第一篇：老子他說讀書筆記

讀國學經典淡欲，實腹

——讀《老子他說》 南懷瑾著 有感說到老子，略有所聞的人腦中浮現的第一句話便是“無為而治”這一道家的經典。這一思想實在精妙，可讓讓人不禁想起，在這個成王敗寇的社會，道家“無為”的奧義除了作為經典國學被研讀，是否有現實意義？集道家大義于5000字的《道德經》，對于學識尚淺的我閱讀起來很是困難，于是我選擇了更適合自身的讀本——國學大師南懷瑾的著述《老子他說》。

那先得說說南懷瑾先生這號人物。

南懷瑾，1918年出生于浙江樂清柳市，譜名南常泰。幼承庭訓，少習諸子百家，中國當代國學大師。生平致力于弘揚中國傳統文化，出版有《論語別裁》、《孟子旁通》、《大學微言》、《老子他說》等，及佛、道兩家數十種著作，一生堪稱傳奇，有禪學大師、國學大師、臺灣十大最有影響的人物多種稱譽。南懷瑾先生極其尊重中國傳統文化，認為中國歷史崎嶇卻國運不滅，乃是中國文化不亡所致，故近幾年來大力推動兒童讀經運動，希望能將讀中國古書的基礎往下扎根，以挽回中國人幾乎對中國自身文化毫無認識的大斷層。

國學大師南懷瑾于2012年9月29日下午4時于蘇州太湖大學堂安詳的與世長辭，享年95歲。溫家寶在唁電中說：“先生一生為弘揚中華文化不遺余力，令人景仰，切盼先生學術事業在中華大地繼續傳承?！?/p>

《老子他說》便是承載著南懷瑾先生壯大中華文化的一部作品。

言歸正傳，讀完《老子他說》，第一感覺，便是驚嘆于南懷瑾先生的淵博學識，言談中輕松引經據典，從商朝姜子牙，到清朝康熙中葉的路易十四，時跨2000余年，貫穿中外，道家思想的實際運用和悖道實例信手拈來。我雖說從未接觸過老子的思想，但通讀南懷瑾先生的著作后，我似乎也有點理解了何為“故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼”，什么是“玄元之妙”，何謂“美之為美，斯惡矣。善之為善，斯不善矣”。無為，不是無所作為，不是什么都不管不顧，而是不強行改變，忤逆世道。這便是老子主張的“用陰、用柔，不用剛強，不是勉強而為，一件事物的成就，是順勢而來的。”

順應自然的平常心態，是道家的主張，而這種看似簡單的平常心態，隨著人類社會的高速發展已漸漸流失，為名，為利，為權，“功成，名遂，身退，天之道也”的精神已被橫流物欲沖到歷史長河的角落，人們忘記了歷史的教訓，一個個商紂，楊廣再現現代社會，不斷落馬的貪官除了在警示政體的腐敗之外，更是反映出今世的躁動，喧囂。于此，老子其實早已傳了三件法寶，“曰慈，曰儉，曰不敢為天下先”。南懷瑾先生引出了創造了為世人所謳歌的文景之治兩帝之一的漢文帝，他自始至終，都一一做到了老子傳世三寶。漢文帝的節儉是出了名的，“不貴難得之貨”，自己穿了二十年的袍子，舍不得丟掉，還要補起來穿。漢文帝接手的是一個充滿離亂的社會，他的政策一上來便采用了道家無為之治，以“慈”“儉”“不為天下先”為建國原則，讓人民休養生息。反視當下，新任政府將建設豪華政府大樓作為第一要務而無視當地發展人民生息的新聞早已屢見不鮮，所為為己，為名的形象工程，完全與老子提倡的無為而治背道而馳，致使民怨如潮。假使執政從慈，從儉，且不為天下先，今日該是那番光景？我想，文景之治的輝煌，會再度潤澤人間。

時勢造人，人類的歷史本便是在一場場階級斗爭中產生，老子說“不尚賢，使民不爭”和“不見可欲，使民心不亂”都是消極避免好名的爭斗，爭利的搶奪。然而在這世道，站在道德高度說著厭薄名利，唾責名利的人不少，但“名利本為浮世重，古今能有幾人拋”。我們生為凡人，無法達到那個超乎三界的境域，南懷瑾先生便匯道、儒、釋三家學說為一股，總結出“輕視物欲的發展，偏重樂天知命而安于自然生活”的思想。這里不止闡明了一種文化流派，更是教會了我一種生活態度，生活中順其自然最好，極力追求物欲。同是道家創始人之一的莊子在《讓王篇》中說“雖富貴，不以養傷身；雖貧賤，不以利累形”富貴貧賤，讀國學經典態度不當，均會對自己有所傷害，亦或因富貴得意忘形，亦或因貧賤貪求財富。平實生活，享受樂趣，順其自然，也是一種修道。

除了名利，我們更應該看到生活中的真善美。但我們所追求如果是某一主觀觀念，或者某一妄自構想，那么那樣便和道偏離地太遠。慈善企業家陳光標是愛心楷模，屢屢捐款巨額現金，他的行為是被認可的，屬于我們認識范疇內的善，美。但若是以他為標準，必捐巨額才是真的慈善因此目的成了籌集巨額款項，那這已遠遠不是善了。老子說：“美之為美，斯惡矣；善之為善，斯不善矣”。南懷瑾先生所舉的“紂為長夜之飲，通國之人皆矢日”“楚王好細腰，宮人多餓死”的例子，讓人啞然失笑。我自己認為，所謂美，善，是以公眾承認的價值觀念為核心的行為，至于目的，方式，因人而異。愛心捐款上富翁的數萬資助和孩子的愛心零花，是同等的美。

老子說“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”“專氣致柔，能嬰兒乎”受到后世諸多人的追捧，不止修道之人，甚至練武之人，做學問的人，修心養性的人，都在明里暗里努力學習“虛心實腹”的功夫。南懷瑾先生一針見血指出可笑之處：“大家明知‘絕嗜禁欲’的涵義，如果這一步做不到，根本就沒辦法再繼續進修什么‘虛其心’的程度”而值得指出的是棄名絕利是修煉老子功夫的前提，而相當一部分修煉者為了爭取更多的名利而來進行修煉，完全悖于老子初衷，又怎能成功習得真諦。

南懷瑾先生說：“宗教，始終是升華現實的出世事業，如果強調宗教是現實世間的事，就非愚即狂了”世間多是凡夫俗子，真正修道之人屈指可數，“凈欲虛心”，無多種雜欲，心中空如太虛，對于我們不太現實。但不能否定這種境界是為我們指定了一個方向，凈欲不行，淡欲亦可。過多的欲望是人性本身占有欲和支配欲的過度擴張，太多雜念會讓我們迷失了自己。人的一生中充滿了太多的誘惑，如果沒法認定自己的目標，很容易就被這個花花綠綠的世界卷入其中不可自拔。我們內心需要有一種東西來鎮住自己的底線，那便是信仰，當代中國人最缺少的東西之一。書中提到漢武帝時代已有了煤礦的相關知識，那時西域佛語曰“劫灰”。但我們今日仍有這么多礦產資源可以利用，得益于當時人們受神祗權威壓制。道家認為天地是一大宇宙，人身也是一小天地。地球同人類一樣有生機，不可輕易毀傷它，不然對人類生存反大有害，人心即天心，這是人們當時對天地的信仰。

正是因為這種信仰的力量，使得我們豐富的煤礦寶藏才保留到現在。而同樣，我們若是心存信仰，有著像“人心即天心”般的思想底線，我們也不會很容易就動搖自己，墮入物欲洪流。有著清晰明了的人生目標和堅如磐石的道德底線，這已十分難能可貴，世人若是做到這一點，這個世界會干凈簡單很多。

“虛心”也不完全是現代漢語的謙遜，倒是心中坦然，空若無物的意思更多一些。唯有先“虛其心”方可“實其腹”，心中太多雜念，會讓我們看不清前方，看不清自己，不知道自己想要的是怎么樣的人生。清心寡欲，方明自我。老子的“實腹”乃是氣通八脈的修道養性之術，放于現實，我們亦可理解是好的文化，好的品質。比起讓欲望膨脹而人性變質，放空自己，吸納世間靈氣萬物精華豈不更好？歷代文化精華，人心大善大美，我們感受到之時吸納其精髓歸為己用，豈不比心中野望橫生籌劃著爭權奪利好得多？當然，人各有志，只只是一種值得借鑒的生活態度，人生方針，用或不用，任君定奪。

老子的玄元之妙貫穿了他的思想，南懷瑾先生對“玄”的解說我很欣賞：“‘玄’字的本身，他便是個象形字，等于一個環節連接一個環節，前因后果，互為因緣”心中淡欲寡欲，心若太虛，專事實腹才萬物精華，成為一個有所精通之人，財富名譽自然送上門，但自己亦不貪不戀，也省得患得患失自尋煩惱，這與一開始便為名為利爭相競斗不是殊途同歸嗎？看淡絮亂的世間物欲，取世間至善至美填充不帶雜念的腹腔，吐納有度，處無為之事，是南懷瑾先生告訴我的老子的生活之道。若我們的人生，能自然地與天然法則相吻合，想必在人間自處一輩子，過得也不會太差。

第二篇：老子他說讀后感

老子他說讀后感

5120309127 吳威辰

曾經有一段時間我很迷戀老子，也背誦過其中的十幾個章節。在這里面我最喜歡的就是老子對于水的闡述。看論語，總給人一種說教之感；看老莊，得到的是一種自由的灑脫。每一句話不是陳述理論，而是“血淋淋”的事實。就如同形容水的這個章節一樣。

上善若水，水上利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾于道。水是陰柔的，但是卻有著山呼海嘯般的巨大潛力。水是對萬物都有著重要意義的事物，但是她卻以一種至柔的氣度達到了至剛的效果?，F在我們大學生的生活，很多時候受到了西方哲學的影響，在很多場合鋒芒畢露。就拿我自己來說，以前很多時候就是急于表現自己，急于得到別人的肯定。但是到頭來，收獲的是別人的鄙視。我覺得人生就應該像水一樣，柔和又不失剛勁；謙虛又不失傲骨。很多時候不需要我們去爭，因為爭帶來的是破壞，帶來的是不和平。南懷瑾先生在書中便已用淺顯的語言解析：“水沒有骨頭的，如果把它擋住，它只有轉彎過去；如果筑一道堤防，水則一聲不響慢慢等，等到水漲滿了，又從堤防上滿出去了。”水又是天下之至凈至剛，水性至潔，雖能藏污納垢，但其本質卻是水凈沙明，不為外界所污染。而這一點也是我們做人的法則。

之后給我感觸最深的是對于真善美的探討，我覺得對于這個的探討之中就蘊含了老子的思想，我個人認為老子的思想一言以蔽之就是“過猶不及”。超過了那個度，就會受到適得其反的效果。而最好的方式就是把握那個度。就像是倪云林的那個例子，他在最后得到下場是在骯臟不堪的豬窩中了此一生。從這個例子可以看出，很多事情都是這樣。當我們把一件事情做得很過的時候，我們往往就得不到了自己預期的效果。在我們的學生生涯里，我們的主要任務是學習，但是有些時候我們把學習看得過于重了，這就導致了我們往往會忽視自身修養的建設。這也就是現在很多的大學畢業生無法適應社會生活的原因。只有做到有無相生，達到人生的平衡，這樣才能真正的做到“善”和“美”。

很多時候我們不屑于去接受老子的學說，覺得他說的太露骨了。但是其實我們在生活中無時無刻不在用老子交給我們的話去為人去處世。其實后世的很多的學說都是基于老子的學說，就比如說時下很火的《厚黑學》。洋洋灑灑五千言，沒有理論的堆砌，有的只是對于事物最本質的揭露，每一個字都是對世事的闡述，每一句話都是對人生的指導。以前看老子我肯定不會得到如此的體會，我想只有通過那些真正的大師點評，我們才能體會到傳統文化的內涵。

第三篇：老子他說讀后感

老子他說讀后感（精選5篇）

品味完一本名著后，大家對人生或者事物一定產生了許多感想，何不寫一篇讀后感記錄下呢？你想知道讀后感怎么寫嗎？以下是小編幫大家整理的老子他說讀后感（精選5篇），希望對大家有所幫助。

今研讀南懷瑾先生《老子他說》頗多感觸，現抄錄如下，以加強記憶，便以提升自己。

南先生在《老子的士的內涵》這樣寫到：所以老子說：“古之善為士者，微妙玄通?！币馑际钦f精微到妙不可言的境界，素凈到冥然通玄的地步，便可無所不知，無所不曉了。而且，“妙”的境界勉強來說，萬事萬物皆能恰到好處，不會有不良的作用。正如古人的兩句話：“圣人無死地，智者無困厄”。一個大圣人，再怎么樣惡劣的狀況，無論如何也不會走上絕路。一個真正有大智慧的人，根本不會受環境的困擾，反而可從重重困難中解脫出來。

南懷瑾是我敬仰的大師，在我內心中早已將他當作自己的老師，雖無緣謀面，但老師的著作常常啟迪著我尋找內心中的凈土。世界太紛繁，我追求空靈的自我，游蕩與翠雨青竹之間，徘徊在仟陌小路之上，摸著自然的味道，呼吸著天地的精華，容許自己隨思緒飄遠，穿越時空，到達飄渺的世界，與松為伴，與鶴為友，臥看山色，醉看花。問一聲我如何能夠如此的逍遙。

再回到現實，回頭看走過的路，環境再怎么惡劣，我只當作是在歷練自己。雖然也曾報怨，但內心中卻想征服，征服自我。今后我將少一些報怨，多一些坦然。如果不能改變環境，我將尋找內心的清靜。向著達則兼濟天下，窮則獨善其身的境界去做。

讀南懷瑾的《老子他說》，是很多年以前的事情了，當時那本書只講到老子八十一章的前二十六章，那時候很希望能讀到南老先生講解《老子》的全部。一晃十幾年過去了，直到2010年6月，東方出版社才出版了這本《老子他說（續集）》，算是將南老先生講解《老子》的'功德圓滿。

奇怪的是，這本書買來后，一直斷斷續續沒有讀完，全然不像以前讀南師作品時的廢寢忘食、一氣呵成。元旦前后，醒悟到追逐知識的虛妄，發見智慧的難得，于是準備系統學習南師的著作，首先做的，就是重新拿起這本《老子他說（續集）》，竟然越讀越有味道，越讀越喜歡，用了三四個晚上就讀完了。

由于《老子》這部書本身就是大智慧的結晶，加之南懷瑾先生學問和智慧的博大精深，在講解的過程中旁征博引，從《老子他說》中可以看到做人做事的最高原則和一些具體方法指南，也體會到儒、佛、道以及世界上各種宗教和哲學，在最高處都有其相通之處。

雖如此，正如老子所說：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”；每個人的理解，只是“如人飲水，冷暖自知”，知是行之始，要真正知行合一，更需在事上磨煉。

不系輕舟順水流，也無歡喜也無愁。

隨心遁出云天外，更有云天在盡頭。戲評一首：

詩句恰如順水流，得了章法便無愁。

當知意趣十分妙，自有功夫在里頭。隨心遁出云天外，更有云天在盡頭。激賞！年輕人有這等悟性，了得！且放輕舟任水流，洳何？順字浪費了遁字似不如跳字明快起承稍弱。順水流和任水流意思差不多，感覺還是順好，順有一帶而下的淋漓，任有隨勢漂流的起伏。與雪版探討：老子的基本思想是無為而治順其自然，作者讀老以不系之船喻之，不可能是逆流而上，自然是順水而下并暗合無為自然之學說，所以，我說順字浪費。

老子的哲學沒有淋漓只有平淡，而此絕句正是對老之悟，若說順勢淋漓，則與轉結意境不合。很不錯的一首，真有老莊的風韻。詩是偉峰對老子思想的認識，我的看法是對偉峰詩的認識，至于對老子的認識，我可沒有羽公深刻。起承感覺挺好的，轉結更得老子精髓。喜歡這樣的詩味。信游山水意微酣，袖卷煙霞釣翠巒。

鳥語梵音唯欲醉，一肩明月一壺禪。草葉風吟老師評得很到位！

拜讀學習好絕！問好李偉峰！絕句格調諧和，尤其轉結有新意，喜歡！

“道”，是天地萬物的本源。老子是我國第一個力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎上，進一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。

“有”，名萬物之母。這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規律而運行。天地萬物都是由它產生的，它是宇宙的母體。

老子認為，道產生了天地，德是道的性能，天地生養著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產生天地，德畜養萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之?！?/p>

是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之?！边@樣，老子遂把自然創造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎。因此，老子的天道自然觀，在當時有很大的進步意義，它打倒了宗教的天帝，否認了鬼神的威靈。當然，老子的“道論”剛從傳統的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對自然界的反作用。后來有的哲學家把它發展為定命論，為害頗大。

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

——老子《老子》第八章

天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無閑，吾是以知無為之有益，不言之教，無為之益，天下希及之。

——老子《老子》第四十一章

水是天下之至陰至柔，南懷瑾先生在書中便已用淺顯的語言解析：“水沒有骨頭的，如果把它擋住，它只有轉彎過去；如果筑一道堤防，水則一聲不響慢慢等，等到水漲滿了，又從堤防上滿出去了?！彼质翘煜轮羶糁羷?，水性至潔，雖能藏污納垢，但其本質卻是水凈沙明，不為外界所污染。

我喜歡水，上善若水。水有它本性中的純潔，只要它能做的，它都會以污染自己為代價，毫不吝嗇的幫助人類。人應該大度的像水一樣，如是書中所說：“一個人如要效法自然之道的無私善行，便要做到如水一樣至柔之中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和器度?！?/p>

我喜歡水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡。水善于滋養萬物，而與世無爭，處在眾人厭惡之處。貢獻雖大，但并不張揚，所處位置自然不引人注目，卻依舊保持著善的本性。這種品質自然最接近于老子所說的“道”?！暗馈辈┐缶睿匀徊荒芤幌氯碱I悟，老子便給出了水這一個參照物。水可以任勞任怨，忍辱負重，能盡其所能地貢獻自己的力量去幫助別人，而不會與別人爭功爭名爭利。所以“故幾于道”。就像老子自己主張的一樣，有智慧的人，必定是沉默寡言的。

我喜歡水，居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時?！吧朴谧蕴幎示酉碌?，居善地；善于容納百川的深沉淵默，心善淵；行為修到同水一樣助長萬物的生命，與善人……”。水的一切優點，再配合最基本的原則，與物無爭，便永遠安然處順。同時具備固然不容易，但至少要學會其中的一個，才能會處事。

我喜歡水，天下之至柔，馳騁天下之至堅。水滴石穿，無論多堅強的人也對誰無可奈何，石頭都可以軟化。水平常默默無聞，但在人們不注意的時候便有了大作為，并且“馳騁天下之至堅”。

我喜歡水，無有入無閑。水可以穿越縫隙，前面擋住了路，便會自己找路，發揮更大的能量探求自己的方向。故而在生活中，遇到難處，越想走捷徑，找突破，可能離出口越遠，還不如冷靜下來，重新想想。所以老子說“吾是以知無為之有益”，無為，或許是最大的作為。

我喜歡水，汪洋大海，幻化為雨為雪，抑或變為蒼茫之霧，又或凝望冰晶，都不失為水的本性，依然潔凈?；蛐∠?，或江河，或大海；或平靜，或波動，或驚駭，至陰至柔，抑或至陽至剛，無論怎樣變化，無論身處何地，它，不曾改變。若都能像水一樣保持本心，便可以不為世事變幻所動搖了。

我喜歡水，水不僅具有博大的胸懷，亦有可以毀滅世界的能量，這便要看人類如何利用水，稍有不慎，就會變成當年大禹所治的水，但只要給它通路，便有變回祥和的神態。

水，以至柔馳騁至剛，以無為治理有為。從某種程度上，水即為“道”。老子崇尚的清凈無為，水有；功成名遂身退，水亦有。當手指尖觸碰到水，清靜通徹心底。

回味，凈水……

第四篇：《老子他說》讀后感

《老子他說》是南懷瑾先生關于《老子》的講記。南懷瑾先生以深厚的文史功底，敏銳的社會洞察力，分享了讀《老子他說》的讀后感，歡迎大家來閱讀！老子他說讀后感一

讀南懷瑾的《老子他說》，是很多年以前的事情了，當時那本書只講到老子八十一章的前二十六章，那時候很希望能讀到南老先生講解《老子》的全部。一晃十幾年過去了，直到2010年6月，東方出版社才出版了這本《老子他說（續集）》，算是將南老先生講解《老子》的功德圓滿。

奇怪的是，這本書買來后，一直斷斷續續沒有讀完，全然不像以前讀南師作品時的廢寢忘食、一氣呵成。元旦前后，醒悟到追逐知識的虛妄，發見智慧的難得，于是準備系統學習南師的著作，首先做的，就是重新拿起這本《老子他說（續集）》，竟然越讀越有味道，越讀越喜歡，用了三四個晚上就讀完了。

由于《老子》這部書本身就是大智慧的結晶，加之南懷瑾先生學問和智慧的博大精深，在講解的過程中旁征博引，從《老子他說》中可以看到做人做事的最高原則和一些具體方法指南，也體會到儒、佛、道以及世界上各種宗教和哲學，在最高處都有其相通之處。

雖如此，正如老子所說：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”；每個人的理解，只是“如人飲水，冷暖自知”，知是行之始，要真正知行合一，更需在事上磨煉。

今研讀南懷瑾先生《老子他說》頗多感觸，現抄錄如下，以加強記憶，便以提升自己。

南先生在《老子的士的內涵》這樣寫到：所以老子說：“古之善為士者，微妙玄通?！币馑际钦f精微到妙不可言的境界，素凈到冥然通玄的地步，便可無所不知，無所不曉了。而且，“妙”的境界勉強來說，萬事萬物皆能恰到好處，不會有不良的作用。正如古人的兩句話：“圣人無死地，智者無困厄”。一個大圣人，再怎么樣惡劣的狀況，無論如何也不會走上絕路。一個真正有大智慧的人，根本不會受環境的困擾，反而可從重重困難中解脫出來。

南懷瑾是我敬仰的大師，在我內心中早已將他當作自己的老師，雖無緣謀面，但老師的著作常常啟迪著我尋找內心中的凈土。世界太紛繁，我追求空靈的自我，游蕩與翠雨青竹之間，徘徊在仟陌小路之上，摸著自然的味道，呼吸著天地的精華，容許自己隨思緒飄遠，穿越時空，到達飄渺的世界，與松為伴，與鶴為友，臥看山色，醉看花。問一聲我如何能夠如此的逍遙。

再回到現實，回頭看走過的路，環境再怎么惡劣，我只當作是在歷練自己。雖然也曾報怨，但內心中卻想征服，征服自我。今后我將少一些報怨，多一些坦然。如果不能改變環境，我將尋找內心的清靜。向著達則兼濟天下，窮則獨善其身的境界去做。

“道”，是天地萬物的本源。老子是我國第一個力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎上，進一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。

“有”，名萬物之母。這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規律而運行。天地萬物都是由它產生的，它是宇宙的母體。

老子認為，道產生了天地，德是道的性能，天地生養著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產生天地，德畜養萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之?！?/p>

是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之。”這樣，老子遂把自然創造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎。因此，老子的天道自然觀，在當時有很大的進步意義，它打倒了宗教的天帝，否認了鬼神的威靈。當然，老子的“道論”剛從傳統的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對自然界的反作用。后來有的哲學家把它發展為定命論，為害頗大。

第五篇：七絕·《老子他說》讀后感

《老子他說》讀后感

不系輕舟順水流，也無歡喜也無愁，七絕·《老子他說》讀后感。

隨心遁出云天外，更有云天在盡頭。

詩句恰如順水流，得了章法便無愁。

當知意趣十分妙，自有功夫在里頭。隨心遁出云天外，更有云天在盡頭。激賞！年輕人有這等悟性，了得！且放輕舟任水流，洳何?順字浪費了遁字似不如跳字明快起承稍弱。順水流和任水流意思差不多，感覺還是順好，順有一帶而下的淋漓，任有隨勢漂流的起伏。與雪版探討：老子的基本思想是無為而治順其自然，作者讀老以不系之船喻之，不可能是逆流而上，自然是順水而下并暗合無為自然之學說，所以，我說順字浪費，讀后感《七絕·《老子他說》讀后感》。老子的哲學沒有淋漓只有平淡，而此絕句正是對老之悟，若說順勢淋漓，則與轉結意境不合。很不錯的一首，真有老莊的風韻。詩是偉峰對老子思想的認識，我的看法是對偉峰詩的認識，至于對老子的認識，我可沒有羽公深刻。起承感覺挺好的，轉結更得老子精髓。喜歡這樣的詩味。信游山水意微酣，袖卷煙霞釣翠巒。

鳥語梵音唯欲醉，一肩明月一壺禪。草葉風吟老師評得很到位！

拜讀學習好絕！問好李偉峰！絕句格調諧和，尤其轉結有新意，喜歡！