第一篇：真理與知識(shí)的關(guān)系及其客觀性論文

什么是知識(shí)？什么是真理？首先，真理和知識(shí)肯定不是同一含義，而是有一定區(qū)別而又有一定聯(lián)系的。

什么是知識(shí)？我認(rèn)為，知識(shí)是人有目的地反映和把握客觀對(duì)象的觀念和方法，并在一定時(shí)期內(nèi)具有正確性。在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，我們發(fā)現(xiàn)并認(rèn)知到關(guān)于客觀世界的正確觀念，從而形成知識(shí)，或是自己實(shí)踐探索得到，或是通過教育、書籍等等方式獲得。換一種說法，我們?cè)趯?shí)踐和思考的過程中認(rèn)識(shí)到真理，進(jìn)而又通過學(xué)習(xí)傳播的方式將其轉(zhuǎn)化為知識(shí)，為人類所認(rèn)知。

我們?cè)賮?lái)看看什么才是真理。以自然科學(xué)為例，《馬克思恩格斯全集第一卷》中，恩格斯說：十八世紀(jì)以前的自然科學(xué)知識(shí)只是“零散地、偶然地出現(xiàn)的成果”，只有當(dāng)知識(shí)揭示了“它們的必然性和它們的內(nèi)部聯(lián)系”的時(shí)候，才使“知識(shí)變成了科學(xué)”，“才取得了科學(xué)的形式”。因此，在《選集》第三卷中他說 “建立各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域間的正確聯(lián)系”，在每一個(gè)研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)知識(shí)材料的內(nèi)在聯(lián)系加以整理，這樣，“自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域”。

恩格斯的自然辯證法認(rèn)為：客觀物質(zhì)世界是不斷運(yùn)動(dòng)、變化和辯證發(fā)展的。自然科學(xué)在近代必須用辯證發(fā)展的理論去思考和研究，而不是機(jī)械唯物主義式地停留于對(duì)自然知識(shí)的整理和分類。所以，自然辯證法推崇系統(tǒng)地、客觀地反映世界的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。也就是說，只有當(dāng)知識(shí)能把握客觀世界的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律的時(shí)候，并且受到實(shí)踐的驗(yàn)證為真并成為系統(tǒng)的理論，才成為真理。綜上，可以歸納出知識(shí)成為真理的兩個(gè)條件：一是成為辯證發(fā)展的系統(tǒng)的理論，二是能正確反映客觀世界的本質(zhì)，內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律。這個(gè)“正確”要靠實(shí)踐來(lái)證明。

真理是客觀存在的，因?yàn)槭澜绲谋举|(zhì)和規(guī)律是客觀的。而有時(shí)我們發(fā)現(xiàn)，關(guān)于同一客觀事物的真理在不同的時(shí)代總會(huì)被人解釋為不同的內(nèi)容，顯得具有主觀性，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況？可以這么說，真理本身是客觀存在的，真理的內(nèi)容是客觀的；而真理被人類表達(dá)出來(lái)的方式是主觀的。而生活在一定時(shí)代的人的常識(shí)由于主客觀條件的限制，不能不帶有鮮明的歷史印記和局限；從恩格斯的自然辯證法中，我們可以知道，客觀物質(zhì)世界在不斷地運(yùn)動(dòng)，變化；認(rèn)識(shí)方式和手段多樣化，人類的認(rèn)知限度也在不斷擴(kuò)展，對(duì)客觀真理的主觀認(rèn)識(shí)也更加確切和清晰。在《費(fèi)爾巴哈論》的第一部分中，恩格斯批判地分析了黑格爾哲學(xué)之后寫道：“我們就把沿著這個(gè)途徑達(dá)不到而且對(duì)每個(gè)個(gè)別人也是達(dá)不到的‘絕對(duì)真理’撇在一邊，而沿著實(shí)證科學(xué)和利用辯證思維對(duì)這些成果進(jìn)行概括的途徑去追求可以達(dá)到的相對(duì)真理。”可以這么說，我們能認(rèn)識(shí)到的是一種相對(duì)真理。這種相對(duì)真理也是在不斷辯證發(fā)展的。客觀世界和主觀認(rèn)識(shí)都在不斷變化發(fā)展，人類的認(rèn)識(shí)是向著真理逐步無(wú)限趨近的。

綜合上述，知識(shí)是人有目的地反映和把握客觀對(duì)象的觀念和方法，并在一定時(shí)期內(nèi)具有正確性。真理是以理論的形態(tài)正確把握客觀世界的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律，并為實(shí)踐所證明為真的知識(shí)。真理是客觀的，人類的認(rèn)識(shí)是向著真理逐步無(wú)限趨近的。

第二篇：思修：真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性

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思修考點(diǎn)之真理的客觀性、絕對(duì)性和相

對(duì)性

(1)真理的客觀性——客觀真理

真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理的客觀性或客觀真理有兩層含義: 一是指真理的內(nèi)容是客觀的 二是指真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，真理的客觀性決定了真理的一元性。那么真理的一元性是指對(duì)于特定認(rèn)識(shí)客體來(lái)說，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。也就是名偵探柯南常說的真相只有一個(gè)。

(2)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系

真理是個(gè)發(fā)展過程，既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，這是真理問題上的辯證法。首先看下絕對(duì)性的三層含義:

一是就真理的客觀性而言，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都包含不依賴于人的意識(shí)的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。因此，承認(rèn)客觀真理，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理;比如我們說的地球是圓的。

二是就人類認(rèn)識(shí)的本性來(lái)說，完全可以正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界，每個(gè)真理的獲得都是對(duì)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。其實(shí)他就是從可知論的角度來(lái)講，人類可以認(rèn)識(shí)并正確認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。

三是從真理的發(fā)展來(lái)說，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。同學(xué)們是不是都知道，古時(shí)候我們得出過天圓地方的理論?那時(shí)候天圓地方是不是就三絕對(duì)真理?但是后來(lái)經(jīng)過一個(gè)西方姓麥名哲輪的通過環(huán)球航海得出地球是圓的，那么，天圓地方變成了相對(duì)真理了，對(duì)吧?因此，我們承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理。

②真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的，也有三層含義:

一是從廣度上說，它只是對(duì)客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展;大家小時(shí)候?qū)τ谑澜绲恼J(rèn)識(shí)是不是局限于你的家鄉(xiāng)?后來(lái)讀大學(xué)到了另外一個(gè)城市，因此對(duì)這個(gè)城市有了了解，在這過程中你還去其他地方去旅游，這就是我們說的在廣度上的擴(kuò)展。

二是從深度上說，它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化;大家知不知道卓蘭老師啊，一開是剛認(rèn)識(shí)卓老師的時(shí)候，我以為她是高冷的女神，后來(lái)相處久了，發(fā)現(xiàn)她是猴子派來(lái)的逗比，這就是我對(duì)卓老師認(rèn)識(shí)的深化。

三是從進(jìn)程上說，它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待發(fā)展。大家看到我們的政治講義了吧?一開始我們學(xué)習(xí)的是馬原第二章，現(xiàn)在第三章即將結(jié)束，這就算我們看書的進(jìn)程或者學(xué)習(xí)的進(jìn)程。

③絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。

關(guān)系有兩方面：一是絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。也就算在咱們說的A離不開B，B離不開A。二是絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無(wú)止境的過程。比如我們前面說的天圓地方的例子。

下面我們看下真理的具體性。他經(jīng)常和絕對(duì)性和相對(duì)性放在一起作為考點(diǎn)進(jìn)行考察。

真理是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是:真凱程考研，考研機(jī)構(gòu)，10年高質(zhì)量輔導(dǎo)，值得信賴！以學(xué)員的前途為已任，為學(xué)員提供高效、專業(yè)的服務(wù)，團(tuán)隊(duì)合作,為學(xué)員服務(wù)，為學(xué)員引路。凱程考研輔導(dǎo)班，中國(guó)最強(qiáng)的考研輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，http://www.tmdps.cn

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理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化;離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無(wú)意義的。

凱程考研輔導(dǎo)中心優(yōu)勢(shì)

凱程考研輔導(dǎo)中心創(chuàng)辦于2005年4月，具有強(qiáng)大高校背景，是中國(guó)最早專門從事考研高端輔導(dǎo)的機(jī)構(gòu)之一。并積累了多年的考研輔導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)。

成功學(xué)員多

至今已有數(shù)千位學(xué)員進(jìn)入全國(guó)各大高校研究生院學(xué)習(xí)，這些同學(xué)的名單在網(wǎng)上有據(jù)可查。而且從2005年到2010年，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，每年凱程考研輔導(dǎo)中心的成功學(xué)員人數(shù)要比前一年翻一倍，所謂的成功學(xué)員，是指通過初試，進(jìn)入各校復(fù)試并最終錄取的同學(xué)。

師資力量強(qiáng)

首先，所有老師均來(lái)自北京各高校的教師，且講任何課程備課必須超過一個(gè)月，那些雖然有名但是準(zhǔn)備草草的老師從來(lái)不能站在講臺(tái)上，這是對(duì)老師的硬性要求。

其次，所有老師都必須經(jīng)過專門的培訓(xùn)與試講環(huán)節(jié)且試講必須得到聽課學(xué)生90%以上的好評(píng)，好評(píng)不夠馬上淘汰。

第三，講授的內(nèi)容必須是應(yīng)試化的，讓學(xué)生越聽越迷糊的老師，也堅(jiān)決不要。課程質(zhì)量高

采取公共課小班授課，專業(yè)課一對(duì)一輔導(dǎo)的方式，針對(duì)不同程度學(xué)生的特點(diǎn)及程度差異，因材施教，精講精練，才能達(dá)到理想的效果

服務(wù)效果好

服務(wù)，是一種理念，更是一種信念。只有經(jīng)歷過考研的人才能夠理解考研對(duì)于每個(gè)人，每個(gè)家庭的意義。凱程考研的全部管理人員都有著考研成功的經(jīng)歷，才能夠給廣大考生提供貼心、貼切的服務(wù)，保證考生沒有后顧之憂的全力以赴進(jìn)行備考。

凱程教育：

凱程考研成立于2005年，國(guó)內(nèi)首家全日制集訓(xùn)機(jī)構(gòu)考研，一直從事高端全日制輔導(dǎo)，由李海洋教授、張?chǎng)谓淌凇⒈R營(yíng)教授、王洋教授、楊武金教授、張釋然教授、索玉柱教授、方浩教授等一批高級(jí)考研教研隊(duì)伍組成，為學(xué)員全程高質(zhì)量授課、答疑、測(cè)試、督導(dǎo)、報(bào)考指導(dǎo)、方法指導(dǎo)、聯(lián)系導(dǎo)師、復(fù)試等全方位的考研服務(wù)。凱程考研的宗旨：讓學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣；

凱程考研的價(jià)值觀口號(hào)：凱旋歸來(lái)，前程萬(wàn)里； 信念：讓每個(gè)學(xué)員都有好最好的歸宿；

使命：完善全新的教育模式，做中國(guó)最專業(yè)的考研輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)； 激情：永不言棄，樂觀向上；

敬業(yè)：以專業(yè)的態(tài)度做非凡的事業(yè)；

服務(wù)：以學(xué)員的前途為已任，為學(xué)員提供高效、專業(yè)的服務(wù)，團(tuán)隊(duì)合作，為學(xué)員服務(wù)，為學(xué)員引路。

如何選擇考研輔導(dǎo)班：

在考研準(zhǔn)備的過程中，會(huì)遇到不少困難，尤其對(duì)于跨專業(yè)考生的專業(yè)課來(lái)說，通過報(bào)輔導(dǎo)班來(lái)彌補(bǔ)自己復(fù)習(xí)的不足，可以大大提高復(fù)習(xí)效率，節(jié)省復(fù)習(xí)時(shí)間，大家可以通過以下幾個(gè)方凱程考研，考研機(jī)構(gòu)，10年高質(zhì)量輔導(dǎo)，值得信賴！以學(xué)員的前途為已任，為學(xué)員提供高效、專業(yè)的服務(wù)，團(tuán)隊(duì)合作,為學(xué)員服務(wù)，為學(xué)員引路。凱程考研輔導(dǎo)班，中國(guó)最強(qiáng)的考研輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，http://www.tmdps.cn

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面來(lái)考察輔導(dǎo)班，或許能幫你找到適合你的輔導(dǎo)班。

師資力量：師資力量是考察輔導(dǎo)班的首要因素，考生可以針對(duì)輔導(dǎo)名師的輔導(dǎo)年限、輔導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)、歷年輔導(dǎo)效果、學(xué)員評(píng)價(jià)等因素進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，詢問往屆學(xué)長(zhǎng)然后選擇。判斷師資力量關(guān)鍵在于綜合實(shí)力，因?yàn)槿魏我婚T課程，都不是由

一、兩個(gè)教師包到底的，是一批教師配合的結(jié)果。還要深入了解教師的學(xué)術(shù)背景、資料著述成就、輔導(dǎo)成就等。凱程考研名師云集，李海洋、張?chǎng)谓淌凇⒎胶平淌凇⒈R營(yíng)教授、孫浩教授等一大批名師在凱程授課。而有的機(jī)構(gòu)只是很普通的老師授課，對(duì)知識(shí)點(diǎn)把握和命題方向，欠缺火候。

對(duì)該專業(yè)有輔導(dǎo)歷史：必須對(duì)該專業(yè)深刻理解，才能深入輔導(dǎo)學(xué)員考取該校。在考研輔導(dǎo)班中，從來(lái)見過如此輝煌的成績(jī)：凱程教育拿下2015五道口金融學(xué)院狀元，考取五道口15人，清華經(jīng)管金融碩士10人，人大金融碩士15個(gè)，中財(cái)和貿(mào)大金融碩士合計(jì)20人，北師大教育學(xué)7人，會(huì)計(jì)碩士保錄班考取30人，翻譯碩士接近20人，中傳狀元王園璐、鄭家威都是來(lái)自凱程，法學(xué)方面，凱程在人大、北大、貿(mào)大、政法、武漢大學(xué)、公安大學(xué)等院校斬獲多個(gè)法學(xué)和法碩狀元，更多專業(yè)成績(jī)請(qǐng)查看凱程網(wǎng)站。在凱程官方網(wǎng)站的光榮榜，成功學(xué)員經(jīng)驗(yàn)談視頻特別多，都是凱程戰(zhàn)績(jī)的最好證明。對(duì)于如此高的成績(jī)，凱程集訓(xùn)營(yíng)班主任邢老師說，凱程如此優(yōu)異的成績(jī)，是與我們凱程嚴(yán)格的管理，全方位的輔導(dǎo)是分不開的，很多學(xué)生本科都不是名校，某些學(xué)生來(lái)自二本三本甚至不知名的院校，還有很多是工作了多年才回來(lái)考的，大多數(shù)是跨專業(yè)考研，他們的難度大，競(jìng)爭(zhēng)激烈，沒有嚴(yán)格的訓(xùn)練和同學(xué)們的刻苦學(xué)習(xí)，是很難達(dá)到優(yōu)異的成績(jī)。最好的辦法是直接和凱程老師詳細(xì)溝通一下就清楚了。

建校歷史：機(jī)構(gòu)成立的歷史也是一個(gè)參考因素，歷史越久，積累的人脈資源更多。例如，凱程教育已經(jīng)成立10年（2005年），一直以來(lái)專注于考研，成功率一直遙遙領(lǐng)先，同學(xué)們有興趣可以聯(lián)系一下他們?cè)诰€老師或者電話。

有沒有實(shí)體學(xué)校校區(qū)：有些機(jī)構(gòu)比較小，就是一個(gè)在寫字樓里上課，自習(xí)，這種環(huán)境是不太好的，一個(gè)優(yōu)秀的機(jī)構(gòu)必須是在教學(xué)環(huán)境，大學(xué)校園這樣環(huán)境。凱程有自己的學(xué)習(xí)校區(qū)，有吃住學(xué)一體化教學(xué)環(huán)境，獨(dú)立衛(wèi)浴、空調(diào)、暖氣齊全，這也是一個(gè)考研機(jī)構(gòu)實(shí)力的體現(xiàn)。此外，最好還要看一下他們的營(yíng)業(yè)執(zhí)照。

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第三篇：馬哲論文：論真理與價(jià)值的關(guān)系

論真理與價(jià)值的關(guān)系

姓名：汪明玥

學(xué)號(hào)：41063050

世界在發(fā)展中變化，在變化中發(fā)展，為了滿足人類生存和適應(yīng)發(fā)展的需要，人類必須通過不斷的實(shí)踐改造外部世界，創(chuàng)造和生產(chǎn)出滿足人類需求的事物。因此，在這個(gè)過程中，不僅僅存在著主觀符合客觀真理的問題，而且存在著關(guān)于改造客觀世界的價(jià)值問題。

首先，真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有以下幾個(gè)特點(diǎn):

一、真理具有客觀性；真理的內(nèi)容是客觀的，這也就決定了真理的一元性，真理作為一種主觀的思想形式，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。還有，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是真理，必然能夠經(jīng)得起實(shí)踐不斷的考驗(yàn)。同時(shí)，必須清楚的是，真理的形式具有主觀性，真理形式的主觀性要求我們必須意識(shí)到，真理同它所反映，認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象之間有著很大的區(qū)別與聯(lián)系。我們既不能把真理思想內(nèi)容的客觀性等同于客觀對(duì)象的客觀性。

二、真理具有絕對(duì)性和相對(duì)性；真理的絕對(duì)性即真理的無(wú)條件性和無(wú)限性。因?yàn)椋魏握胬肀厝话c客觀現(xiàn)象相符合的客觀內(nèi)容，都不能被推翻。真理的相對(duì)性即真理的條件性和真理的有限性，人們對(duì)客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的，不完全的。就拿數(shù)學(xué)計(jì)算規(guī)則來(lái)說，剛開始時(shí)，人們只是認(rèn)識(shí)到，一個(gè)蘋果加一個(gè)蘋果就等于兩個(gè)蘋果，所以人們就得出結(jié)論，1+1=2，但是后來(lái)，人們發(fā)現(xiàn)一堆沙子加一對(duì)沙子還是等于一堆沙子，所以說，1+1=1。從這點(diǎn)就可以充分看出真理的相對(duì)性和絕對(duì)性。

其次，哲學(xué)上的價(jià)值是揭示觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。價(jià)值具有以下幾個(gè)方面的特性:

一、價(jià)值具有客觀性。首先，人的需要具有客觀性，其次，用來(lái)滿足人需要的對(duì)象也具有客觀性。

二、價(jià)值具有主體性。價(jià)值的特點(diǎn)表現(xiàn)著主體性的內(nèi)容，因?yàn)閮r(jià)值關(guān)系的形成是以主體的需要為主導(dǎo)因素的，因此，客體對(duì)于主體的意義就會(huì)因?yàn)橹黧w的需要不同而不同。舉個(gè)例子，對(duì)于窮人來(lái)說，他們也許最需要的是一頓飽飯，一件可以避寒的衣服，所以，食物，衣服對(duì)于他們來(lái)說，是最有價(jià)值的事物；而對(duì)于富人來(lái)說，衣食住行不用擔(dān)心，所以他們更注重精神上的追求，這時(shí)候，他們就會(huì)認(rèn)為一場(chǎng)演奏會(huì)，一次異域旅行是更有價(jià)值的事情。

三、價(jià)值具有社會(huì)歷史性。如:石油，核能，太陽(yáng)能，潮汐能，煤炭等能源形態(tài)，對(duì)于人類的價(jià)值也是隨著歷史的變化而變化的。

四、價(jià)值具有多維性。每一種主體的價(jià)值關(guān)系都是多維的或是全面的。比如我們看一件事物，我們可以從多個(gè)角度去發(fā)現(xiàn)它的美學(xué)價(jià)值，經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值，科學(xué)價(jià)值等等，而且在實(shí)踐中，人們會(huì)根據(jù)自己的不同需要而去實(shí)現(xiàn)它的一種或多種價(jià)值，同時(shí)舍棄其他價(jià)值，這就需要我們?cè)趯?shí)際中學(xué)會(huì)舍棄。

以上，我分述了真理與價(jià)值的定義及特點(diǎn)，那么，真理與價(jià)值的區(qū)別又體現(xiàn)在哪些方面呢？

所謂真理原則，就是在人們的意識(shí)和行為中追求真理、服從真理、堅(jiān)持和執(zhí)行真理的原則。這一原則的基本內(nèi)容，就是人類必須按照世界的本來(lái)面目和規(guī)律班級(jí)：數(shù)學(xué)1002

去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，包括認(rèn)識(shí)和改造人類自身。

首先，人對(duì)物的客觀尺度的遵循和運(yùn)用不是片面的，而是全面的。所謂人能夠全面地認(rèn)識(shí)和運(yùn)用物的客觀尺度，不但是指人能夠通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)和把握各種事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、屬性及其發(fā)展規(guī)律，即不僅以每一種特殊事物的發(fā)展規(guī)律作為自己活動(dòng)的特殊尺度，而且同時(shí)指人能夠通過對(duì)各種事物之間的復(fù)雜聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，把握作為系統(tǒng)整體的物質(zhì)世界，從而以整個(gè)客觀世界作為自己活動(dòng)的一般尺度。從這個(gè)意義上說，只有人才是真正懂得物的客觀尺度。

其次，人對(duì)物的客觀尺度的遵循和運(yùn)用不是自發(fā)的而是自覺的。人要在自己的實(shí)踐活動(dòng)中全面地把握各種事物和整個(gè)世界的客觀尺度，僅憑動(dòng)物那樣的遺傳本能顯然是不行的。人高于動(dòng)物的地方，就在于人通過勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)引發(fā)出了越來(lái)越清晰的思維，并能通過自己的意識(shí)自覺地反映事物的客觀規(guī)律。由此才能遵循由統(tǒng)一的物質(zhì)世界所規(guī)定的一般尺度，從而“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”，實(shí)現(xiàn)人自身的全面發(fā)展。

人對(duì)物的客觀尺度的把握和運(yùn)用方式，決定了人認(rèn)識(shí)真理的重要性。也就是說，人為了自覺地、全面地把握物的客觀尺度，必須通過自己的觀念去追求客觀真理。但是，人類對(duì)真理的追求，不能歸結(jié)為“理性的熱情”，而是出于改造自然界實(shí)現(xiàn)人類美好愿望的需要，就是說，人類的活動(dòng)還必須遵循價(jià)值原則。

綜上所述，我們可以看到，真理與價(jià)值各自有著不同的規(guī)定性。真理所體現(xiàn)的是主體認(rèn)識(shí)與客體的實(shí)在狀態(tài)之間的符合關(guān)系，價(jià)值所體現(xiàn)的是客體屬性與主體需要之間的滿足或效用關(guān)系，二者實(shí)際上體現(xiàn)了人類處理自身與外部世界關(guān)系的活動(dòng)所必須遵從的兩大基本尺度，即物的尺度和人的尺度。因此，無(wú)論是就其本質(zhì)內(nèi)容來(lái)說，還是就其在人類活動(dòng)中所起作用的基礎(chǔ)和根據(jù)來(lái)看，真理和價(jià)值都是有根本區(qū)別的。

真理與價(jià)值作為兩種不同尺度的體現(xiàn)，二者是有區(qū)別的，但在人類的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)活動(dòng)中又是密切聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。

在社會(huì)實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過實(shí)踐獲取外部世界的客觀認(rèn)識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)是制約實(shí)踐的主體尺度，所以，真理和價(jià)值在實(shí)踐的基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。它們的辯證統(tǒng)一關(guān)系，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面: 成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。

價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理必然是有價(jià)值的。

真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約，相互引導(dǎo)，相互促進(jìn)的。那我們?nèi)绾螆?jiān)持真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一呢?堅(jiān)持真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。科學(xué)精神要求我們堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是的精神去認(rèn)識(shí)和改造世界，在實(shí)踐和活動(dòng)中，如實(shí)地準(zhǔn)確地按照客觀事實(shí)的本來(lái)面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求真實(shí)，反對(duì)虛假看作是進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的基本品格，人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展作為一切認(rèn)識(shí)和活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)把美好的追求作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的主要目標(biāo)，堅(jiān)持既崇尚理性，又調(diào)動(dòng)人的非理性因素來(lái)表現(xiàn)人的本質(zhì)和人的追求。

認(rèn)識(shí)到并堅(jiān)持真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一，對(duì)于我們大學(xué)生有重要的意義。因?yàn)槲覀兇髮W(xué)正處于世界觀和人生觀形成和發(fā)展的階段，我們應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)科學(xué)精神與人文精神，全面發(fā)展自己，提高自己的素質(zhì)，做一個(gè)堅(jiān)持事實(shí)，堅(jiān)持科學(xué)，堅(jiān)持人文的對(duì)國(guó)家和全社會(huì)都有用的人。

引用文獻(xiàn)資料：

2008版馬克思主義基本原理概論 自然科學(xué)手冊(cè)

辯證唯物主義和歷史唯物主義（李秀林，王于，李淮春，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004-11出版）

第四篇：關(guān)于真理與價(jià)值辯證統(tǒng)一關(guān)系的發(fā)言

關(guān)于真理與價(jià)值辯證統(tǒng)一關(guān)系的發(fā)言

真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，它具有客觀性、相對(duì)性和絕對(duì)性等特性。同時(shí)真理也是具體的，發(fā)展的，然而，檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐，實(shí)踐之所以能作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。價(jià)值是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。于真理不同的是，價(jià)值除了具有客觀性外，還具有主體性、社會(huì)歷史性以及多維性。雖然真理和價(jià)值的定義和特性各不相同，但是，在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐主體的尺度。因此，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。真理與價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系主要表現(xiàn)在：

首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。

其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。

最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。一方面：真理的發(fā)展促進(jìn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；另一方面：價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有推動(dòng)著真理的發(fā)展。

那么，為了堅(jiān)持真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一，作為當(dāng)代大學(xué)生的我們應(yīng)該怎樣做呢？

在我看來(lái)，我們首先要做的是認(rèn)真的學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)，掌握扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，并抱之以清晰嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。只有這樣，我們才能在追求真理與價(jià)值的道路上愈走愈遠(yuǎn)，而避免形而上學(xué)的尷尬境地。然后，在實(shí)踐中堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。大學(xué)生正處于世界觀、價(jià)值觀和人生觀形成發(fā)展的重要時(shí)期，只有當(dāng)我們?nèi)嫣岣咦陨硭刭|(zhì)的同時(shí)大力弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，才能成為對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人！

第五篇：民法解釋的客觀性與實(shí)現(xiàn)研究論文

摘要：民法解釋指的是對(duì)書面形式的民事法律條款進(jìn)行闡釋和理解，從而獲得一定的民事法律規(guī)范，用以裁判民事案件的依據(jù)。而民法解釋的客觀性則指的是對(duì)法官通過遵循一定的客觀方法來(lái)對(duì)法律進(jìn)行理解和使用，而不是按照主觀的意見對(duì)法律進(jìn)行解釋和適用。因此本文民法解釋的客觀性以及實(shí)現(xiàn)進(jìn)行了深入的研究，分析了民法解釋客觀性的主要原因，從而對(duì)民法解釋得客觀性實(shí)現(xiàn)的有效途徑以及有效的形式進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。

關(guān)鍵詞：民法解釋；客觀性；實(shí)現(xiàn)；有效形式

一、民法解釋客觀性的主要原因

在對(duì)民法解釋的客觀性進(jìn)行研究和分析時(shí)，可以考慮從以下兩個(gè)主要的層面入手：一是客觀性的分析民法解釋的目標(biāo)。民法解釋目標(biāo)是整體構(gòu)成與實(shí)現(xiàn)民法解釋客觀性的重要標(biāo)準(zhǔn)和前提。在民法解釋進(jìn)行的過程中，即使只有一個(gè)陳述事實(shí)存在，其解釋也能出現(xiàn)很多個(gè)。而民法解釋要想滿足客觀的要求，首先必須明確一個(gè)民法解釋的目標(biāo)，且不能對(duì)該目標(biāo)進(jìn)行擅自的改動(dòng)。只有確定了明確的客觀性目標(biāo)，那么圍繞這一目標(biāo)展開的民法解釋才能真正意義上達(dá)到客觀性的要求，同時(shí)解釋的過程也能夠真正的實(shí)現(xiàn)。一般情況下，民法解釋指的是以文本的方式對(duì)有關(guān)民事的法律進(jìn)行解釋，其存在于有關(guān)民事法律的各種文本規(guī)范中。而與法律內(nèi)容相關(guān)的文本并不是立法人員實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的主要工具，而是進(jìn)行民法解釋所依托的重要法律根本。二是在民法解釋進(jìn)行的過程中，官方判斷必須以客觀的、正確的價(jià)值取向?yàn)橐龑?dǎo)，這也是民法解釋構(gòu)成與實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵方法和途徑。由于目前的法律內(nèi)容大部分都是被認(rèn)可以及相對(duì)穩(wěn)定的，而民法解釋的程序、目標(biāo)以及內(nèi)容等存在的客觀性也非常合理。而民法解釋客觀性實(shí)現(xiàn)的主要問題在于針對(duì)諸多的民事內(nèi)容文本，法官如何才能對(duì)其價(jià)值進(jìn)行不同的理解和判斷，并理解與判斷的結(jié)果獲得一定的正確性，從而使得民法解釋能夠?qū)崿F(xiàn)客觀性。從民法解釋的層面上來(lái)說。法律文本所具備的含義具體上來(lái)說是穩(wěn)定存在且客觀不變的，無(wú)論是立法所遵循的宗旨，還是文本的內(nèi)容，均為客觀存在且與人的獨(dú)立主觀意識(shí)是相互分開的。在進(jìn)行民法解釋時(shí)，其主體不能根據(jù)自身的主觀意愿來(lái)獨(dú)立進(jìn)行民法解釋，而是要在法律相關(guān)文本的前提條件下，展開客觀性的解釋。因此在民法解釋進(jìn)行的過程中，怎樣才能確保主體合理、公正、公平的進(jìn)行民法解釋，則是實(shí)現(xiàn)客觀化價(jià)值的關(guān)鍵問題。

二、民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)的有效途徑

在民法解釋進(jìn)行的過程中，其客觀性的實(shí)現(xiàn)會(huì)受到諸多因素的制約和影響。事實(shí)上，民法解釋的過程是在不斷發(fā)展和變化的，且這個(gè)過程不能脫離實(shí)際的民事案件，否則就沒有進(jìn)行法律解釋的意義和必要。民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)必須要整個(gè)民法解釋進(jìn)行的過程中才能被有效的解決。因此民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)具有很多種途徑，且不同的標(biāo)準(zhǔn)決定了不同的民法解釋客觀性實(shí)現(xiàn)的途徑。所以必須對(duì)司法制度進(jìn)行積極改進(jìn)，并促使司法制度實(shí)現(xiàn)良好的獨(dú)立性。法官對(duì)于民事法律的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)于民法解釋的結(jié)果具有直接性的影響。如果司法制度缺乏一定的獨(dú)立性，法官也不能實(shí)現(xiàn)真正的獨(dú)立，因而執(zhí)行法官就不能根據(jù)自己的理解，參照相關(guān)的民事法律，對(duì)民事案件進(jìn)行合理的、真實(shí)的、科學(xué)的民事解釋。如果在審判民事案件的過程中受到了某些行政機(jī)關(guān)的不利影響和干擾，這對(duì)于民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)會(huì)產(chǎn)生不利的影響。從客觀性的民法角度來(lái)說，民法解釋的客觀性是其始終追求的目標(biāo)。但是在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過程中，也必須對(duì)民法的不合理性、不確定性以及不完善性予以高度重視，這也是實(shí)施民法過程中必須重點(diǎn)關(guān)注的問題。同時(shí)，還必須對(duì)民法解釋加強(qiáng)修正和規(guī)范，法官不僅要捍衛(wèi)正義，同時(shí)也需要守護(hù)法律，并且在民法解釋客觀性實(shí)現(xiàn)的過程中也發(fā)揮著非常重要的作用和意義。此外，民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)不僅是促使民法發(fā)展和進(jìn)步的重要源泉和動(dòng)力，同時(shí)也是促使民法解釋一直保持活力以及旺盛生命力的關(guān)鍵，更是法律發(fā)揮正義性、維護(hù)正義性，以及提升公信力的不可或缺的存在。

三、民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)的有效形式

民法解釋客觀性的實(shí)現(xiàn)，能夠有效的提升民法的合理性以及客觀性。而為了促使民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)，就必須堅(jiān)持法律思維與語(yǔ)言的使用，因此需要對(duì)專業(yè)的民法知識(shí)加強(qiáng)儲(chǔ)備，其中就包括運(yùn)用民法的基本知識(shí)、基本規(guī)則、法律文本條款以及法學(xué)方面的原理等。法官是民法解釋客觀性實(shí)現(xiàn)的重要主體，因而其需要加強(qiáng)職業(yè)道德方面的培訓(xùn)和教育，并努力提升自己的法律忠誠(chéng)度，這樣才能有效的促進(jìn)民法解釋客觀性的實(shí)現(xiàn)。法官對(duì)民法進(jìn)行正確的解釋，且做出的司法裁判必須獲得雙方當(dāng)事人的贊同和認(rèn)可，這樣才能快速的形成良好的民法秩序。因此法官必須更進(jìn)一步的加強(qiáng)培養(yǎng)自身的職業(yè)道德，堅(jiān)決杜絕法官在執(zhí)法的過程中出現(xiàn)徇私枉法的現(xiàn)象。同時(shí)還要定期的對(duì)法官展開民法相關(guān)知識(shí)的教育和培訓(xùn)，從而提升法官的整體政治理論水平和政治修養(yǎng)。近年來(lái)，法學(xué)領(lǐng)域研究的重點(diǎn)問題就是民法解釋的客觀性及實(shí)現(xiàn)。該問題既包含在法學(xué)理論相關(guān)信息。

案例教學(xué)法在中職《經(jīng)濟(jì)法》課程中應(yīng)用的具體“假論文”背后有什么真問題（共3篇）淺論學(xué)習(xí)型思想政治理論課教師的培養(yǎng)淺談和諧文化理論形成的歷史脈絡(luò)探析經(jīng)濟(jì)學(xué)信息范式理論的基本假設(shè)與辨析怎樣寫研究性論文撰寫方法（共3篇）運(yùn)用政治理論指導(dǎo)企業(yè)思想政治工作關(guān)于區(qū)分法條競(jìng)合與想象競(jìng)合的意義試析受教育權(quán)理論發(fā)展綜述獨(dú)立學(xué)院實(shí)踐教學(xué)模式改革研究的領(lǐng)域中，又包含了法學(xué)實(shí)踐的相關(guān)問題，因而具有一定的雙重特征和性質(zhì)。為了民法解釋能夠順利高效的實(shí)施，就必須對(duì)民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)予以高度重視，確保司法制度的公正和獨(dú)立。

四、總結(jié)

綜上所述，民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)過程中，必須對(duì)民法解釋存在的客觀規(guī)律予以充分的尊重，并且要對(duì)法官在民法解釋客觀性實(shí)現(xiàn)中的作用進(jìn)行正確的看待，同時(shí)還應(yīng)對(duì)民法解釋發(fā)展和變化的過程進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識(shí)，這樣才能確保民法解釋的客觀性能夠有效的實(shí)現(xiàn)。

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