第一篇:《說(shuō)園》讀書筆記
《說(shuō)園》讀書筆記
《說(shuō)園》者,類似于“園話”也。全書一萬(wàn)多字,取文章之形貌而蘊(yùn)詩(shī)話體之精神,其神采全在于一則一則園林賞鑒文字中,連綴鋪展成文,具體說(shuō)明先生對(duì)于中國(guó)園林藝術(shù)特點(diǎn)以及品賞原則的感悟。你如有興趣,不妨把文中精彩辭章摘抄出來(lái),分類纂輯,加上前言后記,裒為一冊(cè),就是一本特色鮮明的“陳從周園話”。
《說(shuō)園》是一本大書。其大不僅因?yàn)閮?nèi)容豐富,更因?yàn)楦窬珠煷螅蛲斯诺湓?shī)詞書畫曲多種藝術(shù)的畛域,揭示傳統(tǒng)文化的奧妙和精髓,傳達(dá)出我們民族的審美心理和趣味。全書有五篇文章,淵深海闊,要言不煩。其大要?jiǎng)t有:中國(guó)園林,疊山理水,宛自天開(kāi);有法無(wú)式,追求獨(dú)到;注重意境,蘊(yùn)藉有味;講究立意,每個(gè)欣賞點(diǎn)是一幅不同的畫,畫面有靜觀、動(dòng)觀之分,賞景有仰視、俯視之妙。園外有園,景外有景,整體布局,盡賞歷史、文化之美??梢哉f(shuō),園林是中國(guó)人心靈在大地上的立體展示,故以詩(shī)書畫曲之理可悟園林藝術(shù)的奧妙也。
《說(shuō)園》既是一部園林藝術(shù)的論著,也是膾炙人口的文學(xué)作品。在語(yǔ)言運(yùn)用上,它長(zhǎng)短參差,多用短句,多用偶句,多用四字句,暢達(dá)明快,而又婉約清麗,有一種地道的漢語(yǔ)味和中國(guó)風(fēng)。“園之佳者如詩(shī)之絕句,詞之小令,皆以少勝多,有不盡之意。聊聊幾句,弦外之音猶繞梁間(大園總有不周之意,正如長(zhǎng)歌慢調(diào),難以一氣呵成)。我說(shuō)園外有園,景外有景,即包括此意在內(nèi)。園外有景妙在‘借’,景外有景在于‘時(shí)’,花影、樹(shù)影、云影、水影、風(fēng)聲、水聲、鳥(niǎo)語(yǔ)花香,無(wú)形之景,有形之景,交響成曲?!遍喿x這樣的文字,如游覽園林一般,曲徑通幽,柳暗花明,引人入勝。
先生不求文章名世,然觀其所作,皆雅潔可誦,斐然成章。早年曾讀過(guò)他的散文集《衣帶集》,多年來(lái)賞玩不置,弦歌不輟。這次重讀《說(shuō)園》,得江蘇文藝社汪君修榮之助,惠贈(zèng)我《陳從周全集》一套,取讀《蘇州園林》一冊(cè)。這是一本蘇州園林?jǐn)z影繪圖集,是陳先生早年代表作。書中那一幅幅蘇州園林典型景點(diǎn)的攝影,題以宋人詞句,以及手繪的園林建筑圖,美景與詩(shī)詞并置,古典共現(xiàn)代一體,極大地增添重讀的體驗(yàn)和樂(lè)趣。
先生一生記園、說(shuō)園、造園,是傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定守護(hù)者,連接古與今,中與西,知與行,創(chuàng)造新的園林藝術(shù)傳統(tǒng)。他胸中有山水,筆下有文章。誠(chéng)如俞平伯先生在《書帶集》序言中所說(shuō),“其出行也,訪奇考古,有濟(jì)勝具,足跡幾遍天下;其治事也,勤懇孜矻,不避險(xiǎn)阻。凡云霞霧閣,斷井頹垣,皆立體之圖繪也;朝暉暮靄,秋月春花,皆大塊之文章也。天賦慧心與躬行實(shí)踐,既已相得益彰,而命筆遣辭又俊得江山之助”,讓人讀其書,相見(jiàn)其為人。
第二篇:《馬說(shuō)》讀書筆記
初讀《馬說(shuō)》這篇文言文,便令我感慨萬(wàn)千。作者初登仕途而得不到朝庭的重用曾三次上宰相府求 用,卻沒(méi)有達(dá)成自己的心愿,所以寫下此文,來(lái)抒發(fā)自己那種“伯樂(lè)不常有”的情感。
這篇文章講述了一匹天賦極高,不合適的方法壯志難酬的“千里馬”因終究沒(méi)有遇見(jiàn)“伯樂(lè)”,而成為了一支懷才不遇的“凡馬”。而喂馬的人卻用不合適的方法去飼養(yǎng)和對(duì)待這批‘“千里馬”,從而埋沒(méi)了一匹“千里馬”。這篇文章中,作者把自己喻為“千里馬”,把目光短淺的統(tǒng)治者喻為“食馬者”,并且在最后,食馬者還不是非:“其真不如馬也”,從中可以看出昏庸無(wú)能的統(tǒng)治者把人才丟失。此文直接地闡述了封建社會(huì)中人才流失的根本原因,統(tǒng)治者的不識(shí)廬山真面目的無(wú)能感到深惡痛絕,并進(jìn)行猛烈的抨擊。
我認(rèn)為,在現(xiàn)實(shí)生活中,只有將自己的才能展現(xiàn)出來(lái),才能得到人們的重視。如果你是一匹“千里馬”,就應(yīng)該展現(xiàn)你的風(fēng)采,讓“伯樂(lè)”發(fā)現(xiàn)你。社會(huì)其實(shí)是一個(gè)公平,公證的競(jìng)爭(zhēng)平臺(tái),只有每個(gè)人靠真才實(shí)學(xué)贏得社會(huì)地位,所以只有靠自己。
但是,在如此強(qiáng)烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中,怎樣才能立于不敗之地?應(yīng)該是勤奮努力,自力更生,方能豐衣足食!不然即使有上萬(wàn)雙手托付著你,你也只能成為一匹“凡馬”。
自力更生,方能豐衣足食!
第三篇:讀《說(shuō)園》有感
園說(shuō)
——讀《說(shuō)園》有感
記得老師在課堂上解釋過(guò)“園”字,將各種元素圍合起來(lái)就組成了一個(gè)“園”。雖然只是一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋,但是這圍合起來(lái)的元素卻大有學(xué)問(wèn)在。讀過(guò)陳從周的《說(shuō)園》更讓我對(duì)中國(guó)園林感到震撼,更讓我不禁感嘆我們中國(guó)文化的博大精深。
中國(guó)園林講究“天人合一”“雖由人作,宛自天開(kāi)”,有假山的山脈清晰,有水的清澈碧綠,有樹(shù)木的形態(tài)萬(wàn)千。“水隨山轉(zhuǎn),山因水活”。假山池沼的配合,花草樹(shù)木的映襯,近景遠(yuǎn)景的層次,總之造園的意境完美的像一幅畫。《說(shuō)園》中講造園要有靜觀、動(dòng)觀之分,何謂靜觀,就是園中予游者多駐足的觀賞點(diǎn);動(dòng)觀就是要有較長(zhǎng)的游覽線。二者說(shuō)來(lái),小園應(yīng)以靜觀為主,動(dòng)觀為輔,庭院專主靜觀。大園則以動(dòng)觀為主,靜觀為輔。在中國(guó)古代詩(shī)歌里,詩(shī)人們?yōu)榱藙?chuàng)設(shè)意境,特別注意動(dòng)態(tài)描寫,動(dòng)靜結(jié)合是常用的一種寫景手法。在這種手法的運(yùn)用中,獨(dú)出心裁,“每著一字”,而使“境界全出”。作為動(dòng)靜結(jié)合的寫景方式,往往是在一種意境里描寫動(dòng)靜與靜態(tài),并且往往是以靜為主,以動(dòng)襯靜的方式,形成意境和形象的和諧統(tǒng)一。因此,動(dòng)靜結(jié)合的寫景手法,與襯托又不可截然分開(kāi)。然而在園林設(shè)計(jì)中也有著這一手法。何為“美”,相信中國(guó)園林用動(dòng)靜來(lái)表現(xiàn)的已經(jīng)是淋漓盡致。
在寫景狀物的文章中,孤立地寫動(dòng)態(tài)或靜態(tài),往往不能給人
以深刻的印象。若能將動(dòng)態(tài)描寫與靜態(tài)描寫結(jié)合起來(lái),以靜寫動(dòng),以動(dòng)襯靜,則會(huì)塑造出栩栩如生的藝術(shù)形象。而在園林中小園應(yīng)以靜觀為主,動(dòng)觀為輔,庭院專主靜觀。大園則以動(dòng)觀為主,靜觀為輔。也算是精妙的表現(xiàn)了“巧于因借,精在體宜”。
在寫作中常用的一種手法還有借景抒情又稱寓情于景,是指作者帶著強(qiáng)烈的主觀感情去描寫客觀景物,把自身所要抒發(fā)的感情、表達(dá)的思想寄寓在此景此物中,通過(guò)描寫此景此物予以抒發(fā),這種抒情方式叫借景或借物抒情。通過(guò)景物來(lái)抒情,是一種寫作手法。它的特點(diǎn)是“景生情,情生景”,情景交融,渾然一體。在文章中只寫景,不直接抒情,以景物描寫代替感情抒發(fā),也就是王國(guó)維說(shuō)的“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。在我國(guó)古代詩(shī)歌中,松、竹、梅、蘭、山石、溪流、沙漠、古道、邊關(guān)、落日、夜月、清風(fēng)、細(xì)雨和微草等,常常是詩(shī)人借以抒情的對(duì)象。對(duì)于造園元素來(lái)說(shuō),中國(guó)園林給予游賞者以情意方面的信息,喚起其以往經(jīng)歷的記憶聯(lián)想,產(chǎn)生物外情、景外意。中國(guó)古典園林借助具體的景觀——山、水、花木、建筑所構(gòu)成的風(fēng)景畫面來(lái)間接傳達(dá)意境的信息,同時(shí)還運(yùn)用園名、景題、刻石、匾額、對(duì)聯(lián)等文字方式直接通過(guò)文學(xué)藝術(shù)來(lái)表達(dá),深化意境的內(nèi)涵。與借景抒情有異曲同工之效。并且在布景中更是妙在含蓄,耐人尋味。
喜歡中國(guó)園林的幽幽小徑,漫步其中時(shí)飽嘗到了作為古人的風(fēng)采。也很喜歡中國(guó)園林的漏窗玲瓏剔透的花飾,豐富多彩的圖案,有濃厚的民族風(fēng)味;透過(guò)漏窗,青竹搖曳,亭臺(tái)樓閣若隱若現(xiàn),園林建筑往往有堂有廊,有亭有榭,有樓有臺(tái)。人工建造的石洞,石階,都
顯示著自然的美色。難怪會(huì)有無(wú)數(shù)文人游園作詩(shī)、討論文學(xué),造園猶如作文學(xué),相互有感相互感染。看來(lái)園林中也夾雜著中華民族五千年的文化。
師法自然,融于自然,順應(yīng)自然,表現(xiàn)自然——這是中國(guó)古代園林體現(xiàn)“天人合一”民族文化之所在,是獨(dú)立于世界之林的最大特色,也是永具藝術(shù)生命力的根本原因。
第四篇:說(shuō)園 讀后感
說(shuō)園 讀后感
中國(guó)園林是由建筑、山水、花木等組合而成的一個(gè)綜合藝術(shù)品,真是“寸草有致,片石生情”,雖“半畝方塘”,卻追求“天光云影”之意境,極富詩(shī)情畫意。走進(jìn)中國(guó)園林就如同走進(jìn)了中國(guó)藝術(shù)的殿堂,而讀陳從周先生的《說(shuō)園》,亦如神游林泉花木,山水亭臺(tái)之美盡得之。陳先生將文史知識(shí)與園林建筑理論結(jié)合起來(lái)談,他的著述既是園林理論,也是婉約清麗、暢快明達(dá)的文學(xué)小品文,誠(chéng)如葉圣陶先生所的那樣評(píng)述:“熔哲、文、美術(shù)于一爐,臻此高境,欽悅無(wú)量”。
《說(shuō)園》是同濟(jì)大學(xué)古建園林專家陳從周教授(1918-2000年)的著名園林代表作之一。此書寫于1978年至1982年之間,全書共五篇,曾先后刊登在《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)》上。因分載各期,翻檢困難,且索者不絕,學(xué)報(bào)編輯室遂匯編成冊(cè),以應(yīng)教學(xué)與科研之需。事隔經(jīng)年,各方面求書益廣,1984年同濟(jì)大學(xué)出版社遂將此書正式出版。俞振飛老先生為《說(shuō)園》一書題眉,蔣啟霆先生毛筆楷書,孫驪、巫漪云、毛心一等先生英文翻譯。為增加藝術(shù)欣賞性,還附上了清代浙江海鹽徐用儀的徐園圖32幅,封面為清汪榮所繪的江蘇南京隨園圖。自此之后,《說(shuō)園》一書享譽(yù)海內(nèi)外,曾被譯成日、俄、意等六國(guó)文字,為中國(guó)園林藝術(shù)帶來(lái)了莫大的榮譽(yù),也成為同濟(jì)人饋贈(zèng)外國(guó)友人和親朋好友的禮品。
《說(shuō)園》是系統(tǒng)論述中國(guó)造園理論諸如立意、組景、動(dòng)觀、靜觀、掇山、理水、建筑、栽植的專著,是高度提煉后的理論精品,正如陳先生自己所說(shuō):“園林言虛實(shí),為學(xué)亦若是。余寫《說(shuō)園》連續(xù)五章,雖洋洋萬(wàn)言,至此江郎才盡矣。半生湖海,踏遍名園,成此空論,亦自實(shí)中得之。” 陳先生一生從事中國(guó)古建筑及園林的研究,《說(shuō)園》可以說(shuō)是他研究成果的集大成之作,作為今天的人,亦無(wú)人可及?,F(xiàn)擷選《說(shuō)園》中的部分精彩文字,以饗讀者。
造園一名構(gòu)園,重在構(gòu)字,含意至深。深在思致,妙在情趣,非僅土木綠化之事。杜甫《陪鄭廣文游何將軍山林十首》、《重過(guò)何氏園五首》,一路寫來(lái),園中有景,景中有人,人與景合,景因人異。吟得與構(gòu)園息息相通,“名園依綠水,野竹上青霄”,“綠垂風(fēng)折筍,紅綻雨肥梅”,園中景也。“興移無(wú)灑掃,隨意坐莓苔”,“石闌斜點(diǎn)筆,梧葉坐題詩(shī)”,景中人也。有此境界,方可悟構(gòu)園神理。園之佳者如詩(shī)之絕句,詞之小令,皆以少勝多,有不盡之意,寥寥幾句,弦外之音猶繞梁間(大園總有不周之處,正如長(zhǎng)歌慢調(diào),難以一氣呵成)。我說(shuō)園外有園,景外有景,即包括在此意之內(nèi)。園外有景妙在“借”,景外有景在于“時(shí)”,花影、樹(shù)影、云影、水影、風(fēng)聲、水聲、鳥(niǎo)語(yǔ)、花香,無(wú)形之景,有形之景,交響成曲。所謂詩(shī)情畫意盎然而生,與此有密切關(guān)系。
園林中求色,不能以實(shí)求之。北國(guó)園林,以翠松朱廊襯以藍(lán)天白云,以有色勝。江南園林,小閣臨流,粉墻低亞,得萬(wàn)千形象之變。白本非色,而色自生;池水無(wú)色,而色最豐。色中求色,不如無(wú)色中求色。故園林當(dāng)于無(wú)景處求景,無(wú)聲處求聲,動(dòng)中求動(dòng),不如靜中求動(dòng)。景中有景,園林之大鏡、大池也,皆于無(wú)景中得之。
造園可以遵古為法,亦可以洋為師,兩者皆不排斥。古今結(jié)合,古為今用,亦勢(shì)所必然,若境界不究,風(fēng)格未求,妄加抄襲拼湊,則非所取。故古今中外,造園之史,構(gòu)園之術(shù),來(lái)龍去脈,以及所形成之美學(xué)思想,歷史文化條件,在在須進(jìn)行探討,然后文有據(jù),典有征,古今中外運(yùn)我筆底,則為尚矣。
《說(shuō)園》一書既是對(duì)中國(guó)園林文化的總結(jié),也是一本內(nèi)容豐富,值得一讀的好書。要想理解和欣賞中國(guó)園林,只有認(rèn)真反復(fù)地閱讀《說(shuō)園》,領(lǐng)會(huì)原文的涵義,才能對(duì)中國(guó)園林有所了解,才能領(lǐng)會(huì)中國(guó)園林生生不息、源源流長(zhǎng)的藝術(shù)與文化內(nèi)涵。《說(shuō)園》五篇,文筆清麗可誦,引人入勝,對(duì)造園和賞園亦有獨(dú)到精辟之見(jiàn)解,可供園林、建筑及旅游工作者參考。
第五篇:讀《說(shuō)園》有感
讀《說(shuō)園》有感
風(fēng)園09-1洪方圓080344127
中國(guó)園林是由建筑、山水、花木等巧妙組合成的綜合藝術(shù),是“寸草有致,片石生情”,雖“半畝方糖”,仍追求“天光云影”之意境,富有深厚的文化底蘊(yùn)與藝術(shù)氣息。而讀陳從周先生的《說(shuō)園》,亦如神游林泉花木,書頁(yè)間領(lǐng)略山水亭臺(tái)之美。初翻開(kāi)這本并不厚的書就被書中雋雅的文詞以及秀美的書法所傾倒。通篇讀下來(lái),它給我的感覺(jué)像是一篇婉約清麗的文學(xué)小品,但細(xì)細(xì)品味,陳先生對(duì)于疊山理水.栽花植木.造亭借景等品園、游園、構(gòu)園的各種深刻見(jiàn)解從那雋永的文字中汩汩流出,引人思考。
驚異與陳先生的文學(xué)功底,查閱了他的生平,才知道他畢業(yè)于之江大學(xué)文學(xué)系中國(guó)語(yǔ)文學(xué)科,后又師承張大千,可謂是受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶,文史修養(yǎng)深厚。這也是為什么《說(shuō)園》能從運(yùn)用傳統(tǒng)文化的視角來(lái)審視、論述中國(guó)園林。雖然現(xiàn)在風(fēng)景園林被劃為工科專業(yè),但學(xué)科其中蘊(yùn)含的深厚的文化確實(shí)有目共睹的。如果作為未來(lái)的設(shè)計(jì)師僅僅滿足于“雕鏈?zhǔn)乔?,排架是精”,圖面漂亮,或許也只能停留在“畫圖匠”的層次。真正提升我們的其實(shí)是凌駕于專業(yè)技能之上的對(duì)于文化的認(rèn)知與理解。
《說(shuō)園》對(duì)于非專業(yè)人士是一本文辭清麗的文學(xué)小品,但對(duì)于園林行業(yè)的人來(lái)說(shuō)絕對(duì)一本不可多得的造園理論著作。
首先,陳從周認(rèn)為造園有法而無(wú)式。造園之法就是計(jì)成所說(shuō)的“因借而體宜”,即因地制宜,就勢(shì)造景,適宜得體。但由于園有大小,有動(dòng)觀與靜觀的區(qū)別,周圍環(huán)境也各不相同,不能用一個(gè)定式來(lái)建造。書中說(shuō)道“中國(guó)畫的蘭竹看來(lái)極簡(jiǎn)單,畫家能各具一格,古典折子戲,亦復(fù)喜者,每個(gè)演員來(lái)不同,就各有獨(dú)到之處?!痹靾@的道理與這個(gè)道理是相通的,造園如果確定一個(gè)定式死守之,奉為經(jīng)典,那么就像八股文一樣沒(méi)有好結(jié)果。
其次,書中提到了許多的造園之法。如“園林中求色, 不能以實(shí)求之。北國(guó)園林, 以翠松朱廊襯以藍(lán)天白云, 以有色勝。江南園林, 小閣臨流, 粉墻低亞, 得萬(wàn)千形象之變。白非本色, 而色自生;池水無(wú)色, 而色最豐。色中求色, 不如無(wú)色中求色。故園林當(dāng)于無(wú)景處求景, 無(wú)聲處求聲, 動(dòng)中求動(dòng), 不如靜中求動(dòng)。景中有景, 園林之大鏡、大池也, 皆于無(wú)景中得之。”說(shuō)的就是虛實(shí)之理,虛實(shí)結(jié)合也正是中國(guó)園林藝術(shù)所反映的辯證思想。另外,書中兩次提到動(dòng)靜之理。在書的開(kāi)篇就提到我們?cè)谠靾@之先,首要要考慮到園有動(dòng)觀、靜觀之分。動(dòng)與靜的不同于園林的性質(zhì)與尺度大小有關(guān)。在《說(shuō)園五》一張中,又著重寫了動(dòng)靜的關(guān)系:“動(dòng)靜二字,本想對(duì)而言,有動(dòng)必有靜,有靜必有動(dòng)。”陳從周認(rèn)為止水靜,游魚動(dòng),靜動(dòng)交織,自成佳趣。
《說(shuō)園》書成于1978-1982年,這正是中國(guó)開(kāi)始開(kāi)放國(guó)門的時(shí)代。國(guó)外的造園理念也不可避免的影響到中國(guó)。陳從周在《說(shuō)園三》中說(shuō):“今不能證古,洋不能證中,故中外園林自成體系,決不能容借尸還魂,不明當(dāng)時(shí)建筑之功能,與設(shè)計(jì)者之主導(dǎo)細(xì)想,以今人之見(jiàn)強(qiáng)與古人相合,謬矣?!痹凇墩f(shuō)園五》中又提到:“造園可以遵古為法,亦可以洋為師,兩者皆不排斥。古今結(jié)合,古為中用,亦勢(shì)所必然?!边@看似矛盾的觀點(diǎn),實(shí)際上是相通的。它告訴我們妄加拼湊古典園林或西方園林,而不深究其園林境界是不可取的。我國(guó)現(xiàn)代園林能否取得更大的進(jìn)展,關(guān)鍵在于對(duì)古今中外園林的歷史、技術(shù)及思想進(jìn)行討論研究,然后再靈活應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中。