第一篇：《說園》讀書筆記

《說園》讀書筆記

《說園》者，類似于“園話”也。全書一萬多字，取文章之形貌而蘊詩話體之精神，其神采全在于一則一則園林賞鑒文字中，連綴鋪展成文，具體說明先生對于中國園林藝術(shù)特點以及品賞原則的感悟。你如有興趣，不妨把文中精彩辭章摘抄出來，分類纂輯，加上前言后記，裒為一冊，就是一本特色鮮明的“陳從周園話”。

《說園》是一本大書。其大不僅因為內(nèi)容豐富，更因為格局闊大，打通了古典詩詞書畫曲多種藝術(shù)的畛域，揭示傳統(tǒng)文化的奧妙和精髓，傳達出我們民族的審美心理和趣味。全書有五篇文章，淵深海闊，要言不煩。其大要則有：中國園林，疊山理水，宛自天開；有法無式，追求獨到；注重意境，蘊藉有味；講究立意，每個欣賞點是一幅不同的畫，畫面有靜觀、動觀之分，賞景有仰視、俯視之妙。園外有園，景外有景，整體布局，盡賞歷史、文化之美。可以說，園林是中國人心靈在大地上的立體展示，故以詩書畫曲之理可悟園林藝術(shù)的奧妙也。

《說園》既是一部園林藝術(shù)的論著，也是膾炙人口的文學(xué)作品。在語言運用上，它長短參差，多用短句，多用偶句，多用四字句，暢達明快，而又婉約清麗，有一種地道的漢語味和中國風(fēng)?！皥@之佳者如詩之絕句，詞之小令，皆以少勝多，有不盡之意。聊聊幾句，弦外之音猶繞梁間（大園總有不周之意，正如長歌慢調(diào)，難以一氣呵成）。我說園外有園，景外有景，即包括此意在內(nèi)。園外有景妙在‘借’，景外有景在于‘時’，花影、樹影、云影、水影、風(fēng)聲、水聲、鳥語花香，無形之景，有形之景，交響成曲?！遍喿x這樣的文字，如游覽園林一般，曲徑通幽，柳暗花明，引人入勝。

先生不求文章名世，然觀其所作，皆雅潔可誦，斐然成章。早年曾讀過他的散文集《衣帶集》，多年來賞玩不置，弦歌不輟。這次重讀《說園》，得江蘇文藝社汪君修榮之助，惠贈我《陳從周全集》一套，取讀《蘇州園林》一冊。這是一本蘇州園林攝影繪圖集，是陳先生早年代表作。書中那一幅幅蘇州園林典型景點的攝影，題以宋人詞句，以及手繪的園林建筑圖，美景與詩詞并置，古典共現(xiàn)代一體，極大地增添重讀的體驗和樂趣。

先生一生記園、說園、造園，是傳統(tǒng)文化的堅定守護者，連接古與今，中與西，知與行，創(chuàng)造新的園林藝術(shù)傳統(tǒng)。他胸中有山水，筆下有文章。誠如俞平伯先生在《書帶集》序言中所說，“其出行也，訪奇考古，有濟勝具，足跡幾遍天下；其治事也，勤懇孜矻，不避險阻。凡云霞霧閣，斷井頹垣，皆立體之圖繪也；朝暉暮靄，秋月春花，皆大塊之文章也。天賦慧心與躬行實踐，既已相得益彰，而命筆遣辭又俊得江山之助”，讓人讀其書，相見其為人。

第二篇：《馬說》讀書筆記

初讀《馬說》這篇文言文，便令我感慨萬千。作者初登仕途而得不到朝庭的重用曾三次上宰相府求 用，卻沒有達成自己的心愿，所以寫下此文，來抒發(fā)自己那種“伯樂不常有”的情感。

這篇文章講述了一匹天賦極高，不合適的方法壯志難酬的“千里馬”因終究沒有遇見“伯樂”，而成為了一支懷才不遇的“凡馬”。而喂馬的人卻用不合適的方法去飼養(yǎng)和對待這批‘“千里馬”，從而埋沒了一匹“千里馬”。這篇文章中，作者把自己喻為“千里馬”，把目光短淺的統(tǒng)治者喻為“食馬者”，并且在最后，食馬者還不是非：“其真不如馬也”，從中可以看出昏庸無能的統(tǒng)治者把人才丟失。此文直接地闡述了封建社會中人才流失的根本原因，統(tǒng)治者的不識廬山真面目的無能感到深惡痛絕，并進行猛烈的抨擊。

我認為，在現(xiàn)實生活中，只有將自己的才能展現(xiàn)出來，才能得到人們的重視。如果你是一匹“千里馬”，就應(yīng)該展現(xiàn)你的風(fēng)采，讓“伯樂”發(fā)現(xiàn)你。社會其實是一個公平，公證的競爭平臺，只有每個人靠真才實學(xué)贏得社會地位，所以只有靠自己。

但是，在如此強烈的社會競爭中，怎樣才能立于不敗之地?應(yīng)該是勤奮努力，自力更生，方能豐衣足食!不然即使有上萬雙手托付著你，你也只能成為一匹“凡馬”。

自力更生，方能豐衣足食!

第三篇：讀《說園》有感

園說

——讀《說園》有感

記得老師在課堂上解釋過“園”字，將各種元素圍合起來就組成了一個“園”。雖然只是一個簡單的解釋，但是這圍合起來的元素卻大有學(xué)問在。讀過陳從周的《說園》更讓我對中國園林感到震撼，更讓我不禁感嘆我們中國文化的博大精深。

中國園林講究“天人合一”“雖由人作，宛自天開”，有假山的山脈清晰，有水的清澈碧綠，有樹木的形態(tài)萬千。“水隨山轉(zhuǎn)，山因水活”。假山池沼的配合，花草樹木的映襯，近景遠景的層次，總之造園的意境完美的像一幅畫?！墩f園》中講造園要有靜觀、動觀之分，何謂靜觀，就是園中予游者多駐足的觀賞點；動觀就是要有較長的游覽線。二者說來，小園應(yīng)以靜觀為主，動觀為輔，庭院專主靜觀。大園則以動觀為主，靜觀為輔。在中國古代詩歌里，詩人們?yōu)榱藙?chuàng)設(shè)意境，特別注意動態(tài)描寫，動靜結(jié)合是常用的一種寫景手法。在這種手法的運用中，獨出心裁，“每著一字”，而使“境界全出”。作為動靜結(jié)合的寫景方式，往往是在一種意境里描寫動靜與靜態(tài)，并且往往是以靜為主，以動襯靜的方式，形成意境和形象的和諧統(tǒng)一。因此，動靜結(jié)合的寫景手法，與襯托又不可截然分開。然而在園林設(shè)計中也有著這一手法。何為“美”，相信中國園林用動靜來表現(xiàn)的已經(jīng)是淋漓盡致。

在寫景狀物的文章中，孤立地寫動態(tài)或靜態(tài)，往往不能給人

以深刻的印象。若能將動態(tài)描寫與靜態(tài)描寫結(jié)合起來，以靜寫動，以動襯靜，則會塑造出栩栩如生的藝術(shù)形象。而在園林中小園應(yīng)以靜觀為主，動觀為輔，庭院專主靜觀。大園則以動觀為主，靜觀為輔。也算是精妙的表現(xiàn)了“巧于因借，精在體宜”。

在寫作中常用的一種手法還有借景抒情又稱寓情于景，是指作者帶著強烈的主觀感情去描寫客觀景物，把自身所要抒發(fā)的感情、表達的思想寄寓在此景此物中，通過描寫此景此物予以抒發(fā)，這種抒情方式叫借景或借物抒情。通過景物來抒情，是一種寫作手法。它的特點是“景生情，情生景”，情景交融，渾然一體。在文章中只寫景，不直接抒情，以景物描寫代替感情抒發(fā)，也就是王國維說的“一切景語皆情語”。在我國古代詩歌中，松、竹、梅、蘭、山石、溪流、沙漠、古道、邊關(guān)、落日、夜月、清風(fēng)、細雨和微草等，常常是詩人借以抒情的對象。對于造園元素來說，中國園林給予游賞者以情意方面的信息，喚起其以往經(jīng)歷的記憶聯(lián)想，產(chǎn)生物外情、景外意。中國古典園林借助具體的景觀——山、水、花木、建筑所構(gòu)成的風(fēng)景畫面來間接傳達意境的信息，同時還運用園名、景題、刻石、匾額、對聯(lián)等文字方式直接通過文學(xué)藝術(shù)來表達，深化意境的內(nèi)涵。與借景抒情有異曲同工之效。并且在布景中更是妙在含蓄，耐人尋味。

喜歡中國園林的幽幽小徑，漫步其中時飽嘗到了作為古人的風(fēng)采。也很喜歡中國園林的漏窗玲瓏剔透的花飾，豐富多彩的圖案，有濃厚的民族風(fēng)味；透過漏窗，青竹搖曳，亭臺樓閣若隱若現(xiàn)，園林建筑往往有堂有廊，有亭有榭，有樓有臺。人工建造的石洞，石階，都

顯示著自然的美色。難怪會有無數(shù)文人游園作詩、討論文學(xué)，造園猶如作文學(xué)，相互有感相互感染?？磥韴@林中也夾雜著中華民族五千年的文化。

師法自然，融于自然，順應(yīng)自然，表現(xiàn)自然——這是中國古代園林體現(xiàn)“天人合一”民族文化之所在，是獨立于世界之林的最大特色，也是永具藝術(shù)生命力的根本原因。

第四篇：說園 讀后感

說園 讀后感

中國園林是由建筑、山水、花木等組合而成的一個綜合藝術(shù)品，真是“寸草有致，片石生情”，雖“半畝方塘”，卻追求“天光云影”之意境，極富詩情畫意。走進中國園林就如同走進了中國藝術(shù)的殿堂，而讀陳從周先生的《說園》，亦如神游林泉花木，山水亭臺之美盡得之。陳先生將文史知識與園林建筑理論結(jié)合起來談，他的著述既是園林理論，也是婉約清麗、暢快明達的文學(xué)小品文，誠如葉圣陶先生所的那樣評述：“熔哲、文、美術(shù)于一爐，臻此高境，欽悅無量”。

《說園》是同濟大學(xué)古建園林專家陳從周教授（1918-2000年）的著名園林代表作之一。此書寫于1978年至1982年之間，全書共五篇，曾先后刊登在《同濟大學(xué)學(xué)報》上。因分載各期，翻檢困難，且索者不絕，學(xué)報編輯室遂匯編成冊，以應(yīng)教學(xué)與科研之需。事隔經(jīng)年，各方面求書益廣，1984年同濟大學(xué)出版社遂將此書正式出版。俞振飛老先生為《說園》一書題眉，蔣啟霆先生毛筆楷書，孫驪、巫漪云、毛心一等先生英文翻譯。為增加藝術(shù)欣賞性，還附上了清代浙江海鹽徐用儀的徐園圖32幅，封面為清汪榮所繪的江蘇南京隨園圖。自此之后，《說園》一書享譽海內(nèi)外，曾被譯成日、俄、意等六國文字，為中國園林藝術(shù)帶來了莫大的榮譽，也成為同濟人饋贈外國友人和親朋好友的禮品。

《說園》是系統(tǒng)論述中國造園理論諸如立意、組景、動觀、靜觀、掇山、理水、建筑、栽植的專著，是高度提煉后的理論精品，正如陳先生自己所說：“園林言虛實，為學(xué)亦若是。余寫《說園》連續(xù)五章，雖洋洋萬言，至此江郎才盡矣。半生湖海，踏遍名園，成此空論，亦自實中得之。” 陳先生一生從事中國古建筑及園林的研究，《說園》可以說是他研究成果的集大成之作，作為今天的人，亦無人可及。現(xiàn)擷選《說園》中的部分精彩文字，以饗讀者。

造園一名構(gòu)園，重在構(gòu)字，含意至深。深在思致，妙在情趣，非僅土木綠化之事。杜甫《陪鄭廣文游何將軍山林十首》、《重過何氏園五首》，一路寫來，園中有景，景中有人，人與景合，景因人異。吟得與構(gòu)園息息相通，“名園依綠水，野竹上青霄”，“綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅”，園中景也。“興移無灑掃，隨意坐莓苔”，“石闌斜點筆，梧葉坐題詩”，景中人也。有此境界，方可悟構(gòu)園神理。園之佳者如詩之絕句，詞之小令，皆以少勝多，有不盡之意，寥寥幾句，弦外之音猶繞梁間（大園總有不周之處，正如長歌慢調(diào)，難以一氣呵成）。我說園外有園，景外有景，即包括在此意之內(nèi)。園外有景妙在“借”，景外有景在于“時”，花影、樹影、云影、水影、風(fēng)聲、水聲、鳥語、花香，無形之景，有形之景，交響成曲。所謂詩情畫意盎然而生，與此有密切關(guān)系。

園林中求色，不能以實求之。北國園林，以翠松朱廊襯以藍天白云，以有色勝。江南園林，小閣臨流，粉墻低亞，得萬千形象之變。白本非色，而色自生；池水無色，而色最豐。色中求色，不如無色中求色。故園林當(dāng)于無景處求景，無聲處求聲，動中求動，不如靜中求動。景中有景，園林之大鏡、大池也，皆于無景中得之。

造園可以遵古為法，亦可以洋為師，兩者皆不排斥。古今結(jié)合，古為今用，亦勢所必然，若境界不究，風(fēng)格未求，妄加抄襲拼湊，則非所取。故古今中外，造園之史，構(gòu)園之術(shù)，來龍去脈，以及所形成之美學(xué)思想，歷史文化條件，在在須進行探討，然后文有據(jù)，典有征，古今中外運我筆底，則為尚矣。

《說園》一書既是對中國園林文化的總結(jié)，也是一本內(nèi)容豐富，值得一讀的好書。要想理解和欣賞中國園林，只有認真反復(fù)地閱讀《說園》，領(lǐng)會原文的涵義，才能對中國園林有所了解，才能領(lǐng)會中國園林生生不息、源源流長的藝術(shù)與文化內(nèi)涵。《說園》五篇，文筆清麗可誦，引人入勝，對造園和賞園亦有獨到精辟之見解，可供園林、建筑及旅游工作者參考。

第五篇：讀《說園》有感

讀《說園》有感

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中國園林是由建筑、山水、花木等巧妙組合成的綜合藝術(shù)，是“寸草有致，片石生情”，雖“半畝方糖”，仍追求“天光云影”之意境，富有深厚的文化底蘊與藝術(shù)氣息。而讀陳從周先生的《說園》，亦如神游林泉花木，書頁間領(lǐng)略山水亭臺之美。初翻開這本并不厚的書就被書中雋雅的文詞以及秀美的書法所傾倒。通篇讀下來，它給我的感覺像是一篇婉約清麗的文學(xué)小品，但細細品味，陳先生對于疊山理水．栽花植木．造亭借景等品園、游園、構(gòu)園的各種深刻見解從那雋永的文字中汩汩流出，引人思考。

驚異與陳先生的文學(xué)功底，查閱了他的生平，才知道他畢業(yè)于之江大學(xué)文學(xué)系中國語文學(xué)科，后又師承張大千，可謂是受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶，文史修養(yǎng)深厚。這也是為什么《說園》能從運用傳統(tǒng)文化的視角來審視、論述中國園林。雖然現(xiàn)在風(fēng)景園林被劃為工科專業(yè)，但學(xué)科其中蘊含的深厚的文化確實有目共睹的。如果作為未來的設(shè)計師僅僅滿足于“雕鏈?zhǔn)乔桑偶苁蔷?，圖面漂亮，或許也只能停留在“畫圖匠”的層次。真正提升我們的其實是凌駕于專業(yè)技能之上的對于文化的認知與理解。

《說園》對于非專業(yè)人士是一本文辭清麗的文學(xué)小品，但對于園林行業(yè)的人來說絕對一本不可多得的造園理論著作。

首先，陳從周認為造園有法而無式。造園之法就是計成所說的“因借而體宜”，即因地制宜，就勢造景，適宜得體。但由于園有大小，有動觀與靜觀的區(qū)別，周圍環(huán)境也各不相同，不能用一個定式來建造。書中說道“中國畫的蘭竹看來極簡單，畫家能各具一格，古典折子戲，亦復(fù)喜者，每個演員來不同，就各有獨到之處。”造園的道理與這個道理是相通的，造園如果確定一個定式死守之，奉為經(jīng)典，那么就像八股文一樣沒有好結(jié)果。

其次，書中提到了許多的造園之法。如“園林中求色, 不能以實求之。北國園林, 以翠松朱廊襯以藍天白云, 以有色勝。江南園林, 小閣臨流, 粉墻低亞, 得萬千形象之變。白非本色, 而色自生;池水無色, 而色最豐。色中求色, 不如無色中求色。故園林當(dāng)于無景處求景, 無聲處求聲, 動中求動, 不如靜中求動。景中有景, 園林之大鏡、大池也, 皆于無景中得之。”說的就是虛實之理，虛實結(jié)合也正是中國園林藝術(shù)所反映的辯證思想。另外，書中兩次提到動靜之理。在書的開篇就提到我們在造園之先，首要要考慮到園有動觀、靜觀之分。動與靜的不同于園林的性質(zhì)與尺度大小有關(guān)。在《說園五》一張中，又著重寫了動靜的關(guān)系：“動靜二字，本想對而言，有動必有靜，有靜必有動。”陳從周認為止水靜，游魚動，靜動交織，自成佳趣。

《說園》書成于1978-1982年，這正是中國開始開放國門的時代。國外的造園理念也不可避免的影響到中國。陳從周在《說園三》中說：“今不能證古，洋不能證中，故中外園林自成體系，決不能容借尸還魂，不明當(dāng)時建筑之功能，與設(shè)計者之主導(dǎo)細想，以今人之見強與古人相合，謬矣。”在《說園五》中又提到：“造園可以遵古為法，亦可以洋為師，兩者皆不排斥。古今結(jié)合，古為中用，亦勢所必然?！边@看似矛盾的觀點，實際上是相通的。它告訴我們妄加拼湊古典園林或西方園林，而不深究其園林境界是不可取的。我國現(xiàn)代園林能否取得更大的進展，關(guān)鍵在于對古今中外園林的歷史、技術(shù)及思想進行討論研究，然后再靈活應(yīng)用到實踐當(dāng)中。