第一篇：老子讀書(shū)筆記600字

《老子的幫助》，這是一本類(lèi)似注解的東西，并無(wú)新的觀點(diǎn)。全書(shū)的結(jié)構(gòu)是復(fù)述+例子+感想=解讀。從全書(shū)看得出來(lái)，王蒙老爺子在用自己的人生經(jīng)歷解讀《道德經(jīng)》，以此教給年輕人們一些混得開(kāi)的技巧。我看完這本書(shū)后只想說(shuō)一句話(huà)，不如讀原本，下面是小編為大家?guī)?lái)的老子讀書(shū)筆記，希望你喜歡。

老子讀書(shū)筆記1

前幾天，我讀了《老子》這本書(shū)。這本書(shū)講的是老子一生中經(jīng)歷的一些事。老子，大約生活在公元前571―477年間，原名李耳，字聃，是中國(guó)古代著名的思想家。他寫(xiě)的《道德經(jīng)》雖然文辭簡(jiǎn)煉，所蘊(yùn)含的道理卻至深至遠(yuǎn)，千百年來(lái)不知啟蒙了多少人的心智。可見(jiàn)，老子對(duì)人們影響深遠(yuǎn)啊!

書(shū)中的老子多次提到水，而《道德經(jīng)》中也不乏對(duì)水的贊揚(yáng)：“上善若水”、“水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”、“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)者莫之能勝”……我覺(jué)得，水的精神是可貴的，水的力量看似柔弱而又十分剛強(qiáng)。正如老子所說(shuō)：“真正強(qiáng)大的不是剛強(qiáng)而是柔弱啊!”

因?yàn)樗苋崛酰鼪](méi)有爭(zhēng)斗的心愿，所以它能夠滋潤(rùn)萬(wàn)物，使萬(wàn)物茁壯成長(zhǎng)。它從不輕視低的地方，總是往低處流。難道這種精神不值得我們學(xué)習(xí)嗎?

波瀾壯闊的大海是由無(wú)數(shù)的水滴匯成的，滴水還可穿石，這是水的力量。海上的波浪永不厭倦地拍打著礁石，無(wú)私的水永遠(yuǎn)滋潤(rùn)著萬(wàn)物，這是水的精神。

水從不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，它能忍讓一切。石頭擋住了它的去路，它會(huì)繞開(kāi)，繼續(xù)奔流。它又是那樣謙虛，總是往低處流，從而匯成了江河湖泊。然而水又是那樣的剛強(qiáng)有力，能載舟，亦能覆舟。

水乃萬(wàn)物之根本。沒(méi)有了水，也就沒(méi)有了生命。水雖然無(wú)形無(wú)色，但它看似柔弱的力量卻超越了一切。水使我明白了厚德載物，雅量容人的道理。能容天下之人才能為天下人所容。同時(shí)也使我認(rèn)識(shí)到，在學(xué)習(xí)上要有海納百川的胸懷，為學(xué)日益。我們才能精進(jìn)有為，成為國(guó)家的有用之材。

當(dāng)今社會(huì)中，又有多少像水一樣謙虛而又默默奉獻(xiàn)的人呢?又有多少人為了名利、金錢(qián)而落得個(gè)臭名昭著、遺臭萬(wàn)年呢?水是偉大的，它的精神會(huì)讓人們有所感悟。

老子讀書(shū)筆記2

今天我在龍應(yīng)臺(tái)的《目送》里讀到了一篇很好的文章，文章的名字叫做《老子》，這篇文章其實(shí)主要不是講述老子生平事跡的文章，而是主要描述龍應(yīng)臺(tái)和她兒子的對(duì)話(huà)。身在中國(guó)的龍應(yīng)臺(tái)接到了德國(guó)兒子的.遠(yuǎn)洋電話(huà)，電話(huà)里兒子問(wèn)她老子有什么故事，龍應(yīng)臺(tái)給他講解了《道德經(jīng)》里的名句。兒子懂了句子的大意后開(kāi)始“以其人之道換其人之身”。

兒子開(kāi)始反問(wèn)媽媽?zhuān)昂扰Ｄ塘藳](méi)有，今天你刷牙了嗎?功課做了嗎?有沒(méi)有吃維他命?沒(méi)交什么壞朋友吧?”兒子這么問(wèn)的緣故是想讓作者明白他已經(jīng)不是一個(gè)小孩子了，這些問(wèn)題對(duì)于他來(lái)說(shuō)比較幼稚。而且他不喜歡作者再交他的乳名。作者之后答應(yīng)兒子會(huì)改正這些“錯(cuò)誤”。我想掛斷了電話(huà)的作者一定特別落寞了。

看到了作者略帶落寞的文字，我竟也想到了我和我的媽媽。媽媽也像別人家的媽媽一樣，喜歡各種嘮叨重復(fù)，一個(gè)問(wèn)題有時(shí)候一天會(huì)強(qiáng)調(diào)很多遍。每天早晨的話(huà)語(yǔ)都差不多，催我起床，督促我把被子疊好，讓我刷仔細(xì)牙，出門(mén)的時(shí)候要結(jié)伴，不和陌生人說(shuō)話(huà)，上課要多回答問(wèn)題，放學(xué)別到處亂跑早點(diǎn)回家，回家先寫(xiě)作業(yè)。從小到大，媽媽不知道說(shuō)過(guò)了多少句類(lèi)似的話(huà)語(yǔ)，以前的我有時(shí)候也不服氣，總覺(jué)得媽媽把我當(dāng)成小朋友，總是不放心我一個(gè)人的獨(dú)立能力，后來(lái)才懂得那是父母對(duì)自己的關(guān)心，他們總是希望自己的孩子健康快樂(lè)地長(zhǎng)大，他們知道怎樣叮囑我才能讓我更好。其實(shí)，當(dāng)父母的都挺辛苦的，我慢慢地學(xué)會(huì)了不再抱怨父母嘮叨，而是體諒他們的苦心了。當(dāng)他們?cè)俅味诘臅r(shí)候，我會(huì)對(duì)他們微笑，說(shuō)一聲：“我知道了”。

老子讀書(shū)筆記3

“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”好多的時(shí)候，我感覺(jué)老子的智慧與常人的思維是相悖逆的，但細(xì)細(xì)品味，卻蘊(yùn)藏著深厚的哲理。我們常說(shuō)：做人要能屈能伸，韓信做到了。只有每天把自己放得很低，才能夠?qū)W到東西。這就如佛語(yǔ)所言：空才能有，放下才能承擔(dān)。好多的時(shí)候，我們無(wú)法做出選擇，因?yàn)榭梢赃x擇的太多，就像電視的頻道太多了，以至于我們很少能完整地看完一個(gè)節(jié)目。選擇太多往往會(huì)使人迷惑，以至最后一事無(wú)成。太多的時(shí)候后，我們需要有項(xiàng)羽那種破釜沉舟的勇氣，其實(shí)人生就如白駒過(guò)隙，少一些選擇往往是件好事。

仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。《道德經(jīng)》中幾次說(shuō)到水，比如“上善若水”、“天下莫柔于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。水乃生命之源，造福萬(wàn)物卻不求回報(bào)。“水滴石穿”的智慧讓我們明白何為“柔弱勝剛強(qiáng)”。水本無(wú)形，但把水放到什么容器，它就會(huì)變成什么形狀，所以水的無(wú)形是至形，李小龍截拳道中的“以無(wú)法勝有法，以無(wú)限勝有限”正好與此殊途同歸。所以老子告訴我們要學(xué)習(xí)水的智慧。

一句“自知者智，自勝者強(qiáng)”蘊(yùn)含了無(wú)盡的深意。《孫子兵法》有云：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。人貴有自知之明，而事實(shí)卻是：太多的人螳臂當(dāng)車(chē)或是妄自菲薄，很多時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己所扮演的角色恰恰就是自己最討厭的那個(gè)人!所以每天都要不斷的戰(zhàn)勝自己，超越自己，正如《易經(jīng)》所言：天行健，君子以自強(qiáng)不息。最大的敵人就是我們自己，所以真正的強(qiáng)者是戰(zhàn)勝自己的人。

讀書(shū)之中充滿(mǎn)了樂(lè)趣，而讀《道德經(jīng)》這本充滿(mǎn)哲理的書(shū)更是樂(lè)趣無(wú)窮。古人云：“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋”、“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”、“讀等身之書(shū)，可抵百萬(wàn)雄師”，而我覺(jué)得，讀書(shū)要有選擇性，同時(shí)要能夠站在作者的角度思考問(wèn)題，學(xué)會(huì)感同身受。另外最重要的一點(diǎn)是：使用知識(shí)的主體是人，因?yàn)椤氨鵁o(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，運(yùn)用之妙，存乎一心”。

老子讀書(shū)筆記4

將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來(lái)，就是自然教育的思想。老子主張清靜無(wú)為，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解，教育應(yīng)該順其自然，而不過(guò)過(guò)分強(qiáng)調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到，這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開(kāi)展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想，在我們這個(gè)年代應(yīng)該進(jìn)行批判性繼承。

在我們的教學(xué)上，如果孩子在課堂上走神，當(dāng)然可以直接批評(píng)：“某某，注意聽(tīng)講!”老實(shí)膽小的可能?chē)樢惶s快坐好，但過(guò)一陣可能又故態(tài)復(fù)萌;有逆反心理的可能就會(huì)臉色不善，甚至嘴里咕嚕咕嚕地嘟囔，雖然老師是好意，但傳遞到學(xué)生心里卻成了惡念，課堂的氣氛就有了火藥味。有時(shí)課堂上學(xué)生竟然和老師頂嘴，僵持起來(lái)大家都下不了臺(tái)。學(xué)生肯定是不對(duì)的，但如果老師“曲則全”，表?yè)P(yáng)旁邊的同學(xué)來(lái)提醒走神的人，或者請(qǐng)走神者回答一個(gè)問(wèn)題，旁敲側(cè)擊地暗示一下，同樣是批評(píng)提醒，轉(zhuǎn)一個(gè)彎，大家心平氣和，彼此相安無(wú)事，這樣豈不是更好?

老子認(rèn)為，一切事物都是相反相成的，所以看問(wèn)題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來(lái)講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的`體驗(yàn)中來(lái)。對(duì)待生活，要有好的心態(tài)，不要過(guò)分關(guān)注榮辱得失。這樣的話(huà)，才能做到通過(guò)無(wú)為達(dá)到有為，通過(guò)不爭(zhēng)而沒(méi)有人與之爭(zhēng)。

老子讀書(shū)筆記5

《老子的幫助》一書(shū)中第十三章《寵辱無(wú)驚》給我的印象很深。王蒙說(shuō)：遇到好事或者壞事，受到抬舉或者侮辱，人都會(huì)很受刺激很激動(dòng)。為什么呢?毛病就出在太看重自身了。

這段話(huà)讓我想到了錢(qián)鐘書(shū)先生。學(xué)術(shù)界，對(duì)錢(qián)鐘書(shū)先生的稱(chēng)頌日漸聲高，然而錢(qián)家的書(shū)齋內(nèi)一如繼往的平靜。他謝絕了一切記者和學(xué)者的拜訪，難免有人將此誤讀為清高孤傲，自以為是，但知他的楊絳先生說(shuō)：他從不側(cè)身大師之列他只是想安安心心做學(xué)問(wèn)。

錢(qián)鐘書(shū)先生在大樓門(mén)口遇到別人，也總是面帶微笑，點(diǎn)一點(diǎn)頭，側(cè)身讓對(duì)方先走，不管先來(lái)后到，不管熟識(shí)與否，也不管是不是后生晚輩。這是一種有內(nèi)涵的優(yōu)雅，而這種優(yōu)雅在有教養(yǎng)的前輩中十分普遍。

錢(qián)鐘書(shū)先生長(zhǎng)期致力于人文社會(huì)科學(xué)研究，著作等身，飲譽(yù)海內(nèi)外，為國(guó)家和民族做出了卓越貢獻(xiàn)，卻能淡泊名利，甘于寂寞，待人謙遜有禮，我想這便是寵而不驚的典范了。

誰(shuí)都明白，每個(gè)人的一生都不可能是一帆風(fēng)順的。你有得意的時(shí)候，但你不可能永遠(yuǎn)得意。你也會(huì)有失意的時(shí)候，但也不可能永遠(yuǎn)失意。不以物喜，不以己悲。能達(dá)此境界者非錢(qián)鐘書(shū)一人，我又想到了司馬遷。

司馬遷因?yàn)槔盍贽q護(hù)而遭飛天橫禍，受辱腐刑。忍受如此屈辱，是什么力量支持司馬遷勇敢地活下去呢?用他自己的話(huà)說(shuō)，就是：所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒(méi)世而文采不表于后也，進(jìn)而發(fā)出人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也的千古名言，而且自比于西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《是秋》，立志做重于泰山之人。就是這樣的信念，支持他在腸一日而九回的痛苦掙扎中頑強(qiáng)地活了下來(lái)，幽而發(fā)憤，堅(jiān)忍不拔，終于實(shí)現(xiàn)了他的夙愿，完成了他的大業(yè)。由此，我們不難看出，正是以修國(guó)史為己任的高度責(zé)任感，才使他從逆境中奮起，而且表露出強(qiáng)烈的自信心。

老子讀書(shū)筆記5篇600字

第二篇：老子新譯讀書(shū)筆記

老子的《道德經(jīng)》雖然只有渺渺五千字，但其所包含的意境，卻是無(wú)人說(shuō)得清說(shuō)得完的。我也就寫(xiě)些自己有所感悟的東西。

首先便是第六十七章“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”中的三。老子主張以退為進(jìn)，以柔勝?gòu)?qiáng)，無(wú)為而治。無(wú)為并非不為，其最終歸目的還是為了為，只不過(guò)達(dá)到有為的方法是無(wú)為。無(wú)為而治，重點(diǎn)還是一個(gè)“治”字。“夫唯不居，是以不去”、“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”，不居不爭(zhēng)，確實(shí)是為了爭(zhēng)。試想一下，若是眾人為一事物爭(zhēng)得頭破血流，使得大家都無(wú)力再爭(zhēng)時(shí)，旁觀依然有力者就可能最終獲得利益。這正是老子的以退為進(jìn)的智慧所在。“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。”我不做，自然會(huì)有人去做。我所欲者，眾人所欲也，我自冷眼旁觀，待得眾人精疲力竭之時(shí)，我這旁觀者就成了最大的贏家。我若是一開(kāi)始就出手，萬(wàn)一眾人把矛頭對(duì)準(zhǔn)了我，這事就不好辦了。這便是老子三寶中的“不敢為天下先”。所謂不敢為天下先，怕的是惹禍上身，先有先的好處，后有后的好處。先做的，自然占盡先機(jī)，不論何事何物，利益總是最先的最大，然而富貴險(xiǎn)中求，若是一不湊巧，碰上倒霉事了，那也是最先的人最倒霉。后手的雖然可能會(huì)占不到便宜，可萬(wàn)一時(shí)運(yùn)不濟(jì)，倒也不會(huì)。所以老子寧可不占便宜，也不愿搭上了自己的命。命都沒(méi)了，那倒真的不用爭(zhēng)了。

其次便是老子不爭(zhēng)和愚民政策的奧妙。第二章開(kāi)始的幾句話(huà)說(shuō)的妙不可言。“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相合，前后相隨。”其實(shí)事物發(fā)展規(guī)律就是如此。比較產(chǎn)生高下之分，有了高下之分，自然滋生野心，野心一來(lái)，人與人就會(huì)斗爭(zhēng)，而國(guó)與國(guó)，便是戰(zhàn)爭(zhēng)了。可以說(shuō)，斗爭(zhēng)戰(zhàn)爭(zhēng)的源頭便是比較。所以老子提倡愚民寡欲政策。第三章說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。”第六十五章說(shuō)：“古之善為道者，非以明民，民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。”這兩章也有不爭(zhēng)的意味在內(nèi)。確切地說(shuō)是不比較。你比較了才會(huì)有好壞之分，美丑之別嘛。我就不和你爭(zhēng)。我把我的臉蒙上，和你老死不相往來(lái)，你愿意和誰(shuí)比就和誰(shuí)比去，反正與我無(wú)關(guān)。便如你一拳打來(lái)，我變成了空氣，拳頭混不著力。沒(méi)有了對(duì)手的爭(zhēng)斗自然算不得爭(zhēng)斗，一個(gè)人是打不起架來(lái)的，除非你練了什么左右互搏，或者得了精神分裂癥。這樣一來(lái)便沒(méi)有了比較，沒(méi)有了難易，沒(méi)有了長(zhǎng)短，沒(méi)有了高下，沒(méi)有了前后，無(wú)為而有治。于是問(wèn)題出現(xiàn)了，怎么樣才能使民眾不去比較呢？老子說(shuō)：愚民政策。百姓愚昧無(wú)知，統(tǒng)治者便可為所欲為。

其實(shí)老子的“不敢為天下先”和“愚民政策”都有一定的道理。老子的不爭(zhēng)，更多的意思是以旁觀者的身份參與斗爭(zhēng)，無(wú)欲無(wú)求，到了適當(dāng)?shù)臅r(shí)候推波助瀾一下，然后功成身退。可對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，這樣終究是不可取的。老子不贊成變革，不喜歡新事物。可若是沒(méi)有新技術(shù)，國(guó)家便會(huì)落后，必須有人要敢為天下先。愚民政策對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)是有利，但是不要指望愚民的王能聰明到哪里去。國(guó)家要強(qiáng)盛，需要英明的領(lǐng)導(dǎo)者，也需要層出不窮的人才。否則就如井底之蛙，夜郎自大那般為人恥笑。說(shuō)實(shí)話(huà)，要是百姓一夜之間真的全成了愚民，估計(jì)統(tǒng)治者也是不愿意的。沒(méi)有了比較，技術(shù)就不會(huì)進(jìn)步，那誰(shuí)來(lái)提供更好的東西改善大家的生活條件？人與野獸的差別就在于人有智慧而野獸沒(méi)有，若是人類(lèi)拋棄了智慧，人類(lèi)也就無(wú)異于獸類(lèi)了。

第三篇：老子讀書(shū)筆記

《老子》讀書(shū)筆記

兩千多年前，當(dāng)老子騎著青牛，吟哦著悠悠的歌謠，從容自如地通過(guò)函谷關(guān)，那紫氣東來(lái)的傳說(shuō)就永遠(yuǎn)留在了人們的心中。“道可道，非常道；名可名，非常名??”，如此玄之又玄，妙之又妙的至奧真理，便在人世間綿延不絕，薪盡火傳。那是怎樣的一種智慧啊！從兩千年前的農(nóng)耕社會(huì)，到今天的信息社會(huì)，老子的哲學(xué)從來(lái)不曾黯淡過(guò)，即使今天這樣快節(jié)奏、物欲橫流、人心不古的社會(huì)，老子依然閃爍著智慧的光芒。我從老子的世界走過(guò)，浮光掠影地品味著老子精華的皮毛，依然徜徉在那樣龐大、深刻的哲學(xué)中陶醉，反思，粗淺地留下一點(diǎn)自己的思考，聊以慰藉。

老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”的確，人世間價(jià)值判斷是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的美與丑。譬如“燕瘦環(huán)肥”，譬如沙漠的雄渾與綠洲的甜美；譬如恐怖小說(shuō)的刺激與言情小說(shuō)的細(xì)膩。深入一些，看到秋天，有人說(shuō)“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，有人卻說(shuō)“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”；看到大海，有人想到波瀾壯闊，有人想到恐怖的海嘯；看到京劇，有人當(dāng)它是國(guó)粹，有人當(dāng)它是落后的鬧劇。對(duì)于善與惡更是沒(méi)有嚴(yán)格的界限。謊言固然可恨，但對(duì)絕癥病人來(lái)說(shuō)善意的謊言可以延長(zhǎng)甚至拯救人的生命；愛(ài)因斯坦提出來(lái)原子彈的理論，當(dāng)年幫助盟軍消滅了法西斯，但代價(jià)是幾十萬(wàn)無(wú)辜平民的生命和如今足以毀滅地球N次的核危機(jī)。老子又曾言：“功成而不居，夫唯弗局，是以不去”，我深以為然。；有功而不居，言之簡(jiǎn)單，行之甚難。自古帝王鳥(niǎo)盡弓藏兔死狗烹，殘殺功臣，皆是因功臣功高震主，卻不懂得急流勇退。袁隆平院士躬耕壟畝，在他的帶領(lǐng)下，雜交稻取得了巨大的成功，解決了中國(guó)十三億人口的吃飯問(wèn)題，居功至偉。但他并不居功，仍然埋頭田畝之間，任輿論高低評(píng)價(jià)，我自巋然不動(dòng)。這樣的功績(jī)，又有誰(shuí)能忘記？此乃高山仰止之境，令人歆羨啊！

老子曰“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨”。即治民時(shí)，填飽人民的肚子，簡(jiǎn)化人民的心思，削弱人民的意志，強(qiáng)化人民的筋骨。事實(shí)上，這樣做的確能起到很大的作用。自古統(tǒng)治者無(wú)不希望控制人民的思想，從秦始皇焚書(shū)坑儒的激進(jìn)手段到漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的蠻橫措施，都起到了一定的效果。“民以食為天”，我們中國(guó)的老百姓是很容易滿(mǎn)足的：你只要給他們一口飽飯吃，苛捐雜稅還能讓他們喘口氣，他們是樂(lè)意安安穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)一輩子“順民”的。而“飽暖思淫欲”，當(dāng)人們告別了啼饑號(hào)寒的時(shí)代，還有余裕精力豐富自己的業(yè)余生活時(shí)，當(dāng)人們接受了過(guò)多的“先進(jìn)”思想時(shí)，往往就會(huì)有別有用心的利用這種心理興風(fēng)作浪。所以，這的確符合封建社會(huì)統(tǒng)治者治國(guó)之策。但是，這種做法局限性很大，譬如在現(xiàn)代社會(huì)，如果這么做，人民終日安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，渾渾噩噩，社會(huì)如何進(jìn)步，科技如何發(fā)展？何況缺少自己的思想和知識(shí)，對(duì)人民來(lái)說(shuō)百害無(wú)利。由此觀之，老子這番哲學(xué)雖有道理，符合統(tǒng)治者的口味，卻不見(jiàn)得是有利于社會(huì)發(fā)展的良策。

老子曰：“多言數(shù)窮，不如守中”。就是議論太多，就會(huì)陷入山窮水盡，走投無(wú)路的境地，還不如守住虛靜的原則。是啊，語(yǔ)多有失，話(huà)在精不在多，禍從口出就是很典型的。何況一個(gè)人發(fā)的評(píng)論過(guò)多，免不了自相矛盾，造成尷尬的局面。這也是“不如守中”的好處。老子有言：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”。古往今來(lái)，這樣的圣人確實(shí)流芳百世。從佛祖割肉飼鷹的傳說(shuō)到范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”的好言壯舉，圣人退居身后而留名的比比皆是，棄命而保身的也不在少數(shù)。但這樣的境界，不是人人都能達(dá)到的啊。這可能就是大道的一種境界吧。

老子曰：“功遂身退，天之道也”，仍是說(shuō)明了人要學(xué)會(huì)懂得功成身退，急流勇退，免得功高蓋主，這是符合“無(wú)為”的哲學(xué)內(nèi)涵的。一個(gè)人過(guò)富，過(guò)于持權(quán)，難免居功自傲招致禍患。須知器滿(mǎn)則傾，樂(lè)極生悲，但也有否極泰來(lái)，事與物都沒(méi)有絕對(duì)的。老子還說(shuō)，“生而

不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是為玄德”。即神奇的德生養(yǎng)萬(wàn)物卻不加干涉，任其自由發(fā)展。這里也體現(xiàn)出了“無(wú)為”的神妙之處，不是不做，是做但不盲目去做，做了要任其自然發(fā)展。在對(duì)待“有”與“無(wú)”問(wèn)題上，兩千多年前老子就認(rèn)識(shí)到萬(wàn)事萬(wàn)物的有無(wú)都不是絕對(duì)的，是相對(duì)的，這體現(xiàn)了老子道家哲學(xué)的先進(jìn)和重要意義。十二章中談到圣人“去彼取此”，再一次讓我感受到老子所謂的“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)的先進(jìn)。在這個(gè)物欲橫流的世界里，人從一出生就不可避免的卷入“欲”的漩渦中。有的人被欲吞噬，見(jiàn)利忘義，背信棄義，為人唾棄；但總有少數(shù)人“不是本心”，成為世人典范，就是集大成的圣人了。雖無(wú)法要求每個(gè)人都是圣人，但每個(gè)人都應(yīng)努力摒棄物欲誘惑，重視內(nèi)在感受，這樣對(duì)每個(gè)人的發(fā)展都是有好處的。

老子曰“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物”、“是謂恍惚”。“道”對(duì)于常人來(lái)說(shuō)，是虛無(wú)縹緲的，不著痕跡，難以捉摸。但是“道”真實(shí)存在，駕馭萬(wàn)物。“道”在自然中無(wú)處不在，或是蒲公英抽出新葉的那一抹稚嫩，或是枝頭黃鸝婉轉(zhuǎn)鳴叫的天籟之音。追求“道”的人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，“保此道者不欲盈”，在尚未達(dá)到圓滿(mǎn)之時(shí)去舊存新，獲得新生的生命力。這不也是大自然草枯榮、四季更迭的真諦么?“萬(wàn)物并作”，“不知常，妄作兇”，包容自然，也包容自己，這樣才是“保道”之措。

“自是者不彰,自伐者無(wú)功,自矜者不長(zhǎng)”;這就闡釋出人世間的一個(gè)顯而易見(jiàn)的道理:自矜自伐自驕自傲者難成大事,難有大功。一個(gè)人無(wú)論成就有多大，一旦居功自傲，那么一定會(huì)限制他（她）以后的發(fā)展。譬如牛頓等人就是典型的例子。追尋道的人是不會(huì)這樣做的。這里老子字里行間都體現(xiàn)出他的“無(wú)為”“清靜”的道家思想，我覺(jué)得很有道理。“天下神器，不可為也，不可執(zhí)也”，正說(shuō)明了天下是一個(gè)神奇之物，要想治理天下，重要的絕不是單純意義上的控制，有為就會(huì)落敗，無(wú)為才是正道。這里又體現(xiàn)了老子的無(wú)為思想。事實(shí)上也是如此。李世民并未窮兵黷武大爭(zhēng)天下，可是其懷柔籠絡(luò)，被天下夷狄共尊為“天可汗”，達(dá)到不爭(zhēng)而治之效；相反，成吉思汗與忽必烈王朝南征北戰(zhàn)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上版圖面積最大的王朝，但是他們并未從思想上統(tǒng)一人民，導(dǎo)致人一走，該地王朝照舊，元朝真正控制的地域并不多。這可謂“不可為也，不可執(zhí)也”。

老子說(shuō)“柔弱勝剛強(qiáng)”，這正是中國(guó)俗語(yǔ)云“四兩撥千斤”的以柔克剛的思想。他強(qiáng)由他強(qiáng)，清風(fēng)拂山崗，正是這種道理。治國(guó)平天下，以暴易暴并非上策，即“上兵伐謀，其次伐交，最下伐攻”。這種柔也是“無(wú)為”之道的體現(xiàn)啊。在《老子》上篇最后一章里，老子曰：“道常無(wú)為而無(wú)不為”，很精辟地概括出道的特點(diǎn)。回想第一章，“道可道，非常道；名可名，非常名”，此時(shí)那抽象而令人困惑的道終于有了一點(diǎn)眉目。無(wú)為并非不為，那樣社會(huì)停滯，還有什么進(jìn)步可言?正如李老師所講，無(wú)為是順其自然，不盲目地強(qiáng)求“為”，許多人正是誤解了這點(diǎn)。而今，無(wú)為是最接近當(dāng)今世人世界觀、價(jià)值觀和自然觀的哲學(xué)，可是在古代它是與統(tǒng)治者的利益相悖的，這也是為何儒家備受統(tǒng)治者青睞而墨、道大受排擠的一個(gè)重要原因。希望能有更多的今人悟“道”，能做到真正的“無(wú)為”。

“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)：”“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”多么質(zhì)樸而深刻的哲學(xué)思想道理！在兩千多年前，“鴻蒙初始”的中國(guó)大地上，老子已率先認(rèn)為“萬(wàn)物地球源于宇宙大爆炸，而生命源于無(wú)機(jī)物，進(jìn)而形成有機(jī)物，通過(guò)進(jìn)化產(chǎn)生細(xì)胞，一步步發(fā)雜化，最終演化到今日的高級(jí)生命形式。在物理學(xué)上，更是萬(wàn)物由最基本的原子構(gòu)成的理論。我們自然不會(huì)自欺欺人地認(rèn)為老子那時(shí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了什么“大爆炸”“原子”等等，那時(shí)劃時(shí)代的也是不現(xiàn)實(shí)的，但是老子認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物生于無(wú)，從無(wú)到有這一思想就是一個(gè)巨大的飛躍，不是那個(gè)時(shí)代常人可及的高度。老子對(duì)自然、對(duì)萬(wàn)物、對(duì)天與人的思考和感悟已經(jīng)達(dá)到了前所未有的高度，他的思想對(duì)我們今人來(lái)講依然有莫大的影響和幫助。

“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”，如此深言，在今日仍為我們所稱(chēng)道。所謂“物極必反”，正是此道。愛(ài)因斯坦幼時(shí)被認(rèn)為是弱智，愛(ài)迪生幼時(shí)被稱(chēng)為白癡，霍金看似殘廢無(wú)能，但是他們無(wú)不是集大智慧、大胸懷于一身的高人。但他們看似“拙、愚”，不正是這個(gè)

道理嗎？不僅“人不可貌相”，而且看任何事都應(yīng)該辯證，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，這是我從老子箴言中悟出的一個(gè)道理。

“取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。”初讀此句，不甚了了，但細(xì)細(xì)想來(lái)，不禁拍案叫絕：治理天下最理想的境界不正是“無(wú)事可做”嗎？君王日理萬(wàn)機(jī)，在我看來(lái)是為了及時(shí)解決問(wèn)題而不使問(wèn)題集中堆積，須知“積重難返”啊，如果君王 將一切處理得當(dāng)，那不是達(dá)到了“常以無(wú)事”的境界嗎？如果非要等到“有事”時(shí)，恐怕就不是“小事”，就如叛軍兵臨城下，國(guó)之將亡了。推而論之，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，各行各業(yè)的人們最高境界也是“常以無(wú)事”啊，不是引導(dǎo)人們不做事，而是及時(shí)完成該完成的工作，絕不推后和堆積，這樣才不致留下禍患的苗頭，免得遺禍無(wú)窮。

“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所用其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。”當(dāng)然，這段話(huà)所說(shuō)的善攝生者的奇遇和特異之處，就像老子所說(shuō)的“蓋聞”，乃是道聽(tīng)途說(shuō)，有所神化，不足為信。這不是我們關(guān)注的重點(diǎn)。“以其無(wú)死地”——因?yàn)闆](méi)有致命要害——這才是我深思之處。一個(gè)人有欲望，就有所求，就很容易別人利用。賴(lài)昌星之所以囂張，是有所依仗，那就是他拉下水的諸多貪官污吏。其中不乏本來(lái)很是清廉的清官，但是依然免不了受賴(lài)牽連。秘訣就在于賴(lài)說(shuō)過(guò)的話(huà)：“只要一個(gè)人有愛(ài)好，我就能拉他下水。”愛(ài)好，人皆有之，或陽(yáng)春白雪或下里巴人，但是，賴(lài)抓住了人愛(ài)好所在，投其所好，叫人難以拒絕，很容易就達(dá)到官商勾結(jié)的目的。由此看來(lái)，“克己”及其重要，“清靜無(wú)為”才是大道。

“塞其兌，閉其門(mén)；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；是謂玄同”。這句話(huà)讓我想起了墨家的“兼愛(ài)”思想，同樣是講同化而無(wú)貴無(wú)賤之分。萬(wàn)物皆生于道，那么貴賤高低就是人主觀區(qū)分的了，其實(shí)并無(wú)高低貴賤之分。但是這里我卻不同意這種看法了。人豢養(yǎng)牲畜，奴役它們，殺食它們，大多數(shù)人是默許而沒(méi)有異議的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這理所當(dāng)然。而少數(shù)僧人等會(huì)認(rèn)為這是罪過(guò)，但是他們還是吃米飯，難道五谷雜糧就不是生命嗎？難道就因?yàn)槿诉@種生命比較高級(jí)就要犧牲它們嗎？不是說(shuō)萬(wàn)物無(wú)貴無(wú)賤嗎？難道五谷牲畜活著就是為了服務(wù)人類(lèi)、它們就不渴望自由嗎？因此，我唯一不認(rèn)同的就是貴賤之分這一觀點(diǎn)，無(wú)論道墨。因?yàn)槿祟?lèi)強(qiáng)大，這世界上任何其他生物都是人類(lèi)的獵物，都可以為人類(lèi)服務(wù)，事實(shí)上自人類(lèi)歷史以來(lái)，一直是這樣的，已經(jīng)成為了自然法則，無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)了。所以，在人類(lèi)心中，是不會(huì)真正與萬(wàn)物相同的，即使融入自然，也會(huì)潛意識(shí)中視自己為仙，為主宰，而非凡塵。這就是我對(duì)“同”的看法。

“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，這就如“塞翁失馬焉知非福”一般道理，說(shuō)明福禍?zhǔn)强梢韵嗷マD(zhuǎn)化的。因襲也提醒人們，在得福時(shí)不要得意忘形，以免樂(lè)極生悲；在遇禍時(shí)不要唉聲嘆氣，可能否極泰來(lái)。“大國(guó)者下流，天下之牝，天下之交也”；“牝常以靜勝牡，以靜為下。”老子將大國(guó)比作雌性，因?yàn)榇菩栽诶潇o方面勝于雄性，而大國(guó)的靜與動(dòng)是關(guān)乎天下蒼生的，我深以為然。大國(guó)不動(dòng)則已，動(dòng)輒驚人擾民啊。至今那兩次世界大戰(zhàn)還使我們心有余悸。這恐怕也是我們稱(chēng)祖國(guó)為“母親”的一個(gè)緣故吧。

“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味?夫輕諾必寡信，多易必多難”，老子告訴我們輕易許諾的人一定很少能守信；看事情太容易的，一定先遇到各種困難。這樣的經(jīng)驗(yàn)我們生活中都體驗(yàn)過(guò)。網(wǎng)絡(luò)上流行一句話(huà)：一句“拿去”比一百句“我會(huì)給你的”還動(dòng)聽(tīng)。是啊，輕言許諾往往造成以守諾的尷尬局面。事情是不斷發(fā)展變化的，人無(wú)法預(yù)知未來(lái)和事情發(fā)展，那么輕易許諾和把事情簡(jiǎn)單化往往會(huì)帶來(lái)困惑。但不是讓人把一切復(fù)雜化，杞人憂(yōu)天，那是沒(méi)必要的只是提醒眾人不要把事情簡(jiǎn)單化，以應(yīng)對(duì)未知的危機(jī)。

老子說(shuō)他的“三寶”是“慈、儉、不敢為天下先”，這讓我很好奇。今天，社會(huì)、國(guó)家都要求我們“敢為天下先”，老子為何推崇“不敢為天下先”呢？仔細(xì)推敲來(lái)，其實(shí)老子說(shuō)的是有道理的，我們把這兩句中的“敢為天下先”混淆了。現(xiàn)在我們談“敢為天下先”是要

求青年人用于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，而老子所說(shuō)的是“不敢居于天下人之先”，是謙遜和讓賢，這樣為自己贏來(lái)?yè)泶鳎咭饬x大不相同，是我誤解了。

老子講他的理論“甚易知”而天下人“莫能知”，是因?yàn)椤盁o(wú)知”，的確如此。老子的道太博大了，太深刻了，不是常人所能知道的。就今天而言，有多少人研究或是了解老子的道德理論，但又有多少人能深入真諦呢？老子自己也知天下人知道他的理論太大，“似不肖”，而他自己解釋“若肖，久矣其細(xì)也夫”。之所以是圣人，也正是知音甚少啊，而老子理論的精華，卻是世人需要的。這就需要后人的推行了。老子講“強(qiáng)大處下，柔弱處上”，令我有點(diǎn)不解。莫不是強(qiáng)而易折，弱而柔韌么？看來(lái)這里講的不僅是人活著是軟的死去就僵硬了這樣可笑的道理，而是為人處世態(tài)度上的道理。為人不可太強(qiáng)勢(shì)，須知“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”啊。為人處世過(guò)于剛強(qiáng)會(huì)招致挫折，而柔弱圓滑才是正道。“天之道，損有余而補(bǔ)不足”，自然的法則 不也是除去有余的補(bǔ)不足的而不使之過(guò)強(qiáng)嗎？看來(lái)，這番道理要點(diǎn)在處理“強(qiáng)”與“弱”的關(guān)系上。

老子心中的桃花源，即“小國(guó)寡民”，使人們“老死不相往來(lái)”，這一點(diǎn)我很不贊同。是的，人們會(huì)愛(ài)惜生命，居住安逸，確實(shí)“無(wú)為”了，但是這時(shí)“不為”啊。至老死都不相往來(lái)，不知世事發(fā)展，不知天外有天，如此社會(huì)如何發(fā)展？人們生活水平又怎樣提高？我認(rèn)為這是老子思想局限性的一點(diǎn)表現(xiàn)。“信言不美，美言不信；善者不辨，辯者不善”，正符合“忠言逆耳”和“開(kāi)水不響，響水不開(kāi)”的道理。兩千多年前，老子已經(jīng)悟出這樣的道理，這樣的道理可以跨越兩千年長(zhǎng)盛不衰，我們完全可以稱(chēng)之為“真理”了。這是《老子》的最后一章，又是這樣哲理深刻的一章。

讀罷，合上書(shū)頁(yè)，閉目冥思，不絕愴然。老子其人，傳奇也；《老子》其書(shū)，傳說(shuō)也。可是，如此醍醐灌頂之著，其理之深，不為大眾所通，豈不遺憾哉？跨越兩千年，與老子神交于彼，怡然自得，意趣盎然！

由于學(xué)識(shí)尚淺，閱歷欠缺，在很多理解上難免膚淺，也不乏斷章取義之嫌，還希望李老師能夠批評(píng)指正，謝謝！

第四篇：老子他說(shuō)讀書(shū)筆記

讀國(guó)學(xué)經(jīng)典淡欲，實(shí)腹

——讀《老子他說(shuō)》 南懷瑾著 有感說(shuō)到老子，略有所聞的人腦中浮現(xiàn)的第一句話(huà)便是“無(wú)為而治”這一道家的經(jīng)典。這一思想實(shí)在精妙，可讓讓人不禁想起，在這個(gè)成王敗寇的社會(huì)，道家“無(wú)為”的奧義除了作為經(jīng)典國(guó)學(xué)被研讀，是否有現(xiàn)實(shí)意義？集道家大義于5000字的《道德經(jīng)》，對(duì)于學(xué)識(shí)尚淺的我閱讀起來(lái)很是困難，于是我選擇了更適合自身的讀本——國(guó)學(xué)大師南懷瑾的著述《老子他說(shuō)》。

那先得說(shuō)說(shuō)南懷瑾先生這號(hào)人物。

南懷瑾，1918年出生于浙江樂(lè)清柳市，譜名南常泰。幼承庭訓(xùn)，少習(xí)諸子百家，中國(guó)當(dāng)代國(guó)學(xué)大師。生平致力于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，出版有《論語(yǔ)別裁》、《孟子旁通》、《大學(xué)微言》、《老子他說(shuō)》等，及佛、道兩家數(shù)十種著作，一生堪稱(chēng)傳奇，有禪學(xué)大師、國(guó)學(xué)大師、臺(tái)灣十大最有影響的人物多種稱(chēng)譽(yù)。南懷瑾先生極其尊重中國(guó)傳統(tǒng)文化，認(rèn)為中國(guó)歷史崎嶇卻國(guó)運(yùn)不滅，乃是中國(guó)文化不亡所致，故近幾年來(lái)大力推動(dòng)兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，希望能將讀中國(guó)古書(shū)的基礎(chǔ)往下扎根，以挽回中國(guó)人幾乎對(duì)中國(guó)自身文化毫無(wú)認(rèn)識(shí)的大斷層。

國(guó)學(xué)大師南懷瑾于2012年9月29日下午4時(shí)于蘇州太湖大學(xué)堂安詳?shù)呐c世長(zhǎng)辭，享年95歲。溫家寶在唁電中說(shuō)：“先生一生為弘揚(yáng)中華文化不遺余力，令人景仰，切盼先生學(xué)術(shù)事業(yè)在中華大地繼續(xù)傳承。”

《老子他說(shuō)》便是承載著南懷瑾先生壯大中華文化的一部作品。

言歸正傳，讀完《老子他說(shuō)》，第一感覺(jué)，便是驚嘆于南懷瑾先生的淵博學(xué)識(shí)，言談中輕松引經(jīng)據(jù)典，從商朝姜子牙，到清朝康熙中葉的路易十四，時(shí)跨2000余年，貫穿中外，道家思想的實(shí)際運(yùn)用和悖道實(shí)例信手拈來(lái)。我雖說(shuō)從未接觸過(guò)老子的思想，但通讀南懷瑾先生的著作后，我似乎也有點(diǎn)理解了何為“故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼”，什么是“玄元之妙”，何謂“美之為美，斯惡矣。善之為善，斯不善矣”。無(wú)為，不是無(wú)所作為，不是什么都不管不顧，而是不強(qiáng)行改變，忤逆世道。這便是老子主張的“用陰、用柔，不用剛強(qiáng)，不是勉強(qiáng)而為，一件事物的成就，是順勢(shì)而來(lái)的。”

順應(yīng)自然的平常心態(tài)，是道家的主張，而這種看似簡(jiǎn)單的平常心態(tài)，隨著人類(lèi)社會(huì)的高速發(fā)展已漸漸流失，為名，為利，為權(quán)，“功成，名遂，身退，天之道也”的精神已被橫流物欲沖到歷史長(zhǎng)河的角落，人們忘記了歷史的教訓(xùn)，一個(gè)個(gè)商紂，楊廣再現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)，不斷落馬的貪官除了在警示政體的腐敗之外，更是反映出今世的躁動(dòng)，喧囂。于此，老子其實(shí)早已傳了三件法寶，“曰慈，曰儉，曰不敢為天下先”。南懷瑾先生引出了創(chuàng)造了為世人所謳歌的文景之治兩帝之一的漢文帝，他自始至終，都一一做到了老子傳世三寶。漢文帝的節(jié)儉是出了名的，“不貴難得之貨”，自己穿了二十年的袍子，舍不得丟掉，還要補(bǔ)起來(lái)穿。漢文帝接手的是一個(gè)充滿(mǎn)離亂的社會(huì)，他的政策一上來(lái)便采用了道家無(wú)為之治，以“慈”“儉”“不為天下先”為建國(guó)原則，讓人民休養(yǎng)生息。反視當(dāng)下，新任政府將建設(shè)豪華政府大樓作為第一要?jiǎng)?wù)而無(wú)視當(dāng)?shù)匕l(fā)展人民生息的新聞早已屢見(jiàn)不鮮，所為為己，為名的形象工程，完全與老子提倡的無(wú)為而治背道而馳，致使民怨如潮。假使執(zhí)政從慈，從儉，且不為天下先，今日該是那番光景？我想，文景之治的輝煌，會(huì)再度潤(rùn)澤人間。

時(shí)勢(shì)造人，人類(lèi)的歷史本便是在一場(chǎng)場(chǎng)階級(jí)斗爭(zhēng)中產(chǎn)生，老子說(shuō)“不尚賢，使民不爭(zhēng)”和“不見(jiàn)可欲，使民心不亂”都是消極避免好名的爭(zhēng)斗，爭(zhēng)利的搶奪。然而在這世道，站在道德高度說(shuō)著厭薄名利，唾責(zé)名利的人不少，但“名利本為浮世重，古今能有幾人拋”。我們生為凡人，無(wú)法達(dá)到那個(gè)超乎三界的境域，南懷瑾先生便匯道、儒、釋三家學(xué)說(shuō)為一股，總結(jié)出“輕視物欲的發(fā)展，偏重樂(lè)天知命而安于自然生活”的思想。這里不止闡明了一種文化流派，更是教會(huì)了我一種生活態(tài)度，生活中順其自然最好，極力追求物欲。同是道家創(chuàng)始人之一的莊子在《讓王篇》中說(shuō)“雖富貴，不以養(yǎng)傷身；雖貧賤，不以利累形”富貴貧賤，讀國(guó)學(xué)經(jīng)典態(tài)度不當(dāng)，均會(huì)對(duì)自己有所傷害，亦或因富貴得意忘形，亦或因貧賤貪求財(cái)富。平實(shí)生活，享受樂(lè)趣，順其自然，也是一種修道。

除了名利，我們更應(yīng)該看到生活中的真善美。但我們所追求如果是某一主觀觀念，或者某一妄自構(gòu)想，那么那樣便和道偏離地太遠(yuǎn)。慈善企業(yè)家陳光標(biāo)是愛(ài)心楷模，屢屢捐款巨額現(xiàn)金，他的行為是被認(rèn)可的，屬于我們認(rèn)識(shí)范疇內(nèi)的善，美。但若是以他為標(biāo)準(zhǔn)，必捐巨額才是真的慈善因此目的成了籌集巨額款項(xiàng)，那這已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是善了。老子說(shuō)：“美之為美，斯惡矣；善之為善，斯不善矣”。南懷瑾先生所舉的“紂為長(zhǎng)夜之飲，通國(guó)之人皆矢日”“楚王好細(xì)腰，宮人多餓死”的例子，讓人啞然失笑。我自己認(rèn)為，所謂美，善，是以公眾承認(rèn)的價(jià)值觀念為核心的行為，至于目的，方式，因人而異。愛(ài)心捐款上富翁的數(shù)萬(wàn)資助和孩子的愛(ài)心零花，是同等的美。

老子說(shuō)“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”“專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎”受到后世諸多人的追捧，不止修道之人，甚至練武之人，做學(xué)問(wèn)的人，修心養(yǎng)性的人，都在明里暗里努力學(xué)習(xí)“虛心實(shí)腹”的功夫。南懷瑾先生一針見(jiàn)血指出可笑之處：“大家明知‘絕嗜禁欲’的涵義，如果這一步做不到，根本就沒(méi)辦法再繼續(xù)進(jìn)修什么‘虛其心’的程度”而值得指出的是棄名絕利是修煉老子功夫的前提，而相當(dāng)一部分修煉者為了爭(zhēng)取更多的名利而來(lái)進(jìn)行修煉，完全悖于老子初衷，又怎能成功習(xí)得真諦。

南懷瑾先生說(shuō)：“宗教，始終是升華現(xiàn)實(shí)的出世事業(yè)，如果強(qiáng)調(diào)宗教是現(xiàn)實(shí)世間的事，就非愚即狂了”世間多是凡夫俗子，真正修道之人屈指可數(shù)，“凈欲虛心”，無(wú)多種雜欲，心中空如太虛，對(duì)于我們不太現(xiàn)實(shí)。但不能否定這種境界是為我們指定了一個(gè)方向，凈欲不行，淡欲亦可。過(guò)多的欲望是人性本身占有欲和支配欲的過(guò)度擴(kuò)張，太多雜念會(huì)讓我們迷失了自己。人的一生中充滿(mǎn)了太多的誘惑，如果沒(méi)法認(rèn)定自己的目標(biāo)，很容易就被這個(gè)花花綠綠的世界卷入其中不可自拔。我們內(nèi)心需要有一種東西來(lái)鎮(zhèn)住自己的底線(xiàn)，那便是信仰，當(dāng)代中國(guó)人最缺少的東西之一。書(shū)中提到漢武帝時(shí)代已有了煤礦的相關(guān)知識(shí)，那時(shí)西域佛語(yǔ)曰“劫灰”。但我們今日仍有這么多礦產(chǎn)資源可以利用，得益于當(dāng)時(shí)人們受神祗權(quán)威壓制。道家認(rèn)為天地是一大宇宙，人身也是一小天地。地球同人類(lèi)一樣有生機(jī)，不可輕易毀傷它，不然對(duì)人類(lèi)生存反大有害，人心即天心，這是人們當(dāng)時(shí)對(duì)天地的信仰。

正是因?yàn)檫@種信仰的力量，使得我們豐富的煤礦寶藏才保留到現(xiàn)在。而同樣，我們?nèi)羰切拇嫘叛觯兄瘛叭诵募刺煨摹卑愕乃枷氲拙€(xiàn)，我們也不會(huì)很容易就動(dòng)搖自己，墮入物欲洪流。有著清晰明了的人生目標(biāo)和堅(jiān)如磐石的道德底線(xiàn)，這已十分難能可貴，世人若是做到這一點(diǎn)，這個(gè)世界會(huì)干凈簡(jiǎn)單很多。

“虛心”也不完全是現(xiàn)代漢語(yǔ)的謙遜，倒是心中坦然，空若無(wú)物的意思更多一些。唯有先“虛其心”方可“實(shí)其腹”，心中太多雜念，會(huì)讓我們看不清前方，看不清自己，不知道自己想要的是怎么樣的人生。清心寡欲，方明自我。老子的“實(shí)腹”乃是氣通八脈的修道養(yǎng)性之術(shù)，放于現(xiàn)實(shí)，我們亦可理解是好的文化，好的品質(zhì)。比起讓欲望膨脹而人性變質(zhì)，放空自己，吸納世間靈氣萬(wàn)物精華豈不更好？歷代文化精華，人心大善大美，我們感受到之時(shí)吸納其精髓歸為己用，豈不比心中野望橫生籌劃著爭(zhēng)權(quán)奪利好得多？當(dāng)然，人各有志，只只是一種值得借鑒的生活態(tài)度，人生方針，用或不用，任君定奪。

老子的玄元之妙貫穿了他的思想，南懷瑾先生對(duì)“玄”的解說(shuō)我很欣賞：“‘玄’字的本身，他便是個(gè)象形字，等于一個(gè)環(huán)節(jié)連接一個(gè)環(huán)節(jié)，前因后果，互為因緣”心中淡欲寡欲，心若太虛，專(zhuān)事實(shí)腹才萬(wàn)物精華，成為一個(gè)有所精通之人，財(cái)富名譽(yù)自然送上門(mén)，但自己亦不貪不戀，也省得患得患失自尋煩惱，這與一開(kāi)始便為名為利爭(zhēng)相競(jìng)斗不是殊途同歸嗎？看淡絮亂的世間物欲，取世間至善至美填充不帶雜念的腹腔，吐納有度，處無(wú)為之事，是南懷瑾先生告訴我的老子的生活之道。若我們的人生，能自然地與天然法則相吻合，想必在人間自處一輩子，過(guò)得也不會(huì)太差。

第五篇：讀書(shū)筆記600字

篇一：讀書(shū)筆記600字

在人生這跌宕起伏的青藏高原上。只要有淚水就有喜悅；只要有汗水就有喜悅；只要有失敗就有喜悅；只要我們還成長(zhǎng)著，我們就會(huì)有各種喜悅！

在過(guò)去的一年中，我們中國(guó)人在流淚。從2008年1月的南方風(fēng)雪大災(zāi)，5月份的汶川大地震，那是一段中國(guó)人不想自然災(zāi)害屈服的歷史。在這歷史中我們流血，流汗，更多的是流淚！8月8日，北京奧運(yùn)會(huì)順利召開(kāi)，我們由心而發(fā)的喜悅，才緩緩蓋過(guò)一些不幸。當(dāng)它還在延續(xù)。110米跨欄賽上，劉翔因傷退賽。在場(chǎng)的中國(guó)人無(wú)一不流淚。而劉翔用最寂靜的方式按人退場(chǎng)。雖然他失敗了，但中國(guó)人還是在奧運(yùn)會(huì)上一舉成為金牌大國(guó)。我們?cè)跍I水中收獲喜悅，我們?cè)跍I水中不斷成長(zhǎng)。

在那些不幸中，流汗更多的是搶救人員。是他們?cè)诘谝粫r(shí)間到達(dá)災(zāi)區(qū)。救人，救人，還是救人。有些官兵還不顧個(gè)人安危，就出了許多災(zāi)民。使他們失望的人們，獲得重生。而在新生的背后他們付出了多少汗水！多少艱辛！在汗水的背后，是災(zāi)民的喜悅。他們沒(méi)有白流汗，他們的汗水是值得的。他們有更多的汗水，鑄就了更多的喜悅！

雖然人生跌宕起伏，猶如青藏高原。但我們由青藏鐵路。在人生成長(zhǎng)是必須的，在成長(zhǎng)中喜悅也是必須。我們懂得了淚水，汗水，成功，我們更懂得了我們每走的每一步是成長(zhǎng)的喜悅。成長(zhǎng)是艱難的，但成長(zhǎng)更多的是喜悅！

篇二：讀書(shū)筆記600字

我讀了一篇這樣的小故事：一名普通的司機(jī)在一次行車(chē)途中心臟病發(fā)作，在生命的最后一分鐘，他做了三件事：把車(chē)緩緩地停在路邊，并用最后一點(diǎn)力氣拉下了手動(dòng)剎車(chē)閘；把車(chē)門(mén)打開(kāi)，使乘客安全下車(chē)；熄滅發(fā)動(dòng)機(jī)，確保了車(chē)和乘客的安全，做完了這三件事，他就趴在方向盤(pán)上停止了呼吸。

當(dāng)我讀完這則短小的故事后，我的內(nèi)心感到深深地震撼。在現(xiàn)在的社會(huì)中這樣的人還有多少，而像他這樣一名普通而平凡的公交司機(jī)，在生命的最后一刻做出的并不是什么驚天動(dòng)地的大事，可愿意這么做的人還有幾個(gè)？這個(gè)平凡到最底層卻又偉大到極致的人令我永遠(yuǎn)記住了他，因?yàn)槭撬蒙嬖V了我：一個(gè)人對(duì)職業(yè)賦予的責(zé)任應(yīng)怎樣承當(dāng)，維持對(duì)職業(yè)的敬重、忠誠(chéng)與盡心盡力，不可能完全靠興趣愛(ài)好，不可能完全靠金錢(qián)制度，但有一點(diǎn)必不可少，那就是責(zé)任感。由此我有想到，雖然我們現(xiàn)在只是一名學(xué)生，當(dāng)是我們也應(yīng)該培養(yǎng)對(duì)事情的責(zé)任感。只有這樣，將來(lái)的社會(huì)才會(huì)是一個(gè)充滿(mǎn)責(zé)任感的社會(huì)，將來(lái)的我們才會(huì)對(duì)每一件事、每一份職業(yè)有責(zé)任感。如果自己對(duì)社會(huì)放棄了責(zé)任也就意味著自身在這個(gè)社會(huì)放棄了更好的生存條件。

記得一位美國(guó)學(xué)者說(shuō)過(guò)：盡管責(zé)任有時(shí)使人厭煩，但不履行責(zé)任，只是一個(gè)懦夫，一個(gè)不折不扣的廢物。我想所有人都不希望自己被別人看做是一個(gè)懦夫、廢物。因此，從現(xiàn)在起，我們就應(yīng)該做個(gè)有責(zé)任感的人，讓責(zé)任感伴隨著我們一路成長(zhǎng)……

篇三：讀書(shū)筆記600字

在這美麗的世間“愛(ài)”究竟是什么？在這本書(shū)里愛(ài)又是怎樣去體現(xiàn)的呢？它又帶給了我們什么教育的結(jié)晶呢？當(dāng)我第一次聽(tīng)到這個(gè)書(shū)名時(shí)，這些問(wèn)題便如潮水般向我涌來(lái)。帶著這些未知的疑問(wèn)我走進(jìn)了《愛(ài)的教育》去探求我想要的答案。

這是一本以日記形式撰寫(xiě)的小說(shuō)，書(shū)里的每一個(gè)故事雖然比較短小，但是每一個(gè)個(gè)小故事都講述著那父母與孩子間美好的愛(ài)、那老師與學(xué)生的情感、那朋友之間的純真友誼……這一切的一切永遠(yuǎn)都離不開(kāi)一個(gè)字-----愛(ài)。

我把這本書(shū)捧在手上，在陽(yáng)光溫暖的陪伴下打開(kāi)了這本書(shū)，一頁(yè)一頁(yè)的仔細(xì)閱讀起來(lái)。剛剛開(kāi)始讀它的時(shí)候，沒(méi)有什么感覺(jué)，書(shū)里的每一個(gè)字每一個(gè)句子都是那么的頻繁，才讀了幾篇我就有些厭倦了，也許因?yàn)樗敲也趴侠^續(xù)讀下去。誰(shuí)知我越讀越著迷，越讀越感動(dòng)，也許這就是“愛(ài)”的魔力吧，這一篇篇雖然語(yǔ)句普通，但是內(nèi)涵深刻的故事，是讓我從心底說(shuō)出的贊嘆，贊嘆故事中人與人之間那美好的“愛(ài)”，贊嘆作者能寫(xiě)出一本這樣棒的一本的書(shū)，真是讓我刻骨銘心。

在這所有的故事中讓我記憶最深的是一個(gè)名叫“棲身”的故事。它講述的是小說(shuō)的主人安利柯和他的姐姐無(wú)意中得知他們的爸爸媽媽最近沒(méi)錢(qián)了，我本以為他們只會(huì)用要父母一些錢(qián)，沒(méi)有想到他們竟然什么都不要了，衣服，零花錢(qián)，文具，日用品……能不要的不要，能少要少要。這還不夠，他們盡量找出東西來(lái)?yè)Q錢(qián)，給家長(zhǎng)盡量減輕家庭負(fù)擔(dān)。讀到這，我心里便很不是滋味，同樣是學(xué)生，同樣有著一顆愛(ài)父母的心，我為何就很少想過(guò)錢(qián)這個(gè)問(wèn)題。現(xiàn)在的孩子家家都有錢(qián)，可是卻很少有想一想假設(shè)家里沒(méi)錢(qián)了時(shí)怎么辦，也許想也會(huì)想，可是也不會(huì)像他們一樣這樣的省吃?xún)€用去得錢(qián)。我真佩服他們啊！這只是父母與孩子間美好的愛(ài)而已。還有很多故事是講述朋友與師生間的愛(ài)和人與人之間的愛(ài)的故事。讓我受益匪淺！

讀完這本書(shū)，我花費(fèi)了很多時(shí)間，但是我卻一點(diǎn)也不后悔，因?yàn)樗刮叶昧嗽S多道理，愛(ài)就像花蜜，蜜蜂不能缺少它，正如我們不能缺少愛(ài)一樣。只要我們熱愛(ài)生活，關(guān)愛(ài)他人，世界就將因?yàn)閻?ài)而變得更美好！

篇四：讀書(shū)筆記600字

閑來(lái)無(wú)事，捧起一卷《三國(guó)演義》，閱讀之余被描寫(xiě)的已經(jīng)很熟悉的情節(jié)再次吸引，決定重溫那一段膾炙人口的風(fēng)云故事。數(shù)天之后感慨頗深，記錄下來(lái)，也算是收獲。

《三國(guó)演義》寫(xiě)了三個(gè)國(guó)家的興衰史，從桃園三結(jié)義至三國(guó)歸晉共經(jīng)歷了五大時(shí)期，便是黃巾之亂，董卓之亂，群雄割據(jù)（官渡之戰(zhàn)，赤壁之戰(zhàn)），三分天下和天下歸晉。下面我最想談?wù)勛约簩?duì)三國(guó)演義的一些認(rèn)識(shí)和看法。

在《三國(guó)演義》中，我最欣賞的就是曹操了，雖然為了突出劉備的仁義，他被寫(xiě)成奸詐之人，但是他的軍事才能仍然沒(méi)有抹殺。他在幾年的東征西戰(zhàn)中，占領(lǐng)了長(zhǎng)江以北的大片土地，連少數(shù)民族都臣服于他，他是三位郡主中最有才干的，魏也是三國(guó)中最強(qiáng)盛的，他奠定了魏國(guó)的基礎(chǔ)，后來(lái)晉國(guó)才能統(tǒng)一天下，所以他是一位真真正正的英雄。

對(duì)于人才的求賢若渴，也是曹操值得欣賞的地方，曹操為了選拔更多的人才，打破了依據(jù)封建德行和門(mén)弟高低任用官吏的標(biāo)準(zhǔn)，提出了“唯才是舉”的用人方針，于公元210、214和217年連續(xù)下了三道《求賢令》，反復(fù)強(qiáng)調(diào)他在用人上“唯才是舉”的方針。他要求人事主管部門(mén)和各級(jí)地方官吏在選拔人才上，力戒求全責(zé)備，只要有才能就予以重用。

最值得我欣賞，是他那豁達(dá)的胸襟和廣闊的胸懷。在赤壁的慘敗之后，曹操并未一籌莫展，而是笑著說(shuō)了一句“今北方仍由我所據(jù)”，并且三次大笑展現(xiàn)出他對(duì)待挫折的樂(lè)觀態(tài)度。曹操同時(shí)也是個(gè)很有文學(xué)情趣的人，喜歡作文賦詩(shī)，即使大戰(zhàn)在即也情趣不改，他的許多詩(shī)作都是樂(lè)府中的名篇。