第一篇：老子讀書筆記

《老子》讀書筆記

兩千多年前，當老子騎著青牛，吟哦著悠悠的歌謠，從容自如地通過函谷關(guān)，那紫氣東來的傳說就永遠留在了人們的心中。“道可道，非常道；名可名，非常名??”，如此玄之又玄，妙之又妙的至奧真理，便在人世間綿延不絕，薪盡火傳。那是怎樣的一種智慧啊！從兩千年前的農(nóng)耕社會，到今天的信息社會，老子的哲學從來不曾黯淡過，即使今天這樣快節(jié)奏、物欲橫流、人心不古的社會，老子依然閃爍著智慧的光芒。我從老子的世界走過，浮光掠影地品味著老子精華的皮毛，依然徜徉在那樣龐大、深刻的哲學中陶醉，反思，粗淺地留下一點自己的思考，聊以慰藉。

老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”的確，人世間價值判斷是相對的，沒有絕對的美與丑。譬如“燕瘦環(huán)肥”，譬如沙漠的雄渾與綠洲的甜美；譬如恐怖小說的刺激與言情小說的細膩。深入一些，看到秋天，有人說“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，有人卻說“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”；看到大海，有人想到波瀾壯闊，有人想到恐怖的海嘯；看到京劇，有人當它是國粹，有人當它是落后的鬧劇。對于善與惡更是沒有嚴格的界限。謊言固然可恨，但對絕癥病人來說善意的謊言可以延長甚至拯救人的生命；愛因斯坦提出來原子彈的理論，當年幫助盟軍消滅了法西斯，但代價是幾十萬無辜平民的生命和如今足以毀滅地球N次的核危機。老子又曾言：“功成而不居，夫唯弗局，是以不去”，我深以為然。；有功而不居，言之簡單，行之甚難。自古帝王鳥盡弓藏兔死狗烹，殘殺功臣，皆是因功臣功高震主，卻不懂得急流勇退。袁隆平院士躬耕壟畝，在他的帶領(lǐng)下，雜交稻取得了巨大的成功，解決了中國十三億人口的吃飯問題，居功至偉。但他并不居功，仍然埋頭田畝之間，任輿論高低評價，我自巋然不動。這樣的功績，又有誰能忘記？此乃高山仰止之境，令人歆羨啊！

老子曰“是以圣人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨”。即治民時，填飽人民的肚子，簡化人民的心思，削弱人民的意志，強化人民的筋骨。事實上，這樣做的確能起到很大的作用。自古統(tǒng)治者無不希望控制人民的思想，從秦始皇焚書坑儒的激進手段到漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)的蠻橫措施，都起到了一定的效果。“民以食為天”，我們中國的老百姓是很容易滿足的：你只要給他們一口飽飯吃，苛捐雜稅還能讓他們喘口氣，他們是樂意安安穩(wěn)穩(wěn)當一輩子“順民”的。而“飽暖思淫欲”，當人們告別了啼饑號寒的時代，還有余裕精力豐富自己的業(yè)余生活時，當人們接受了過多的“先進”思想時，往往就會有別有用心的利用這種心理興風作浪。所以，這的確符合封建社會統(tǒng)治者治國之策。但是，這種做法局限性很大，譬如在現(xiàn)代社會，如果這么做，人民終日安于現(xiàn)狀，不思進取，渾渾噩噩，社會如何進步，科技如何發(fā)展？何況缺少自己的思想和知識，對人民來說百害無利。由此觀之，老子這番哲學雖有道理，符合統(tǒng)治者的口味，卻不見得是有利于社會發(fā)展的良策。

老子曰：“多言數(shù)窮，不如守中”。就是議論太多，就會陷入山窮水盡，走投無路的境地，還不如守住虛靜的原則。是啊，語多有失，話在精不在多，禍從口出就是很典型的。何況一個人發(fā)的評論過多，免不了自相矛盾，造成尷尬的局面。這也是“不如守中”的好處。老子有言：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”。古往今來，這樣的圣人確實流芳百世。從佛祖割肉飼鷹的傳說到范仲淹“先天下之憂而憂”的好言壯舉，圣人退居身后而留名的比比皆是，棄命而保身的也不在少數(shù)。但這樣的境界，不是人人都能達到的啊。這可能就是大道的一種境界吧。

老子曰：“功遂身退，天之道也”，仍是說明了人要學會懂得功成身退，急流勇退，免得功高蓋主，這是符合“無為”的哲學內(nèi)涵的。一個人過富，過于持權(quán)，難免居功自傲招致禍患。須知器滿則傾，樂極生悲，但也有否極泰來，事與物都沒有絕對的。老子還說，“生而

不有，為而不恃，長而不宰，是為玄德”。即神奇的德生養(yǎng)萬物卻不加干涉，任其自由發(fā)展。這里也體現(xiàn)出了“無為”的神妙之處，不是不做，是做但不盲目去做，做了要任其自然發(fā)展。在對待“有”與“無”問題上，兩千多年前老子就認識到萬事萬物的有無都不是絕對的，是相對的，這體現(xiàn)了老子道家哲學的先進和重要意義。十二章中談到圣人“去彼取此”，再一次讓我感受到老子所謂的“圣人”的標準的先進。在這個物欲橫流的世界里，人從一出生就不可避免的卷入“欲”的漩渦中。有的人被欲吞噬，見利忘義，背信棄義，為人唾棄；但總有少數(shù)人“不是本心”，成為世人典范，就是集大成的圣人了。雖無法要求每個人都是圣人，但每個人都應努力摒棄物欲誘惑，重視內(nèi)在感受，這樣對每個人的發(fā)展都是有好處的。

老子曰“繩繩兮不可名，復歸于無物”、“是謂恍惚”。“道”對于常人來說，是虛無縹緲的，不著痕跡，難以捉摸。但是“道”真實存在，駕馭萬物。“道”在自然中無處不在，或是蒲公英抽出新葉的那一抹稚嫩，或是枝頭黃鸝婉轉(zhuǎn)鳴叫的天籟之音。追求“道”的人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，“保此道者不欲盈”，在尚未達到圓滿之時去舊存新，獲得新生的生命力。這不也是大自然草枯榮、四季更迭的真諦么?“萬物并作”，“不知常，妄作兇”，包容自然，也包容自己，這樣才是“保道”之措。

“自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長”;這就闡釋出人世間的一個顯而易見的道理:自矜自伐自驕自傲者難成大事,難有大功。一個人無論成就有多大，一旦居功自傲，那么一定會限制他（她）以后的發(fā)展。譬如牛頓等人就是典型的例子。追尋道的人是不會這樣做的。這里老子字里行間都體現(xiàn)出他的“無為”“清靜”的道家思想，我覺得很有道理。“天下神器，不可為也，不可執(zhí)也”，正說明了天下是一個神奇之物，要想治理天下，重要的絕不是單純意義上的控制，有為就會落敗，無為才是正道。這里又體現(xiàn)了老子的無為思想。事實上也是如此。李世民并未窮兵黷武大爭天下，可是其懷柔籠絡，被天下夷狄共尊為“天可汗”，達到不爭而治之效；相反，成吉思汗與忽必烈王朝南征北戰(zhàn)，開創(chuàng)了中國歷史上版圖面積最大的王朝，但是他們并未從思想上統(tǒng)一人民，導致人一走，該地王朝照舊，元朝真正控制的地域并不多。這可謂“不可為也，不可執(zhí)也”。

老子說“柔弱勝剛強”，這正是中國俗語云“四兩撥千斤”的以柔克剛的思想。他強由他強，清風拂山崗，正是這種道理。治國平天下，以暴易暴并非上策，即“上兵伐謀，其次伐交，最下伐攻”。這種柔也是“無為”之道的體現(xiàn)啊。在《老子》上篇最后一章里，老子曰：“道常無為而無不為”，很精辟地概括出道的特點。回想第一章，“道可道，非常道；名可名，非常名”，此時那抽象而令人困惑的道終于有了一點眉目。無為并非不為，那樣社會停滯，還有什么進步可言?正如李老師所講，無為是順其自然，不盲目地強求“為”，許多人正是誤解了這點。而今，無為是最接近當今世人世界觀、價值觀和自然觀的哲學，可是在古代它是與統(tǒng)治者的利益相悖的，這也是為何儒家備受統(tǒng)治者青睞而墨、道大受排擠的一個重要原因。希望能有更多的今人悟“道”，能做到真正的“無為”。

“天下萬物生于有，有生于無：”“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”多么質(zhì)樸而深刻的哲學思想道理！在兩千多年前，“鴻蒙初始”的中國大地上，老子已率先認為“萬物地球源于宇宙大爆炸，而生命源于無機物，進而形成有機物，通過進化產(chǎn)生細胞，一步步發(fā)雜化，最終演化到今日的高級生命形式。在物理學上，更是萬物由最基本的原子構(gòu)成的理論。我們自然不會自欺欺人地認為老子那時已經(jīng)認識到了什么“大爆炸”“原子”等等，那時劃時代的也是不現(xiàn)實的，但是老子認識到萬物生于無，從無到有這一思想就是一個巨大的飛躍，不是那個時代常人可及的高度。老子對自然、對萬物、對天與人的思考和感悟已經(jīng)達到了前所未有的高度，他的思想對我們今人來講依然有莫大的影響和幫助。

“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”，如此深言，在今日仍為我們所稱道。所謂“物極必反”，正是此道。愛因斯坦幼時被認為是弱智，愛迪生幼時被稱為白癡，霍金看似殘廢無能，但是他們無不是集大智慧、大胸懷于一身的高人。但他們看似“拙、愚”，不正是這個

道理嗎？不僅“人不可貌相”，而且看任何事都應該辯證，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，這是我從老子箴言中悟出的一個道理。

“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。”初讀此句，不甚了了，但細細想來，不禁拍案叫絕：治理天下最理想的境界不正是“無事可做”嗎？君王日理萬機，在我看來是為了及時解決問題而不使問題集中堆積，須知“積重難返”啊，如果君王 將一切處理得當，那不是達到了“常以無事”的境界嗎？如果非要等到“有事”時，恐怕就不是“小事”，就如叛軍兵臨城下，國之將亡了。推而論之，在現(xiàn)實社會中，各行各業(yè)的人們最高境界也是“常以無事”啊，不是引導人們不做事，而是及時完成該完成的工作，絕不推后和堆積，這樣才不致留下禍患的苗頭，免得遺禍無窮。

“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。”當然，這段話所說的善攝生者的奇遇和特異之處，就像老子所說的“蓋聞”，乃是道聽途說，有所神化，不足為信。這不是我們關(guān)注的重點。“以其無死地”——因為沒有致命要害——這才是我深思之處。一個人有欲望，就有所求，就很容易別人利用。賴昌星之所以囂張，是有所依仗，那就是他拉下水的諸多貪官污吏。其中不乏本來很是清廉的清官，但是依然免不了受賴牽連。秘訣就在于賴說過的話：“只要一個人有愛好，我就能拉他下水。”愛好，人皆有之，或陽春白雪或下里巴人，但是，賴抓住了人愛好所在，投其所好，叫人難以拒絕，很容易就達到官商勾結(jié)的目的。由此看來，“克己”及其重要，“清靜無為”才是大道。

“塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；是謂玄同”。這句話讓我想起了墨家的“兼愛”思想，同樣是講同化而無貴無賤之分。萬物皆生于道，那么貴賤高低就是人主觀區(qū)分的了，其實并無高低貴賤之分。但是這里我卻不同意這種看法了。人豢養(yǎng)牲畜，奴役它們，殺食它們，大多數(shù)人是默許而沒有異議的，因為他們認為這理所當然。而少數(shù)僧人等會認為這是罪過，但是他們還是吃米飯，難道五谷雜糧就不是生命嗎？難道就因為人這種生命比較高級就要犧牲它們嗎？不是說萬物無貴無賤嗎？難道五谷牲畜活著就是為了服務人類、它們就不渴望自由嗎？因此，我唯一不認同的就是貴賤之分這一觀點，無論道墨。因為人類強大，這世界上任何其他生物都是人類的獵物，都可以為人類服務，事實上自人類歷史以來，一直是這樣的，已經(jīng)成為了自然法則，無所謂對錯了。所以，在人類心中，是不會真正與萬物相同的，即使融入自然，也會潛意識中視自己為仙，為主宰，而非凡塵。這就是我對“同”的看法。

“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，這就如“塞翁失馬焉知非福”一般道理，說明福禍是可以相互轉(zhuǎn)化的。因襲也提醒人們，在得福時不要得意忘形，以免樂極生悲；在遇禍時不要唉聲嘆氣，可能否極泰來。“大國者下流，天下之牝，天下之交也”；“牝常以靜勝牡，以靜為下。”老子將大國比作雌性，因為雌性在冷靜方面勝于雄性，而大國的靜與動是關(guān)乎天下蒼生的，我深以為然。大國不動則已，動輒驚人擾民啊。至今那兩次世界大戰(zhàn)還使我們心有余悸。這恐怕也是我們稱祖國為“母親”的一個緣故吧。

“為無為，事無事，味無味?夫輕諾必寡信，多易必多難”，老子告訴我們輕易許諾的人一定很少能守信；看事情太容易的，一定先遇到各種困難。這樣的經(jīng)驗我們生活中都體驗過。網(wǎng)絡上流行一句話：一句“拿去”比一百句“我會給你的”還動聽。是啊，輕言許諾往往造成以守諾的尷尬局面。事情是不斷發(fā)展變化的，人無法預知未來和事情發(fā)展，那么輕易許諾和把事情簡單化往往會帶來困惑。但不是讓人把一切復雜化，杞人憂天，那是沒必要的只是提醒眾人不要把事情簡單化，以應對未知的危機。

老子說他的“三寶”是“慈、儉、不敢為天下先”，這讓我很好奇。今天，社會、國家都要求我們“敢為天下先”，老子為何推崇“不敢為天下先”呢？仔細推敲來，其實老子說的是有道理的，我們把這兩句中的“敢為天下先”混淆了。現(xiàn)在我們談“敢為天下先”是要

求青年人用于承擔社會責任，“國家興亡，匹夫有責”，而老子所說的是“不敢居于天下人之先”，是謙遜和讓賢，這樣為自己贏來擁戴，二者意義大不相同，是我誤解了。

老子講他的理論“甚易知”而天下人“莫能知”，是因為“無知”，的確如此。老子的道太博大了，太深刻了，不是常人所能知道的。就今天而言，有多少人研究或是了解老子的道德理論，但又有多少人能深入真諦呢？老子自己也知天下人知道他的理論太大，“似不肖”，而他自己解釋“若肖，久矣其細也夫”。之所以是圣人，也正是知音甚少啊，而老子理論的精華，卻是世人需要的。這就需要后人的推行了。老子講“強大處下，柔弱處上”，令我有點不解。莫不是強而易折，弱而柔韌么？看來這里講的不僅是人活著是軟的死去就僵硬了這樣可笑的道理，而是為人處世態(tài)度上的道理。為人不可太強勢，須知“水至清則無魚，人至察則無徒”啊。為人處世過于剛強會招致挫折，而柔弱圓滑才是正道。“天之道，損有余而補不足”，自然的法則 不也是除去有余的補不足的而不使之過強嗎？看來，這番道理要點在處理“強”與“弱”的關(guān)系上。

老子心中的桃花源，即“小國寡民”，使人們“老死不相往來”，這一點我很不贊同。是的，人們會愛惜生命，居住安逸，確實“無為”了，但是這時“不為”啊。至老死都不相往來，不知世事發(fā)展，不知天外有天，如此社會如何發(fā)展？人們生活水平又怎樣提高？我認為這是老子思想局限性的一點表現(xiàn)。“信言不美，美言不信；善者不辨，辯者不善”，正符合“忠言逆耳”和“開水不響，響水不開”的道理。兩千多年前，老子已經(jīng)悟出這樣的道理，這樣的道理可以跨越兩千年長盛不衰，我們完全可以稱之為“真理”了。這是《老子》的最后一章，又是這樣哲理深刻的一章。

讀罷，合上書頁，閉目冥思，不絕愴然。老子其人，傳奇也；《老子》其書，傳說也。可是，如此醍醐灌頂之著，其理之深，不為大眾所通，豈不遺憾哉？跨越兩千年，與老子神交于彼，怡然自得，意趣盎然！

由于學識尚淺，閱歷欠缺，在很多理解上難免膚淺，也不乏斷章取義之嫌，還希望李老師能夠批評指正，謝謝！

第二篇：老子讀書筆記600字

《老子的幫助》，這是一本類似注解的東西，并無新的觀點。全書的結(jié)構(gòu)是復述+例子+感想=解讀。從全書看得出來，王蒙老爺子在用自己的人生經(jīng)歷解讀《道德經(jīng)》，以此教給年輕人們一些混得開的技巧。我看完這本書后只想說一句話，不如讀原本，下面是小編為大家?guī)淼睦献幼x書筆記，希望你喜歡。

老子讀書筆記1

前幾天，我讀了《老子》這本書。這本書講的是老子一生中經(jīng)歷的一些事。老子，大約生活在公元前571―477年間，原名李耳，字聃，是中國古代著名的思想家。他寫的《道德經(jīng)》雖然文辭簡煉，所蘊含的道理卻至深至遠，千百年來不知啟蒙了多少人的心智。可見，老子對人們影響深遠啊!

書中的老子多次提到水，而《道德經(jīng)》中也不乏對水的贊揚：“上善若水”、“水利萬物而不爭”、“天下莫柔弱于水，而攻堅者莫之能勝”……我覺得，水的精神是可貴的，水的力量看似柔弱而又十分剛強。正如老子所說：“真正強大的不是剛強而是柔弱啊!”

因為水很柔弱，它沒有爭斗的心愿，所以它能夠滋潤萬物，使萬物茁壯成長。它從不輕視低的地方，總是往低處流。難道這種精神不值得我們學習嗎?

波瀾壯闊的大海是由無數(shù)的水滴匯成的，滴水還可穿石，這是水的力量。海上的波浪永不厭倦地拍打著礁石，無私的水永遠滋潤著萬物，這是水的精神。

水從不爭強好勝，它能忍讓一切。石頭擋住了它的去路，它會繞開，繼續(xù)奔流。它又是那樣謙虛，總是往低處流，從而匯成了江河湖泊。然而水又是那樣的剛強有力，能載舟，亦能覆舟。

水乃萬物之根本。沒有了水，也就沒有了生命。水雖然無形無色，但它看似柔弱的力量卻超越了一切。水使我明白了厚德載物，雅量容人的道理。能容天下之人才能為天下人所容。同時也使我認識到，在學習上要有海納百川的胸懷，為學日益。我們才能精進有為，成為國家的有用之材。

當今社會中，又有多少像水一樣謙虛而又默默奉獻的人呢?又有多少人為了名利、金錢而落得個臭名昭著、遺臭萬年呢?水是偉大的，它的精神會讓人們有所感悟。

老子讀書筆記2

今天我在龍應臺的《目送》里讀到了一篇很好的文章，文章的名字叫做《老子》，這篇文章其實主要不是講述老子生平事跡的文章，而是主要描述龍應臺和她兒子的對話。身在中國的龍應臺接到了德國兒子的.遠洋電話，電話里兒子問她老子有什么故事，龍應臺給他講解了《道德經(jīng)》里的名句。兒子懂了句子的大意后開始“以其人之道換其人之身”。

兒子開始反問媽媽，“喝牛奶了沒有，今天你刷牙了嗎?功課做了嗎?有沒有吃維他命?沒交什么壞朋友吧?”兒子這么問的緣故是想讓作者明白他已經(jīng)不是一個小孩子了，這些問題對于他來說比較幼稚。而且他不喜歡作者再交他的乳名。作者之后答應兒子會改正這些“錯誤”。我想掛斷了電話的作者一定特別落寞了。

看到了作者略帶落寞的文字，我竟也想到了我和我的媽媽。媽媽也像別人家的媽媽一樣，喜歡各種嘮叨重復，一個問題有時候一天會強調(diào)很多遍。每天早晨的話語都差不多，催我起床，督促我把被子疊好，讓我刷仔細牙，出門的時候要結(jié)伴，不和陌生人說話，上課要多回答問題，放學別到處亂跑早點回家，回家先寫作業(yè)。從小到大，媽媽不知道說過了多少句類似的話語，以前的我有時候也不服氣，總覺得媽媽把我當成小朋友，總是不放心我一個人的獨立能力，后來才懂得那是父母對自己的關(guān)心，他們總是希望自己的孩子健康快樂地長大，他們知道怎樣叮囑我才能讓我更好。其實，當父母的都挺辛苦的，我慢慢地學會了不再抱怨父母嘮叨，而是體諒他們的苦心了。當他們再次叮囑的時候，我會對他們微笑，說一聲：“我知道了”。

老子讀書筆記3

“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”好多的時候，我感覺老子的智慧與常人的思維是相悖逆的，但細細品味，卻蘊藏著深厚的哲理。我們常說：做人要能屈能伸，韓信做到了。只有每天把自己放得很低，才能夠?qū)W到東西。這就如佛語所言：空才能有，放下才能承擔。好多的時候，我們無法做出選擇，因為可以選擇的太多，就像電視的頻道太多了，以至于我們很少能完整地看完一個節(jié)目。選擇太多往往會使人迷惑，以至最后一事無成。太多的時候后，我們需要有項羽那種破釜沉舟的勇氣，其實人生就如白駒過隙，少一些選擇往往是件好事。

仁者樂山，智者樂水。《道德經(jīng)》中幾次說到水，比如“上善若水”、“天下莫柔于水，而攻堅強者莫之能勝”。水乃生命之源，造福萬物卻不求回報。“水滴石穿”的智慧讓我們明白何為“柔弱勝剛強”。水本無形，但把水放到什么容器，它就會變成什么形狀，所以水的無形是至形，李小龍截拳道中的“以無法勝有法，以無限勝有限”正好與此殊途同歸。所以老子告訴我們要學習水的智慧。

一句“自知者智，自勝者強”蘊含了無盡的深意。《孫子兵法》有云：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。人貴有自知之明，而事實卻是：太多的人螳臂當車或是妄自菲薄，很多時候，我們會發(fā)現(xiàn)自己所扮演的角色恰恰就是自己最討厭的那個人!所以每天都要不斷的戰(zhàn)勝自己，超越自己，正如《易經(jīng)》所言：天行健，君子以自強不息。最大的敵人就是我們自己，所以真正的強者是戰(zhàn)勝自己的人。

讀書之中充滿了樂趣，而讀《道德經(jīng)》這本充滿哲理的書更是樂趣無窮。古人云：“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”、“讀書破萬卷，下筆如有神”、“讀等身之書，可抵百萬雄師”，而我覺得，讀書要有選擇性，同時要能夠站在作者的角度思考問題，學會感同身受。另外最重要的一點是：使用知識的主體是人，因為“兵無常勢，水無常形，運用之妙，存乎一心”。

老子讀書筆記4

將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來，就是自然教育的思想。老子主張清靜無為，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解，教育應該順其自然，而不過過分強調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威應該不被兒童感知到，這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開展教學。教師應尊重學生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想，在我們這個年代應該進行批判性繼承。

在我們的教學上，如果孩子在課堂上走神，當然可以直接批評：“某某，注意聽講!”老實膽小的可能嚇一跳，趕快坐好，但過一陣可能又故態(tài)復萌;有逆反心理的可能就會臉色不善，甚至嘴里咕嚕咕嚕地嘟囔，雖然老師是好意，但傳遞到學生心里卻成了惡念，課堂的氣氛就有了火藥味。有時課堂上學生竟然和老師頂嘴，僵持起來大家都下不了臺。學生肯定是不對的，但如果老師“曲則全”，表揚旁邊的同學來提醒走神的人，或者請走神者回答一個問題，旁敲側(cè)擊地暗示一下，同樣是批評提醒，轉(zhuǎn)一個彎，大家心平氣和，彼此相安無事，這樣豈不是更好?

老子認為，一切事物都是相反相成的，所以看問題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應該抱著一種平常心，順其自然。更進一步來講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的`體驗中來。對待生活，要有好的心態(tài)，不要過分關(guān)注榮辱得失。這樣的話，才能做到通過無為達到有為，通過不爭而沒有人與之爭。

老子讀書筆記5

《老子的幫助》一書中第十三章《寵辱無驚》給我的印象很深。王蒙說：遇到好事或者壞事，受到抬舉或者侮辱，人都會很受刺激很激動。為什么呢?毛病就出在太看重自身了。

這段話讓我想到了錢鐘書先生。學術(shù)界，對錢鐘書先生的稱頌日漸聲高，然而錢家的書齋內(nèi)一如繼往的平靜。他謝絕了一切記者和學者的拜訪，難免有人將此誤讀為清高孤傲，自以為是，但知他的楊絳先生說：他從不側(cè)身大師之列他只是想安安心心做學問。

錢鐘書先生在大樓門口遇到別人，也總是面帶微笑，點一點頭，側(cè)身讓對方先走，不管先來后到，不管熟識與否，也不管是不是后生晚輩。這是一種有內(nèi)涵的優(yōu)雅，而這種優(yōu)雅在有教養(yǎng)的前輩中十分普遍。

錢鐘書先生長期致力于人文社會科學研究，著作等身，飲譽海內(nèi)外，為國家和民族做出了卓越貢獻，卻能淡泊名利，甘于寂寞，待人謙遜有禮，我想這便是寵而不驚的典范了。

誰都明白，每個人的一生都不可能是一帆風順的。你有得意的時候，但你不可能永遠得意。你也會有失意的時候，但也不可能永遠失意。不以物喜，不以己悲。能達此境界者非錢鐘書一人，我又想到了司馬遷。

司馬遷因為李陵辯護而遭飛天橫禍，受辱腐刑。忍受如此屈辱，是什么力量支持司馬遷勇敢地活下去呢?用他自己的話說，就是：所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也，進而發(fā)出人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也的千古名言，而且自比于西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《是秋》，立志做重于泰山之人。就是這樣的信念，支持他在腸一日而九回的痛苦掙扎中頑強地活了下來，幽而發(fā)憤，堅忍不拔，終于實現(xiàn)了他的夙愿，完成了他的大業(yè)。由此，我們不難看出，正是以修國史為己任的高度責任感，才使他從逆境中奮起，而且表露出強烈的自信心。

老子讀書筆記5篇600字

第三篇：老子他說讀書筆記

讀國學經(jīng)典淡欲，實腹

——讀《老子他說》 南懷瑾著 有感說到老子，略有所聞的人腦中浮現(xiàn)的第一句話便是“無為而治”這一道家的經(jīng)典。這一思想實在精妙，可讓讓人不禁想起，在這個成王敗寇的社會，道家“無為”的奧義除了作為經(jīng)典國學被研讀，是否有現(xiàn)實意義？集道家大義于5000字的《道德經(jīng)》，對于學識尚淺的我閱讀起來很是困難，于是我選擇了更適合自身的讀本——國學大師南懷瑾的著述《老子他說》。

那先得說說南懷瑾先生這號人物。

南懷瑾，1918年出生于浙江樂清柳市，譜名南常泰。幼承庭訓，少習諸子百家，中國當代國學大師。生平致力于弘揚中國傳統(tǒng)文化，出版有《論語別裁》、《孟子旁通》、《大學微言》、《老子他說》等，及佛、道兩家數(shù)十種著作，一生堪稱傳奇，有禪學大師、國學大師、臺灣十大最有影響的人物多種稱譽。南懷瑾先生極其尊重中國傳統(tǒng)文化，認為中國歷史崎嶇卻國運不滅，乃是中國文化不亡所致，故近幾年來大力推動兒童讀經(jīng)運動，希望能將讀中國古書的基礎往下扎根，以挽回中國人幾乎對中國自身文化毫無認識的大斷層。

國學大師南懷瑾于2012年9月29日下午4時于蘇州太湖大學堂安詳?shù)呐c世長辭，享年95歲。溫家寶在唁電中說：“先生一生為弘揚中華文化不遺余力，令人景仰，切盼先生學術(shù)事業(yè)在中華大地繼續(xù)傳承。”

《老子他說》便是承載著南懷瑾先生壯大中華文化的一部作品。

言歸正傳，讀完《老子他說》，第一感覺，便是驚嘆于南懷瑾先生的淵博學識，言談中輕松引經(jīng)據(jù)典，從商朝姜子牙，到清朝康熙中葉的路易十四，時跨2000余年，貫穿中外，道家思想的實際運用和悖道實例信手拈來。我雖說從未接觸過老子的思想，但通讀南懷瑾先生的著作后，我似乎也有點理解了何為“故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼”，什么是“玄元之妙”，何謂“美之為美，斯惡矣。善之為善，斯不善矣”。無為，不是無所作為，不是什么都不管不顧，而是不強行改變，忤逆世道。這便是老子主張的“用陰、用柔，不用剛強，不是勉強而為，一件事物的成就，是順勢而來的。”

順應自然的平常心態(tài)，是道家的主張，而這種看似簡單的平常心態(tài)，隨著人類社會的高速發(fā)展已漸漸流失，為名，為利，為權(quán)，“功成，名遂，身退，天之道也”的精神已被橫流物欲沖到歷史長河的角落，人們忘記了歷史的教訓，一個個商紂，楊廣再現(xiàn)現(xiàn)代社會，不斷落馬的貪官除了在警示政體的腐敗之外，更是反映出今世的躁動，喧囂。于此，老子其實早已傳了三件法寶，“曰慈，曰儉，曰不敢為天下先”。南懷瑾先生引出了創(chuàng)造了為世人所謳歌的文景之治兩帝之一的漢文帝，他自始至終，都一一做到了老子傳世三寶。漢文帝的節(jié)儉是出了名的，“不貴難得之貨”，自己穿了二十年的袍子，舍不得丟掉，還要補起來穿。漢文帝接手的是一個充滿離亂的社會，他的政策一上來便采用了道家無為之治，以“慈”“儉”“不為天下先”為建國原則，讓人民休養(yǎng)生息。反視當下，新任政府將建設豪華政府大樓作為第一要務而無視當?shù)匕l(fā)展人民生息的新聞早已屢見不鮮，所為為己，為名的形象工程，完全與老子提倡的無為而治背道而馳，致使民怨如潮。假使執(zhí)政從慈，從儉，且不為天下先，今日該是那番光景？我想，文景之治的輝煌，會再度潤澤人間。

時勢造人，人類的歷史本便是在一場場階級斗爭中產(chǎn)生，老子說“不尚賢，使民不爭”和“不見可欲，使民心不亂”都是消極避免好名的爭斗，爭利的搶奪。然而在這世道，站在道德高度說著厭薄名利，唾責名利的人不少，但“名利本為浮世重，古今能有幾人拋”。我們生為凡人，無法達到那個超乎三界的境域，南懷瑾先生便匯道、儒、釋三家學說為一股，總結(jié)出“輕視物欲的發(fā)展，偏重樂天知命而安于自然生活”的思想。這里不止闡明了一種文化流派，更是教會了我一種生活態(tài)度，生活中順其自然最好，極力追求物欲。同是道家創(chuàng)始人之一的莊子在《讓王篇》中說“雖富貴，不以養(yǎng)傷身；雖貧賤，不以利累形”富貴貧賤，讀國學經(jīng)典態(tài)度不當，均會對自己有所傷害，亦或因富貴得意忘形，亦或因貧賤貪求財富。平實生活，享受樂趣，順其自然，也是一種修道。

除了名利，我們更應該看到生活中的真善美。但我們所追求如果是某一主觀觀念，或者某一妄自構(gòu)想，那么那樣便和道偏離地太遠。慈善企業(yè)家陳光標是愛心楷模，屢屢捐款巨額現(xiàn)金，他的行為是被認可的，屬于我們認識范疇內(nèi)的善，美。但若是以他為標準，必捐巨額才是真的慈善因此目的成了籌集巨額款項，那這已遠遠不是善了。老子說：“美之為美，斯惡矣；善之為善，斯不善矣”。南懷瑾先生所舉的“紂為長夜之飲，通國之人皆矢日”“楚王好細腰，宮人多餓死”的例子，讓人啞然失笑。我自己認為，所謂美，善，是以公眾承認的價值觀念為核心的行為，至于目的，方式，因人而異。愛心捐款上富翁的數(shù)萬資助和孩子的愛心零花，是同等的美。

老子說“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”“專氣致柔，能嬰兒乎”受到后世諸多人的追捧，不止修道之人，甚至練武之人，做學問的人，修心養(yǎng)性的人，都在明里暗里努力學習“虛心實腹”的功夫。南懷瑾先生一針見血指出可笑之處：“大家明知‘絕嗜禁欲’的涵義，如果這一步做不到，根本就沒辦法再繼續(xù)進修什么‘虛其心’的程度”而值得指出的是棄名絕利是修煉老子功夫的前提，而相當一部分修煉者為了爭取更多的名利而來進行修煉，完全悖于老子初衷，又怎能成功習得真諦。

南懷瑾先生說：“宗教，始終是升華現(xiàn)實的出世事業(yè)，如果強調(diào)宗教是現(xiàn)實世間的事，就非愚即狂了”世間多是凡夫俗子，真正修道之人屈指可數(shù)，“凈欲虛心”，無多種雜欲，心中空如太虛，對于我們不太現(xiàn)實。但不能否定這種境界是為我們指定了一個方向，凈欲不行，淡欲亦可。過多的欲望是人性本身占有欲和支配欲的過度擴張，太多雜念會讓我們迷失了自己。人的一生中充滿了太多的誘惑，如果沒法認定自己的目標，很容易就被這個花花綠綠的世界卷入其中不可自拔。我們內(nèi)心需要有一種東西來鎮(zhèn)住自己的底線，那便是信仰，當代中國人最缺少的東西之一。書中提到漢武帝時代已有了煤礦的相關(guān)知識，那時西域佛語曰“劫灰”。但我們今日仍有這么多礦產(chǎn)資源可以利用，得益于當時人們受神祗權(quán)威壓制。道家認為天地是一大宇宙，人身也是一小天地。地球同人類一樣有生機，不可輕易毀傷它，不然對人類生存反大有害，人心即天心，這是人們當時對天地的信仰。

正是因為這種信仰的力量，使得我們豐富的煤礦寶藏才保留到現(xiàn)在。而同樣，我們?nèi)羰切拇嫘叛觯兄瘛叭诵募刺煨摹卑愕乃枷氲拙€，我們也不會很容易就動搖自己，墮入物欲洪流。有著清晰明了的人生目標和堅如磐石的道德底線，這已十分難能可貴，世人若是做到這一點，這個世界會干凈簡單很多。

“虛心”也不完全是現(xiàn)代漢語的謙遜，倒是心中坦然，空若無物的意思更多一些。唯有先“虛其心”方可“實其腹”，心中太多雜念，會讓我們看不清前方，看不清自己，不知道自己想要的是怎么樣的人生。清心寡欲，方明自我。老子的“實腹”乃是氣通八脈的修道養(yǎng)性之術(shù)，放于現(xiàn)實，我們亦可理解是好的文化，好的品質(zhì)。比起讓欲望膨脹而人性變質(zhì)，放空自己，吸納世間靈氣萬物精華豈不更好？歷代文化精華，人心大善大美，我們感受到之時吸納其精髓歸為己用，豈不比心中野望橫生籌劃著爭權(quán)奪利好得多？當然，人各有志，只只是一種值得借鑒的生活態(tài)度，人生方針，用或不用，任君定奪。

老子的玄元之妙貫穿了他的思想，南懷瑾先生對“玄”的解說我很欣賞：“‘玄’字的本身，他便是個象形字，等于一個環(huán)節(jié)連接一個環(huán)節(jié)，前因后果，互為因緣”心中淡欲寡欲，心若太虛，專事實腹才萬物精華，成為一個有所精通之人，財富名譽自然送上門，但自己亦不貪不戀，也省得患得患失自尋煩惱，這與一開始便為名為利爭相競斗不是殊途同歸嗎？看淡絮亂的世間物欲，取世間至善至美填充不帶雜念的腹腔，吐納有度，處無為之事，是南懷瑾先生告訴我的老子的生活之道。若我們的人生，能自然地與天然法則相吻合，想必在人間自處一輩子，過得也不會太差。

第四篇：老子新譯讀書筆記

老子的《道德經(jīng)》雖然只有渺渺五千字，但其所包含的意境，卻是無人說得清說得完的。我也就寫些自己有所感悟的東西。

首先便是第六十七章“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”中的三。老子主張以退為進，以柔勝強，無為而治。無為并非不為，其最終歸目的還是為了為，只不過達到有為的方法是無為。無為而治，重點還是一個“治”字。“夫唯不居，是以不去”、“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，不居不爭，確實是為了爭。試想一下，若是眾人為一事物爭得頭破血流，使得大家都無力再爭時，旁觀依然有力者就可能最終獲得利益。這正是老子的以退為進的智慧所在。“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。”我不做，自然會有人去做。我所欲者，眾人所欲也，我自冷眼旁觀，待得眾人精疲力竭之時，我這旁觀者就成了最大的贏家。我若是一開始就出手，萬一眾人把矛頭對準了我，這事就不好辦了。這便是老子三寶中的“不敢為天下先”。所謂不敢為天下先，怕的是惹禍上身，先有先的好處，后有后的好處。先做的，自然占盡先機，不論何事何物，利益總是最先的最大，然而富貴險中求，若是一不湊巧，碰上倒霉事了，那也是最先的人最倒霉。后手的雖然可能會占不到便宜，可萬一時運不濟，倒也不會。所以老子寧可不占便宜，也不愿搭上了自己的命。命都沒了，那倒真的不用爭了。

其次便是老子不爭和愚民政策的奧妙。第二章開始的幾句話說的妙不可言。“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相合，前后相隨。”其實事物發(fā)展規(guī)律就是如此。比較產(chǎn)生高下之分，有了高下之分，自然滋生野心，野心一來，人與人就會斗爭，而國與國，便是戰(zhàn)爭了。可以說，斗爭戰(zhàn)爭的源頭便是比較。所以老子提倡愚民寡欲政策。第三章說：“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”第六十五章說：“古之善為道者，非以明民，民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順。”這兩章也有不爭的意味在內(nèi)。確切地說是不比較。你比較了才會有好壞之分，美丑之別嘛。我就不和你爭。我把我的臉蒙上，和你老死不相往來，你愿意和誰比就和誰比去，反正與我無關(guān)。便如你一拳打來，我變成了空氣，拳頭混不著力。沒有了對手的爭斗自然算不得爭斗，一個人是打不起架來的，除非你練了什么左右互搏，或者得了精神分裂癥。這樣一來便沒有了比較，沒有了難易，沒有了長短，沒有了高下，沒有了前后，無為而有治。于是問題出現(xiàn)了，怎么樣才能使民眾不去比較呢？老子說：愚民政策。百姓愚昧無知，統(tǒng)治者便可為所欲為。

其實老子的“不敢為天下先”和“愚民政策”都有一定的道理。老子的不爭，更多的意思是以旁觀者的身份參與斗爭，無欲無求，到了適當?shù)臅r候推波助瀾一下，然后功成身退。可對于一個國家來說，這樣終究是不可取的。老子不贊成變革，不喜歡新事物。可若是沒有新技術(shù)，國家便會落后，必須有人要敢為天下先。愚民政策對統(tǒng)治者來說是有利，但是不要指望愚民的王能聰明到哪里去。國家要強盛，需要英明的領(lǐng)導者，也需要層出不窮的人才。否則就如井底之蛙，夜郎自大那般為人恥笑。說實話，要是百姓一夜之間真的全成了愚民，估計統(tǒng)治者也是不愿意的。沒有了比較，技術(shù)就不會進步，那誰來提供更好的東西改善大家的生活條件？人與野獸的差別就在于人有智慧而野獸沒有，若是人類拋棄了智慧，人類也就無異于獸類了。

第五篇：《孔子與老子》優(yōu)秀說課稿

【本課在教材中的地位和作用】

本節(jié)課是高二歷史必修III(岳麓版)第一章第一課。孔子創(chuàng)立的儒家思想在中國歷史文化中，處處呈現(xiàn)其永恒的價值與生命力，是中國傳統(tǒng)文化的主流；老子創(chuàng)立的道家思想對中國哲學的發(fā)展有重要的意義。本套教材將孔子、老子列為第一課，突出了孔子和老子在古代主流思想中的地位。通過本課的學習，使學生認識到我國古代思想文化的成就，培養(yǎng)學生對民族文化的自豪感。

【課程標準】

一、知識目標：孔子和老子的主要思想及其在中國傳統(tǒng)文化上的地位；

二、能力目標：通過概括孔子和老子思想的各個方面及其間的關(guān)系，培養(yǎng)學生分析和歸納問題的能力；通過對孔子、老子思想體系的評價，培養(yǎng)學生正確評價歷史問題的能力；

三、情感目標：通過對歷史文化名人的學習，使學生增強對祖國傳統(tǒng)文化的認同感，對祖國和全人類的人類思想文化遺產(chǎn)要自覺傳承。

【教學重難點】

教學重點：理解孔子和老子的思想主張；聯(lián)系現(xiàn)實分析這些思想對中國的影響；

教學難點：為什么孔子和老子后來都被神化

【教法與學法】

高二學生有強烈的好奇心和求知欲，思想活躍，具有了一定的獨立思考的能力和初步的辯證分析問題的能力。但根據(jù)本課的特點，學生可能對單純的思想史不感興趣，所以教學中我采取“情景—探究—感悟”教學模式，這是一種感受性的學習方式。教師在教學中輔助多種手段，如語言文字、圖片、圖示、音像等傳遞輸出，即教師通過創(chuàng)設情境，讓學生通過角色扮演,自己走進歷史，并利用小組合作探究歷史問題，建構(gòu)自己已有的知識觀點、看法、認識和態(tài)度、情感，最后得出結(jié)論，獲取歷史的啟迪。這樣既激發(fā)了學生學習的積極性和主動性。另外，小組合作探究的過程又培養(yǎng)了學生合作學習的能力。

【課時安排】

一課時

【教學過程設計】

學習內(nèi)容 教師活動 學生活動

設置情景 提出問題 引導探究 創(chuàng)新感悟

導入新課

課件出示一組圖片。圖片反映了什么狀況？

學生思考回答問題 使學生認識到孔子被后人神化尊為圣人，世界各地都有孔子學院

孔子與老子

孔子的學說 安排學生閱讀課本上的材料，出示孔子故鄉(xiāng)曲阜的照片 有一位熱愛中國文化的外國友人要來山東曲埠的孔廟參觀，假如派你去幫助他了解孔子，你將向他介紹有關(guān)孔子哪些事情呢？ 學生閱讀教材、思考，得出結(jié)論 學生通過角色扮演，很容易想到要介紹孔子的生平、孔子的思想主張，這樣既掌握了知識，又增強了學生口頭表達的能力

顯示孔子的思想成就和文化貢獻的內(nèi)容表格（教師用通俗易懂的例子來講解）安排學生填寫表格有關(guān)內(nèi)容 學生回憶和閱讀教材，思考、歸納 學生能基本回答孔子的思想主張，大致理解“仁”“禮”的思想內(nèi)涵，記憶孔子的一些名言

學習內(nèi)容 教師活動 學生活動

設置情景 提出問題 引導探究 創(chuàng)新感悟

孔子與老子

孔子思想的影響(課件展示圖片)孔子離開魯國，帶著一批學生周游列國，希望找個機會實行他的政治主張。孔子有這樣博大精深的思想體系，為什么他的主張卻不被統(tǒng)治者采納呢？

學生閱讀教材、分析思考 在老師的幫助下,能理解孔子思想的局限性；培養(yǎng)了透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力

指導學生看書 閱讀教材第5頁“閱讀與思考”，分析為什么孔子學說會成為中國傳統(tǒng)文化 的正宗？ 學生看書，找出相關(guān)內(nèi)容；小組討論,代表發(fā)言 對材料的理解分析能力

老子的思想及影響(課件播放視頻資料)

老子的思想體系博大精深，對中國文化產(chǎn)生了深遠的影響

1.老子的”道”是指什么?

2.老子思想學說的核心是什么?(課件展示:表格填空)

3．現(xiàn)實生活中哪些觀念能找到老子思想的影子？

結(jié)合影片和課本的內(nèi)容，回答問題

從哲學和政治兩個方面把握老子的思想核心。

老子的虛懷若谷、寬容謙遜的思想，恬淡素樸、助人為樂、反對爭名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝強的思想等，都能在現(xiàn)實生活找到影子

小結(jié) 課件顯示本節(jié)課的知識架構(gòu) 學習了孔子和老子的思想，你更喜歡誰的思想呢？ 學生積極發(fā)言 對孔子和老子的思想進行比較

【鞏固練習】

1、孔子思想體系的核心是（D）

（1）“仁”（2）“禮”（3）“為政以德”（4）“有教無類”

A、（1）（2）（3）（4）B、（2）（3）（4）C、（1）（3）（4）D、（1）（2）

2、下列孔子的思想中最能體現(xiàn)以民為本的是（B）

A、“仁”和“禮” B、“仁”和“德治”

C、“克己復禮” D、“忠恕”之道

3、下列對老子哲學中的“道”的理解不正確的是（C）

A、萬物的本原 B、抽象的概念

C、具體的物質(zhì) D、不可名狀的自然本體

4、老子主張無為，希望社會退回到小國寡民的狀態(tài)，這在當時主要反映了（B）

A、新興地主的要求 B、沒落奴隸主貴族的要求

C、手工業(yè)者的要求 D、富裕商人的要求

【本課特色】

營造情景 激發(fā)興趣

優(yōu)化導學 注重探究