第一篇：《恩典與真理》

下回回是一家，四海之內(nèi)皆兄弟，不管你居住在哪里，我們都是同一個(gè)地球上的好鄰居，不管你是哪一個(gè)民族，你我都是魚(yú)與水的好同胞。特別給回族同胞而預(yù)備的節(jié)目——《恩典與真理》”。

聽(tīng)到上面這段入耳動(dòng)聽(tīng)的循循勸導(dǎo)，讀者，你能猜想得出這是發(fā)自哪里的聲音嗎?如果你猜不出，我告訴你，你一定會(huì)驚得目瞪口呆。這是基督教電臺(tái)專為回回傳福音，他們所用的術(shù)語(yǔ)都是老回回在口頭上相互間咬嚼了幾百年的專門(mén)語(yǔ)言。什么“克拉麥堤”啦，什么“古納海”呀，還有“無(wú)常”、“嘟啊”之類的語(yǔ)言，都被他們巧妙的配上“基督”的教導(dǎo)，娓娓?jìng)鞒觯層兄R(shí)的穆斯林聽(tīng)來(lái)，顯得不倫不類，然而對(duì)于無(wú)知的和知識(shí)貧乏的回回來(lái)說(shuō)，就難辯真?zhèn)瘟耍枚弥蜁?huì)跟著基督教電臺(tái)一起向“耶酥”虔誠(chéng)地做嘟啊。回回穆斯林蕩然無(wú)存，回回基督徒自此誕生。

讀到這兩句話時(shí)，我不知道讀者是怎樣的·一種心情，但我深信，凡是內(nèi)存“伊瑪尼”的心都會(huì)滴血。

要生存，就要求發(fā)展。中國(guó)穆斯林已經(jīng)走到了“逆水行舟”的地步了，想固步自封，潔身自好，自我保持已經(jīng)行不通了，事實(shí)也已驗(yàn)證，許多地方上的回回民族早已不復(fù)存在，現(xiàn)存的部分回回又在伊瑪尼的分界線上徘徊躊躇。不知自我強(qiáng)盛、自我發(fā)展就要被同化掉。一些明眼人曾滿懷傷感地說(shuō)：某些穆斯林把烤羊肉串賣遍全國(guó)各地，然而卻沒(méi)有把伊斯蘭的只字片語(yǔ)的知識(shí)宣傳出去。不過(guò)也應(yīng)該慶幸，幸虧他們沒(méi)有出去搞宣傳，因?yàn)楦阈麄魅缤缍簧蠎?zhàn)場(chǎng)，沒(méi)有充分裝備自己，就赤膊上陣，等于去送死。記得一位遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的穆斯林學(xué)者曾談到：“中國(guó)正繼續(xù)搞活開(kāi)放，照此下去，允許各宗教暢所欲言，隨意發(fā)展，那么，我們穆斯林學(xué)者能夠即刻拿出符合中國(guó)各層次的宣傳材料和具有說(shuō)服力的文章嗎?”讀者，我不知道你如何回答這個(gè)問(wèn)題。

伊斯蘭傳人中國(guó)早于基督教和猶太教，并且在中國(guó)形成了堅(jiān)固的根基，然而卻沒(méi)有很好的利用，一些地方的回回仍然把自我排出在中國(guó)人之外，并且還抵制漢文化。而后來(lái)的基督教在中國(guó)卻大有破竹之勢(shì)，發(fā)展迅速，異常活躍，非但如此，人家還和你稱兄道弟，想把你拉攏過(guò)來(lái)。這是回回民族的恥辱，更是伊斯蘭人的恥辱。

當(dāng)穆斯林還在為諸如電視機(jī)、電信等等現(xiàn)代工具能不能使用而爭(zhēng)執(zhí)不休時(shí)，基督教已經(jīng)把各種宣傳材料灌滿錄音帶、錄像帶、VCD光盤(pán)飛遍世界各地。當(dāng)穆斯林還在固步自封、徘徊觀望的時(shí)候，基督教和猶太教已經(jīng)瞅準(zhǔn)時(shí)機(jī)、利用現(xiàn)代工具開(kāi)始了全面大力的宣傳。伊瑪尼忘在家里了

宗教政策剛剛落實(shí)不久，某大城市一農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)上，發(fā)生了這樣一件實(shí)事：一位賣羊肉的外地青年，正在忙碌地?cái)[放攤位上的羊肉，并隨手把一個(gè)象征著清真食品的“堵阿”牌掛于攤前。這時(shí)從遠(yuǎn)處走來(lái)一位戴白帽的老人，一眼就看見(jiàn)了清真牌上那一行醒目的經(jīng)文，不禁眼前一亮。啊!這久違了的母語(yǔ)，這眾多穆斯林的信仰和期盼!可在那惡魔橫行的歲月，她曾——度絕跡??曾經(jīng)多年忌食肉類的老人，今天似乎可以買上放心肉了。然而，多年的經(jīng)歷提醒他，必須盤(pán)問(wèn)清楚，羊只是否真正按照伊斯蘭教規(guī)屠宰。于是就發(fā)生了下面這段有趣的對(duì)話：

老人問(wèn)：“你是回民嗎?”

青年理直氣壯地回答：“當(dāng)然是啦!不然我能掛這清真牌嗎?”

老人又問(wèn)：“你賣的這羊肉是念‘太思米’宰的嗎?”

青年人表露出困惑不解。老人進(jìn)一步解釋說(shuō)：“是阿訇下刀宰的嗎?”

青年人聽(tīng)懂了，急忙叉開(kāi)五指比劃著說(shuō)：“宰一個(gè)五毛錢，不信，你去問(wèn)。”

老人看了看攤位上的羊肉，又望了一眼青年，突然問(wèn)道：“小伙子，你有‘伊瑪尼’嗎?”青年人一愣，心想：伊瑪尼，伊瑪尼是什么?莫非是——，想到這里，青年靈機(jī)一動(dòng)，隨即把提包里的所有證件當(dāng)著老人的面全部抖落出來(lái)翻了一遍，又故作姿態(tài)地把全身衣服口袋

翻了個(gè)倒，然后，裝出一副恍然大悟的樣子，很有禮貌地對(duì)老人說(shuō)：“老大爺，非常抱歉，我這人辦事馬大哈，來(lái)的時(shí)候走得太匆忙了，以致于把‘伊瑪尼’忘在家里了，沒(méi)帶來(lái)??”原來(lái)這個(gè)可憐的回族青年竟把“伊瑪尼”當(dāng)成了身份證、屠宰證之類的證件，難怪他翻了又翻，找了又找。

在初次聽(tīng)到這個(gè)故事后，和多數(shù)人一樣，我也笑了，而在笑聲過(guò)后，即陷入了沉思??伊斯蘭雖然在不斷發(fā)展，但從某些方面講形勢(shì)還很嚴(yán)峻，這是擺在我們每一位穆斯林面前的大問(wèn)題，我們責(zé)任重大呀!現(xiàn)狀不容忽視，不容樂(lè)觀。

宗教政策已經(jīng)落實(shí)20多年了，象這樣連“伊瑪尼”都不懂的教盲，在全國(guó)各地到底還有多少?我不禁再次陷入了沉思。

錯(cuò)誤的一步

“教人干好止人做惡”已成為每一個(gè)穆民業(yè)已接受的任務(wù)。數(shù)百年來(lái)每一個(gè)有良知、有正義感、有伊斯蘭熱忱的信二亡無(wú)不為圣教的復(fù)興殫精竭慮，為了讓人們了解伊斯蘭白勺真諦他們竭盡全力在不同的崗位上以自己的言行舉止，文字思想影響著他人，做著宣傳圣教的神圣工作。

伊斯蘭是社會(huì)健康、文明發(fā)展的基石；沒(méi)有伊斯蘭的社會(huì)將會(huì)失衡，將會(huì)走—亡極端。而今“現(xiàn)代文明社會(huì)”不得不公開(kāi)或不公開(kāi)的承認(rèn)他們的調(diào)整精神文明和物質(zhì)發(fā)展之間和諧的無(wú)能。于是他們又開(kāi)始重視他們一度視為異端的伊斯蘭文明，不幸的是當(dāng)今穆斯林世界的妄自菲薄和言不符實(shí)使他們(還有部分穆斯林)對(duì)伊斯蘭產(chǎn)生了失望悲觀的態(tài)度。結(jié)束不久的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)雖不可簡(jiǎn)單的論誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，但穆斯林國(guó)家所遭受的損失(精神和物質(zhì)兩方面)是難以言表的。雖然也使西方尤其是美國(guó)受到了不小的損失(經(jīng)濟(jì)方面)，但這次的游戲使得美國(guó)抓到了阿拉伯人的辮子而實(shí)現(xiàn)了他們謀求已久的在海灣駐軍的愿望。雖然這也是那些寄生在西方保護(hù)傘下的傀儡政府所渴望的，但阿拉伯世界尤其是世界油庫(kù)——波斯灣將會(huì)由此無(wú)安寧之日。只要有一天西方需要石油，只要有一天穆斯林擁有油價(jià)控制權(quán)，西方就一天也不會(huì)忘記象1973年那樣由于石油漲價(jià)及減產(chǎn)而給他們帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)滯漲(經(jīng)濟(jì)學(xué)中失業(yè)率跟通貨膨漲同時(shí)上升的現(xiàn)象)的夢(mèng)魘；也只要是猶太人在美國(guó)的經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上喧囂一天，美國(guó)政府就不得不援助以色列一天。至此我們對(duì)長(zhǎng)達(dá)八年的兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)和以色列跟阿拉伯人多年的紛爭(zhēng)，應(yīng)該有所認(rèn)識(shí)了吧?問(wèn)題似乎是很多的，就象我們聽(tīng)到，看到的一樣，政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至意識(shí)形態(tài)無(wú)一不需發(fā)展，無(wú)一不需解決。但，如何去解決呢?

有人提議：首先穆斯林世界應(yīng)在世界政治舞臺(tái)上爭(zhēng)得幾個(gè)席位。因?yàn)橹T如目前波黑慘案只所以延續(xù)是因?yàn)槟滤沽衷诼?lián)合國(guó)中沒(méi)有常任理事國(guó)，故穆斯林得不到九票以上聯(lián)合國(guó)成員國(guó)的表決以解除對(duì)波黑的制裁。美國(guó)可以隨意對(duì)穆斯林國(guó)家尤其是伊拉克和利比亞實(shí)施制裁都是由于穆民缺少政治權(quán)利的緣故。

有人揮臂急呼：不!我們先應(yīng)搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)是國(guó)家興衰的先決條件，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，溫飽都不能解決還空談什么“人類大同”、“天下和平”等等大課題呢。歐洲強(qiáng)盛是因?yàn)樗麄冇薪?jīng)濟(jì)共同體在經(jīng)濟(jì)利益方面他們互惠互利比兄弟還兄弟，做到了“歐共體成員國(guó)皆兄弟”。猶太人之所以能在世界大舞臺(tái)上叱咤風(fēng)云正是發(fā)揮了手中“經(jīng)濟(jì)”這支令箭的作用；日本以彈丸之地成為連大霸——美國(guó)都讓它三分的小霸，不也是因?yàn)樗刂屏巳蛑T多貿(mào)易市場(chǎng)的原因嗎?如果穆斯林世界多出兩個(gè)洛克菲勒、比爾，蓋茨，那么我們還能遭受我們?cè)馐苓^(guò)的和正在遭受的劫難?

也有人拍案而起厲聲反駁道：政治、經(jīng)濟(jì)都是“小兒科”，最重要的還是科學(xué)文化建設(shè)，世界穆斯林的被動(dòng)地位是文化素質(zhì)差的產(chǎn)物，如果我們中文人輩出、墨客不絕，我們就能輕易成為我們喊啞了嗓子的“世人的楷模”。政治戲沒(méi)有文化導(dǎo)演是難以上場(chǎng)的；經(jīng)濟(jì)大廈沒(méi)有文化基礎(chǔ)是難以建立的。“教育是治國(guó)之本是富民之道”，“教育水準(zhǔn)決定一個(gè)民族的優(yōu)劣”。猶太．人厲害靠的是文化而非經(jīng)濟(jì)，別忘了猶太人中有愛(ài)因斯坦、有海涅、有馬克思等影響

世界的巨人，我們有嗎?·日本興邦憑的是科技，我們能嗎?

更有人據(jù)理力爭(zhēng)，伊斯蘭世界的衰落是由穆斯林的錯(cuò)誤的意識(shí)形態(tài)造成的。因?yàn)槟滤沽殖缟小艾F(xiàn)世是穆民的多災(zāi)海．后世才是穆民的真正歸宿”的哲學(xué)，他們受人宰割是因?yàn)樗麄兏市氖　ⅲ瑢幵甘茏锏乃枷朐谥渲麄兊男袆?dòng)。他們失去了奮發(fā)的勇氣，失去了反抗的本能，如果他們改變他們的意識(shí)形態(tài)，他們定會(huì)被世人刮目相看的。

還有人說(shuō)??

這些人經(jīng)常坐在一起辯論，婆道婆有理，媳說(shuō)媳不錯(cuò)。辯乏了，休息，再辯直到精疲力竭。

其實(shí)，婆婆和媳婦都走上了錯(cuò)誤的一步。也許她們廣播聽(tīng)的太多了，報(bào)紙看的太多了，因而對(duì)廣播和報(bào)章上的“錦囊妙計(jì)”產(chǎn)生了共鳴。然而，她們正好成了別人“文化殖民主義下的被殖民者”，她們接受的教育太多了，文化素質(zhì)太高了，她們的經(jīng)濟(jì)狀況也太好了。因?yàn)樗齻兛梢宰x各種報(bào)刊雜志(包括外文的)，她們有能力訂這些各色的刊物，她仃孑可以爭(zhēng)論數(shù)年而不愁吃穿，她們的政治地位也不算低，因?yàn)樽钇鸫a她們有“言論自由”可以暢所欲言。婆媳倆這錯(cuò)誤的一步導(dǎo)致了現(xiàn)今我們面臨的這種局面。她倆錯(cuò)就錯(cuò)在了第、步。她倆忘了穆民首先應(yīng)得到的是支配人類一切活動(dòng)的動(dòng)力——伊瑪尼，是“萬(wàn)物非主，唯有安拉；穆罕默德是安拉的使者”這一基石，也只有伊瑪尼才是內(nèi)心達(dá)到平衡的保障。穆圣(愿主福安之)在圣城麥加的十三年浴血奮戰(zhàn)只是為了讓。人們接受理解、消化和應(yīng)用這一人類史上最偉大的來(lái)自全能的造物主的禮物。誠(chéng)然他作為古萊氏家族中的一員，完全可以利用他家庭在麥加的地位和本人的誠(chéng)實(shí)而團(tuán)結(jié)各部落；也可以先做麥加世俗的頭領(lǐng)(麥加貴族愿意讓給他)，然后利用手中的權(quán)力征服周圍；他還可以先控制半島的經(jīng)濟(jì)而后用經(jīng)濟(jì)力量去刺激別人拜倒在他的門(mén)下，這一系列的措施他都沒(méi)有采取，困為他，也只有他知道：怎樣做才能達(dá)到長(zhǎng)治久安的目的，怎樣才能取得真正的成功。他排除眾策而選擇了真主啟示給他的方法，那就是先讓信主獨(dú)一的甘霖澆灌人們的心田，等到人們的心田復(fù)蘇了以后再種下各類種籽，直到最終在安拉的大地上百花盛開(kāi)，蔓延到世界各個(gè)角落。

“使者已在你們之中，是信主且信后世者的光輝榜樣”。仿效使者的言行，竭誠(chéng)去接近真主才是我們首先倡導(dǎo)的。須知，今天我們所面臨的一切危機(jī)都是信仰危機(jī)的派生物，信仰危機(jī)主要體現(xiàn)在口是心非和誠(chéng)信不篤兩方面。雖然有很多人都掛起了“為主道而生、為主道而死”的大旗，但因?yàn)樗麄兊哪康模蚴菫槊蚴钦嬷饕酝獾钠渌麞|西，如：國(guó)家、小團(tuán)體、民族、個(gè)人等。雖然我們倡導(dǎo)穆民愛(ài)國(guó)、愛(ài)教、愛(ài)自己的民族、尊敬某些偉人，但這絕不是我們的最終目標(biāo)。我們的最終目的是博得安拉的喜悅進(jìn)而得到安拉的援助，實(shí)現(xiàn)兩世的幸福。愛(ài)國(guó)愛(ài)民族及尊敬偉人是信仰的必然產(chǎn)物。況且我們所倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)已沖破了狹隘的民族主義的堡壘，視全世界為一個(gè)大國(guó)家，一個(gè)大民族，這種民族的成員是全人類，它不是以領(lǐng)土、語(yǔ)言、種族、膚色和文化為背景來(lái)劃分的，而是用信主獨(dú)一這一信念為模式而鑄造的一個(gè)全球性的協(xié)作體。我們不可因小集體的利益而去侵害這個(gè)大民族的利益。天經(jīng)訓(xùn)導(dǎo)我們宣教由近及遠(yuǎn)，我們愛(ài)我們生活于其中的小民族，只有這樣我們才能實(shí)現(xiàn)天下人類是一家這一宏愿。我們所干的任何事情只為安拉，才能獲得安拉的援助，取得勝利。把人類的視線從接近真主方面轉(zhuǎn)移到別的課題上是反伊斯蘭的陰謀，因?yàn)樗麄冋嬲碌氖且了固m精神而非失去靈魂的穆民。他們知道信仰的力量超乎一切。

可悲啊!真正的可悲。是我們自己在一出出悲劇中充當(dāng)主角，是我們自己不知不覺(jué)在振興伊斯蘭的吆喝聲中失去伊斯蘭的靈魂，失去安拉的援助而變得懦弱卑賤。

摘掉有色眼睛，重新調(diào)整你的航標(biāo)吧，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)自己是如此的強(qiáng)大，一切虛偽和叛逆將在你的吼聲下魂飛魄散，不要失望于真主的援助，只要你們堅(jiān)守主道，安拉定能援助你們并堅(jiān)定你們的步伐。的確安拉是至仁的，是不爽約的。

當(dāng)代穆斯林種種

一、奉獻(xiàn)型：以圣諭“我的生、我的死、我的工作、都是因?yàn)榘怖澜绲闹髟住睘槿松谥肌奈镔|(zhì)到精神上把一切毫無(wú)保留、毫無(wú)顧忌、無(wú)私地奉獻(xiàn)給伊斯蘭事業(yè)，這類人不計(jì)較個(gè)人安危、個(gè)人得失。甚至為伊斯蘭事業(yè)敢于獻(xiàn)出自己的一切。他們是穆斯林的脊梁。

二、憂患型：領(lǐng)會(huì)《古蘭經(jīng)廣真主必不變更任何民眾的情況，直到他們變更自己的情況”的良精神。立足于現(xiàn)實(shí)，回顧歷史，展望未來(lái)，思考伊斯蘭事業(yè)的前途，為此繪制藍(lán)圖，四處奔忙，吶喊更，多的穆斯林大眾關(guān)心申斯蘭事業(yè)：他們是穆斯林的精英。

三、上進(jìn)型：以“不要?dú)怵H，不要苦悶。只要你們有正信，你們便是最勝利者”為座右銘。或負(fù)笈求學(xué)，或經(jīng)商創(chuàng)業(yè)，或?yàn)槊裾?qǐng)?jiān)福粷M足于現(xiàn)狀，追求學(xué)業(yè)道德的更加完美，努力作于國(guó)于教有益的工作，他們是我們民族的希望。

四、虛榮型：在公共場(chǎng)合，把自己標(biāo)榜為穆斯林，為滿足個(gè)人虛榮性，好貼教派標(biāo)鑒，喜搬弄是非，不顧大局，四處招搖撞騙，表里不一，成事不足，敗事有余。“這是因?yàn)樗麄兛诜Q信道，心實(shí)不信，他們的心就封閉了，故他們不是明理的。”(古蘭63：3)在關(guān)鍵時(shí)刻，這等人是靠不住的，他們?nèi)纭皦ι喜荩S風(fēng)倒”。

五、自卑型：由于無(wú)知，不了解伊斯蘭的優(yōu)越性，或懷疑伊斯蘭正信，或生性怯懦，在“左”的思想影響下患有恐懼癥。在公共場(chǎng)合不敢承認(rèn)自己是穆斯林，甚至以身為穆斯林而羞怯，更談不上實(shí)干，生活庸庸碌碌，無(wú)所事事。“他們心中有病呢?還是他們懷疑呢?還是他們恐怕真主及其使者對(duì)他們不公呢?不然，這等人正是不義的”。(古蘭24：25)對(duì)這類人只能恨鐵不成鋼。

六、叛逆型：受無(wú)神論影響和物欲的誘惑，置伊斯蘭正信于腦后，昏昏沉沉，花天酒地，五毒俱全，為達(dá)到不可告人的目的，無(wú)惡不作，于國(guó)于教后患無(wú)窮。他們?cè)诮袷涝馊送贄墸瑖?guó)法制裁，在末日審判會(huì)聽(tīng)到自己最終的判決：“你們?cè)趬m世生活中，已將你們的福分盡享完，今日你們應(yīng)受凌辱的刑罰，因?yàn)槟銈冊(cè)诘胤缴贤宰鸫螅惨驗(yàn)槟銈冊(cè)?jīng)犯罪。”(古蘭46：

20)他們是我們穆斯林的敗類。

七、保守型：沿襲先輩信仰，對(duì)教義不求甚解，思想保守，遵行按部就班，默默無(wú)聞，獨(dú)善其身，對(duì)穆斯林大眾事業(yè)持冷漠態(tài)度。但他們是伊斯蘭事業(yè)中可以爭(zhēng)取的對(duì)象。“以時(shí)光盟誓，一切人確是在虧折之中，唯信道而且行善者，并以真理相勸，以堅(jiān)韌相勉者則不然”(古蘭103)。

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第二篇：第二節(jié) 真理與價(jià)值

第二節(jié) 真理與價(jià)值 真理是樸素的物以稀為貴。摸準(zhǔn)市場(chǎng)規(guī)律，敏銳地覺(jué)察到了市場(chǎng)的信息和機(jī)會(huì)。

沒(méi)有知識(shí)，有見(jiàn)識(shí)。自己沒(méi)有文化，不認(rèn)字，卻懂得知識(shí)的價(jià)值。

不干活簡(jiǎn)直是折磨。心里安心，活得開(kāi)心。面對(duì)真理之口

羅馬科斯美汀圣母教堂(Santa Maria in Cosmedian)有一塊雕刻著海神頭像的圓盤(pán)。據(jù)說(shuō)誰(shuí)把手放在他的嘴里，如果說(shuō)謊話，（二）真理的絕對(duì)性與相對(duì)性 1．真理的絕對(duì)性

真理都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

人類認(rèn)識(shí)按其本性和趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，是能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的客觀世界的。

以真理的名義

許多人為了追求真理獻(xiàn)出了自己的生命，另一方面許多人為了捍衛(wèi)真理而殘殺了別人的生命。

一些人用自己沸騰的熱血澆灌著真理之花；一些人則試圖用就會(huì)被咬住。

我這可憐的傻子，依然不見(jiàn)聰明半點(diǎn)。稱為碩士，甚至稱為博士，但是教起學(xué)生卻并不出色。我渴望著能發(fā)現(xiàn)，聯(lián)結(jié)這個(gè)世界的偉大力量，如今我們?nèi)耘f茫然。因?yàn)殡x真正的知識(shí)，相距遙遠(yuǎn)，我知道我們一無(wú)所知，真令我肝腸欲斷。——《浮士德》

知識(shí)的驗(yàn)證

知識(shí)是一個(gè)不能得到精確意義的名詞。一切知識(shí)在某種程度上都是可疑的。（羅素：《人類的知識(shí)》）

知識(shí)如何才是可靠的？ 不同的符號(hào)解釋系統(tǒng)

中醫(yī)理論：陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上的經(jīng)驗(yàn)學(xué)說(shuō)。西醫(yī)：科學(xué)理論之上的理性體系。

從漢朝張仲景傳下來(lái)的試驗(yàn)了幾千年的中醫(yī)方子，一定需要耗子點(diǎn)頭？

真理的客觀性與相對(duì)性

知識(shí)、思想追求真。真理是思想的首要價(jià)值。

真理的發(fā)現(xiàn)，或道德責(zé)任的完成，都引起我們的歡欣，使我們整個(gè)生命震顫……。——克羅齊（意大利歷史學(xué)家）

（一）真理及其客觀性

真理：是標(biāo)志主客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

真理具有客觀性：

——真理的內(nèi)容是客觀的。——檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。經(jīng)驗(yàn)真理（偶然真理）：因經(jīng)驗(yàn)為真，只有通過(guò)對(duì)事實(shí)的觀察才能認(rèn)識(shí)。例： 北大有一個(gè)未名湖。

必然真理：因理性為真的陳述。例： 1+1=

2對(duì)于經(jīng)驗(yàn)真理，人們事實(shí)上并不怎么爭(zhēng)論。問(wèn)題是：把經(jīng)驗(yàn)真理當(dāng)作必然真理，對(duì)嗎？

值得爭(zhēng)論的是必然真理的合理性基礎(chǔ)。

思維活動(dòng)總是有某種預(yù)設(shè)，構(gòu)成知識(shí)和信念的基礎(chǔ)。知識(shí)：真值判斷

知識(shí)是在經(jīng)驗(yàn)上可以驗(yàn)證而在邏輯上首尾一致的關(guān)于規(guī)律（實(shí)際上是預(yù)言）的陳述。······充分可靠的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的技術(shù)規(guī)范是使純粹預(yù)言得以認(rèn)可的先決條件；邏輯上無(wú)矛盾性的技術(shù)規(guī)范是系統(tǒng)、正確預(yù)言的先決條件。——默頓

哲學(xué)的真理

哲學(xué)不是這樣一種學(xué)科的名稱：它面對(duì)著一些永恒的問(wèn)題，卻不幸不斷錯(cuò)誤地陳述它們，或依靠笨拙的論證工具批評(píng)它們。寧可說(shuō)它是一種文化樣式，一種人類談話中的聲音！

【美】羅蒂：《哲學(xué)與自然之鏡》 真相與假相

歷史一定要尋找出事實(shí)的真相。

史官、歷史學(xué)家不免受到社會(huì)的、政治的、個(gè)人的眼界限制。語(yǔ)言與真理：西方哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn) 古代哲學(xué)——近代哲學(xué)——現(xiàn)代哲學(xué) 事物————觀念————語(yǔ)言 道與語(yǔ)言

語(yǔ)言不是工具，而毋寧說(shuō)是道（車轍）。漢語(yǔ)的道，是路，也表言說(shuō)。哲學(xué)是治療的學(xué)問(wèn)。

傳統(tǒng)形而上學(xué)提出的問(wèn)題就是假問(wèn)題。

凡是可以說(shuō)出來(lái)的一定可以說(shuō)清楚，凡是不能說(shuō)出來(lái)的，我們只能保持沉默。——維特根斯坦

沒(méi)有真理，只有解釋。——尼采 別人的鮮血培育罪惡的罌粟。

真理的迷茫

希特勒激情彭湃的講演吸引了千千萬(wàn)萬(wàn)青年。在真理的名義下，千千萬(wàn)萬(wàn)的無(wú)辜生命被屠戮。

海德格爾的迷失。

討論問(wèn)題：以真理的名義

多少人打著這種的旗號(hào)在編制謊言和欺騙。

如何看待真理？真理在其確定性的背后，是否還有相對(duì)性的一面呢？

2．真理的相對(duì)性

真理是有條件的、有限的，在一定條件下，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)都只能是具體的、近似的。

表現(xiàn)

廣度：任何真理都是對(duì)世界的一些部分、一些片斷的正確認(rèn)識(shí)，尚有未被認(rèn)識(shí)的東西，認(rèn)識(shí)還有待于擴(kuò)展。

深度：任何真理只是對(duì)特定事物或現(xiàn)象的一定程度、一定層次的正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)還有待于深化。

原因

我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度。（馬克思）

真理與謬誤

真理和謬誤、善和惡，這些對(duì)立只有相對(duì)的意義。（恩格斯）笛卡爾的問(wèn)題

在任何給定的場(chǎng)合下，對(duì)于我認(rèn)為我正在經(jīng)驗(yàn)的東西，我如何能夠知道我并非正在做夢(mèng)？

在任何給定的場(chǎng)合下，對(duì)于任何我認(rèn)為我所具有的信念，我如何能夠知道它們并非惡魔所欺騙的？

我不知道世人如何看我，但在我自己看來(lái)，我似乎只是在海邊玩耍的孩童，不時(shí)發(fā)現(xiàn)比正常的更光滑的卵石或更漂亮的貝

殼，而真理的大海卻在我的面前，未被發(fā)現(xiàn)。（牛頓）3 獨(dú)斷論的褊狹

獨(dú)斷論（dogmatism)： 對(duì)某種信念、教義等傲慢而固執(zhí)地認(rèn)同，武斷地排斥一切不同觀點(diǎn)的思想傾向。

哲學(xué)流派：獨(dú)斷論與懷疑論。獨(dú)斷論的邏輯： 我的觀點(diǎn)是正確的；（大前提）你跟我的觀點(diǎn)不同；（小前提）所以你是錯(cuò)誤的。（結(jié)論）問(wèn)題在哪里？ A個(gè)體層面：

認(rèn)識(shí)受各種局限，常陷入各種獨(dú)斷論的偏執(zhí)之中。想當(dāng)然認(rèn)為。

星垂平野闊，月涌大江流。——杜甫《旅夜書(shū)懷》 B社會(huì)層面：

知識(shí)和思想的探索是一種觀念的冒險(xiǎn)（懷特海）。

思想的寬容和自由是推動(dòng)人們獲得真理的保證。獨(dú)斷論則窒息了人們的創(chuàng)造性。

異端與真理

你必信奉真理，真理必給你自由。（《圣經(jīng)》）1633年，羅馬教會(huì)譴責(zé)伽利略蔑視權(quán)威和異端：認(rèn)為太陽(yáng)是世界的中心、是不動(dòng)的，這是荒謬的，在哲學(xué)上是錯(cuò)誤的，在形式上是異端邪說(shuō)，因?yàn)樗鞔_違反《圣經(jīng)》。

真理的勝利

如果教廷作出了反對(duì)您的見(jiàn)解的決定，請(qǐng)以一位智者應(yīng)有的風(fēng)度忍受吧。您只要確信您所尋求的僅僅是真理，即足以問(wèn)心無(wú)愧而坦然處之。1983年，羅馬教廷承認(rèn)1633年的審判是錯(cuò)誤的。

C。人類共同體的困境

高昂頭顱迎接死亡——9·11劫機(jī)犯頭目在登機(jī)前，劫機(jī)嫌疑犯瓦利德·阿爾謝里留下的一句詩(shī)。

現(xiàn)在每個(gè)國(guó)家都必須做出選擇，要么選擇站在美國(guó)這邊，要么選擇站在恐怖分子這一邊。——美總統(tǒng)布什9·11之后國(guó)會(huì)講演

心靈：有無(wú)限容納的世界

在這些思想的背后，都有這樣或那樣的獨(dú)斷論的思想方式在作怪。如何解決這種矛盾？人類不僅需要更先進(jìn)的技術(shù)，而且需要更高的智慧。

二 真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 真假老虎之辨

農(nóng)民周正龍：要是照片有假，當(dāng)場(chǎng)把我頭砍掉!中科院傅德志：以從事植物研究二十余年權(quán)威科學(xué)家的身份，敢以腦袋擔(dān)保照片有假！真假老虎，真假照片，如何判定？

（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

1、認(rèn)識(shí)不能檢驗(yàn)自身是否為真理，認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象也不能對(duì)此做出回答。

2、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)需要將認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象相聯(lián)，也就是將主觀與客觀結(jié)合起來(lái)。

3、實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。——馬克思

（二）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。任何認(rèn)識(shí)都要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)又是不確定性的。實(shí)踐是具體的、歷史的，有一定的局限性。檢驗(yàn)也不是一次完成的，而是一個(gè)過(guò)程。

知識(shí)的確定性證明

尋找確定性：觀念、知識(shí)怎樣才是可靠的？ 問(wèn)其所以然的考究，是知識(shí)論的基礎(chǔ)。

仿真的 VV&A : Verification；Validation；Acreditation： 傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的證明 邏輯證明 ：

命題P是真的，S相信P，S的信念P是確證了的。三 真理與價(jià)值

老虎損害了誰(shuí)？中國(guó)政法大學(xué)一研究生稱向山西省定襄縣法院提交了起訴書(shū)。自稱：受到了周正龍欺騙，造成了精神損失，提出精神損害賠償。面對(duì)生活中無(wú)處不在的謊言和欺騙，需要提高精神免疫力。

（一）價(jià)值及其特性

價(jià)值揭示了一種關(guān)系：某物對(duì)人有效用，滿足了人的需求，故有價(jià)值。X=f(y)，設(shè)x為人，y為某物。當(dāng)y具有滿足x的某種需求的功能之時(shí)（f），一種價(jià)值關(guān)系就建立起來(lái)了。

（二）價(jià)值評(píng)價(jià)與價(jià)值觀評(píng)價(jià)以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象。2 評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體直接相連。評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)知識(shí)。

（三）價(jià)值與真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一 1 成功的實(shí)踐以真理和價(jià)值的統(tǒng)一為前提。價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，真理具有價(jià)值。實(shí)用主義的解決方案

真理原來(lái)是人造的，是為了人造的，是人造出來(lái)供人用的，是因?yàn)樗鼈兇笥杏锰帲圆沤o它們以真理的美名的。——胡適

實(shí)用理性與實(shí)踐精神

姓資姓社？鄧小平： 不爭(zhēng)論。馬克思主義要管用 真理精神

西方從知識(shí)論傳統(tǒng)中發(fā)展的一種精神：為真理而追求真理。雖然真理的觀念是絕對(duì)論的，卻不能提出任何對(duì)絕對(duì)確定性的要求：我們是真理的探索者，但不是真理的占有者。（波普爾）

真理之光

人在黑暗中渴望光明，在冰冷中渴望溫暖。真理，就是人類精神靈性之光，帶來(lái)光明、力量。

思想的力量包括了啟蒙（enlightment）

真理：新的科學(xué)真理往往不是通過(guò)說(shuō)服對(duì)手接受真理而取得勝利，而是因?qū)κ肿罱K死去、熟悉它的一代新人逐漸成長(zhǎng)起來(lái)而取得勝利。——馬科斯·普朗克（max plunck）《科學(xué)史傳》

真理vs權(quán)力（權(quán)威）權(quán)力就是真理。

趙高欲為亂，恐群臣不聽(tīng)，乃先設(shè)驗(yàn)，持鹿獻(xiàn)于二世，曰：馬也。二世笑曰：丞相誤耶?謂鹿為馬。問(wèn)左右，左右或默，或言馬以順趙高。言鹿者，高暗中治之以法。《史記·秦始皇本紀(jì)》

對(duì)真理是否干脆就應(yīng)該這樣去理解，即凡是政府的命令都是真理，而探討只不過(guò)是一種既多余又麻煩的、可是由于禮節(jié)關(guān)系又不能完全取消的第三者？（全集113馬克思《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》）

《講真話的書(shū)》《隨想錄》：做一個(gè)真誠(chéng)的人，一個(gè)自我統(tǒng)一的人。不一定很高尚，但卻是一誠(chéng)懇的人。

小結(jié)：理念是世界上最強(qiáng)大最重要的現(xiàn)實(shí)力量。——安·蘭德

1、聽(tīng)從真理的召喚

真理是一個(gè)好東西，是人類精神靈光的閃現(xiàn)。追求真理，是尋找生命之光。

因?yàn)橛姓胬碇獾恼找拍茏叱龌煦纭⒂陌怠⒎忾]，走向清晰、光明、開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)生命的豐富性和完整性。

科學(xué)家試圖消除他們的錯(cuò)誤理論，他們?cè)噲D讓錯(cuò)誤的理論死亡從而保存自己。信仰者，無(wú)論是動(dòng)物還是人，則帶著他的錯(cuò)誤信仰而死去。（波普爾）

真理是普遍的，它不屬于我一個(gè)人，而為大家所有；真理占有我，而不是我占有真理。（全集111-112馬克思《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》）

做一個(gè)完整的人，表里如一的人，有多難。

為了生存，人不得不帶著面具，說(shuō)著謊言，人格分裂。

2、開(kāi)放的心態(tài)

以開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待真理，避免獨(dú)斷論，從而使得我們對(duì)于真理的信仰時(shí)時(shí)保持清醒與達(dá)觀。

追求真理需要勇氣，也需要智慧。宗教寬容

科學(xué)家的目的不在于發(fā)現(xiàn)絕對(duì)的確定性，而在于發(fā)現(xiàn)愈來(lái)愈好的理論[或者發(fā)明愈來(lái)愈好的探照燈]，這些理論可以接受愈來(lái)愈嚴(yán)厲的檢驗(yàn)[并由此而引導(dǎo)我們達(dá)到最新經(jīng)驗(yàn)，照亮我們的最新經(jīng)驗(yàn)]。但是，這意味著這些理論一定是可否證的：正是通過(guò)它們的否證，科學(xué)在前進(jìn)。科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一 堅(jiān)持真理，堅(jiān)持科學(xué)精神。

堅(jiān)持人文精神，實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一。真理常常掌握在少數(shù)人手里

人類認(rèn)識(shí)真理的道路：總是從少數(shù)人對(duì)權(quán)威和主流認(rèn)識(shí)的反思開(kāi)始的。

少數(shù)人能夠進(jìn)行純凈而專注的沉思，多數(shù)人只是隨波逐流。思想和知識(shí)進(jìn)步的起點(diǎn)，就來(lái)自于少數(shù)人的沉思。

探索真理的道路充滿坎坷，但是在真理的召喚下，人會(huì)向著它不斷前進(jìn)。

科學(xué)精神氣質(zhì)

默頓（Merton,R.K.）《科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)》提出包含的規(guī)范： ——普適性（universalism）:國(guó)際性，非個(gè)人性，客觀性。——公有主義(communism)：共享性。

——無(wú)偏態(tài)度(disinterestedness)：誠(chéng)實(shí)，不帶偏見(jiàn)。——懷疑精神(organized Skepticism)睜大眼睛看清世界，保持清醒頭腦

提出最后一個(gè)問(wèn)題。——陀思妥耶夫斯基 理想人格

見(jiàn)識(shí)——獨(dú)立思考，辨別真?zhèn)危蚱瞥ＷR(shí)，洞見(jiàn)真理。（科學(xué)精神）

風(fēng)骨——與天地精神來(lái)往，至大至剛，有錚錚鐵骨，如玉樹(shù)臨風(fēng)。（人文精神）

教育的意義：共同走上追尋真理的道路。上路，在路上，讓真理照亮人生。

第三篇：《真理與方法》讀后感

漢斯—格奧爾格·伽達(dá)默爾（Hans-George Gadamer）是當(dāng)代德國(guó)最偉大的哲學(xué)家之一，是西方詮釋學(xué)的重要代表。海德格爾對(duì)伽達(dá)默爾的影響巨大。伽達(dá)默爾希望可以在哲學(xué)里面找到一種歷史的向度，又想找到一種具有廣泛規(guī)模的系統(tǒng)化向度。對(duì)歷史傳承物的解釋并不是一種在系統(tǒng)化哲學(xué)之旁的哲學(xué)史活動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)的關(guān)系乃是哲學(xué)本身的一部分，亦即一種在其代表作《真理與方法》中所表現(xiàn)的基本態(tài)度。《真理與方法》是伽達(dá)默爾60歲時(shí)出版的一部哲學(xué)代表作。這部書(shū)是當(dāng)代哲學(xué)和當(dāng)代哲學(xué)史的研究發(fā)生重要轉(zhuǎn)折，而且一般人文社會(huì)科學(xué)的研究也出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)向。

詮釋學(xué)（Hermeneutics)來(lái)源于希臘語(yǔ)赫爾墨斯（Hermes）——諸神的信使。赫爾墨斯負(fù)責(zé)向人類傳達(dá)著神的旨意，從詞源上來(lái)講，向我們表達(dá)了兩方面的內(nèi)容：一是語(yǔ)言和文字很重要，二是語(yǔ)言和文字在傳達(dá)過(guò)程中容易造成錯(cuò)誤和欺騙。最初的詮釋學(xué)就是要撥開(kāi)重重迷霧，遇見(jiàn)真章。詮釋學(xué)在經(jīng)歷了神學(xué)詮釋學(xué)（對(duì)《圣經(jīng)》中本意的詮釋），法學(xué)詮釋學(xué)（對(duì)法律條文的詮釋），人文詮釋學(xué)（對(duì)古希臘經(jīng)典名著的解讀），歷史詮釋學(xué)（對(duì)歷史的詮釋）這些詮釋學(xué)都是力圖找到文本中的真意，文本中作者最初要表達(dá)的確切含義。詮釋學(xué)走到20世紀(jì)，迎來(lái)了嶄新的春天。施萊馬赫提出“比他人更能理解他人”的口號(hào)，將詮釋學(xué)作為理解和解釋科學(xué)或者藝術(shù)的方法論。他將理解分為語(yǔ)法理解和心理理解兩種。語(yǔ)法理解就是語(yǔ)言層面上的理解，心理理解類似于將心比心。與中國(guó)的“人同此心、心同此理”是一個(gè)道理。狄爾泰，將詮釋學(xué)作為人文學(xué)科普遍方法論。他區(qū)分了自然科學(xué)和精神科學(xué)，并且提出“說(shuō)明”、“理解”。他認(rèn)為“說(shuō)明”（explanation）這是針對(duì)自然科學(xué)的方法，主要是表明事物的外在顯現(xiàn)。“理解”（understanding）這是針對(duì)精神科學(xué)，詮釋事物內(nèi)在形式，個(gè)體的來(lái)龍去脈。精神學(xué)科的確有其獨(dú)特之處，精神學(xué)科的對(duì)象是人類精神的創(chuàng)造，客體是人類精神客觀化的產(chǎn)物。海德格爾將詮釋學(xué)向前推動(dòng)了一大步：此在和存在理解現(xiàn)象學(xué)的詮釋學(xué)。他將理解作為此在存在方式來(lái)把握，對(duì)此在進(jìn)行時(shí)間性分析。他認(rèn)為任何理解都是基于前理解，前理解包含三種要素：前有，解釋前對(duì)事物有所領(lǐng)會(huì)；前見(jiàn)，解釋前先有角度和傾向；前把握，對(duì)事物與線的概念把握。理解在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是對(duì)語(yǔ)言的歸屬和傾聽(tīng)。語(yǔ)言就是原始的存在，人之所以傾聽(tīng)語(yǔ)言是因?yàn)槿颂幱诖嬖谥校Z(yǔ)言就是存在之家。但反過(guò)來(lái)說(shuō)，存在也是語(yǔ)言之家，因?yàn)槿嗽诶斫庵写嬖冢丝偸窃跁r(shí)間性中追憶自己的過(guò)去，并向未來(lái)敞開(kāi)。過(guò)去和未來(lái)又共同流向當(dāng)下，因此生命這朵奇葩在當(dāng)下綻放。總之，理解就是建立在前理解上，對(duì)過(guò)去開(kāi)放又像未來(lái)籌劃，合二為一的為當(dāng)下證明。

伽達(dá)默爾秉承海德格爾的本體論轉(zhuǎn)向，把詮釋學(xué)進(jìn)一步發(fā)展成為哲學(xué)詮釋學(xué)。按照他的看法詮釋學(xué)不是一種方法論，而是人們世界經(jīng)驗(yàn)的組成部分。他在《真理與方法》

第二版序言中寫(xiě)道：“我們一般所探究的不僅是科學(xué)及其經(jīng)驗(yàn)方式的問(wèn)題——我們所探究的是人類世界經(jīng)驗(yàn)和生活實(shí)踐的問(wèn)題。借用康德的話來(lái)說(shuō)，我們是在探究：理解怎樣得以可能？這是一個(gè)先預(yù)祝提醒的一切理解行為的問(wèn)題，也是一個(gè)先于理解科學(xué)的方法論及其規(guī)范和規(guī)則的問(wèn)題。我認(rèn)為海德格爾對(duì)人類此在的時(shí)間性分析已經(jīng)令人信服的表明：理解不屬于主體的行為方式，而是此在本身的存在方式。本書(shū)的‘詮釋學(xué)’概念正是在這個(gè)意義上使用的。它標(biāo)志著此在的根本運(yùn)動(dòng)性，這種運(yùn)動(dòng)性構(gòu)成此在的有限性和歷史性，因而也包括此在的全部世界經(jīng)驗(yàn)。”哲學(xué)詮釋學(xué)是在探究人類一切理解活動(dòng)的得以可能的基本條件，試圖通過(guò)研究和分析人類一切理解活動(dòng)現(xiàn)象的基本條件找出人類的世界經(jīng)驗(yàn)，在人類有限的歷史性的存在方式中發(fā)現(xiàn)人類與世界的根本關(guān)系。所以在《真理與方法》一書(shū)中伽達(dá)默爾將全書(shū)分為三個(gè)部分：藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)里的真理問(wèn)題的展現(xiàn)；真理問(wèn)題擴(kuò)大到精神科學(xué)里的理解問(wèn)題；以語(yǔ)言為主線的詮釋學(xué)存在論的轉(zhuǎn)向。這三個(gè)部分分別代表三個(gè)領(lǐng)域：美學(xué)領(lǐng)域、歷史領(lǐng)域、語(yǔ)言領(lǐng)域。伽達(dá)默爾非常擅長(zhǎng)于從歷史的角度去對(duì)一個(gè)概念、命題或者觀點(diǎn)進(jìn)行梳理。如在闡述“體驗(yàn)”一詞的概念時(shí)，伽達(dá)默爾列舉了“‘體驗(yàn)’一詞的歷史”從19世紀(jì)70年代“體驗(yàn)”與“經(jīng)歷”（Ereben）這個(gè)詞相區(qū)別直至狄爾泰對(duì)“體驗(yàn)”的理解。這種寫(xiě)作方法本身就是伽達(dá)默爾歷史意識(shí)的體現(xiàn)。伽達(dá)默爾非常強(qiáng)調(diào)歷史性，從時(shí)間的角度去解讀，他認(rèn)為真正的歷史性是應(yīng)該從批判歷史意識(shí)開(kāi)始的。人無(wú)法具有“上帝之眼”無(wú)法超脫歷史，是和現(xiàn)狀而存在。歷史意識(shí)是人類特有的的能力，是人類對(duì)自然、對(duì)自身在時(shí)間長(zhǎng)河中發(fā)展變化中現(xiàn)象與本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。用歷史性的、時(shí)間性的眼光看問(wèn)題已經(jīng)成為20世紀(jì)以來(lái)哲學(xué)上的重大發(fā)展，人們不再局限于形而上學(xué)的空間意識(shí)，時(shí)間意識(shí)的加入使人們的思維四維化。無(wú)論是從人類社會(huì)的發(fā)展還是人類自身的發(fā)展都是在時(shí)間維度中進(jìn)行的，而要實(shí)現(xiàn)個(gè)人生命的完善與擴(kuò)展必須要有時(shí)間意識(shí)、歷史意識(shí)。在我們完善個(gè)體的同時(shí)必然會(huì)受到前理解的束縛。一切的理解以前理解結(jié)構(gòu)為背景，此前理解結(jié)構(gòu)就決定了人們的視域、思路。也就是說(shuō)我們只可以看到以前理解規(guī)定范圍內(nèi)的東西，在前理解規(guī)定的范圍之外，也就是我們的視域之外，只有“無(wú)”。既然理解是此在存在方式，理解是人之為人的表現(xiàn)，為了探究人類一切理解活動(dòng)的一可能的基本條件，我們就必須先要解決“視域”的問(wèn)題。

“視域”一詞本義為“地平線”，指的是，向水平方向望去，天地相交的地方。伽達(dá)默爾認(rèn)為，“視域是看視的區(qū)域，這個(gè)區(qū)域囊括和包容了從某個(gè)立足點(diǎn)出發(fā)所能看到的一切。”我們目之所及的區(qū)域是有限的，但地平線卻是無(wú)限延伸的，向我們目之不能及的地方無(wú)限延伸，這就構(gòu)成了“視域”的有限性與無(wú)限性之間的矛盾。相對(duì)于個(gè)人而言，個(gè)人的“視域”是有限的，只有處于個(gè)人視野范圍內(nèi)的事物，才能進(jìn)入個(gè)

人的“視域”，但相對(duì)于無(wú)限廣大的世界而言，則要求“視域”具有無(wú)限性，理解就是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的，以求得這種有限與無(wú)限的融合。

我們理解和解釋的處境本身就是一種限制我們視覺(jué)可能性的立足點(diǎn)，因此“視域”與“處境”概念在本質(zhì)上是相同的。我們所處的環(huán)境包括的范圍極廣，既指真實(shí)所在的自然環(huán)境，也指當(dāng)下所處的社會(huì)環(huán)境；既包括個(gè)人所處的歷史文化傳統(tǒng)，也包括個(gè)人所有的學(xué)識(shí)與經(jīng)歷。而這所有的“處境”也就是我們的“視域”所及的范圍，從這一點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)我們進(jìn)入理解的時(shí)候，理解總是要受到我們每個(gè)人的“視域”限制的。但伽達(dá)默爾的“視域”概念又有著非常鮮明的不定性和開(kāi)放性。既然“視域”是指從某個(gè)“立足點(diǎn)”出發(fā)所能看到的一切，那么當(dāng)這個(gè)“立足點(diǎn)”發(fā)生變化的時(shí)候，“視域”也就自然會(huì)隨之發(fā)生變化。這就是說(shuō)，當(dāng)主體在“視域”中運(yùn)動(dòng)時(shí)，“視域”會(huì)隨主體而運(yùn)動(dòng)，主體可以擴(kuò)容包括過(guò)去的視域或他人的視域，這樣就會(huì)產(chǎn)生“視域融合”。“視域”是與“前見(jiàn)”、“前理解”等概念緊密相聯(lián)的。“前見(jiàn)”是不可避免的，但是“前見(jiàn)”可以分為有問(wèn)題的（Problematic)的前見(jiàn)和生產(chǎn)性的（Productive）的前見(jiàn)。有問(wèn)題的前見(jiàn)是人們的主觀臆斷，與真理無(wú)關(guān)，是主觀情感的武斷判定。生產(chǎn)性的前見(jiàn)是由于理解的歷史性造成的，是不可避免的。每一個(gè)人的存在都是一種歷史的存在，他總是存在于一定的文化與傳統(tǒng)之中，受到一定的文化與傳統(tǒng)的影響。因此，在理解的過(guò)程中，我們總是帶著這種文化與傳統(tǒng)的影響去理解對(duì)象的，而這種文化與傳統(tǒng)對(duì)我們的影響就構(gòu)成了我們的“前見(jiàn)”。啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)用理性的自由打破傳統(tǒng)的束縛，“前見(jiàn)”被當(dāng)做“無(wú)根據(jù)的判斷”而備受責(zé)難，但伽達(dá)默爾卻針?shù)h相對(duì)地指出，反對(duì)前見(jiàn)的啟蒙運(yùn)動(dòng)本身就無(wú)法逃脫前見(jiàn)，“啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本前見(jiàn)就是反對(duì)前見(jiàn)本身的前見(jiàn)，因而就是對(duì)流傳物的剝奪”。伽達(dá)默爾對(duì)“前見(jiàn)”的肯定，也就為他的“視域”概念鋪平了道路，因?yàn)閭€(gè)人的“視域”也就是個(gè)人在已有前見(jiàn)的基礎(chǔ)上所能見(jiàn)的最廣區(qū)域。伽達(dá)默爾為權(quán)威和傳統(tǒng)正名。雖然權(quán)威和傳統(tǒng)在某種意義上來(lái)說(shuō)舒服了人的自由，但是在權(quán)威和傳統(tǒng)中依然包括了真理。來(lái)自權(quán)威的前見(jiàn)和來(lái)自傳統(tǒng)的前見(jiàn)有以來(lái)承認(rèn)理性本身運(yùn)動(dòng)的身影，雖然真理是永恒的，但是人們認(rèn)識(shí)真理的過(guò)程是循序漸進(jìn)的，在真理的認(rèn)知過(guò)程中總是不斷地打破和推翻“前見(jiàn)”樹(shù)立符合當(dāng)下的真理的顯現(xiàn)，但是并不能因此否認(rèn)在權(quán)威和傳統(tǒng)中自覺(jué)不自覺(jué)地對(duì)真理本身的顯現(xiàn)。伽達(dá)默爾把解釋者所處的這種前見(jiàn)所構(gòu)成的視域稱作為“現(xiàn)今視域”，而被理解者（通常指本文）作為由作者所創(chuàng)造的帶有作者的前見(jiàn)的意象性結(jié)構(gòu)，由于作者的視域的影響而形成的視域被稱作為“初始視域”。理解就是在這種“現(xiàn)今視域”與“初始視域”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

“視域融合”理論是伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)的核心概念之一。伽達(dá)默爾在這一概念的基礎(chǔ)上建立了自己有別于傳統(tǒng)解釋學(xué)的哲學(xué)解釋學(xué)理論，從而把解釋學(xué)以及與之相關(guān)的美學(xué)、文藝學(xué)等推向了一個(gè)新的階段。

在理解的過(guò)程中，始終存在著理解者與被理解者雙方。傳統(tǒng)的解釋學(xué)中，理解者是主體，而被理解者是客體。理解就是主體對(duì)客體的觀照，理解的目的就是主體要力求達(dá)到對(duì)客體的客觀的觀照。“視域融合”理論打破了這種主體與客體二元對(duì)立的局面，倡導(dǎo)將主體與客體聯(lián)系起來(lái)，達(dá)到二者的相互融合。

所謂“視域融合”，就是將“現(xiàn)今視域”與“初始視域”相融合。理解者總是擁有著自身的特定的視域，因?yàn)樗钤谧陨淼奶囟ǖ臍v史境遇中，因此他具有著自己與眾不同的“現(xiàn)今視域”，而被理解者，不管是以什么樣的形式存在，它也總是存在于自己特定的歷史條件中或是被處于特定的歷史條件中的個(gè)人所創(chuàng)造的，因而也具有著自己的特定的“初始視域”。這里的“現(xiàn)今視域”與“初始視域”自然就存在著極大的差別，而理解的目的就是要將這兩者融合起來(lái)。在理解過(guò)程中，理解者的視域與被理解者的視域不斷地進(jìn)行交流，因而雙方都會(huì)不斷地?cái)U(kuò)大、轉(zhuǎn)化和生成，從而最終達(dá)到二者的融合，形成一個(gè)全新的視域。這個(gè)視域既不是“現(xiàn)今視域”，也不是“初始視域”，而是在這二者相互融合的基礎(chǔ)上形成的第三個(gè)“視域”，這第三個(gè)“視域”就是完全消除了理解者與被理解者的二元對(duì)立的產(chǎn)物。

“視域融合”具有開(kāi)放性。伽達(dá)默爾認(rèn)為，“我們只是要求對(duì)他人的和本文的見(jiàn)解保持開(kāi)放的態(tài)度。但是，這種開(kāi)放性總是包含著我們要把他人的見(jiàn)解放入與我們自己整個(gè)見(jiàn)解的關(guān)系中，或者把我們自己的見(jiàn)解放入他人整個(gè)見(jiàn)解的關(guān)系中。”在理解的過(guò)程中，理解者與被理解者雙方都必須敞開(kāi)心扉，充分地去接納對(duì)方，只有這樣才能達(dá)到真正的平等、自由地對(duì)話，而只有在這種真正自由平等的對(duì)話中，才能實(shí)現(xiàn)二者的“視域融合”。如果文本堅(jiān)守自己的客觀性而不愿接納讀者的“見(jiàn)解”，或是讀者堅(jiān)持自己的主觀感受而不顧文本的“見(jiàn)解”，那么“融合”是不可能發(fā)生的。文本本身在被創(chuàng)造出來(lái)的時(shí)候就帶有了創(chuàng)造者的“視域”，同時(shí)文本本身所具有的空白點(diǎn)又組成了一種召喚結(jié)構(gòu)，需要讀者理解的加入；另一方面，讀者積極地響應(yīng)這種“召喚結(jié)構(gòu)”，進(jìn)入文本的世界，根據(jù)自身的“視域”，填補(bǔ)文本留下的空白點(diǎn)，確定文本的不定點(diǎn)，這樣兩者的視域就能達(dá)到融合了。

對(duì)于審美活動(dòng)而言，“視域融合”理論強(qiáng)調(diào)理解者在文本意義生成的過(guò)程中的重要作用，與此相關(guān)的是伽達(dá)默爾有關(guān)“游戲”的相關(guān)論述。伽達(dá)默爾認(rèn)為游戲是藝術(shù)作品本身的存在方式，游戲有游戲的規(guī)則，而這個(gè)規(guī)則需要游戲者和觀賞者的共同認(rèn)同，游戲才能獲得承認(rèn)。只有當(dāng)觀賞者承認(rèn)游戲規(guī)則的時(shí)候，他才能理解游戲從而成為觀

賞者，而游戲者本身也首先是一個(gè)觀賞者，因?yàn)樗惨宰陨淼挠螒蚧顒?dòng)為觀照對(duì)象。作為游戲的藝術(shù)作品，它的創(chuàng)作者就是游戲者，而這個(gè)游戲者在作品產(chǎn)生之時(shí)便消失在作品之中了，那么作品的的意義（也即游戲的意義）就需要觀賞者——讀者來(lái)賦予，只有在這種觀照的游戲中，游戲（藝術(shù)作品）的意義才能顯現(xiàn)出來(lái)。伽達(dá)默爾說(shuō)：“雖然游戲者好像在每一種游戲里都起了他們的作用，而且正是這樣游戲才走向表現(xiàn)，但游戲本身卻是由游戲者和觀賞者所組成的整體。”伽達(dá)默爾的《真理與方法》對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)人生也具有重大的指導(dǎo)意義。當(dāng)今社會(huì)，在通俗藝術(shù)的指導(dǎo)下“權(quán)威”、“傳統(tǒng)”、“經(jīng)典”正在變形和扭曲，我們?cè)诖蚱浦厮芙?jīng)典的同時(shí)，似乎是走了過(guò)于自由的道路。在經(jīng)典意識(shí)與現(xiàn)代觀念在我們的思想中猛烈碰撞的時(shí)候，作為欣賞者的我們既要尊重讀者對(duì)藝術(shù)作品意義生成的重要作用，也不能忽視藝術(shù)作品本身的價(jià)值，絕對(duì)不能對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行毫無(wú)約束地、漫無(wú)邊際地解讀，因?yàn)樗囆g(shù)作品本身對(duì)我們的閱讀是有制約性的。在審美體驗(yàn)中，當(dāng)面對(duì)審美客體時(shí)無(wú)論我們擁有著什么樣的“現(xiàn)今視域”，作品所具有的“初始視域”都是一樣的，那是由文本本身所決定的，是文本的創(chuàng)作者在創(chuàng)作文本的時(shí)候就賦予文本的。雖然伽達(dá)默爾提出了可以對(duì)“藝術(shù)作品作時(shí)間性的解釋”，但無(wú)論文本發(fā)生了怎樣的變化，無(wú)論在歷史時(shí)間的變遷中文本又擁有了怎樣的新的內(nèi)容，但它仍然是它自身，這一點(diǎn)正構(gòu)成了我們理解時(shí)的制約性，同時(shí)也是我們的理解得以進(jìn)行的基礎(chǔ)。

《真理與方法》中對(duì)語(yǔ)言也做出了強(qiáng)調(diào)，每一理解都表現(xiàn)為一種對(duì)我們所面臨的問(wèn)題的回答，這是一般語(yǔ)言性的世界經(jīng)驗(yàn)的基本特征。我們的世界經(jīng)驗(yàn)都是由語(yǔ)言所構(gòu)成的，語(yǔ)言是我們理解得以實(shí)踐的必要條件和經(jīng)驗(yàn)得以構(gòu)成的必要基礎(chǔ)。對(duì)語(yǔ)言的關(guān)注也是20世紀(jì)哲學(xué)的一大發(fā)展，對(duì)此在這里不再詳細(xì)陳述。總之，伽達(dá)默爾的《真理與方法》不僅是哲學(xué)詮釋學(xué)的經(jīng)典之作，也為我們開(kāi)拓了一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)世界的視角。

第四篇：與真理相關(guān)的名言

1、越是接近真理，便愈加發(fā)現(xiàn)真理的迷人。——拉美特利

2、人類用認(rèn)識(shí)的活動(dòng)去了解事物，用實(shí)踐的活動(dòng)去改變事物;用前者去掌握宇宙，用后者去創(chuàng)造宇宙。——克羅齊、在我所講的一切中，我只是探求真理，這并不是僅僅為了博得說(shuō)出真理的榮譽(yù)，而是因?yàn)檎胬碛谌擞幸妗！獝?ài)爾維修、一個(gè)人只要肯深入到事物表面以下去探索，哪怕他自己也許看得不對(duì)，卻為旁人掃清了道路，甚至能使他的錯(cuò)誤也終于為真理的事業(yè)服務(wù)。——博克、不用相當(dāng)?shù)莫?dú)立功夫，不論在哪個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題上都不能找出真理;誰(shuí)怕用功夫，誰(shuí)就無(wú)法找到真理。——列寧、遇到有承認(rèn)自己錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，我是最為愿意抓住的，我認(rèn)為這樣一種回到真理和理性的精神，比具有最正確無(wú)誤的判斷還要光榮。——休謨、要堅(jiān)持真理---不論在哪里也不要?jiǎng)訐u。——赫爾岑、一個(gè)人要發(fā)現(xiàn)卓有成效的真理，需要千百萬(wàn)個(gè)人在失敗的探索和悲慘的錯(cuò)誤中毀掉自己的生命。——門(mén)捷列夫、真理之所以為真理，只是因?yàn)樗呛椭囌`以及虛偽對(duì)立的。——車爾尼雪夫斯基、如果你想獨(dú)占真理，真理就要嘲笑你了。——羅曼·羅蘭、只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。——毛澤東、馬克思認(rèn)為理論的符合于現(xiàn)實(shí)是理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。——列寧、科學(xué)所以叫作科學(xué)，正是因?yàn)樗怀姓J(rèn)偶像，不怕推翻過(guò)時(shí)的舊事物，很仔細(xì)地傾聽(tīng)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的呼聲。——斯大林、真理，哪怕只見(jiàn)到一線，我們也不能讓它的光輝變得暗淡。——李四光、關(guān)鍵在于要有一顆愛(ài)真理的心靈，隨時(shí)隨地碰見(jiàn)真理，就把它吸收進(jìn)來(lái)。——歌德、真理的小小鉆石是多麼罕見(jiàn)難得，但一經(jīng)開(kāi)采琢磨，便能經(jīng)久、堅(jiān)硬而晶亮。——貝弗里奇、一切出色的東西都是樸素的，它們之令人傾倒，正是由于自己的富有智慧的樸素。——高爾基、亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。——屈原、我們只愿在真理的圣壇之前低頭，不愿在一切物質(zhì)的權(quán)威之前拜倒。——郭沫若、對(duì)真理的追求比對(duì)真理的占有更為可貴。——萊辛、人的天職在勇于探索真理。——哥白尼、任何一個(gè)可信的道理都是真理的一種形象。——布萊克、真理的旅行，是不用入境證的。——約里奧·居里、真理盡管苦澀，然而鮮明。——普托里尼、懷疑并不是缺點(diǎn)。總是疑，而并不下斷語(yǔ)，這才是缺點(diǎn)。——魯迅、既異想天開(kāi)，又實(shí)事求是，這是科學(xué)工作者特有的風(fēng)格，讓我們?cè)跓o(wú)窮的宇宙長(zhǎng)河中去探索無(wú)窮的真理吧!——郭沫若、真理是時(shí)間的女兒。——達(dá)·芬奇、真理不存在于丑化了的現(xiàn)實(shí)里。——喬治·桑、凡在小事上對(duì)真理持輕率態(tài)度的人，在大事上也是不足信的。——愛(ài)因斯坦、真理的發(fā)見(jiàn)，或道德責(zé)任的完成，都引起我們的歡欣，使我們整個(gè)生命震顫……——克羅齊

31、錯(cuò)誤經(jīng)不起失敗，但是真理卻不怕失敗。——泰戈?duì)?/p>

32、一個(gè)訓(xùn)練有素的思想家的主要特點(diǎn)在于，他不在佐證不足的情況下輕易做出結(jié)論。——貝弗里奇

33、事莫明于有效，論莫定于有證。——王充

34、在真理和認(rèn)識(shí)方面，任何以權(quán)威者自居的人，必將在上帝的戲笑中垮臺(tái)!——愛(ài)因斯坦

35、真理是時(shí)間的孩子，不是權(quán)威的孩子。——布萊希特

36、尋求真理的只能是獨(dú)自探索的人，和那些并不真心熱愛(ài)真理的人毫不相干。——帕斯捷爾納克

37、尊重人不應(yīng)該勝于尊重真理。——柏拉圖

38、只有忠實(shí)于事實(shí)，才能忠實(shí)于真理。——周恩來(lái)

39、真理不是一種鑄幣，現(xiàn)成的擺在那里，可以拿來(lái)藏在衣袋里。——萊辛

40、堅(jiān)持真理的人是偉大的。雨果

41、人們還往往把真理和錯(cuò)誤混在一起去教人，而堅(jiān)持的卻是錯(cuò)誤。——歌德

42、向他的頭腦中灌輸真理，只是為了保證他不在心中裝填謬誤。——盧梭

43、共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂。——馬克思、恩格斯

44、只要在多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理變會(huì)變成錯(cuò)誤。——列寧

45、真理之川從他的錯(cuò)誤之溝渠中通過(guò)。——泰戈?duì)?/p>

46、一時(shí)強(qiáng)弱在于力，千秋勝負(fù)在于理。——曹禺

47、必須有勇氣正視無(wú)情的真理。——列寧

48、因?yàn)檎胬硎菭N爛的，只要有一個(gè)罅隙，就能照亮整個(gè)田野。——赫爾岑

49、我們探求真理，在一切事件中，獲得真理是最高的快慰。——桑塔耶納

50、真理就是具備這樣的力量，你越是想要攻擊它，你的攻擊就愈加充實(shí)了和證明了它。——伽利略

51、為尋求真理的努力所付出的代價(jià)，總是比不擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)地占有它要高昂得多。——萊辛

52、我生為真理生，死為真理死，除了真理，沒(méi)有我自己的東西。——王若飛

53、理直氣壯，永遠(yuǎn)不怕真理，勇敢地?fù)碜o(hù)真理，把真理告訴別人，為真理而戰(zhàn)斗。——?jiǎng)⑸倨?/p>

54、過(guò)去的錯(cuò)誤的學(xué)說(shuō)不宜忘掉不談，因?yàn)楦鞣N真理都要在和錯(cuò)誤斗爭(zhēng)之中，才能維持他們的生命。——克羅齊

55、只有在斗爭(zhēng)中無(wú)所畏懼，才能在追求真理的過(guò)程中把自己雕塑成器。——張志新

第五篇：恩典寶貝幼兒園章程

恩典寶貝幼兒園章程（草案）

第一章 總 則

第一條 為全面貫徹國(guó)家教育方針，積極推進(jìn)素質(zhì)教育，全面提高保教質(zhì)量和辦園效益，主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持依法辦園、依法治教，確保幼兒園持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展。依據(jù)《中華人民共和國(guó)教育法》《幼兒園管理?xiàng)l例》《幼兒園工作規(guī)程》和《學(xué)前教育管理?xiàng)l例》等有關(guān)法律、法規(guī)制定本章程。第二條 學(xué)校名稱：恩典寶貝幼兒園

學(xué)校地址：常村鎮(zhèn)養(yǎng)豐溝村中街變壓器對(duì)面

第三條 本園隸屬于常村鎮(zhèn)教育局，是一所民辦幼兒園。招收二至六歲學(xué)前兒童，以日托為主，設(shè)立托、小、中、大不同年齡階段的班級(jí)。

第四條 辦學(xué)宗旨：幼兒園以“一切為了孩子”為辦園宗旨，以“優(yōu)質(zhì)+規(guī)范+特色”為辦園目標(biāo)，圍繞“育人為本，服務(wù)為先，樹(shù)形象；提高素質(zhì)，培養(yǎng)個(gè)性，提質(zhì)量；科研領(lǐng)路，特色創(chuàng)新，謀發(fā)展”中心任務(wù)，注重激發(fā)幼兒興趣，開(kāi)發(fā)幼兒潛在能力，培養(yǎng)幼兒良好習(xí)慣。

第五條 師資力量構(gòu)成：本園有正式幼師 3 名，中專幼師畢業(yè)；大專生2 名，保育員1名，健康員1名。

第六條 招生對(duì)象：（1.8-6歲適齡兒童）小小班：1.8-3歲小班：3-4歲 中班:4-5歲大班：5-6歲。

第七條 幼兒園園訓(xùn)：“愛(ài)”；園風(fēng)“愛(ài)崗、敬業(yè)、創(chuàng)造、奉獻(xiàn)”；教風(fēng)“嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、求真、務(wù)實(shí)”；班風(fēng)“團(tuán)結(jié)合作、文明守紀(jì)、和諧育人”；學(xué)風(fēng)“學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)創(chuàng)造”；實(shí)幼精神“健康向上、團(tuán)結(jié)高效、充滿活力、追求卓越”。

第二章、管理體制

第九條 幼兒園常村鎮(zhèn)教育局主管。幼兒園領(lǐng)導(dǎo)班子由常村鎮(zhèn)教育局按照干部管理權(quán)限任免。第十條幼兒園在區(qū)教育局的主管下實(shí)行園長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，建立以此為核心的園所行政決策機(jī)制。園所建立了各職能部門(mén)，黨支部發(fā)揮政治核心和保證監(jiān)督作用，教職工代表大會(huì)民主參與幼兒園管理和監(jiān)督工作，同時(shí)發(fā)揮工會(huì)、園務(wù)委員會(huì)、家長(zhǎng)委員會(huì)的作用。第十一條 幼兒園園長(zhǎng)是幼兒園行政負(fù)責(zé)人，是幼兒園法人代表，園長(zhǎng)應(yīng)具備國(guó)家規(guī)定的任職資格，依法對(duì)幼兒園實(shí)施行政管理。

第十二條 園長(zhǎng)的主要職責(zé)。（參照工作規(guī)范）

（一）貫徹執(zhí)行國(guó)家的有關(guān)法律、法規(guī)、方針政策和上級(jí)主管部門(mén)的規(guī)定；

（二）領(lǐng)導(dǎo)教育、衛(wèi)生保健、安全保衛(wèi)工作；

（三）負(fù)責(zé)建立并組織執(zhí)行各種規(guī)章制度；

（四）負(fù)責(zé)聘任、調(diào)配工作人員。指導(dǎo)、檢查和評(píng)估教師以及其他工作人員，并給予獎(jiǎng)懲；

（五）負(fù)責(zé)工作人員的思想工作、組織文化、業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，并為他們的政治和文化業(yè)務(wù)進(jìn)修創(chuàng)造必要的條件，關(guān)心和逐步改善工作人員的生活、工作條件、維護(hù)他們的合法權(quán)益；

（六）組織管理園舍、設(shè)備和經(jīng)費(fèi)；

（七）組織和指導(dǎo)家長(zhǎng)工作；

（八）負(fù)責(zé)與社區(qū)的聯(lián)系和合作；

（九）自覺(jué)接受上級(jí)主管部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)，指導(dǎo)和監(jiān)督。第十三條 園長(zhǎng)工作的權(quán)利

（一）決策權(quán)。負(fù)責(zé)主持園長(zhǎng)會(huì)和園務(wù)會(huì)議，對(duì)幼兒園教育教學(xué)和其他行政管理中的重要問(wèn)題進(jìn)行決策。

（二）人事權(quán)。有權(quán)提名或推薦班子成員，依據(jù)規(guī)定結(jié)合實(shí)際實(shí)行教職工聘任制及考核獎(jiǎng)懲制和職稱動(dòng)態(tài)管理制。

（三）財(cái)務(wù)權(quán)。依照國(guó)家財(cái)務(wù)規(guī)定，負(fù)責(zé)對(duì)幼兒園的財(cái)務(wù)收支計(jì)劃的統(tǒng)籌和安排，合理使用幼兒園經(jīng)費(fèi)。

第十四條 副園長(zhǎng)或主任可以由園長(zhǎng)提名，也可以通過(guò)一定的聘用程序，經(jīng)過(guò)組織考察，由上級(jí)主管部門(mén)任命或聘用，副園長(zhǎng)或主任對(duì)園長(zhǎng)負(fù)責(zé)，協(xié)助園長(zhǎng)分管具體工作。

第十五條 黨支部在幼兒園管理中發(fā)揮政治核心作用和保證監(jiān)督作用，對(duì)幼兒園發(fā)展規(guī)劃、工作計(jì)劃、重大改革方案和涉及幼兒園全局性的重大問(wèn)題參與決策，負(fù)責(zé)幼兒園黨政領(lǐng)導(dǎo)班子和園黨組織的思想作風(fēng)建設(shè)，發(fā)揮共青團(tuán)、工會(huì)等其它組織在幼兒園工作中的作用。

第十六條 園務(wù)委員會(huì)是幼兒園工作的顧問(wèn)、參謀、咨詢機(jī)構(gòu)，在園長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)下工作。

（一）園務(wù)委員會(huì)由園長(zhǎng)、幼兒園黨支部、行政職能部門(mén)負(fù)責(zé)人、工會(huì)、團(tuán)支部和教師代表組成，園長(zhǎng)任主任委員。

（二）園長(zhǎng)定期召開(kāi)園務(wù)委員會(huì)議，對(duì)幼兒園重要工作的方案，幼兒園發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃以及學(xué)工作，人員獎(jiǎng)懲，財(cái)務(wù)預(yù)決算的方案，規(guī)章制度的建立與修改以及涉及全園的工作進(jìn)行研究和審議。

第十七條 教職工代表大會(huì)由園領(lǐng)導(dǎo)班子成員及園內(nèi)教師、保育、后勤等教職工代表組成，是幼兒園依靠教職工民主管理的基本制度的基本形式，其主要職權(quán)是：

（一）制定修改幼兒園章程草案。

（二）審議園長(zhǎng)工作報(bào)告，幼兒園工作計(jì)劃、發(fā)展規(guī)劃、教育改革方案財(cái)務(wù)預(yù)決算、教職工隊(duì)伍建設(shè)、重要規(guī)章制度及園內(nèi)其他重大問(wèn)題，并做出相應(yīng)決定。

（三）討論教職工的獎(jiǎng)懲方法、獎(jiǎng)金分配方案以及教職工福利實(shí)施方案等有關(guān)教職工切身利益的重大事項(xiàng)。

（四）參與民主評(píng)議考核園內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)班子。

（五）討論并送交各種提案，向園長(zhǎng)及教職工代表推出合理化建議。

（六）教職工代表大會(huì)每年召開(kāi)1-2次，討論審議全園重大工作。根據(jù)需要還可隨時(shí)召開(kāi)。

第十八條幼兒園工會(huì)委員會(huì)由全園教職工選舉產(chǎn)生，負(fù)責(zé)全園教職工福利待遇的提議和落實(shí)工作，負(fù)責(zé)幼兒園內(nèi)教職工各項(xiàng)文體活動(dòng)的籌備和組織，在教職工大會(huì)閉會(huì)期間由工會(huì)行使教職工代表大會(huì)職權(quán)，處理教職工日常事務(wù)。

第十九條 幼兒園家長(zhǎng)委員會(huì)由各班教師推薦2名家長(zhǎng)組成，班級(jí)家委會(huì)由本班教師及家長(zhǎng)推薦聘用，幼兒園接受社會(huì)、家長(zhǎng)的輿論、監(jiān)督，定期聽(tīng)取他們的意見(jiàn)，其主要職權(quán)是：

（一）在園長(zhǎng)指導(dǎo)下定期召開(kāi)，對(duì)園所辦園宗旨、教育目標(biāo)、教學(xué)特色、重大決策有知情權(quán)和參與民主管理權(quán)。

（二）參與幼兒園各大型活動(dòng)的策劃、組織、實(shí)施及總結(jié)，交流家教經(jīng)驗(yàn)。

（三）及時(shí)反映家長(zhǎng)對(duì)幼兒園工作的意見(jiàn)和建議，為幼兒園提供資源信息。

第二十條 幼兒園伙委會(huì)由幼兒園長(zhǎng)參加，后勤主管、保健醫(yī)、伙管員、財(cái)會(huì)、保育員、家長(zhǎng)代表組成，其主要職權(quán)是：

（一）負(fù)責(zé)制定幼兒一周食譜，參與監(jiān)督和管理，推出意見(jiàn)和建議，不斷調(diào)整和改進(jìn)。

（二）保證膳食專款專用，每月向家長(zhǎng)公布伙食帳目。

（三）為幼兒園提供最新?tīng)I(yíng)養(yǎng)和健康資訊，協(xié)助幼兒園做好宣傳工作。

第二十一條幼兒園接受上級(jí)教育行政部門(mén)及政府有關(guān)部門(mén)的檢查、監(jiān)督和評(píng)估，聽(tīng)取他們的意見(jiàn)，爭(zhēng)取上級(jí)教育部門(mén)對(duì)幼兒園工作的具體指導(dǎo)，爭(zhēng)取社會(huì)各界對(duì)各幼兒園建設(shè)與發(fā)展的重視與支持。

第三章 保育教育管理

第二十二條 幼兒園依據(jù)《幼兒園管理?xiàng)l例》、《幼兒園工作規(guī)程》、《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》進(jìn)行保育教育管理。第二十三條 幼兒園實(shí)行保育與教育相結(jié)合的原則，對(duì)幼兒實(shí)施體、智、德、美等全面發(fā)展的教育，為幼兒一生發(fā)展打好基礎(chǔ)。第二十四條 幼兒園教育教學(xué)應(yīng)遵循幼兒身心發(fā)展規(guī)律，符合幼兒的年齡，特點(diǎn)，注重個(gè)體差異，因人施教，充分發(fā)揮幼兒的主體性、創(chuàng)造性、促進(jìn)其生動(dòng)活潑、主動(dòng)地發(fā)展。

第二十五條 幼兒園日常生活組織，要從實(shí)際出發(fā)建立必要合理的常規(guī)，堅(jiān)持一慣性、一致性和靈活性的原則，培養(yǎng)幼兒的良好習(xí)慣和初步的生活能力。

第二十六條 幼兒園應(yīng)為幼兒提供健康、豐富的生活和活動(dòng)環(huán)境，滿足他們各方面發(fā)展的需求，使他們?cè)诳鞓?lè)的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。并充分利用園所優(yōu)勢(shì)，定期向社區(qū)和家長(zhǎng)開(kāi)放，參與社區(qū)文化、衛(wèi)生、精神文明等共建活動(dòng)。第二十七條 幼兒園注重健康、語(yǔ)言、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)五大領(lǐng)域的相互滲透、有機(jī)結(jié)合，努力完善并逐步形成富有特色的園本體系。

第二十八條 本園以教科研為先導(dǎo)，重視課程的實(shí)踐性和有效性，努力構(gòu)健“以園為本，專家引路，教研參與，家園共育”的幼兒園教學(xué)模式。

第二十九條 幼兒園實(shí)行對(duì)家長(zhǎng)開(kāi)放日制度、家園聯(lián)系制度，采取多種途徑和形式，實(shí)現(xiàn)“一車兩輪，家園共育”。第四章 教師管理

第三十條 幼兒園教師必須遵守憲法、法律和職業(yè)道德，自覺(jué)遵守本園的章程和規(guī)章制度，維護(hù)幼兒園的榮譽(yù)和利益，做到不懲罰和體罰幼兒，不擅自收費(fèi)，不向幼兒園推銷商品，不接受家長(zhǎng)的饋贈(zèng)，不參與黃、賭、毒及一切封建迷信活動(dòng)。

第三十一條 幼兒園教師享有《教師法》及有關(guān)法律、法規(guī)規(guī)定的權(quán)利，履行《教師法》及有關(guān)法律、法規(guī)規(guī)定的義務(wù)。

第三十二條 幼兒園教師應(yīng)嚴(yán)格履行<中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，愛(ài)國(guó)守法，愛(ài)崗敬業(yè)，關(guān)愛(ài)學(xué)生，教書(shū)育人，為人師表，終身學(xué)習(xí)。第三十三條幼兒園教師應(yīng)嚴(yán)格履行崗位職責(zé)，自覺(jué)遵守教師行為規(guī)范，自覺(jué)遵守以師德為核心的園風(fēng)園紀(jì)；師德良一道德優(yōu)良，忠于職守；師德嚴(yán)一遵章守紀(jì)，嚴(yán)于律己；師表端，儀表端莊，舉止文明；師學(xué)勤，勤奮學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取；師業(yè)精，熟悉技能，精益求精；師德慈，熱愛(ài)孩子，誨人不倦。

第三十四條 幼兒園執(zhí)行國(guó)家教師資格制度及教師專業(yè)技術(shù)職務(wù)評(píng)定制度，實(shí)行全員聘任制，教師必須履行聘約，執(zhí)行規(guī)定的各項(xiàng)工作計(jì)劃，完成教育教學(xué)和各項(xiàng)工作任務(wù)。

第三十五條 幼兒園鼓勵(lì)教師開(kāi)展教育、教學(xué)改革和實(shí)驗(yàn)，鼓勵(lì)和支持教師進(jìn)行教育科學(xué)研究、學(xué)術(shù)交流，鼓動(dòng)教師在職進(jìn)修及其它方面的培訓(xùn)。

第三十六條 幼兒園每年定期對(duì)教職工進(jìn)行考核、評(píng)價(jià)、獎(jiǎng)懲，對(duì)有突出貢獻(xiàn)的教職工報(bào)請(qǐng)上級(jí)教育部門(mén)表彰獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)在教科研等方面取得優(yōu)秀成績(jī)的教職工，由幼兒園予以表彰獎(jiǎng)勵(lì)。

第三十七條 幼兒園保障教職工享有國(guó)家法律政策規(guī)定的待遇，按國(guó)家要求為教職工交納社會(huì)保險(xiǎn)，并逐步改善教職工福利待遇，第三十八條 幼兒園維護(hù)離退休教職工的合法權(quán)益，關(guān)心離退休老同志的生活，為他們排憂解難，努力辦好事、辦實(shí)事。

第五章 后勤管理

第三十九條 后勤工作必須樹(shù)立為教學(xué)服務(wù)，為教育科研服務(wù)，為師幼服務(wù)的觀念，嚴(yán)格工作規(guī)范，廉潔自律、克已奉公、講求效率。

第四十條 幼兒園為全額撥款的事業(yè)單位。嚴(yán)格執(zhí)行上級(jí)教育、物價(jià)、財(cái)政部門(mén)確定的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，依法向幼兒收取管理費(fèi)、保教費(fèi)、保健費(fèi)、伙食等費(fèi)用。

第四十一條 有計(jì)劃地進(jìn)行幼兒園基本建設(shè)和辦園條件的改善，在建設(shè)中體現(xiàn)幼兒教育特點(diǎn)、注重文化品位，提倡勤儉辦園。第四十二條 堅(jiān)持節(jié)儉、規(guī)范的原則，加強(qiáng)園舍、園產(chǎn)管理，嚴(yán)防公物流失和浪費(fèi)，建立建全園產(chǎn)管理制度。加強(qiáng)財(cái)務(wù)管理，提高經(jīng)費(fèi)使用效益。

第四十三條 加強(qiáng)門(mén)衛(wèi)管理、嚴(yán)格節(jié)假日值班和交接班制度。

第四十四條 加強(qiáng)食堂管理，規(guī)范操作程序。嚴(yán)格執(zhí)行幼兒伙食費(fèi)專款專用，實(shí)行購(gòu)入的食品及原料索證登記手續(xù)，實(shí)行幼兒每周食品更換制，實(shí)行食品公示制，家長(zhǎng)參與監(jiān)督制。

第四十五條 積極創(chuàng)造條件加快教育現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)、校園網(wǎng)的作用，使用多媒體教學(xué)并建有本園的網(wǎng)站，為實(shí)施信息化教育創(chuàng)造必要條件。

第六章 衛(wèi)生保健管理

第四十六條 幼兒園依據(jù)衛(wèi)生部頒發(fā)的《托兒所、幼兒園衛(wèi)生保健制度》，以及其它有關(guān)衛(wèi)生保健的法律、規(guī)章和制度，必須切實(shí)做好幼兒生理和心理學(xué)衛(wèi)生保健工作。

第四十七條 幼兒園建立幼兒健康檢查制度和幼兒健康卡或檔案，經(jīng)縣級(jí)以上婦幼機(jī)構(gòu)體檢合格方可入園。在園幼兒每季度測(cè)體重一次，每半年測(cè)身高、視力一次，每年全面體檢一次，并對(duì)幼兒身體健康發(fā)展?fàn)顩r定期進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)。應(yīng)注意幼兒的口腔衛(wèi)生、保護(hù)視力。

第四十八條 幼兒園建立合理的膳食制度，為幼兒提供科學(xué)的膳食、編制營(yíng)養(yǎng)均衡的幼兒帶量食譜，定期計(jì)算和分析幼兒的進(jìn)食基和營(yíng)養(yǎng)攝取量。

第四十九條 幼兒園建立房屋、設(shè)備、消防、交通等管理制度和幼兒接送制度，健全各項(xiàng)安全和衛(wèi)生制度，有突發(fā)事故處理的應(yīng)急預(yù)案及保證措施，確保師幼生命安全。

第五十條 嚴(yán)格衛(wèi)生消毒制度。預(yù)防傳染病的發(fā)生，及時(shí)做好傳染病的管理，隔離及疫情報(bào)告。第五十一條 創(chuàng)建“安全、健康、文明、和諧”的育人環(huán)境，營(yíng)造健康向上的濃郁的書(shū)香校園文化氛圍，積極開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)。

第五十二條 建立和諧的人際關(guān)系和團(tuán)結(jié)向上，文明協(xié)調(diào)的工作和生活環(huán)境，強(qiáng)特色，樹(shù)品牌，聚人心，促和諧，真誠(chéng)地賞識(shí)每一位教師和幼兒，健康快樂(lè)幸福每一天。

第五十三條 加強(qiáng)校園安全管理，切實(shí)加強(qiáng)保衛(wèi)工作，防火、防訊、防電、防震、防盜、防毒，經(jīng)常檢查校舍設(shè)備和設(shè)施，及時(shí)排除隱患，確保幼兒園安全無(wú)事故。

第八章 附則

第五十四條 本章程可根據(jù)實(shí)際需要進(jìn)行修訂，修訂需經(jīng)幼兒園教職工大會(huì)討論通過(guò)后，上報(bào)上級(jí)主管部門(mén)批準(zhǔn)，修改后的章程不得與法律法規(guī)及有關(guān)政策相抵觸。

第五十五條 本園的其他規(guī)章制度應(yīng)依據(jù)本章程進(jìn)行制定，原訂規(guī)章制度與本章程有抵觸的，應(yīng)予修訂。

第五十六條 本章程解釋權(quán)屬恩典寶貝幼兒園。

恩典寶貝幼兒園

章程

2014年9月