校園精神。這一精神成了激勵我校師生迎難而上，奮發向上、積極進取的強大精 神力量。2005 年，我校開始創建省級安全文明生態學校，當時，我校面臨起點低、

資金緊張、氣候嚴重干旱等不利條件，但全校師生在逆境中求生存，在困難中謀 發展，甘于奉獻，負重爭先。平整場地，種樹，植草皮，粉刷墻壁等，經過全體 師生的近一年的共同努力，艱苦奮斗，學校的校園環境明顯改善，學校面貌煥然 一新。2005 年，我校通過省安全文明生態校的評比并獲得了一等獎。同年，海 南省遭受了“達維”臺風的襲擊，我校損失慘重，很多師生的家庭也遭受了較為 嚴重的損失，但臺風過后的第二天，全體的

師生就紛紛回到學校參加災后自救活 動，進行災后重建，修復被臺風破壞的供電、供水線路，扶正被大風吹倒的樹木，砍伐殘斷樹枝，清除風災垃圾，僅一天就將遍地狼籍的校園恢復了原貌，當天晚 上就恢復了正常上課。我校是一所農村初級中學，生活工作各方面的條件都比較困難，我校全體 師生正是靠著這股艱苦奮斗、自強不息、敬業奉獻、開拓創新的校園精神迎難而 上、團結合作、戰勝困難，一次又一次完成了各種艱巨任務，一步一個臺階地實 現了學校的跨越式發展。

三、繼承和發揚儒家思想文化精髓，倡導正確的人生觀和價值觀。繼承和發揚儒家思想文化精髓，倡導正確的人生觀和價值觀。在社會主義市場經濟建設中，東西方文化的沖突以及我國道德教育中存在的 問題，使我國中學生的道德素質出現一定程度的滑坡，中學生中存在許多與社會 發展不相符的思想和行為，這些問題的存在嚴重影響了學生素質的提高。要改變 這些不良現象，就必須在中學生中倡導正確的人生觀和價值觀。儒家思想作為中 國傳統文化的核心內容，已內化為一種人文品格，深深地積淀在我們的精神血脈 之中。特別是其中的許多傳統美德，諸如公而忘私、勤勞節儉、嚴己寬人、謙虛 禮讓、尊老愛幼、見義勇為、自強不息、愛國如家等等，這些更是值得我們加以 繼承和大力弘揚的寶貴精神財富。孔子提倡的“仁” “義”“禮”“智”“信”、、、、的思想與學說，影響了中華民族幾千年，并成為規范人的行為、凈化人的心靈的 精神食糧。它和社會主義榮辱觀、中學生日常行為規范的精神思想完全一致，在 塑造學生的良好的道德行為方面仍有許多值得我們利用和挖掘的地方。為了讓儒 家文化根植于校園文化之中，讓每一個老師和學生都將從中受到美好傳統文化的 熏陶，并潛移默化的影響著他們的一言一行，一舉一動，從而形成正確的人生觀 和價值觀。我校以學校走廊、樓梯、文化墻為宣傳陣地，做到了讓校園的每一塊 墻壁都說話，讓《三字經》《論語》《弟子規》等文明理念傳遞到師生們的心中。、、

同時學校還開展了一系列的宣傳活動，如組織學生 “讀論語，背論語”，使學生 在潛移默化中感染了儒家思想；開主題班會，以做人篇中的“與之相交,言而有 信”為指導，讓學生學會如何交友,以學而篇中的“學而不思則罔，思而不學則 殆”為指導，使學生明白學與思是不可分開而論的,以“己所不欲，勿施于人” 為指導，讓學生明白人與人之間應該進行換位思考。充分發揮了校廣播站、宣傳 欄、國旗下講話等宣傳陣地作用，

用孔子的箴言替換現代語言的淺薄教導，讓儒 家文化氣息彌漫于全校,進一步引導讓師生受到了儒家思想的教育和啟迪，使校 園文化真正起到既陶冶又教育的作用。

四、開展豐富多彩的校園活動，豐富師生的精神生活，營造和諧校園生活。開展豐富多彩的校園活動，豐富師生的精神生活，營造和諧校園生活。一所學校，不僅要重視物質文化的建設，更要重視精神文化的建設。學校應 書墨飄香，笑聲飛揚，凸現人文關懷；學校應是師生的天堂，他們在這里盡情地 展現才藝，放飛思想，主動地探索，健康地成長。我校每學年都定期組織開展 一系列的校園活動，如在學生中開展田徑運動會，廣播體操比賽、拔河比賽、各 種球類比賽、書畫比賽、棋類比賽、文藝演出等活動，在教職工中開展青年教師 擂臺賽、籃球賽、陽光體育運動等活動。在此同時學校還策劃各種師生間的友誼 比賽，如師生籃排球賽，師生混合接力跑等活動，通過些活動，以文化建設為載 體，激活了校園文化，同時也傳播著文明新風，促進了領導與群眾之間、教職工 之間、師生之間、同學之間的思想情感交流，在交流中產生共鳴，增強內聚力，構造了和諧的校園人際關系。“隨風潛入夜，潤物細無聲。”經過多年的探索實踐，我校的精神文化已逐 步滲透于教學、教研、管理和生活之中，產生了強大而持久的精神動力，使師生 的精神面貌發生了深刻的變化，為學校的改革發展提供了精神動力、智力支持和 思想保證。為了實現更加美好的教育理想，我們會更加努力探索，積極拓展校園 精神文化的內涵和空間，使其發揮更大的育人功能。
[3]

參考文獻 [1] 尚定一.《文化建構是學校發展的根本策略》 [J].《中國教育報》 2005 年 9 月 27 日第 6 版.[2] 邵健勝.《重建學校文化 緊跟時代步伐》[J].(http:// 工作單位：海南省瓊海市王文明中學

第二篇：龍文化精神內涵

中華龍文化的精神內涵

龐 進

媒體近日報道，華夏文化紐帶工程組委會發布了一項在海內外開展的“中華龍和中華龍文化的社會認知度大型調研工作”，結果顯示：87．7％的認同龍是中華民族的象征，并認同“中華兒女是龍的傳人”的稱謂，但多達72．1％的人不知道中華龍文化的精神內涵。反映出參與本次調研的人群對中華龍的認同度達到了較高程度，但對中華龍的精神象征、中華龍文化的內涵卻知之有限，并迫切表達出系統了解中華龍和中華龍文化的愿望。（人民網文化頻道，2007年09月18日）

那么，中華龍文化的精神內涵是什么呢？華夏文化紐帶工程組委會的解釋是“團結合力”，理由有二：一是因為龍的形象是諸種動物形象的合成，體現了中華民族大團結的理念；二是因為流傳至今的龍文化民俗，如舞龍、賽龍舟等，都是一種集體合力項目，個人在比賽中既不能超前也不能滯后，必須將個人力量完全有機融入集體力量中，在集體價值中升華個人價值，這體現了中華民族特有的團隊精神和集體主義思想。

這樣的闡釋當然是對的，也是精辟的，但不夠全面。中華龍文化的精神內涵除“團結合力”外，還有“造福眾生”、“與天和諧”和“開拓奮進”。所以，我對中華龍文化的精神內涵的概括是八個字：容合，福生，諧天，奮進。

先看容合。

容合是我創造的一個詞，是“兼容、包容、綜合、化合”的概稱，與“融合”有區別，突出了“容”字。

在中華龍文化的精神內涵中，容合排在首位。

龍的形象是容合而成的。宋代學者郭若虛總結“龍有九似”，即“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”；民間畫龍有“九像說”，即“頭像牛，身像鹿，眼像蝦，嘴像驢，須像人胡，耳像貍貓，腹像蛇肚，足像鳳趾，鱗像魚”。其實，龍的容合對象遠遠不止這十多種，鱷、蜥蜴、豬、馬、熊、鯢、象、狗、猴、羊、蠶、蛾、螺、蝦、龜、蚯蚓、穿山甲、鳥類，以及云、雷電、虹霓、龍卷風、海潮、泥石流、古動物化石、樹木花草、江河山脈，等等，都不同程度地參與了龍的容合。

中華民族是容合而成的，而龍之所以能成為中華民族的象征，就在于其容合過程與中華民族的形成過程相一致，是中華民族大容合的參與者、伴隨者、見證者和標志著。新石器時代及隨后的青銅時代，是中華民族的形成期。考古學界以考古實證為據，將這兩個時代劃分為若干個區系和多種類型文化，而我們在各個區系、眾多類型文化中幾乎都有“原龍”問世——如東北區系的查海文化石塊堆塑龍，趙寶溝文化陶紋龍，紅山文化玉雕龍；西北、中原區系的仰韶文化陶紋龍、蚌塑龍，馬家窯文化陶紋龍，龍山文化陶紋龍；山東區系的大汶口文化、龍山文化陶紋龍；東南區系河姆渡文化牙雕龍，良渚文化玉雕龍；西南區系大溪文化河石擺塑龍；等等。

中華文化也是容合而成的，而龍之所以能成為中華文化的標志，就在于龍反映、體現了中華文化的容合。比如，戰國時期出現的群龍、交龍，就反映了其時的諸子峰起、百家爭鳴的局面；而龍出現于佛教經典、亮相于佛廟殿堂，則是東漢以降，中華文化與印度佛教文化相容合的反映。不僅如此，龍還體現著中華文化的核心內容。比如儒家講的“仁”，就有“仁者，愛人”、“克己復禮為仁”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，“剛、毅、木、訥近仁”等多種闡釋，顯然是一個容合性概念。而道家講的“道”，也有宇宙的本原、本體，萬事萬物的規律，自然變化的過程等多種解釋，顯然也是一個容合性概念。容合性可以說是中華文化最本質的特征，而龍正好反映和體現了這一特征。

中國歷史上強盛時期，都是文化上的大容合時期。漢文化是對秦文化、楚文化、北方少數民族文化、西域各國文化的容合；唐文化是對全國各地、各民族文化，和以佛教、伊斯蘭教、基督教為代表的外來文化的容合。盛唐時的長安，簡直就是一座文化容合的大熔爐。所謂恢宏開放，所謂博雅大氣，無不以容合為基礎、為內容。

容合是和諧的前提和基礎。不講兼容、包容，就不會有綜合、化合，也就談不上合力、合作，以至于和諧。大凡成功的事業，都是容合的事業，所謂“眾人拾柴火焰高”；大凡成功的人士，都是善于容合的人士，所謂“博采眾長”、“海納百川”。和諧的人際關系，和諧的家庭氛圍，和諧的社會秩序，都有賴于容合；一個民族自信心、自豪感、凝聚力的形成，容合是最核心的要素。

再看福生。

福生是造福眾生的簡稱。

龍本來就是中國人為福生而創造的。也就是說，中國人創造龍的目的，是為了有利于、有福于自己，而不是為了有害于、有禍于自己。事實上，古往今來，龍的身上都一直體現著福生的精神。作為水利神、農業神，龍是造福眾生的；作為祖先神、人格神、民族神，龍更是造福眾生的。

伏羲、女媧、炎帝、黃帝、唐堯、虞舜、夏禹等遠古帝王幾乎都有龍之名、龍之譽。為什么人們要將他們稱龍、比龍呢？一個重要原因，是這些人文先祖秉賦著、體現著龍的“福生”的精神，干出了一番番興國利民、功在千秋的事業。伏羲畫八卦、結網罟、造甲歷；女媧煉石補天、摶黃土造人、始創嫁娶；炎帝肇始農業、發明醫藥；黃帝的制陶造車、分土建國；大禹為了根治泛濫天下的洪水，“盡力溝洫，導川夷岳”，三過家門而不入，堪稱全心全意為人民謀利益的典范。

在龍文化中，有許多造福眾生的善龍祥龍，也有一些禍害人間的惡龍孽龍。善龍祥龍是人們褒贊頌揚的對象，是龍族中正面的、居主導地位的力量。惡龍孽龍一般都會受到善龍祥龍的懲處，其禍害人間的行徑，反襯出了善龍祥龍造福眾生的可貴。

福生也為容合提供了目的和規定。也就是說，容合是以福生為目的的，也是有原則和限定的，這個原則和限定的根本點，便是看這個對象是否符合福生的精神。如果這個對象的所言所行不是福生，而是禍生的，那么在容合之前、之時，就要做教育、規勸、等待、懲處等工作，總之要使其改邪歸正，棄禍生為福生，然后容而合之。

再看諧天。

諧天就是與天和諧。

龍是多元容合的神物。龍的取材對象，幾乎將與古人生產、生活關系密切的動物、天象一網打盡。這些動物和天象，代表著古人心目中的“天”，也就是我們講的自然界。換句話說，龍是人天關系的形象化表述，是天給人的生動直觀、意味深長的符號。

人與大自然風雨與共、甘苦同行，使龍成為通天神獸；它體現著中國圣哲“天人合一”的思想，反映著先民對天道的理解、對大自然的敬重。

在國人心目中，山有山龍王，海有海龍王，江河湖泊、潭淵溪澗、泓池井泉，大凡有水的地方，都有龍神駐守，龍王廟也就到處可見了。而且，每遇久旱不雨的年月，老百姓都要到有水地方，舉行隆重的祈禱龍神的活動。為了救命的雨水，虔誠的農民兄弟們就是把頭磕破，把嗓子喊啞，把腿跑腫，也在所不惜。

這是一種“有意味的形式”。通過這種祖先發明的，一輩一輩傳下來，且不斷地有所發展的形式，人們在和“龍”溝通，在和“天”對話，在表示自己對神秘莫測的、難以抗衡的自然力、自然界的理解、畏懼、誠敬和企盼。

于是，諧天便成為龍的基本精神之一。在環境問題日益突出，全世界有識之士都在大力倡揚生態文明的當今，強調龍的諧天的精神內涵，具有重要的現實意義。

再看奮進。

奮進就是奮發進取，開拓創新。

在龍的諸多民俗活動中，龍舟競渡最普及也最引人注目。但見彩旗如云，鼓呼雷動，人人奮力，龍龍爭先，如彈出膛，如箭離弦，槳影紛然，浪花激濺，那熱鬧的景象，那宏大的場面，那激昂的情緒，那蓬勃的力量，實實在在地今人振奮！

龍舟競渡典型地昭示著龍的奮進的精神。

排在中國六經之首的《易經》，其第一卦《乾卦》就是一個以龍為題材的，意義特別、影響深遠的“龍卦”。其卦以龍的發展變化——從“潛龍勿用”、“見龍在田”、“躍龍在淵”，到“飛龍在天”、“亢龍有悔”為喻，既形象又抽象地闡發了一種道理。什么道理呢？《易大傳·象傳》將其解釋為：“天行健，君子以自強不息”。就是說，自然界行的是一種健康的大道，而人呢，應該像可以在水中游，也可以在地上行，但終要騰飛于云天的神龍那樣，努力上進，毫不懈怠。

從姿態上看，無論水中游、地上行，還是天上飛，龍給我們展示的多是昂首挺胸、瞠目振鱗、精神抖擻、全力以赴、一往無前的形象。

自古以來，龍都多被用來象征、比稱人間的杰出人物。人們之所以將人杰俊才比龍稱龍，一個重要的原因，是他們身上具備著奮發進取的素質，為中華民族的發展進步、繁榮昌盛做出了創造性、開拓性的貢獻。

炎帝神農氏是崇龍族團的領袖，被譽為“龍子”或龍的化身。炎帝的身上，就充盈和洋溢著奮進的精神。他帶領部族，多次、多處遷徙，翻山越嶺，穿林涉水，開辟新的生活基地，拓展新的生命空間。他“作樹五谷”，是農業的發明者；他“嘗味草木”，是醫藥業的發明者；他“耕而作陶”，“斫木為耜，揉木為耒”，是工具制造業的推進者或發明者。他還是畜牧業、紡織業、原始貿易、原始音樂和勞動分工制度的創立者。為了開拓和創造，炎帝“一不怕苦，二不怕死”，鞠躬盡瘁，無私無畏。

作為炎黃部落聯盟的首領，黃帝軒轅氏有“龍祖”之稱。黃帝的事業，是開拓創造、奮發進取的事業。黃帝的奮進，為華夏民族的形成、中華文明的成型奠定了基礎。根據考古發掘和文獻資料提供的證據，黃帝族的發祥地在西北黃土高原，即黃河流域的上、中游，之后，沿著黃河流域，甚至越過黃河流域多處遷徙，“撫萬民，度四方”。——遷徙就是開拓，就是進取。而歸于黃帝名下的發明創造，也有許多項，如文字、算數、律歷、音樂、陣法、貨幣、養蠶、衣裳、舟車、宮室、典章制度，等等。

龍的奮進的精神反映在了龍的形象上：與時俱進、不斷創新、不斷發展。

龍的形象是與時俱進的，每個時代都有每個時代的龍。新石器時代有早期的簡單質樸的“原龍”，夏商周時期有神秘抽象的“夔龍”，春秋戰國至秦漢之際有粗獷雄健的“飛龍”、魏晉南北朝至唐宋時期有剛柔并存的“行龍”，元明清三代有復雜華麗的“黃龍”。進入新世紀后，我們看到了許多吉慶嘉瑞的“祥龍”，如穿福字褂、錢字衫、騎摩托、打手機、用E卡的“時尚龍”，以綠葉為發、為眉的“生態龍”，活躍在影視屏幕上的“卡通龍”等。從龍形象的演變，我們看到了一個不斷開拓、不斷發展、不斷創新的軌跡。

當然，我們所崇尚的奮進，是以容合為手段，以諧天為條件，以福生為目的的奮進，悖離這些要求，任何奮進產生的都是負價值，都要受到正義力量的譴責和制裁。

(本文發表于2007年10月22日西安晚報)

相關鏈接——

龐 進

著名龍鳳文化研究專家、作家。中華龍鳳文化研究中心主任，中華龍文化協會名譽主席，中國作家協會會員，中國民俗學會會員，陜西省社會科學院特約研究員，西安日報社高級編輯。1988年起從事龍鳳文化研究，其成果在海內外產生了廣泛深遠的影響。有專著《龍的習俗》（大陸版、臺灣版）《創造論》《八千年中國龍文化》《呼風喚雨八千年——中國龍文化探秘》《中國的圖章——說龍談鳳話麒麟》《龍起東方——龐進世紀龍文新作》《博大精新龍文化——以浙江龍游為例》《鳳圖騰——中國鳳凰文化的權威解讀》《龍子龍孫龍文化》《中國龍文化》《中國鳳文化》及散文隨筆集《兵馬俑狂想》《慧雨瀟然》《靈樹婆娑》（獲中國首屆冰心散文獎）《大悟驪山》《卓立蒼茫》等20余種。主持或出席相關論壇、研討會30余次。在互聯網上創建并主編有“中華龍鳳文化”（www.tmdps.cn）網站。

地址：710002西安市太陽廟門43號西安日報社

郵箱：pangjin@xawb.com

loongfeng@163.com

第三篇：學校內涵發展

學校內涵發展的認識

重慶市江北區蜀都小學〃陳戈亮

辦教育就是要辦有品位的學校，有品位的學校是內在發展較好的學校，學校內涵發展是增強教育強勢發展的血液，循環于學校整個軀體之中，要提高教育質量，就必須讓學校內涵發展起來，正是帶著這樣的認識體會和價值追求，我們在不斷地、堅持不懈地實踐著學校內涵發展的路子。

一、對內涵發展的認識

在《現代漢語詞典》中，內涵有兩層意思：一是指一個概念所反 映的事物的本質屬性的總和，即概念的內容；另一層是指內在的涵養，與內涵相對應的概念是外延，外延是一個概念所確指的對象的范圍。外延式發展強調的是數量增長、規模擴大、空間拓展，主要是適應外部的需求所表現出的外形擴張。內涵式發展強調的是結構優化、質量提高、實力增強，是一種相對自然歷史發展過程，發展更多是出自內在需求。內涵式發展道路主要通過內部的深入變革，激發活力，增強實力，提高競爭力，在量變引發質變的過程中，實現實質性的跨越式發展。

學校內涵發展，我個人認為主要是學校以先進的理念引領航向，通過以人為本的激勵機制，通過個性化的創新管理及精細化實施，形成自己的特色及優勢，積淀厚實的校園文化底蘊，全面促進師生的共同發展及素質的不斷提高，從而促進學校可持續發展，使其保持強大生命潛力。

二、為什么要強調內涵發展

隨著經濟社會的不斷發展，學校集團化辦學及學校規模擴張已幾近極限，學校格局調整已基本結束，隨著國家雙高普九的實施，學校硬件建設都得到很大程度的改善和提高，但不少學校管理落后的狀況并沒得到多大改變，特別是管理理念的缺失，學校的文化精神、文化符號、文化傳統、文化環境建設被疏漏了。走內涵發展的道路符合科學發展觀精神，同時也是教育本質發展的需求。

三、學校內涵發展的基本做法

1、抓住一個根本：學校文化建設

學校不僅是傳播文化的場所，也是發展和創新文化的園地。文化是學校最豐富、最迷人的內涵。校園文化是師生以校園為背景，圍繞教育活動和校園生活而創造并共享的、特定的精神環境和文化氛圍。一所學校由歷史傳統積淀而成的文化，彰顯著學校團隊成員的人格意識和道德實踐意識，對他人、對社會有著持久的吸引力。校園文化包含物質文化和精神文化兩方面，物質文化主要包括校園建筑、文化設施和環境布置等有形環境；精神文化包括師生的思想觀念、道德規范、人際關系、文化生活、集體輿論、心理氣質，以及校風、教風、學風等無形環境。精神文化是校園文化的深層結構和核心內容，對于整個學校的生存和發展具有重要意義，是校園文化的無形資產，與學校的辦學質量緊密相連，是實現學校內涵式發展的要素之一。

學校文化建設應從以下幾方面實現：

① 以理念引入，涵養文化。

文化需要積淀，而積淀是在一種文化氛圍長期累積的結果，這種文化氛圍，就是學校長期堅持并固有的辦學理念，辦學理念的提出既要符合學校發展的歷史，同時也要符合當前教育精神和教育的本質。辦學理念在辦學實踐過程不斷補充完善，使之成為全校師生的精神符號和努力方向，長此以往，學校自然而然會形成一種可以意會的文化精神。

②以制度保障，提升文化。

制度文化是學校文化的重要組成部分，是學校發展的動力系統。辦學行為的規范、教育教學工作的有序運行與創新，都必須依靠較為完善的制度體系。它是一個不斷朝著民主管理和依法治校相結合的方向邁進的歷程。制度文化又是學校的基礎文化，也是學校內涵發展所必需的內容。在制度文化建設過程中要做到：制度要健全、要合理、要體現嚴肅性、要體現延續性、要以人為本、要因事而宜，因人而宜。并且善于用制度規范人，保證學校有一個健康的工作秩序；用制度激勵人，以調動和保護教職工的積極性；用制度培育人，以增強教職工的遵紀意識、守法行為。

③以環境推動，彰顯文化。

學校環境文化是一種潛在的課程，是學校內涵的外在表現，建設過程中要堅持“以人為本”，不斷對學校的環境文化進行整體規劃。堅持環境文化建設的“文化品味、人文精神和時代氣息”，力求“突出特色與個性，突出人文與科學”，努力融情感陶冶、人文關懷、生命價值于其中，以適應新課程對學校環境文化生命性的要求。重點進

行兩方面建設。一方面是努力改善辦學條件，建設“整潔、規范、和諧、文明”的校園。另一方面是在基礎設施的建設中，準確把握學校文化建設方向，堅持民族性和時代性相結合，實現“讓每面墻壁說話，讓每個角落育人”，讓“激勵、關愛、和諧、文明”在整個校園里“無處不在、無時不有”，真正實現環境育人，催人奮進，鼓勵創新。

2、把握一個關鍵：發展教師

學校的發展首先應該是教師的發展，學校的教育首先是教師的教育，沒有教師的發展，就沒有學生的理想的發展，優質教育也就無從談起。因此，學校的教育中，校長要為教師的專業成長提供一切可能，要了解教師的心理需求，特別要十分清晰教師發展的相關要素，為教師的發展提供全面的、全方位的服務。把為教師發展服務，滿足教師的期許，促進教師自覺、主動、個性、全面的發展，作為校長每日里的首要的、核心的工作任務。

發展教師首先需要關注的是教師心理健康，只有一個構建一個有健康心理的教師群體才可以促進學校真正的內涵發展，根據學校實際，我校在“辦陽光教育〃做幸福教師〃育和諧人才”的理念支撐下，學校積極開展陽光教師的活動，學校對全體教師分別作了《塑造陽光心態，品味職業幸福》《做一名幸福的教師》《陽光生活很簡單》《誰動了我的奶酪》等的專題講座，詮釋了“什么是陽光心態”“締造陽光心態的工具”“心態的力量”等等問題，同時在近兩年的工作里每周的教師例會上，學校都會先用上5-10分鐘時間對教師心理、個人利益、人際關系等進行輔助疏導，其中不乏經典的對白與故事，對教

師們帶來許多新的思考和啟發。“積極的人像太陽，走到哪里哪里亮，消極的人像月亮，初一十五不一樣”等經典語句已成為教師口頭禪，根植在教師心里，面對學校管理改革、利益分配、矛盾解決等教師們都能以陽光的思維來面對，都表示及時調整好自己的心態，以飽滿的熱情投入工作，現在教師善于化僵持為緩和，化尷尬為融洽，化難堪為大度。

其次教師專業發展，學校評價是個瓶頸問題，為引導教師走專業化發展道路，學校從改革評價方式著手，實施“發展性評價”策略。將教師發展性評價分為基礎評價和發展評價兩塊，基礎評價為學校常規評價，以合格為標準，發展評價是每位教師開學初與分管行政一起商量討論制定學期個人發展的三條目標，以優質為標準，每個教師結合自身目標各不相同，每個教師每期目標也不同，目標呈階梯遞進，因為目標制定增加了教師主動參與，對于促進教師專業成長有極大促進作用，把要我發展變為我要發展，在心理給教師減壓，變壓力為動力。評價方式的變革，從根本上把教師的心理扭轉過來，改善了教師的教學行為，面對孩子，他們有陽光般燦爛的笑容，面對同事，他們有陽光般溫暖的態度，更重要的是面對發展，他們有太陽般不息的能量，職業的幸福感與滿足感也由此引發。

3、實施一個策略：精細化管理

“天下難事，必作于細；天下大事，必作于細”，老子這句話告訴我們大境界、大事業都是由易事、小事累積而成，它們的成敗往往是由細節所決定的。海爾集團憑借高效的精細化管理“OEC”（即全方位、每人、每事、每天控制，清理）打開了國內國際市場，贏得了良好的社會聲譽，被譽為“海爾現象”，他成功的秘訣就在于“精”和“細”，所謂“精細”就是精密細致之意，作為學校管理者，在管理學校時雖然不能照搬海爾全部的成功經驗，但他的精細化管理理念是不得不借鑒的。世界已進入精細化時代，學校也不例外，在各樣你追我趕進“名校”、創品牌、特色學校的隊伍中，許多學校管理者就在思考：究竟是什么原因拉開了學校檔次？師資力量？教學質量？文化精神？生源效果……不可否認，這些差異的確制約著一些學校進軍“名校、品牌特色學校”，但對學校步入競爭機制的今天，國家對教育投入不斷增加，這些異越來越小，尤其是名校之間，更是微不足道，真正的原因，恐怕還在于學校管理的粗放型與精細化的區別。學校落實精細化管理，就是將管理責任具體化、明確化、群體中的每一個人都將工作做到位、盡到責，做到每一個步驟精心，每一個環節精細，每一項工作出精品，久而久之，外在的要求就會內化為師生的潛在意識，形成一種優秀的習慣。

總之，學校內涵發展是文化積淀與彰顯，教師發展和精細管理的綜合體現，這些都不是一蹴而就的，必須要有“十年磨一劍”的功夫，因此，內涵發展還需要我們辦學者靜心辦學、潛心思考，這樣才能讓學校的內涵發展之路走得更寬、更遠。

第四篇：發展內涵 培育精神

桂陽縣人民法院文化建設

“發展內涵、培育精神”實施方案

法院文化是在長期的審判實踐、法院管理和隊伍建設中形成的思想觀念、價值趨向、思維方式、行為準則。是司法文明的傳承和司法發展的動力，也是凝聚廣大法院干警力量的氛圍和環境。是我院為爭創省、市優秀法院的需要。為全面開展我院的文化建設工作，經院黨組研究組織實施“發展內涵、培育精神”的三項活動，并擬定以下方案：

一、桂陽縣人民法院院訓征集

為進一步加強桂陽縣人民法院文化建設，面向社會公開征集桂陽縣人民法院院訓：

（一）征集時間

2012年3月20日起至2012年4月20日止。

（二）應征作品要求

1、體現法院“為大局服務、為人民司法”工作主題；符合桂陽地域特色和個性文化。

2、應當激勵性強，瑯瑯上口，簡明扼要，原則上不超過20個字。

（三）應征方式

通過報紙、電視、手機短信等形式，發布征集公告。應征作品可通過郵寄、傳真和電子郵件方式向桂陽法院政工室投稿，并注明應征者的姓名、身份證號碼、詳細地址。

（四）評選方式

桂陽縣人民法院將采用群眾評選和專家評選相結合的辦法，對應征作品進行評選。

（五）獎勵辦法

征集活動設特別獎一名，獎品為；入圍獎三名，各獎人民幣元。所提交的應征作品一律不予退還。作品一旦獲獎，版權即歸桂陽縣人民法院所有。桂陽縣人民法院有權對來稿進行提煉、綜合。

二、桂陽縣人民法院干警提煉和踐行人生格言

文化建設強調人的價值追求、理想信念和道德力量。我院為喚醒法官職業意識，推崇尊崇法治的職業理念。全院干警提煉自己的人生格言，并尊崇格言，作為自己奮斗的目標。激勵自身追求上進。

（一）參與范圍：全院在職干警、職工

（二）提煉人生格言要求：可以是自己尊崇的人生座佑銘、提煉的格言警句。它適合本人的實際，時常在生活或工作中激勵或警醒自己，作為激勵自我奮發向上的精神動力，作為自己的行動指南和自律要求。

（三）將提煉的人生格言提交政工室，并將該格言張貼

到自己隨處可見的地方，時刻提醒自己踐行人生格言。并將全院干警的人生格言在法院內、外網予以公示。

三、我最喜愛的法律格言和諺語推薦活動

為增強我院干警的進取心和榮譽感，增強法院的自豪心與成就感。培養法官內省慎行的職業修為，培育正氣，培養骨氣。我院擬開展“我最喜愛的法律格言和諺語”推薦活動。引導全院干警不斷激發和鞭策自己，樹立正確的人生觀和價值觀。

（一）以庭室為單位，組織全體干警職工開展“我最喜愛的法律格言和諺語”推薦活動，原則上每個部門初評出2條 “我最喜愛的法律格言和諺語”報政工室，每條字數控制在30字左右。各庭室上報的格言必須附有對格言的內容詮釋或思考感悟，字數控制在100字左右。

（二）院里成立評選小組，政工室將各庭室初選的格言匯總后報評選小組，由評選小級對初選格言進行投票和評議，根據評議及投票情況，確定桂陽縣人民法院“我最喜愛的法律格言和諺語”十條。

2012年3月12日

第五篇：物探分院精神文化內涵

安徽省勘查技術院綜合物探分院

精神文化內涵

合和·創新

精神文化內涵釋義：

1、相信、尊重個人。要尊重同事、尊重客戶，不能當面奉迎，背后貶低別人，更不能當面貶低別人，要有包容心，一個人不但要看他說了什么，更要看他做了什么；；分院的發展依靠每個人100%的努力，按時、保質、保量完成自己的工作。

2、相信并遵守制度，并持續建議改進、完善。

3、相信不斷的學習、認真的工作是提高業務水平、改變人生命運的唯一途徑，要不斷追求更高的業務成就，追求更高尚的好生活。

4、做事情一定要非常正直，要敢于擔當。個人未來的前程、人生的幸福，取決于今天的工作態度、生活態度；要相信不斷進取是個人和分院發展的基礎，要不斷開辟新的技術、新的方法、新的市場。

5、質量問題事關單位聲譽、員工人品。保質、保量完成份內工作，關系分院前途和每個員工的切身利義。

6、相信不斷的創新，是分院發展的不竭動力，做事情要有一定的靈活性。

7、相互關心，不占別人、集體的小便宜；搞好個人、辦公室衛生；每天把積極、健康的一面展示出來，讓人性的光芒互相照耀；老員工帶好頭，把好習慣傳給新員工。

二〇〇八年三月