第一篇：《論真理》讀書筆記

《論真理》讀書筆記

培根的《論真理》不知道大家讀完之后有什么想法，從中又有什么感悟呢?以下是《論真理》讀書筆記，一起去看看吧!

《論真理》讀書筆記1 本書是一個對話集，作者是一個佛教上師，其主要觀點分散在幾十年跨度的一些對話中。

自我是思想創造出來的一種意識，并成為思想的中心。自我是眾多幻相、分裂和對立的根源，是看到真理的最大障礙。

整個“心理”就是“我”，以自我為中心的整個活動都是由思想創造出來的。

個體的心靈，明顯是狹隘、瑣碎、殘忍、丑陋、自私、傲慢的。

只有自我不存在時，愛才存在。

以自我為中心的實體常常會說：“我會變成別的樣子”，這個“變成”就暗示著心理的時間。

物理的時間是存在的，是實相;心理上的時間是思想創造的，是一種幻覺。思想發明了時間來獲得安全感，因為有了時間，就可以把“目標”推給“明天”，時間是心理完成某些事情的工具。如果心理上沒有明天，我們的行為會不同。

時間就是衡量，人們用時間當作衡量進步的方法。

時間是一種活動，一種從這里到那里的活動，思想也是活動。

時間，只是記憶的元素。

時間，是心靈的產品;心靈是時間造成的結果。我們心里想的、感覺的、記憶的，基本都是時間的結果。

而真理是沒有時間性的。

記憶，表達著我們沒有活在當下。我們總是將當下當作實現未來的工具，所以我們就無法全然認識自我—當下的自我。

記憶，一直在強化“我”和“我的”，它妨礙了我們對生命的了解。只要“實現、完成、成為”的欲望存在，記憶就會被強化，而通過記憶產生行動，行動就會進一步制約心靈。

因此，心靈是過去的產物，是一種受限制的狀態。我們的心靈已經被頭腦的產物填滿了。

過去通過記憶修正現在，走進未來。

不依賴記憶的體驗是一回事，以記憶去體驗是另外一回事。若你對一件事只有一個印象、記憶，那顯然是不完整的體驗。

真理并非記憶。

習慣，經由教育、環境、記憶產生。

習慣是令人舒服的，它是確定的、沒有疑問的、沒有憂慮的，所以心靈喜歡創造習慣。

心靈創造習慣之后，是習慣在支配心靈，心靈會被自己所創造的記憶、欲望、恐懼所圍繞，使你不能看到或直接體會到任何事。

心靈總是活在習慣中，總是追求結果，討厭不確定。

習慣某種思考模式的心靈，很難思考新的理念。

《論真理》讀書筆記2 “真理是什么東西?”彼拉多當年玩世不恭地取笑說。他提這個問題是不指望得到答案的。世人多數心隨境變，他們認為堅持一種信念就等于自戴一種枷鎖，會使思想和行為無法自行其是。雖然作為一種學派的懷疑論早已消逝，但持這種觀點者仍大有人在——盡管他們的觀念未必像古人那樣清晰而透徹。

使人們寧愿追隨詭言，而不去追求真理的原因，不僅由于探索真理是艱苦的，也不僅由于真理會約束人的幻想，而且是由于詭言更能迎合人性中的那些惡習。后期希臘有一位哲學家曾探討過這個問題，因為他不能理解，為什么一些欺世詭言竟能如此迷人，盡管它們既非像詩歌那樣優美，又不像經商那樣能使人致富。我也不懂這究竟是為什么——難道人們僅僅是為了愛好虛假而追求虛偽嗎?也許因為真理好像陽光，在它照耀下人世間所上演的那種種假面舞會，遠不如在半明半暗的燭光下來得夢幻和華麗。

對世人來說，真理猶如珍珠，它要在陽光的照耀下才變得明亮。真理不是那種紅玉或鉆石，需要借助搖曳不定的燭光而幻化出五色繽紛的浮光。

真真假假的詭言會給人帶來愉快。假如一旦把人們內心中那種種虛榮心、虛妄的自我估計、各種異想天開的揣想都消除掉，許多人的內心將會顯露出原來是多么渺小、空虛、丑陋，以至連自己都要感到厭惡。對這一點，難道有誰會懷疑嗎?

感悟：謊言----虛偽的代名詞(不包括善意的)，文中說的一句話我很認同，人們之所以愿意去追隨詭言是為了是“由于詭言更能迎合人性中的那些惡習”，人性，一個強壯到不能再偉大的事物，卻又同時渺小到不能再脆弱，追隨詭言，是在逃避，去逃避那些內心中的某些事物被活生生、血淋淋地揭開。文中說得不錯，氣炸地行為像蛇，只能靠肚皮爬行。沒有任何罪惡比虛偽和背叛更可恥的!所以蒙田在研究“騙子”這個詞為何如此可憎時說得好：“深思一下吧!說謊者是這樣的一類人，他敢于狂妄地面對上帝，卻不敢勇敢地面對世人!”

正是如此!曾經有一個預言，說基督返回人間的時刻，就是在大地上找不到誠實者的時刻——而謊言就是請求上帝來執行末日審判的喪鐘之聲。對于虛偽和欺詐者們，這乃是一個嚴肅的警告啊!別真的讓童年成為最“純真”的時光，然后永遠塵封在回憶最深的角落里。

第二篇：培根隨筆 論真理 讀書筆記

培根隨筆

論真理

讀書筆記

作者：

弗蘭西斯·培根（1561-1626），是英國著名的唯物主義哲學家、思想家、作家和科學家。他在文藝復興時期的巨人中被尊稱為哲學史和科學史上劃時代的人物。馬克思稱他為“英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖”。他崇尚科學、發展科學的進步思想和崇尚知識的進步口號，一直推動著社會的進步。他同時也在邏輯學、美學、教育學方面提出過許多思想。著有《新工具》、《論說隨筆文集》等。[ 好句：

1.真理在世人眼中其價值也許等于一顆珍珠，在日光之下看起來最好；但是它決夠不上那在各種不同的光線下顯得最美的鉆石和紅玉底價值。理解：運用比喻，寫出真理的價值。

2.曾經有個預言，說基督重臨的時候，他將在地上找不到信實；所以謊言可說是請上帝來裁判人類全體的最后的鐘聲。對于虛假和背信底罪惡再不能比這個說法揭露得更高明了。理解：總結全文，升華主題。

3.善戲謔的彼拉多曾說：“真理是什么呢？”說了之后并且不肯等候回答。理解：由彼拉多的話起筆，引出下文。

4.可是“真理”這件東西可說是一種無隱無飾的白晝之光，世間的那些歌劇、扮演、慶典在這種光之下所顯露的，遠不如燈燭之光所顯露的莊嚴美麗。理解：比喻論證，寫出真理的莊嚴美麗。評價：

該書體現出了作者對人生的通透洞察，實現了作者的現實主義與其道德理想的完美融合，是自文藝復興以來歐洲古典人文主義思想的集中體現。

第三篇：讀培根論真理有感

The Relationship between Truth and Fallacy

On Monday, when we talk about of truth by Bacon, Bacon said that truth must be as pure as pearl with any impurities.But I don’t think that it can be used to explaining phenomena in the daily life.As we all know, truth has two characteristics which is absoluteness and relativity.That is to say, truth is absolutely right at some atmosphere and on some condition.However, if the atmosphere has changed, truth will become a fallacy, which we usually call relative truth.Provided relative truth exists, I think we can’t say pure truth.In middle school, we often meet such a condition that your teachers said what you had learnt from primary school is wrong.We can’t acceptable when hearing these words.But these words also had been bolt out from those high teachers.What happened? Doesn’t the teacher have enough knowledge to teach us? There is no doubt that the answer is wrong.For high school students,” truth” in middle school become a fallacy.Therefore, in my opinion, truth always has some shortcomings which need the late-comers’ improvement.Most of middle teachers must have known that what he teaches students will be overthrew with the increase of knowledge.That fallacy turns into truth needs a lot of time.It also proves that truth isn’t like pearl.There is another famous example.The truth is Heliocentrism of Europe in middle Ages which opposed geocentric theory.With the development of our society, people have realized that the sun isn’t the centre of the universe.So Heliocentrism isn’t also truth.We can boldly suppose that what we firm believe will become fallacies in the future.We should use developmental view which is the most important view of philosophy to see issues all over the world, every thing has two sides.That is to say, truth is tomorrow’s fallacies.Nowadays because of the interpretability for phenomena in daily life, the people who say some truth are also noble and respected.When I talk with my roommates about my criticism of pure truth, most of them disagree with me.I want to say I often have doubtful view to see each issue, which

maybe is a good thing or a bad thing.

第四篇：培根隨筆論真理摘抄

《論真理》是培根《培根隨筆》中的一篇，是其優秀的論文之一。下面就是小編整理的培根隨筆論真理摘抄，一起來看一下吧。

1摘自培根隨筆之《論真理》

當上帝創造宇宙的那幾日中，他所創造的頭一件東西就是感官底光明；他所創造的末一件東西就是理智底光明；從那以后直到如今在他工作完畢而休息的期間內，他底作為全是以他底圣靈昭示世人。最初他在物或渾沌底面上吹吐光明；然后他由人底面目中吹入光明；到如今他還在往他的選民面目之中吐射光明。有一派哲學在別的方面都不如他派，可是有一位詩人為這派哲學增光不少。這位詩人曾說：“站在岸上看船舶在海上簸蕩是一件樂事；站在一座堡壘底窗前看下面的戰爭和它底種種經過最一件樂事；但是沒有一件樂事能與站在真理底高峰（一座高出一切的山陵，在那里的空氣永遠是澄清而寧靜的）目睹下面谷中的錯誤、漂泊、迷霧和風雨相比擬的”；只要看的人對這種光景永存惻隱而不要自滿，那末以上的話可算是說得好極了。當然，一個人底心若能以仁愛為動機，以天意為歸宿，并且以真理為地軸而動轉，那這人的生活可真是地上的天堂了。

心得：

這段話表達了培根對真理的崇敬之情。他認為感官上可以感知的是最低級的感知，而理智上的認知則是最高級的認知，可見他對真理的推崇。在他看來，只要擁有真理和光明，世界就顯得無比光明和快樂，就是人間的天堂。應該敬佩這位先哲，這個追求真理的先驅者，是指引人們走向光明的英雄。

2摘自培根隨筆之《論死亡》

外斯帕顯死時還說笑話；他坐在一個凳子上說：“我想我正在變神哪”。加爾巴臨死作壯語說：“砍罷！假如這是有益于羅馬人民的”。一邊說著一邊伸頸就死。塞普諦米猶斯塞外拉斯死得爽快。他說：“假如還有什么我應該做的事，快點來吧”。諸如此類。那些畫廊派的哲學家把死底價值抬得太高了，并且因為他們對于死準備過甚，遂使死在人看起來更為可怕。“他把生命底終結算做自然底恩惠之一”。說這句話的那人比較說得對的多了。死與生同其自然；也許在一個嬰兒方面生與死是一般痛苦的。在某種熱烈的行為中死了的人有如在血液正熱的時候受傷的人一樣，當時是不覺得痛楚的；所以一個堅定的，一心向善的心智是能免死底痛苦的。但是，尤要者，請你相信，最甜美的歌就是在一個人已經達到了某種有價值的目的和希望后所唱的“如今請你讓你底仆人離去”。死還有這一點；就是它打開名譽之門，熄滅妒忌之心。“生時受人妒羨的人死后將受人愛”。

心得：

看完這段文字后心靈都不由清明了些，仿若醍醐灌頂。自從懂事后知曉死亡，就一直懷著畏懼的心理，有的時候甚至埋怨科技的發達，因為明白世界本沒有天堂，也沒有地獄，總覺得死后的虛無是最深刻的恐懼。但是培根早在幾百年前就說到“生與死同期自然”，都是自然的恩惠，所以要平淡待之，要珍惜生命，死而無憾。

3摘自培根隨筆之《論宗教一統》

宗教既是人類社會底主要維系，那末要是它本身能居于統一底真正維系之中，自然是一件很好的事。關于宗教的爭執和分裂是異教徒所沒有的惡事。原因是異教徒底宗教并無任何固定不移的信仰而只有儀式和典禮。他們教會中底主要宗師和長老乃是詩人，從這個就可以想到他們底宗教是什么樣的一種宗教了。但是真正的上帝有這種性質，就是他是個“忌邪的神”；因此他底崇奉和宗教便決不容有混雜和伴侶。所以我們想關于教會底統一說幾句話，所說的是其結果如何；其界限如何；其方法如何。統一底結果（僅次于得上帝底喜悅，而得上帝底喜悅是至善至美的）有二，一是對教會以外的人的，一是對教會以內的人的。對于前者，無疑地異端和分裂是各種丑事中之最丑者；真的，這兩樁事甚至比傷風敗俗還壞。因為，如同在肉體上創傷或割裂是比一時不良的體液為劣，在精神上亦復如此。所以再沒有比“統一底破壞”更能使在外者不入教堂，在內者急欲出外的了。因此，到了這種情形的時候——就是，有的人說“看哪，他在曠野之中”。又有人說：“看哪，他在密室之內”。那就是說，有的人在異端的秘會里找尋基督，又有人在教堂的外表上找尋基督——在這種時候我們底耳中須常有那句話——“不要出去”。

心得：

我對宗教懷著一些敬畏的情緒，看到電視里朝圣的人們，看到教堂里虔誠禱告的人們，總覺得會有些東西高于三尺神明，讓這個世界多了些神秘的色彩。我想宗教是一種信仰，有信仰的人們，總是會對所作所為有所顧忌，有所期待，絕望之時不忘，得意之時不忘，所以人生得以平和從容，也不枉一種恩賜。想起一個朋友去澳大利亞后就入了基督教，我雖然有時無法理解，卻為她的虔誠感動。

4摘自培根隨筆之《論復仇》

確信所羅門有言：“人有怨仇而不報是他底光榮”。過去的事情是已經過去了，并且是叫不回來了；明智的人留心現在和將來的事情已經夠忙的了；所以那些勞勞于過去的事情的人簡直是枉費心力而已。沒有人是為了作惡而作惡的；而是為了要給自己取得利益、樂趣、或榮譽、或類此的事情的。因此為什么我要對著某人因為他愛自己勝于愛我而生氣呢？并且即令有人純粹因為生性本惡而作了惡，那又怎么樣？也不過象荊棘一樣；荊棘刺人抓人因為它們不會作別的事啊。復仇中最可原諒的一種就是為了報沒有法律糾正的那一種仇的；可是在這種情形里那報仇的人也應當留神，他那報復的行為要沒有法律懲罰才好；否則他底仇人仍然要占先的，因為二人之間吃虧底比例乃是二比一也。有些人在報仇底時節要對方知道這報復是從那里來的。

心得：

看到這段文字的第一反應是各種復仇的電視劇，現在的電視劇越來越無聊了，復仇，愛情，如是而已。也想起很多復仇名篇，比如《呼嘯山莊》。最開始看《呼嘯山莊》是懵懂的，對于主角希斯克利夫的形象也不置可否。讀到這里時也有些唏噓不已。若人人都知曉得如此明白，懂得放手，又何來這么多愛恨情仇呢。

5摘自培根隨筆之《論困厄》

但是用平凡的話來說，幸運所生的德性是節制，厄運所生的德性是堅忍；在倫理上講起來，后者是更為偉大的一種德性。

幸運是《舊約》中的福祉；厄運是《新約》中的福祉；而厄運所帶來的福祉更大，所詔示的上帝底恩惠更為明顯。然而即在《舊約》之中，如諦聽大衛底琴音，就一定可以聽見與歡頌一般多的哀歌；并且圣靈的畫筆在形容約伯底苦難上比在形容所羅門底幸福上致力得多了。幸運并非沒有許多的恐懼與煩惱；厄運也并非沒有許多的安慰與希望。在針工與刺繡中，我們常見，若在一片陰沉的底子上安排一種漂亮的花樣，比在一片淺色的底子上安排一種暗郁的花樣悅目得多；從這眼中的樂趣上推斷心中的樂趣罷。無疑地，美德有如名香，經燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美德也。

心得：

讀完這段話，想起來的先是“塞翁失馬焉知非福”，想來古往今來，人們對磨難的認識也是有規律可循的。我又想起來老師曾經講過的小故事，只記得主題是如果不能戰勝苦難，那就沒有資格說苦難是財富。是啊，天將降大任于斯人也，必先苦其心志，磨其筋骨，但若在磨難之中孱弱得死去，又如何說苦難是一筆財富呢。所以，我們必須有面對厄運的勇氣，讓厄運鍛煉我們，讓生命更加完整。

6摘自培根隨筆之《論父母與子嗣》

父母底歡欣是秘而不宣的，他們底憂愁與畏懼亦是如此。他們底歡欣他們不能說，他們底憂懼他們也不肯說。子嗣使勞苦變甜，但是也使不幸更苦。他們增加人生底憂慮，但是他們減輕關于死亡的記憶。由生殖而傳種是動物同有的；但是名聲、德行與功業則是人類特有的；而最偉大的事業是從無后嗣的人來的這種事實也是確實可見的；這些人是在他們底軀體底影象無從表現之后努力想表現他們精神底影象的。所以，無后代的人倒是最關心后代的人了。首先樹立家業的人們是對于他們底子嗣最為縱容的；他們把子嗣看做不但是本族底繼嗣，而且也是自己事業底繼續；因此，他們對自己底子嗣與自己所造的事物都是一樣的看法。

心得：

覺得一些感性的東西，用哲學的語言表述出來更加的有味道，也更加合理，讓人在共鳴的同時也油然產生一種啟迪之感。父母的苦和甜都不曾細說，只有小孩有資格喜形于色；孩子是父母一輩子的責任，讓父母甜也讓父母苦。我想血脈親情是不論歷經多少年多少代都無法磨滅的，每個人都應該有面對小孩為人父母的責任感，也要有孝順父母為人子女的責任感。

7摘自培根隨筆之《論戀愛》

所以昔人說得好。“要戀愛而又要明哲是不可能的”。這一種弱點也不是僅僅在旁人眼中看得出來，而在所愛底眼中看不出來的；反之，這種弱點，在被愛者底眼中是最顯明的，除非其人底愛情是得到了回報。因為，愛情底報酬永遠是這樣，要不是回愛，就是一種內心的隱藏的輕蔑，這條定理是真的。由此可見人們更應當如何提防這種情欲，因為它不但使人失去別的事物，簡直連自己也保不住。至于其他的損失，古詩人底故事表現得極好；就是喜愛海倫的人是舍棄了攸諾和派拉斯底賞賜的。因為無論何人若過于重視愛情，則自將放棄財富與智慧也。這種情欲泛濫的時候正是在人心力極弱的時候；那就是在一個人最繁榮或最困厄的時候——雖然困厄是不甚受人注意過的。這兩個時候都是燃起愛火并使之更為熱烈的，由此足見“愛”是“愚”之子也。有些人，即在心中不能不有愛的時候，仍能使它受約束，并且把它與人生底要務嚴格分開，這些人可算做事極當；因為“愛”若是一旦參與正事，就要擾害人們底福利，并且使他們無術堅守自己底目的。

心得：

想起 羅素說“對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難不可遏制的同情，在支配我一生的單純而強烈的三種感情。”愛也是古往今來人們追求的永恒主題之一。誠如培根所說，戀愛人幸福，也可能讓人痛苦，甚至癲狂。可是沒有愛情的人生到底是有缺憾的。所以不管怎么說，都應該用非常友善的姿態，期待屬于自己的那份愛情。

8摘自培根隨筆之《論勇》

人性之中總以愚者底部分比智者底部分為多；因此那些能夠引動人心中愚蠢之一部的才能是最有力的了。同這個非常之相似的，就是在世務中的勇氣：頭一件是什么？勇氣：第二件第三件是什么？勇氣。可是勇氣不過是無識與卑賤的產兒，比較別的關于世務的知識賤得多了。然而它真能迷惑并控制那些見識浮淺或膽量不足的人，而這種人又是數目最多的。更甚者，勇氣也能把有智之人在他們意志不堅強的時候克服了。因此我們常見勇氣在民治國家中曾有奇效，而在有統治階級或君主的國家中則不如此之甚：又勇氣總是在勇敢的人們初次活動的時候功效大，而以后就沒有這樣大了；因為勇氣是不善于守信的。對于人底肉體既有江湖醫生；對政治團體也確是有江湖醫生的；這就是那些擔任奏奇功，而也許在兩三次試驗里有好運氣的人；但是他們缺乏真知識的原理，所以是不能持久的。真的，你可以看到許多大膽的人們屢次實行謨罕默德底奇跡。謨罕默德教民眾相信他，說他要把某一座山叫到他面前，然后從那座山頂上為那些信奉他底教律的人祈禱。民眾都聚集在一起了；謨罕默德一次又一次地叫那座山到他面前來；然而那座山屹立不動。在這時候，他一點也不沮喪，反而說道：“要是山不肯到謨罕默德這兒來，那么謨罕默德要到山那兒去了”。

心得：

本以為培根是歌頌勇者的，不過培根在這里似乎是想說勇者只是莽夫，的確，有時候智慧會稍高一籌，比如諸葛亮和周瑜的好幾回合。但我還是很推崇勇氣的。我希望自己是個勇敢的人，心靈勇敢，堅定不移，這樣，才可以真正找到自己想要的東西。勇者無畏，有時候是一種不可多得的精神品質。

第五篇：論實事求是思想路線的真理魅力

論實事求是思想路線的真理魅力

在我國社會主義發展史上在一代一代先人的探索與實踐中形成和發展了許多優秀的、正確的引領中國社會主義社會不斷前進的重要思想路線。對于一個政黨而言堅持辯證唯物主義、歷史唯物主義反對唯心主義、形而上學制定正確的思想路線從而正確地制定和貫徹無產階級政黨的政治路線和各項政策方針顯得尤為重要。中國共產黨正確思想路線的形成和發展經歷了一個漫長而曲折的過程。1921年7月馬克思主義與中國工人運動相結合產生了偉大的中國共產黨。從此中國共產黨成為領導中國革命取得勝利的核心力量馬克思主義成了指導中國革命的理論基礎。然而中國的實際情況與馬克思主義所產生的西方有著天壤之別如何用它來正確地指導中國革命是中國共產黨人面臨的重大現實問題。1927年中共中央在漢口秘密召開會議即“八七”會議會議中糾正了陳獨秀的右傾投降主義錯誤。這次會議指明了革命的新出路但是卻滋長了左傾情緒。20世紀30年代初期王明掌握了中共中央領導權左傾錯誤在中國共產黨內占據統治地位以至于紅軍第五次反圍剿失利被迫進行戰略轉移。為什么中國的民主革命在開始的時候屢屢受挫關鍵的一點就是缺乏一條科學的思想路線來引領全黨以至于犯了左傾錯誤和右傾錯誤從而沒有找到一條正確的革命斗爭道路。在 “八七”會議上毛澤東同志基于當時的右傾機會主義錯誤提出了“政權是由槍桿子中取得的”。隨后在1929年毛澤東在一封信中分析了紅四軍黨內存在的種種錯誤思想的原因時第一次使用了“思想路線”這一概念。1937年毛澤東在《實踐論》和《矛盾論》中深刻闡述了理論對于實踐的依賴關系對黨的思想路線作了系統的哲學論證。1938年他在黨的六屆六中全會上所作的政治報告中提出了“馬克思主義中國化”的偉大任務使馬克思主義的基本原理同中國實際相結合從而解決中國的革命與建設問題。同時借用我國傳統文化中的“實事求是”來倡導馬克思主義中國化的科學態度。經過延安整風和黨的七大實事求是的思想路線在全黨得到了確立。

如果說真實是新聞的生命，那么坦誠便是企業必須堅守的道德底線，任何企業都應秉持著一切從實際出發，實事求是的原則經營，一旦違背這個原則，最終受損的往往是違反的那一方。

以肯德基“蘇丹紅”事件為例，事后證明該危機是相關不負責的供應商所造成的，當然這也暴露出了肯德基自身的管理問題，但當時肯德基所屬的百勝餐飲集團采取的措施是自揭其丑，沒有托辭，勇于承擔責任，以消費者的利益為重的立場，首先使各主流媒體對它所持的態度發生了微妙的變化，“肯德基自查出?蘇丹紅1號?”、“愿承擔法律責任”、“肯德基將賠償”等幾百條標題醒目的報道，使社會公眾感到了肯德基糾錯的誠意，僅距聲明發表5天后，北京市食品安全辦協同各聯合執法部門，向北京肯德基發出了恢復銷售通知書，肯德基很快重新贏得市場。

而三鹿奶粉事件無疑是一個反面的例子，奶粉中被指含有三聚氰胺、三鹿集團成為眾矢之的時，三鹿集團向外界發布的信息是矢口否認，但在9月15日下午，在河北省政府舉行的新聞發布會上，石家莊三鹿集團副總裁張振嶺宣讀了《石家莊三鹿集團股份有限公司致社會各界的公開信》，就?問題奶粉?事故向社會各界人士及廣大消費者表示最誠摯的道歉，短短三天內前后自相矛盾的言行，暴露出三鹿集團先前披露的信息是謊言。在披露真實信息方面，三鹿奶粉事件的教訓在于為逃避責任而掩蓋事實真相。事實上，即使某些信息的傳播會對企業不利，也必須實事求是地予以傳播，只有這樣，才能獲得公眾的信任，在公眾中塑造自己良好的形象，化不利為有利。

信息的傳播講求真實，實事求是，一切從實際出發，企業的經營亦是如此，但不單單是企業經營方面，無論什么方面，我們都應用實事求是，一切從實際出發的態度來對待。

那什么是實事求是，一切從實際出發呢？我們看似對它很熟悉，但實際上，我們并不了解，也就更說不上做到了。比如說有些人談起理論來頭頭是道，像唯物主義，辯證法，批評與自我批評等等，隨便什么都能長篇大論講一大堆，但是一遇到實際事情，一坐到辦公桌前面，或是到了工廠里，農村里，就把一切理論忘得干干凈凈了，無法將所學靈活運用，工作自然也無法得心應手了，這就像三國演義里的馬謖，只會紙上談兵，卻無法審時度勢，隨機應戰，結果導致失敗。學校里亦然如此，有時候同學們的政治討論非常熱烈，有些同學提問題提得極好，也能作出很精辟的結論，卻無法將理論與實際聯系起來，沒有將他們得到的結論或道理貫徹到自己的行為作風中去。當我們到社會上去工作的時候，只會理論是不可行的，我們必須聯系實際，用實事求是的態度對待工作，關注社會發展和進步，了解社會，認知社會。

“實事求是”這個成語，最早出自《漢書·河間獻王傳》，是東漢著名史學家班固贊譽漢景帝的兒子劉德嚴謹治學態度的話。原文是：“修學好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其意。”唐代顏師古對其中的“實事求是”所作注釋是：“務得事實，每求真是也。”本義是指真誠地依據事實真相探求古書的真義，即做學問要注重事實根據，才能得出準確的結論。在1938年10月，毛澤東在黨的六屆六中全會的政治報告中，第一次使用了“實事求是”這個概念，并向全黨提出了“使馬克思列寧主義在中國具體化”的偉大任務。毛澤東指出“共產黨應是實事求是的模范，又是具有遠見卓識的模范。因為只有實事求是，才能完成確定的任務；只有遠見卓識，才能不矢前進的方向。” 1980年2月，鄧小平在黨的十一屆五中全會第三次會議上講到黨的思想路線時說：“實事求是，一切從實際出發，理論聯系實際，堅持實踐是檢驗真理的標準，這就是我們黨的思想路線。” 實事求是，就是我們無論做什么事情，都要從客觀實際出發，從中引出其固有的而不是臆造的規律性，作為我們行動的向導，做到按客觀規律辦事；?實事?指的是客觀存在著的一切事物，?是?指的是客觀事物的內部聯系，即規律性，?求?就是我們去研究。”而 一切從實際出發，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實際事物作為根本出發點，堅持從實際出發，就是堅持主觀要符合客觀，人們的思想意識要如實地正確地反映客觀存在的實際情況，不能客觀符合主觀，不能用人們的主觀意識來取舍或剪裁客觀存在的實際情況。這里的“實際”，非片面的實際，而是許多事實的總和，是多方面的客觀實際；非靜止不變的實際，而是不斷變化發展的實際。

實事求是、一切從實際出發是我們發展中國所需要的不可欠缺的科學精神，70年前，中國工農紅軍從被迫戰略轉移走向主動戰略進攻，由遭受嚴重挫折走向發展壯大，這一偉大轉變是我們黨領導紅軍用理想信念鑄就的輝煌，更是弘揚一切從實際出發、實事求是的科學精神的結果.歷史昭示我們，沒有這種科學精神，就沒有長征的偉大勝利。長征的勝利表明：實事求是、一切從實際出發，是馬克思主義的精髓，是中國共產黨的思想路線，它蘊含著黨和紅軍乃至整個民族生存和發展的哲理。正是因為堅持了這條思想路線，中國共產黨才得以領導全國人民取得了革命和建設的一個又一個偉大勝利，人民軍隊才能由小到大，由弱變強。科學的態度和求實的精神，是做好一切工作的重要保證。如果說紅軍長征的勝利是黨和軍隊堅持一切從實際出發、實事求是的勝利，那么，履行新的歷史使命也必須堅持一切從實際出發、實事求是。每個人都應當以崇高的使命感，自覺弘揚一切從實際出發、實事求是的精神，這是黨的要求，也是時代的要求。

現今我們的社會似乎每一天都在發生著巨大的變化。昨天還是物價平穩，今天我的早飯價格就漲了一倍；上周股市還“牛”勁十足，這周就大幅跌盤……隨著社會的不斷發展，影響一個社會發展的因素就會越來越多，越來越復雜，每一個社會現象的產生一般都不會是一朝

一夕的，不能說清究竟是好還是不好的，也不會是由一個因素造成的。比如說現在大學畢業生就業率和供需比日趨下降,大學畢業生就業形勢不容樂觀, 在十屆全國人大五次會議舉行的記者招待會上，勞動和社會保障部部長田成平說：國家為畢業生就業積極創造條件，是有目共睹的事實，但大學畢業生就業形勢嚴峻，也是不爭的事實。據教育部門的統計，當年大學畢業生在離校前后的就業率大約為70％。也就是說，有30％的應屆大學生在畢業離校時還沒有找到工作。2006年我國大學畢業生是413萬，其中30％沒有找到工作，也就是說120多萬大學生在離校時還沒有就業，再加上2007年畢業大學生495萬，比2006年增加了82萬，所以2007年要求職的大學畢業生總量在600萬人左右，因此許多大學生找不到合適的工作，但是大學生就業理念就存在一些誤區，如“寧到外企做職員，不到中小企業做骨干”，“創業不如就業”，“就業難不如再考研”等，另外大學生對月薪期望值過高，一開始進社會工作就希望工作既輕松，薪酬也高，這樣自然很難找到工作了。所以當我看到大學生應聘搓澡工這條新聞的時候，我想了很多。

“大學生應聘搓澡工”，在我看來和“北大學生賣豬肉”、“×華學生賣糖葫蘆”之類新聞大同小異，只不過這次涉及的人數較多，不能再把它當作個例來看了，所以引起的爭議和討論就會更多一些。其實這些新聞或者現象都是一面社會的子，反射出的都是一些日益凸顯的社會問題。對這一事件，有些人表示可以理解，“無可厚非”，“大學生可以放下架子了”，甚至有人說這是社會發展的必然趨勢；而相當一部分則持反對意見，說這是“人才浪費”，是“大學生精神衰落的寫照”。我覺得不論哪方的觀點都是有其道理的，但我不能加入任何一方的陣營，我覺得考慮一件事情應該綜合各個方面，站在不同的高度和角度來看待。所以，我對這一現象進行了初步分析。

作為一名大學生，我們更應該實事求是、從實際出發、解放思想。

設想我是一名剛剛畢業的大學生，社會經驗幾乎為零，又沒有殷實的家庭背景讓我衣食無憂，如果剛好我所學的專業的崗位這幾年社會需求飽和，我該怎么辦？如果這個時候有一份薪酬誘人，技術門檻不高的工作擺在面前，我想聰明人都會動心的，何不試試，走一步看一步。我想，這也許也是大多數應聘大學生的心理吧。大學生這種放下架子，競聘低階層工作的行為應該算是某種概念上的解放思想。在課堂上我們所理解的解放思想，指的是“在馬克思主義指導下打破習慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。”面對大學生就業難這一新問題，我們應該“把實踐當作最高權威，不作傳統習慣的奴隸”，小平同志還說過，“在求實的基礎上，看準了的，就大膽嘗試，大膽地闖，在這一過程中，不斷地總結經驗，對的就堅持，不對的趕快改，新問題出來抓緊解決。”理論聯系實際，在就業上，就要權衡自身實力和社會狀況，尋找就業出路，覺得有發展前途就不妨去嘗試，不要為舊的思路所禁錮，不妨另辟蹊徑。正像課上一位同學說的，大學生應聘搓澡工，思路就會和沒上過大學的不一樣，大學生更可能對這一行業進行創新，沒準若干年后就成了什么“搓澡大王”之類的百萬富翁了。作為一名就業大軍中的千萬分之一，我們面對著殘酷的社會現實，只有拓寬思路，放開視野才能抓住更多成功機會。

實事求是——馬克思主義中國化的理論精髓對中國現代化的建設起到了至觀重要的作用，是中國未來的發展方向燈塔。作為未來社會的接班人，當代大學生應該更加去努力研究學習實事求是對我們自身的發展重要性。相信每個人都有自己理想和追求。腳踏實地是我們做人的根本，腳踏實地也就是以實事為依據，努力一步一步去做你應該做的事。然而，作為我們學生讓我們的身份決定了我們的任務是學習。所以我們要學習更多的知識，一點一滴的去積累。學習當然也包括學習怎么去做人，這是我們最重要的。實事求是的做人是我們大學生的根本。

“實事求是是當代大學生的做人根本”我們要怎么才可以做到呢？首先：要有一個長遠的目標和自己的追求，有自己的計劃。將來我們要面對的是社會，去找一個很好的工作，適合自己發展的工作，職業生涯規劃要從現在做起。其次：我們要為了自己的目標理想，在學校德望這段時間里努力是自己知識、能力都有所提高。做一個優秀的大學生。再次：在大學的這段時間里，努力完成幾件讓我們一輩子都忘不了的好事。我們所做的還有很多很多，不是泡字虛擬的網絡世界，也不是沉迷于校園戀情,我們要放眼世界，思想開闊，與時俱進，實事求是，一切從實際出發，理論聯系實際實事求是做好每件小事，才是我們的做人根本。