第一篇：老子新譯讀書筆記

老子的《道德經(jīng)》雖然只有渺渺五千字，但其所包含的意境，卻是無人說得清說得完的。我也就寫些自己有所感悟的東西。

首先便是第六十七章“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”中的三。老子主張以退為進，以柔勝強，無為而治。無為并非不為，其最終歸目的還是為了為，只不過達到有為的方法是無為。無為而治，重點還是一個“治”字。“夫唯不居，是以不去”、“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，不居不爭，確實是為了爭。試想一下，若是眾人為一事物爭得頭破血流，使得大家都無力再爭時，旁觀依然有力者就可能最終獲得利益。這正是老子的以退為進的智慧所在。“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。”我不做，自然會有人去做。我所欲者，眾人所欲也，我自冷眼旁觀，待得眾人精疲力竭之時，我這旁觀者就成了最大的贏家。我若是一開始就出手，萬一眾人把矛頭對準了我，這事就不好辦了。這便是老子三寶中的“不敢為天下先”。所謂不敢為天下先，怕的是惹禍上身，先有先的好處，后有后的好處。先做的，自然占盡先機，不論何事何物，利益總是最先的最大，然而富貴險中求，若是一不湊巧，碰上倒霉事了，那也是最先的人最倒霉。后手的雖然可能會占不到便宜，可萬一時運不濟，倒也不會。所以老子寧可不占便宜，也不愿搭上了自己的命。命都沒了，那倒真的不用爭了。

其次便是老子不爭和愚民政策的奧妙。第二章開始的幾句話說的妙不可言。“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相合，前后相隨。”其實事物發(fā)展規(guī)律就是如此。比較產(chǎn)生高下之分，有了高下之分，自然滋生野心，野心一來，人與人就會斗爭，而國與國，便是戰(zhàn)爭了。可以說，斗爭戰(zhàn)爭的源頭便是比較。所以老子提倡愚民寡欲政策。第三章說：“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”第六十五章說：“古之善為道者，非以明民，民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順。”這兩章也有不爭的意味在內(nèi)。確切地說是不比較。你比較了才會有好壞之分，美丑之別嘛。我就不和你爭。我把我的臉蒙上，和你老死不相往來，你愿意和誰比就和誰比去，反正與我無關。便如你一拳打來，我變成了空氣，拳頭混不著力。沒有了對手的爭斗自然算不得爭斗，一個人是打不起架來的，除非你練了什么左右互搏，或者得了精神分裂癥。這樣一來便沒有了比較，沒有了難易，沒有了長短，沒有了高下，沒有了前后，無為而有治。于是問題出現(xiàn)了，怎么樣才能使民眾不去比較呢？老子說：愚民政策。百姓愚昧無知，統(tǒng)治者便可為所欲為。

其實老子的“不敢為天下先”和“愚民政策”都有一定的道理。老子的不爭，更多的意思是以旁觀者的身份參與斗爭，無欲無求，到了適當?shù)臅r候推波助瀾一下，然后功成身退。可對于一個國家來說，這樣終究是不可取的。老子不贊成變革，不喜歡新事物。可若是沒有新技術，國家便會落后，必須有人要敢為天下先。愚民政策對統(tǒng)治者來說是有利，但是不要指望愚民的王能聰明到哪里去。國家要強盛，需要英明的領導者，也需要層出不窮的人才。否則就如井底之蛙，夜郎自大那般為人恥笑。說實話，要是百姓一夜之間真的全成了愚民，估計統(tǒng)治者也是不愿意的。沒有了比較，技術就不會進步，那誰來提供更好的東西改善大家的生活條件？人與野獸的差別就在于人有智慧而野獸沒有，若是人類拋棄了智慧，人類也就無異于獸類了。

第二篇：(原創(chuàng))《老子》我譯(續(xù))

第十一章

原文：

三十幅共一轂，當其無，有車之用，(原創(chuàng))《老子》我譯(續(xù))。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

譯文：

一個車輪有三十根輻條共接一個輪轂，輻條之間空虛無物，正因此，才有車的使用價值。用陶土做成容器，容器中間是空的，正因為容器中間有空處，才會有容器的使用價值。造房子要在墻上開鑿門和窗，門和窗是空孔，供人出入及通風透光，正因為有這些空孔，才有房子的使用價值。所以說，“有”是可以帶來實際利益的，但“無”也是有其巨大作用的。

讀后感：

《老子》第十一章再次強調(diào)了第一章所提出的“有”與“無”這一對概念對立統(tǒng)一的重要性。通過老子列舉的例子，我們可以看出，“有”和“無”要結合起來才會是完整的宇宙，“有”是需要“無”的配合才產(chǎn)生價值的。在空間上，“無”表現(xiàn)為“虛空”。試想，如果宇宙每一處都是密密的物質(zhì)，那么，宇宙就是一個密實的超厚超大的板子或球體，那么，就不會有萬物的生生滅滅了。真實的宇宙是由“真空”加大小星球構成的。任何具體的物體都只能占據(jù)有限的局部空間。從宏觀來看，宇宙“空無”的部分大于“實有”的部分。沒有“空間”，人就不能生存。所以，當自己有了生存空間，也要給別人留點。

為人處世要處理好虛實、有無的關系。以學習為例，人的生命是有限的，大腦的容量也是有限的，因此，人的一生只能學習很少的東西，尤其是謀生之藝，不可能全部掌握，只能追求成為某一行的行家，把其余的一切都視若無物。有所不為然后才能有所為。

此外，學習必須保持謙虛之心。如果認為自己已經(jīng)什么都懂了，那就是“自滿”，就不可能學到新的知識。

人的生活，什么狀態(tài)才是最好的？有的人說應該充實，只要每一天都能夠充實地度過，一生就會充實地度過。但有的人充實過了頭，整日忙忙碌碌，忙完工作忙應酬，忙完應酬忙學習，一刻也不閑，似乎特別珍惜光陰，結果身體吃不消了，未老先衰，甚至落得英年早逝的地步。其實給自己留點空閑，不做工作，也不做家務，就是休息，玩耍，這樣更能持久。如果讓我選擇，我就選擇“不忙也不閑”的生活方式。

理解了“無”的妙用，很多事情都可以有豁然開朗的局面。以前，我總認為有人失業(yè)，說明這個社會不健全。但逐漸認識到人是有惰性的，如果不給自己一點壓力，就不太愿意好好做事。這時，如果有人來搶自己的職位，自己就會緊張起來，做事就比較認真一點。所以，失業(yè)人員是促使在職人員克服惰性的最有效因素。各國政府都有意容忍一小部分人處于失業(yè)狀態(tài)（“無”），讓他們?nèi)ジ诼毴藛T競爭，從而提高在職人員的工作效率（“有”）。這就是“無”的妙用之一。

同理，樓市中有一小部分房子處于空置狀態(tài)（“無”）也是有積極作用的，讀后感《(原創(chuàng))《老子》我譯(續(xù))》。首先，開發(fā)商是歡迎大家踴躍購房的，你買的越多，他就賺得越多，他并不關心你買那么多房子干什么，你買的房子空在那里，你已經(jīng)為經(jīng)濟發(fā)展做了貢獻，促進了一手樓市的興旺，起碼你已經(jīng)讓開發(fā)商發(fā)了財，開發(fā)商建房子也讓相關產(chǎn)業(yè)人員（如土地所有者、建材商、售樓小姐等等）賺了錢。其次，無論是一手市場上的空置房，還是二手市場上的空置房，都有平抑樓價使樓價自然回歸到合理水平的作用。開發(fā)商手里的空置房太多，他們就會降價銷售，除非他們能夠長期承受資金鏈緊張以致斷裂的局面。二手市場空置房多了，轉賣不易，要么降價轉手，要么低價出租，租賃市場也會跟著降價。二手市場和租賃市場走低，反過來影響一手市場，開發(fā)商不敢再盲目推出新樓盤，這樣，樓市就回到理性發(fā)展的道路上了。所以，我們完全沒有必要擔憂空置房問題，市場會用“周期性”來解決樓價過高的問題。政府的調(diào)控措施根本上來看其實是市場供求關系變化所催生的。

以前，我們看到到處都有未開墾的荒地，以為那些地空在那里是浪費資源，于是將其變成良田，或者建起工廠，或者變成居民區(qū)，但現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)到處高樓林立，到處都是污染，到處都有人類活動，野生動植物生存空間越來越小，甚至大量滅絕，我們開始恐懼起來了，我們開始懷念到處是荒地的景象了。如今，人們有意保留大面積的荒山沼澤，形成自然保護區(qū)，就是認識到空地并非沒有作用，而是有著巨大的生態(tài)效益。這其實也是一種“無”的妙用。

推開來說，任何一種“無”都有其不可思議的作用。

“無官一身輕”，“無才”可以不招嫉妒，“無能”不去爭權奪利，“無財”不怕賊惦記，“無勢”不遭人嫉恨(這在改朝換代的革命時期意義更大)，而“無病無災”簡直就是真正的富貴了。即使是死亡了，身體都化為“無”了，既免去了個人掙扎求生的痛苦，也是為后人騰出了生存空間，所以，中國老百姓把老人的去世稱為“白喜事”，要飲酒三天（當然必須以哀悼的名義）。

世俗之人，往往只看到“有”的好處，“無”的壞處，而看不到“有”的壞處和“無”的好處。因而，人們都忙于“占有”。有的人（特別是貪官）真的是貪心不足，老百姓嘲諷他們說：“就是狗屎，他們也要比別人多吃一口。”

本章，老子為我們闡述了“留有余地”的好處。智者為人處世是講究“留有余地”的。藝術家寫字、畫畫要“留白”，城市設計要留足廣場、道路、公園，軍事家會給自己留一條退路，政治家講話靈活以便能夠回旋。

理解了“無”的妙用，就應該反思如何對待“有”，如何追求“有”。追求“有”并沒有錯，錯在不知足不知止。在第九章里，老子已經(jīng)闡明了“滿盈”的危險，實際上就是講“有”而不知“止”的危害。仔細想想，世人皆以“人無我有”為榮，貪婪者還要“他人全無，唯我獨有”，諸如“生存空間”、“盈利空間”等等，都想獨占，不肯與人分享，這就是人間的一切罪惡之根源。2012-3-7

第三篇：老子讀書筆記

《老子》讀書筆記

兩千多年前，當老子騎著青牛，吟哦著悠悠的歌謠，從容自如地通過函谷關，那紫氣東來的傳說就永遠留在了人們的心中。“道可道，非常道；名可名，非常名??”，如此玄之又玄，妙之又妙的至奧真理，便在人世間綿延不絕，薪盡火傳。那是怎樣的一種智慧啊！從兩千年前的農(nóng)耕社會，到今天的信息社會，老子的哲學從來不曾黯淡過，即使今天這樣快節(jié)奏、物欲橫流、人心不古的社會，老子依然閃爍著智慧的光芒。我從老子的世界走過，浮光掠影地品味著老子精華的皮毛，依然徜徉在那樣龐大、深刻的哲學中陶醉，反思，粗淺地留下一點自己的思考，聊以慰藉。

老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”的確，人世間價值判斷是相對的，沒有絕對的美與丑。譬如“燕瘦環(huán)肥”，譬如沙漠的雄渾與綠洲的甜美；譬如恐怖小說的刺激與言情小說的細膩。深入一些，看到秋天，有人說“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，有人卻說“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”；看到大海，有人想到波瀾壯闊，有人想到恐怖的海嘯；看到京劇，有人當它是國粹，有人當它是落后的鬧劇。對于善與惡更是沒有嚴格的界限。謊言固然可恨，但對絕癥病人來說善意的謊言可以延長甚至拯救人的生命；愛因斯坦提出來原子彈的理論，當年幫助盟軍消滅了法西斯，但代價是幾十萬無辜平民的生命和如今足以毀滅地球N次的核危機。老子又曾言：“功成而不居，夫唯弗局，是以不去”，我深以為然。；有功而不居，言之簡單，行之甚難。自古帝王鳥盡弓藏兔死狗烹，殘殺功臣，皆是因功臣功高震主，卻不懂得急流勇退。袁隆平院士躬耕壟畝，在他的帶領下，雜交稻取得了巨大的成功，解決了中國十三億人口的吃飯問題，居功至偉。但他并不居功，仍然埋頭田畝之間，任輿論高低評價，我自巋然不動。這樣的功績，又有誰能忘記？此乃高山仰止之境，令人歆羨啊！

老子曰“是以圣人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨”。即治民時，填飽人民的肚子，簡化人民的心思，削弱人民的意志，強化人民的筋骨。事實上，這樣做的確能起到很大的作用。自古統(tǒng)治者無不希望控制人民的思想，從秦始皇焚書坑儒的激進手段到漢武帝罷黜百家獨尊儒術的蠻橫措施，都起到了一定的效果。“民以食為天”，我們中國的老百姓是很容易滿足的：你只要給他們一口飽飯吃，苛捐雜稅還能讓他們喘口氣，他們是樂意安安穩(wěn)穩(wěn)當一輩子“順民”的。而“飽暖思淫欲”，當人們告別了啼饑號寒的時代，還有余裕精力豐富自己的業(yè)余生活時，當人們接受了過多的“先進”思想時，往往就會有別有用心的利用這種心理興風作浪。所以，這的確符合封建社會統(tǒng)治者治國之策。但是，這種做法局限性很大，譬如在現(xiàn)代社會，如果這么做，人民終日安于現(xiàn)狀，不思進取，渾渾噩噩，社會如何進步，科技如何發(fā)展？何況缺少自己的思想和知識，對人民來說百害無利。由此觀之，老子這番哲學雖有道理，符合統(tǒng)治者的口味，卻不見得是有利于社會發(fā)展的良策。

老子曰：“多言數(shù)窮，不如守中”。就是議論太多，就會陷入山窮水盡，走投無路的境地，還不如守住虛靜的原則。是啊，語多有失，話在精不在多，禍從口出就是很典型的。何況一個人發(fā)的評論過多，免不了自相矛盾，造成尷尬的局面。這也是“不如守中”的好處。老子有言：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”。古往今來，這樣的圣人確實流芳百世。從佛祖割肉飼鷹的傳說到范仲淹“先天下之憂而憂”的好言壯舉，圣人退居身后而留名的比比皆是，棄命而保身的也不在少數(shù)。但這樣的境界，不是人人都能達到的啊。這可能就是大道的一種境界吧。

老子曰：“功遂身退，天之道也”，仍是說明了人要學會懂得功成身退，急流勇退，免得功高蓋主，這是符合“無為”的哲學內(nèi)涵的。一個人過富，過于持權，難免居功自傲招致禍患。須知器滿則傾，樂極生悲，但也有否極泰來，事與物都沒有絕對的。老子還說，“生而

不有，為而不恃，長而不宰，是為玄德”。即神奇的德生養(yǎng)萬物卻不加干涉，任其自由發(fā)展。這里也體現(xiàn)出了“無為”的神妙之處，不是不做，是做但不盲目去做，做了要任其自然發(fā)展。在對待“有”與“無”問題上，兩千多年前老子就認識到萬事萬物的有無都不是絕對的，是相對的，這體現(xiàn)了老子道家哲學的先進和重要意義。十二章中談到圣人“去彼取此”，再一次讓我感受到老子所謂的“圣人”的標準的先進。在這個物欲橫流的世界里，人從一出生就不可避免的卷入“欲”的漩渦中。有的人被欲吞噬，見利忘義，背信棄義，為人唾棄；但總有少數(shù)人“不是本心”，成為世人典范，就是集大成的圣人了。雖無法要求每個人都是圣人，但每個人都應努力摒棄物欲誘惑，重視內(nèi)在感受，這樣對每個人的發(fā)展都是有好處的。

老子曰“繩繩兮不可名，復歸于無物”、“是謂恍惚”。“道”對于常人來說，是虛無縹緲的，不著痕跡，難以捉摸。但是“道”真實存在，駕馭萬物。“道”在自然中無處不在，或是蒲公英抽出新葉的那一抹稚嫩，或是枝頭黃鸝婉轉鳴叫的天籟之音。追求“道”的人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，“保此道者不欲盈”，在尚未達到圓滿之時去舊存新，獲得新生的生命力。這不也是大自然草枯榮、四季更迭的真諦么?“萬物并作”，“不知常，妄作兇”，包容自然，也包容自己，這樣才是“保道”之措。

“自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長”;這就闡釋出人世間的一個顯而易見的道理:自矜自伐自驕自傲者難成大事,難有大功。一個人無論成就有多大，一旦居功自傲，那么一定會限制他（她）以后的發(fā)展。譬如牛頓等人就是典型的例子。追尋道的人是不會這樣做的。這里老子字里行間都體現(xiàn)出他的“無為”“清靜”的道家思想，我覺得很有道理。“天下神器，不可為也，不可執(zhí)也”，正說明了天下是一個神奇之物，要想治理天下，重要的絕不是單純意義上的控制，有為就會落敗，無為才是正道。這里又體現(xiàn)了老子的無為思想。事實上也是如此。李世民并未窮兵黷武大爭天下，可是其懷柔籠絡，被天下夷狄共尊為“天可汗”，達到不爭而治之效；相反，成吉思汗與忽必烈王朝南征北戰(zhàn)，開創(chuàng)了中國歷史上版圖面積最大的王朝，但是他們并未從思想上統(tǒng)一人民，導致人一走，該地王朝照舊，元朝真正控制的地域并不多。這可謂“不可為也，不可執(zhí)也”。

老子說“柔弱勝剛強”，這正是中國俗語云“四兩撥千斤”的以柔克剛的思想。他強由他強，清風拂山崗，正是這種道理。治國平天下，以暴易暴并非上策，即“上兵伐謀，其次伐交，最下伐攻”。這種柔也是“無為”之道的體現(xiàn)啊。在《老子》上篇最后一章里，老子曰：“道常無為而無不為”，很精辟地概括出道的特點。回想第一章，“道可道，非常道；名可名，非常名”，此時那抽象而令人困惑的道終于有了一點眉目。無為并非不為，那樣社會停滯，還有什么進步可言?正如李老師所講，無為是順其自然，不盲目地強求“為”，許多人正是誤解了這點。而今，無為是最接近當今世人世界觀、價值觀和自然觀的哲學，可是在古代它是與統(tǒng)治者的利益相悖的，這也是為何儒家備受統(tǒng)治者青睞而墨、道大受排擠的一個重要原因。希望能有更多的今人悟“道”，能做到真正的“無為”。

“天下萬物生于有，有生于無：”“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”多么質(zhì)樸而深刻的哲學思想道理！在兩千多年前，“鴻蒙初始”的中國大地上，老子已率先認為“萬物地球源于宇宙大爆炸，而生命源于無機物，進而形成有機物，通過進化產(chǎn)生細胞，一步步發(fā)雜化，最終演化到今日的高級生命形式。在物理學上，更是萬物由最基本的原子構成的理論。我們自然不會自欺欺人地認為老子那時已經(jīng)認識到了什么“大爆炸”“原子”等等，那時劃時代的也是不現(xiàn)實的，但是老子認識到萬物生于無，從無到有這一思想就是一個巨大的飛躍，不是那個時代常人可及的高度。老子對自然、對萬物、對天與人的思考和感悟已經(jīng)達到了前所未有的高度，他的思想對我們今人來講依然有莫大的影響和幫助。

“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”，如此深言，在今日仍為我們所稱道。所謂“物極必反”，正是此道。愛因斯坦幼時被認為是弱智，愛迪生幼時被稱為白癡，霍金看似殘廢無能，但是他們無不是集大智慧、大胸懷于一身的高人。但他們看似“拙、愚”，不正是這個

道理嗎？不僅“人不可貌相”，而且看任何事都應該辯證，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，這是我從老子箴言中悟出的一個道理。

“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。”初讀此句，不甚了了，但細細想來，不禁拍案叫絕：治理天下最理想的境界不正是“無事可做”嗎？君王日理萬機，在我看來是為了及時解決問題而不使問題集中堆積，須知“積重難返”啊，如果君王 將一切處理得當，那不是達到了“常以無事”的境界嗎？如果非要等到“有事”時，恐怕就不是“小事”，就如叛軍兵臨城下，國之將亡了。推而論之，在現(xiàn)實社會中，各行各業(yè)的人們最高境界也是“常以無事”啊，不是引導人們不做事，而是及時完成該完成的工作，絕不推后和堆積，這樣才不致留下禍患的苗頭，免得遺禍無窮。

“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。”當然，這段話所說的善攝生者的奇遇和特異之處，就像老子所說的“蓋聞”，乃是道聽途說，有所神化，不足為信。這不是我們關注的重點。“以其無死地”——因為沒有致命要害——這才是我深思之處。一個人有欲望，就有所求，就很容易別人利用。賴昌星之所以囂張，是有所依仗，那就是他拉下水的諸多貪官污吏。其中不乏本來很是清廉的清官，但是依然免不了受賴牽連。秘訣就在于賴說過的話：“只要一個人有愛好，我就能拉他下水。”愛好，人皆有之，或陽春白雪或下里巴人，但是，賴抓住了人愛好所在，投其所好，叫人難以拒絕，很容易就達到官商勾結的目的。由此看來，“克己”及其重要，“清靜無為”才是大道。

“塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；是謂玄同”。這句話讓我想起了墨家的“兼愛”思想，同樣是講同化而無貴無賤之分。萬物皆生于道，那么貴賤高低就是人主觀區(qū)分的了，其實并無高低貴賤之分。但是這里我卻不同意這種看法了。人豢養(yǎng)牲畜，奴役它們，殺食它們，大多數(shù)人是默許而沒有異議的，因為他們認為這理所當然。而少數(shù)僧人等會認為這是罪過，但是他們還是吃米飯，難道五谷雜糧就不是生命嗎？難道就因為人這種生命比較高級就要犧牲它們嗎？不是說萬物無貴無賤嗎？難道五谷牲畜活著就是為了服務人類、它們就不渴望自由嗎？因此，我唯一不認同的就是貴賤之分這一觀點，無論道墨。因為人類強大，這世界上任何其他生物都是人類的獵物，都可以為人類服務，事實上自人類歷史以來，一直是這樣的，已經(jīng)成為了自然法則，無所謂對錯了。所以，在人類心中，是不會真正與萬物相同的，即使融入自然，也會潛意識中視自己為仙，為主宰，而非凡塵。這就是我對“同”的看法。

“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，這就如“塞翁失馬焉知非福”一般道理，說明福禍是可以相互轉化的。因襲也提醒人們，在得福時不要得意忘形，以免樂極生悲；在遇禍時不要唉聲嘆氣，可能否極泰來。“大國者下流，天下之牝，天下之交也”；“牝常以靜勝牡，以靜為下。”老子將大國比作雌性，因為雌性在冷靜方面勝于雄性，而大國的靜與動是關乎天下蒼生的，我深以為然。大國不動則已，動輒驚人擾民啊。至今那兩次世界大戰(zhàn)還使我們心有余悸。這恐怕也是我們稱祖國為“母親”的一個緣故吧。

“為無為，事無事，味無味?夫輕諾必寡信，多易必多難”，老子告訴我們輕易許諾的人一定很少能守信；看事情太容易的，一定先遇到各種困難。這樣的經(jīng)驗我們生活中都體驗過。網(wǎng)絡上流行一句話：一句“拿去”比一百句“我會給你的”還動聽。是啊，輕言許諾往往造成以守諾的尷尬局面。事情是不斷發(fā)展變化的，人無法預知未來和事情發(fā)展，那么輕易許諾和把事情簡單化往往會帶來困惑。但不是讓人把一切復雜化，杞人憂天，那是沒必要的只是提醒眾人不要把事情簡單化，以應對未知的危機。

老子說他的“三寶”是“慈、儉、不敢為天下先”，這讓我很好奇。今天，社會、國家都要求我們“敢為天下先”，老子為何推崇“不敢為天下先”呢？仔細推敲來，其實老子說的是有道理的，我們把這兩句中的“敢為天下先”混淆了。現(xiàn)在我們談“敢為天下先”是要

求青年人用于承擔社會責任，“國家興亡，匹夫有責”，而老子所說的是“不敢居于天下人之先”，是謙遜和讓賢，這樣為自己贏來擁戴，二者意義大不相同，是我誤解了。

老子講他的理論“甚易知”而天下人“莫能知”，是因為“無知”，的確如此。老子的道太博大了，太深刻了，不是常人所能知道的。就今天而言，有多少人研究或是了解老子的道德理論，但又有多少人能深入真諦呢？老子自己也知天下人知道他的理論太大，“似不肖”，而他自己解釋“若肖，久矣其細也夫”。之所以是圣人，也正是知音甚少啊，而老子理論的精華，卻是世人需要的。這就需要后人的推行了。老子講“強大處下，柔弱處上”，令我有點不解。莫不是強而易折，弱而柔韌么？看來這里講的不僅是人活著是軟的死去就僵硬了這樣可笑的道理，而是為人處世態(tài)度上的道理。為人不可太強勢，須知“水至清則無魚，人至察則無徒”啊。為人處世過于剛強會招致挫折，而柔弱圓滑才是正道。“天之道，損有余而補不足”，自然的法則 不也是除去有余的補不足的而不使之過強嗎？看來，這番道理要點在處理“強”與“弱”的關系上。

老子心中的桃花源，即“小國寡民”，使人們“老死不相往來”，這一點我很不贊同。是的，人們會愛惜生命，居住安逸，確實“無為”了，但是這時“不為”啊。至老死都不相往來，不知世事發(fā)展，不知天外有天，如此社會如何發(fā)展？人們生活水平又怎樣提高？我認為這是老子思想局限性的一點表現(xiàn)。“信言不美，美言不信；善者不辨，辯者不善”，正符合“忠言逆耳”和“開水不響，響水不開”的道理。兩千多年前，老子已經(jīng)悟出這樣的道理，這樣的道理可以跨越兩千年長盛不衰，我們完全可以稱之為“真理”了。這是《老子》的最后一章，又是這樣哲理深刻的一章。

讀罷，合上書頁，閉目冥思，不絕愴然。老子其人，傳奇也；《老子》其書，傳說也。可是，如此醍醐灌頂之著，其理之深，不為大眾所通，豈不遺憾哉？跨越兩千年，與老子神交于彼，怡然自得，意趣盎然！

由于學識尚淺，閱歷欠缺，在很多理解上難免膚淺，也不乏斷章取義之嫌，還希望李老師能夠批評指正，謝謝！

第四篇：老子讀書筆記600字

《老子的幫助》，這是一本類似注解的東西，并無新的觀點。全書的結構是復述+例子+感想=解讀。從全書看得出來，王蒙老爺子在用自己的人生經(jīng)歷解讀《道德經(jīng)》，以此教給年輕人們一些混得開的技巧。我看完這本書后只想說一句話，不如讀原本，下面是小編為大家?guī)淼睦献幼x書筆記，希望你喜歡。

老子讀書筆記1

前幾天，我讀了《老子》這本書。這本書講的是老子一生中經(jīng)歷的一些事。老子，大約生活在公元前571―477年間，原名李耳，字聃，是中國古代著名的思想家。他寫的《道德經(jīng)》雖然文辭簡煉，所蘊含的道理卻至深至遠，千百年來不知啟蒙了多少人的心智。可見，老子對人們影響深遠啊!

書中的老子多次提到水，而《道德經(jīng)》中也不乏對水的贊揚：“上善若水”、“水利萬物而不爭”、“天下莫柔弱于水，而攻堅者莫之能勝”……我覺得，水的精神是可貴的，水的力量看似柔弱而又十分剛強。正如老子所說：“真正強大的不是剛強而是柔弱啊!”

因為水很柔弱，它沒有爭斗的心愿，所以它能夠滋潤萬物，使萬物茁壯成長。它從不輕視低的地方，總是往低處流。難道這種精神不值得我們學習嗎?

波瀾壯闊的大海是由無數(shù)的水滴匯成的，滴水還可穿石，這是水的力量。海上的波浪永不厭倦地拍打著礁石，無私的水永遠滋潤著萬物，這是水的精神。

水從不爭強好勝，它能忍讓一切。石頭擋住了它的去路，它會繞開，繼續(xù)奔流。它又是那樣謙虛，總是往低處流，從而匯成了江河湖泊。然而水又是那樣的剛強有力，能載舟，亦能覆舟。

水乃萬物之根本。沒有了水，也就沒有了生命。水雖然無形無色，但它看似柔弱的力量卻超越了一切。水使我明白了厚德載物，雅量容人的道理。能容天下之人才能為天下人所容。同時也使我認識到，在學習上要有海納百川的胸懷，為學日益。我們才能精進有為，成為國家的有用之材。

當今社會中，又有多少像水一樣謙虛而又默默奉獻的人呢?又有多少人為了名利、金錢而落得個臭名昭著、遺臭萬年呢?水是偉大的，它的精神會讓人們有所感悟。

老子讀書筆記2

今天我在龍應臺的《目送》里讀到了一篇很好的文章，文章的名字叫做《老子》，這篇文章其實主要不是講述老子生平事跡的文章，而是主要描述龍應臺和她兒子的對話。身在中國的龍應臺接到了德國兒子的.遠洋電話，電話里兒子問她老子有什么故事，龍應臺給他講解了《道德經(jīng)》里的名句。兒子懂了句子的大意后開始“以其人之道換其人之身”。

兒子開始反問媽媽，“喝牛奶了沒有，今天你刷牙了嗎?功課做了嗎?有沒有吃維他命?沒交什么壞朋友吧?”兒子這么問的緣故是想讓作者明白他已經(jīng)不是一個小孩子了，這些問題對于他來說比較幼稚。而且他不喜歡作者再交他的乳名。作者之后答應兒子會改正這些“錯誤”。我想掛斷了電話的作者一定特別落寞了。

看到了作者略帶落寞的文字，我竟也想到了我和我的媽媽。媽媽也像別人家的媽媽一樣，喜歡各種嘮叨重復，一個問題有時候一天會強調(diào)很多遍。每天早晨的話語都差不多，催我起床，督促我把被子疊好，讓我刷仔細牙，出門的時候要結伴，不和陌生人說話，上課要多回答問題，放學別到處亂跑早點回家，回家先寫作業(yè)。從小到大，媽媽不知道說過了多少句類似的話語，以前的我有時候也不服氣，總覺得媽媽把我當成小朋友，總是不放心我一個人的獨立能力，后來才懂得那是父母對自己的關心，他們總是希望自己的孩子健康快樂地長大，他們知道怎樣叮囑我才能讓我更好。其實，當父母的都挺辛苦的，我慢慢地學會了不再抱怨父母嘮叨，而是體諒他們的苦心了。當他們再次叮囑的時候，我會對他們微笑，說一聲：“我知道了”。

老子讀書筆記3

“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”好多的時候，我感覺老子的智慧與常人的思維是相悖逆的，但細細品味，卻蘊藏著深厚的哲理。我們常說：做人要能屈能伸，韓信做到了。只有每天把自己放得很低，才能夠學到東西。這就如佛語所言：空才能有，放下才能承擔。好多的時候，我們無法做出選擇，因為可以選擇的太多，就像電視的頻道太多了，以至于我們很少能完整地看完一個節(jié)目。選擇太多往往會使人迷惑，以至最后一事無成。太多的時候后，我們需要有項羽那種破釜沉舟的勇氣，其實人生就如白駒過隙，少一些選擇往往是件好事。

仁者樂山，智者樂水。《道德經(jīng)》中幾次說到水，比如“上善若水”、“天下莫柔于水，而攻堅強者莫之能勝”。水乃生命之源，造福萬物卻不求回報。“水滴石穿”的智慧讓我們明白何為“柔弱勝剛強”。水本無形，但把水放到什么容器，它就會變成什么形狀，所以水的無形是至形，李小龍截拳道中的“以無法勝有法，以無限勝有限”正好與此殊途同歸。所以老子告訴我們要學習水的智慧。

一句“自知者智，自勝者強”蘊含了無盡的深意。《孫子兵法》有云：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。人貴有自知之明，而事實卻是：太多的人螳臂當車或是妄自菲薄，很多時候，我們會發(fā)現(xiàn)自己所扮演的角色恰恰就是自己最討厭的那個人!所以每天都要不斷的戰(zhàn)勝自己，超越自己，正如《易經(jīng)》所言：天行健，君子以自強不息。最大的敵人就是我們自己，所以真正的強者是戰(zhàn)勝自己的人。

讀書之中充滿了樂趣，而讀《道德經(jīng)》這本充滿哲理的書更是樂趣無窮。古人云：“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”、“讀書破萬卷，下筆如有神”、“讀等身之書，可抵百萬雄師”，而我覺得，讀書要有選擇性，同時要能夠站在作者的角度思考問題，學會感同身受。另外最重要的一點是：使用知識的主體是人，因為“兵無常勢，水無常形，運用之妙，存乎一心”。

老子讀書筆記4

將老子的思想轉換到教育中來，就是自然教育的思想。老子主張清靜無為，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解，教育應該順其自然，而不過過分強調(diào)主觀意愿。教師的權威應該不被兒童感知到，這才是最好的師生關系。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開展教學。教師應尊重學生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想，在我們這個年代應該進行批判性繼承。

在我們的教學上，如果孩子在課堂上走神，當然可以直接批評：“某某，注意聽講!”老實膽小的可能嚇一跳，趕快坐好，但過一陣可能又故態(tài)復萌;有逆反心理的可能就會臉色不善，甚至嘴里咕嚕咕嚕地嘟囔，雖然老師是好意，但傳遞到學生心里卻成了惡念，課堂的氣氛就有了火藥味。有時課堂上學生竟然和老師頂嘴，僵持起來大家都下不了臺。學生肯定是不對的，但如果老師“曲則全”，表揚旁邊的同學來提醒走神的人，或者請走神者回答一個問題，旁敲側擊地暗示一下，同樣是批評提醒，轉一個彎，大家心平氣和，彼此相安無事，這樣豈不是更好?

老子認為，一切事物都是相反相成的，所以看問題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應該抱著一種平常心，順其自然。更進一步來講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長的歷程，將遭遇中的精神、能量轉化為自身生命的`體驗中來。對待生活，要有好的心態(tài)，不要過分關注榮辱得失。這樣的話，才能做到通過無為達到有為，通過不爭而沒有人與之爭。

老子讀書筆記5

《老子的幫助》一書中第十三章《寵辱無驚》給我的印象很深。王蒙說：遇到好事或者壞事，受到抬舉或者侮辱，人都會很受刺激很激動。為什么呢?毛病就出在太看重自身了。

這段話讓我想到了錢鐘書先生。學術界，對錢鐘書先生的稱頌日漸聲高，然而錢家的書齋內(nèi)一如繼往的平靜。他謝絕了一切記者和學者的拜訪，難免有人將此誤讀為清高孤傲，自以為是，但知他的楊絳先生說：他從不側身大師之列他只是想安安心心做學問。

錢鐘書先生在大樓門口遇到別人，也總是面帶微笑，點一點頭，側身讓對方先走，不管先來后到，不管熟識與否，也不管是不是后生晚輩。這是一種有內(nèi)涵的優(yōu)雅，而這種優(yōu)雅在有教養(yǎng)的前輩中十分普遍。

錢鐘書先生長期致力于人文社會科學研究，著作等身，飲譽海內(nèi)外，為國家和民族做出了卓越貢獻，卻能淡泊名利，甘于寂寞，待人謙遜有禮，我想這便是寵而不驚的典范了。

誰都明白，每個人的一生都不可能是一帆風順的。你有得意的時候，但你不可能永遠得意。你也會有失意的時候，但也不可能永遠失意。不以物喜，不以己悲。能達此境界者非錢鐘書一人，我又想到了司馬遷。

司馬遷因為李陵辯護而遭飛天橫禍，受辱腐刑。忍受如此屈辱，是什么力量支持司馬遷勇敢地活下去呢?用他自己的話說，就是：所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也，進而發(fā)出人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也的千古名言，而且自比于西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《是秋》，立志做重于泰山之人。就是這樣的信念，支持他在腸一日而九回的痛苦掙扎中頑強地活了下來，幽而發(fā)憤，堅忍不拔，終于實現(xiàn)了他的夙愿，完成了他的大業(yè)。由此，我們不難看出，正是以修國史為己任的高度責任感，才使他從逆境中奮起，而且表露出強烈的自信心。

老子讀書筆記5篇600字

第五篇：《中國譯學史》讀書筆記

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《中國譯學史》讀書筆記

作者：劉玲

來源：《新農(nóng)村》2011年第13期

摘要：本文主要以《中國譯學史》為研究對象，通過該書與其他同類寫史書籍的對比研究出了《譯學史》的三個主要特點，以及一些存在的不足。從這些不足中得出結論，對于翻譯學的研究應該是持一種辯證以及懷疑的態(tài)度。

關鍵詞：譯學研究方法辯證懷疑

一、概述

《中國譯學史》是由陳福康先生主編，最初是2000年由上海外語教育出版社，原名《中國譯學理論史稿》。該類寫史的書籍較多，比如王炳欽的《20世紀中國翻譯思想史》，方華文2005年出版的《20世紀中國翻譯史》，王宏志的《重釋“信”、“達”、“雅”》等等書籍。這些書籍都是從不同歷史發(fā)展時期來分析中國翻譯史的發(fā)展。陳福康先生是我國現(xiàn)代專門從事中國文史研究工作的專家，主要學術成果包括《鄭振鐸傳》，《中國譯學理論史稿》，《井中奇考》等等。對于該書，天津工業(yè)大學外國語學院教授趙秀明先生曾經(jīng)寫過一篇名叫《從的出版看我國的譯論研究》的論文。本文試圖通過對比《譯學史》與其他寫史書籍的不同，來找出該書的優(yōu)缺點，同時給出一些寫史研究方法的建議。

二、本書的內(nèi)容與結構

該書總共四個大部分，引言，正文，附錄和后記。引言部分主要就是講述一些該書成書的經(jīng)過，以及主要的內(nèi)容結構等等；正文部分一共分為四章,按照歷史發(fā)展順序，包括中國古代譯論的譯事及論說，晚清時期的譯論，民國時期的譯論，以及新中國成立后的譯論。每一小節(jié)主要講了三個方面的內(nèi)容：譯者所處的歷史背景，生平介紹；該譯者的重要理論主張，主要的譯學活動以及翻譯作品等；總結該譯者的地位，影響等等。從總體上來說該部分主要論述了中國譯學理論的形成、轉折、發(fā)展以及鼎盛的歷史，為學者學習和研究中國傳統(tǒng)譯學理論提供了豐富翔實的資料，勾勒出一條清晰的發(fā)展脈絡。另外附錄部分主要列出一些參考書目。后記就是一些與本書寫作相關的話，包括對前人類似書籍的總結和該書成書的意義等等。

三、該書特點評析

通過對比陳福康的《中國譯學史》與王炳欽的《20世紀中國翻譯思想史》，后者是以濃縮的形式介紹了數(shù)十位古今的一些翻譯大家，不那么詳盡；而對于《中國譯學史》一書，我粗略地概括了以下三個特點：

1.從整體來看，本書是以歷史發(fā)展順序敘述，把中國的翻譯活動與歷史時期結合在一起，清晰明了；如晚清時期的西學翻譯熱潮，和五四以后的新文化翻譯熱潮等等都是和相對應時期的時代背景相結合而產(chǎn)生的；而且同一個時期的翻譯家譯論、主張相似，讀者易于明白。而且作為一部專史，該書內(nèi)容詳盡，把一些很鮮為人所知的翻譯家，如古代譯論部分少數(shù)民族翻譯家，如黨項族的骨勒茂才、蒙古族的確吉敖斯爾等，包括一些國家領導人對翻譯的貢獻，如毛澤東，周恩來等。

2.從目錄結構來看，每一小節(jié)講述一個翻譯家，但是與其他譯史書籍不同的是，它同時列出該翻譯家的主要思想或者是代表作品，例如：“玄奘的五不翻”，“艾思奇的《翻譯談》”以此來作為小節(jié)標題等等。這樣的目錄結構讓人一目了然地了解到一個翻譯家的主張，或者是地位，這樣對于一些只想粗略了解中國翻譯史的學習者來說既可以節(jié)約時間也可以了解全面。

3.從內(nèi)容來看，每提及一個翻譯家，如與前面內(nèi)容有聯(lián)系之處，必會結合前面的內(nèi)容進行闡述，分析各自優(yōu)缺點。比如在提及鄭振鐸先生關于譯名統(tǒng)一問題的觀點的同時也總結了前人如徐繼畬，傅蘭雅，高鳳謙，嚴復等等的局限性，從而說明了鄭振鐸先生提出該問題的重要地位。同時在介紹每一個譯者的時候有褒有貶，采用辯證的眼光客觀的對待，即使是在翻譯界被視為泰斗級的人物，例如嚴復，書中評論嚴復多少流露出盲目崇拜雇人的錯誤傾向，還有就是他把雅與俗絕對對立起來，有違辯證法。所有這些作者的評論以及觀點都是有根據(jù)可循的，書中作者都給出來可靠的文獻來源，即使尊重作者也是對自己說話負責。

四、局限性

這本書無可厚非是一本極有價值的譯學理論研究的書目，而且也享有極高的聲譽，但是任何人任何事情都有瑕疵，金無赤金，人無完人，讀過之后個人覺得有以下三點不足：

1.在該書中不應該只是單獨的闡述中國譯論史，可以在闡述某個時期時候簡單地闡述一下與之對應的該時期的西方譯論的主流思想，以及對中國翻譯家的影響等等，就正如《20世紀中國翻譯思想史》上，講到中國現(xiàn)代翻譯思想時，作者就把中西翻譯思想融合起來講，通過這樣的比較研究，一則促進各自的發(fā)展，二則可以讓讀者了解更多有價值的知識。

2.前面提到該書的內(nèi)容詳盡，是其他同類書籍無法比擬的，但是這讓人覺得整本書讀起來單調(diào)乏味，沒有什么重點，他們之間缺少該有的邏輯性，讓了讀完之后仍然覺得是一片散沙。

3.讀完該書之后覺得它的概括性很強，這正是譯史類書籍的一個特點，但是就像上面所講的整本書讀完之后給人的感覺是一盤散沙，沒有一根清楚的線可以貫穿每一個時期，比如在講到中國傳統(tǒng)譯論的時候，王炳欽先生就提出了中國傳統(tǒng)翻譯理論的發(fā)展歷程“直譯—意譯—直譯—新譯”貫穿了整個古代翻譯史，讓人讀完之后在頭腦里有個清晰的脈絡。”所以該書如果能夠有一條類似的線索那會更加的清晰明了，讓人易懂。

五、總的評價和收獲

讀完該書令我印象最深的是各個時期都存在的論爭，翻譯家之間通過文字的爭論，比如民國時期文學研究會與創(chuàng)造社的爭辯，就翻譯史“媒婆”還是“處女”又或者是“奶娘”進行了爭論，他們在爭論的同時更加深入的對翻譯進行研究，實踐，這無疑是對翻譯理論的發(fā)展有一個促進作用。所以我們做學問就應該以一種批判的眼光和態(tài)度來看待任何一個觀點，問題，敢于挑戰(zhàn)權威，同時應該在肯定該觀點好的方面的同時評判它的壞的方面，而不應該全盤否定。但是同時也應該力所能及，不要胡亂地去批判，應該在足夠的證據(jù)下，才去推翻別人的觀點。而且做學問應該以一種認真負責的態(tài)度進行，就像陳福康先生一樣具有探索精神，盡可能全面的為讀者提供一本詳盡的數(shù)目，既是對自己負責也是對作者負責。

參考書目：

[1]陳福康，中國譯學史[M]，上海人民出版社，2009.[2]王炳欽，20世紀中國翻譯思想史[M]，南開大學出版社，2004.