第一篇：費爾巴哈論讀書筆記

費爾巴哈論讀書筆記

費爾巴哈是德國著名哲學(xué)家，他提出機(jī)械的唯物主義論，分析了“宗教之虛偽的或神學(xué)的本質(zhì)”，認(rèn)為基督教的上帝只是一個幻像，論及到其他學(xué)科時，尤其是哲學(xué)，他認(rèn)為黑格爾的哲學(xué)是偽宗教的，在當(dāng)時的社會，無疑是有其進(jìn)步性的。同時他的一些觀點對后來的馬克思也有著一定的影響，為馬克思主義哲學(xué)的誕生也作出了貢獻(xiàn)。

這本書其實字?jǐn)?shù)很少，但是正是它的問世，才標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)開始形成。全文由11條大綱構(gòu)成，全都緊緊地圍繞著“實踐”這個中心，強(qiáng)調(diào)實踐的決定性作用。費爾巴哈由于社會歷史條件的限制，不理解實踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實踐的，這導(dǎo)致他在社會歷史領(lǐng)域無法擺脫唯心論的巢臼。后來的馬克思正是對費爾巴哈論進(jìn)行了揚棄，在提綱中主要提到這樣幾個觀點：舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實等當(dāng)作感性活動當(dāng)作實踐；人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關(guān)系的總和，社會生活本質(zhì)上是實踐的。從中我們可以看得到現(xiàn)在大量被引用的關(guān)于實踐的理論的雛形。

在馬克思看來，實踐是有著“主觀”、“能動”內(nèi)涵的“人的感性活動”，即人的對象化活動。對象化意味著人的預(yù)期目的在其存在對象上的實現(xiàn)，即包含著人化的意味。實踐既然有了具體的對象化，也便有了主體性的意味，因而實踐更多的是社會性和人的主體活動當(dāng)中。費爾巴哈的理論回避主體的人的活動與作用，而是使問題又回到主體的能動方面。他認(rèn)識到，只有在主體感性的參與下，才有認(rèn)識的發(fā)生，否則就不可能建構(gòu)起任何認(rèn)識論。為此，馬克思把人的活動“當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解”。他說：“費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。”這樣，按照馬克思所提供的思維方式，實踐活動被賦予一身二任的品格，既體現(xiàn)了認(rèn)識活動的主體性原則，同時也體現(xiàn)了認(rèn)識活動的客體性原則，從而使主體感性在實踐中獲得了自身的完滿統(tǒng)一。

再者，文中提到恩格斯所批判的費爾巴哈倫理學(xué)，其主要體現(xiàn)在三個方面：道德的原則是幸福；生命本身就是幸福；生活的東西都屬于幸福。而恩格斯指出他的理論是唯心主義的，其主張“我欲故我在”，以他的人本學(xué)為基點，認(rèn)為人

來自自然，人的感性欲望是人的本性，人都是天生趨樂避苦，自愛自保的。人的感性欲望、人的利己心本身就是合理的，無所謂善惡。人的價值和人生目的就在于追求物質(zhì)利益，滿足感性需求，人的欲望是目的，外在一切都只是滿足這個目的的手段而已。他所認(rèn)為的道德是人在追求自己的利益和滿足自己的過程當(dāng)中，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，不至于造成損害的行為。認(rèn)為道德的標(biāo)準(zhǔn)是人的欲望，道德只是實現(xiàn)人性的工具而已。

恩格斯對費爾巴哈的宗教觀也進(jìn)行了批判，他指出，“在這里，費爾巴哈的唯心主義就在于：對不是拋開對某種在對看來也已成為過去的特殊宗教的回憶，直截了當(dāng)?shù)陌凑毡緛砻婺靠创藗儽舜碎g以相互傾慕為基礎(chǔ)的關(guān)系，即友誼、同情舍己精神等，而是斷言這種關(guān)系只有在用宗教名義使之神圣化以后才會獲得自己的完整化的意義。”

總而言之，這本書的問世是當(dāng)時的時代背景下提出的一個任務(wù)，有其重要的歷史意義。為我們區(qū)分馬克思主義哲學(xué)與資產(chǎn)階級哲學(xué)，識別真假馬克思主義，堅持馬克思主義原則立場提供了可靠的保證；為我們在復(fù)雜的哲學(xué)斗爭中深刻的理解哲學(xué)斗爭的性質(zhì)，堅持唯物主義指出了正確的方向；對歷史唯物主義做了詳細(xì)的描述，為系統(tǒng)的歷史唯物主義的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)；為反對修政主義指供了有力的武器。

雖然現(xiàn)在馬克思主義取得了巨大的勝利，為人們廣泛的熟知、學(xué)習(xí)、運用。但哲學(xué)是千百年來人們可以一直探尋下去的問題，唯物主義和唯心主義的問題依然是思想領(lǐng)域里的基本問題。我們祖國的建設(shè)仍然有大量的問題等著我們?nèi)ソ鉀Q，我們不能機(jī)械的運用馬克思主義解決問題，我們需要有自己的創(chuàng)新，自己的因地制宜，因此，費爾巴哈論等仍然對我們有比較大的現(xiàn)實意義。

第二篇：費爾巴哈論讀書心得

《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》

讀書心得

《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》是恩格斯為論述馬克思主義哲學(xué)同德國古典哲學(xué)的關(guān)系，闡明馬克思主義哲學(xué)基本原理而寫的一部重要的哲學(xué)著作。這部著作寫于1886年，全面論述了馬克思主義哲學(xué)和G.W.F.黑格爾、L.費爾巴哈哲學(xué)之間的批判繼承關(guān)系，系統(tǒng)闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，具體說明了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來源和自然科學(xué)基礎(chǔ)，深刻分析了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域中革命變革的實質(zhì)并闡述了馬克思主義哲學(xué)與德國古典哲學(xué)之間的關(guān)系，實現(xiàn)了馬克思和他本人多年的愿望。

馬克思主義于19世紀(jì)40年代誕生，而在70年代在西歐社會廣泛傳播，一方面在工人階級中產(chǎn)生廣泛影響；另一方面，也遭受到資產(chǎn)階級思想家的誤解和攻擊，他們企圖用新康德主義和新黑格爾主義錯誤思潮取代馬克思主義哲學(xué)，在當(dāng)時引起了思想上的混亂。而恩格斯的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》很好得解決了這個棘手的問題。

《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》分為四章。

第一章中，恩格斯通過分析黑格爾哲學(xué)，闡述辯證法的發(fā)展觀，指出它的歷史背景，階級實質(zhì)和“合理內(nèi)核”的歷史作用，指出它的體系和方法之間的矛盾，以及黑格爾學(xué)派解體的歷史必然性和歷史過程。

文章伊始，恩格斯便列舉了黑格爾的一個著名命題 “凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的。”如文章中所說，這顯然是把現(xiàn)存的一切神圣化，引起近視的政府的感激和同樣近視的自由派的憤怒。顯然，他們都誤讀了黑格爾的這個命題。我認(rèn)為，這句話中的“合乎理性”二字并不是合乎事物發(fā)展規(guī)律的意思，而是對“在一定歷史階段內(nèi)事物存在的必然性”的一種解釋。上世紀(jì)六七十年代的文化大革命對中國造成了很大的傷害，難道文化大革命就不合理嗎？尼采說過，“不能否定它的存在，而只能否定它存在的環(huán)境。”從歷史的發(fā)展和環(huán)境來看，文化大革命是必然的。所以，這句話可以理解成事物永遠(yuǎn)符合歷史的進(jìn)程，或者說對于歷史進(jìn)程來說永遠(yuǎn)合理。

恩格斯在文章中闡述了哲學(xué)革命與政治革命的關(guān)系，揭示了黑格爾哲學(xué)的階級實質(zhì)和兩重性，由此表達(dá)了自己關(guān)于黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”的理解，即黑格爾哲學(xué)的辯證法思想，在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法。德國的資產(chǎn)階級總體上說具有兩面性，既向往革命又害怕革命，集中體現(xiàn)為黑格爾哲學(xué)的兩重性，既要表達(dá)革命愿望，又不敢直言革命，而是在晦澀的言辭中隱藏著革命的激情。為此恩格斯提出了“兩個不可能”：人的認(rèn)識不可能最終完成，人類社會也不可能停滯不前。在唯物辯證法看來，任何事物都具有暫時性，根本不存在最終的、絕對的和神圣的東西。因此，辯證法不崇拜任何東西。唯物辯證法還認(rèn)為，主觀辯證法是對客觀辯證法的反應(yīng)，事物的辯證法決定認(rèn)識的辯證法而不是相反。唯物辯證法主張，靜止和穩(wěn)定是相對的，運動和變化以及發(fā)展是絕對的。關(guān)于黑格爾哲學(xué)體系與方法的矛盾，恩格斯表示這其中“包含著不可救藥的內(nèi)在矛盾”，在這個矛盾中，占主導(dǎo)地位的不是他的方法，而是他的體系。這決定了黑格爾不能從他的辯證方法中作出明確的革命結(jié)論。文章從兩方面分析了產(chǎn)生這一矛盾的階級根源：

從黑格爾的哲學(xué)觀點上來看，人的認(rèn)識是永無止境得發(fā)展著的。但是，按照傳統(tǒng)的要求，他不得不以某種絕對地真理建立一個體系，這個體系不得不給人的認(rèn)識一個終點，這才導(dǎo)致黑格爾哲學(xué)體系的全部教條內(nèi)容就被宣布為絕對地真理，這與其消除一切教條主義的辯證方法相矛盾。

從人類的歷史發(fā)展來看，人類社會的發(fā)展是一個從低級到高級的無窮過程，歷史上依次更替的一切社會制度，都只不過是這一過程中的暫時階段，而所謂完美的社會與國家是不存在的。但是，黑格爾哲學(xué)的體系卻不得不給人類社會的發(fā)展一個終點，不得不給人們一個所謂完美的社會，一個完美的國家。黑格爾哲學(xué)的體系是客觀唯心主義的，其方法卻是消除一切教條主義的辯證方法。

第二章和第三章主要是對費爾巴哈哲學(xué)的評述。在第二章，恩格斯主要提出了哲學(xué)基本問題，指出了費爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”和包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的局限性。第三章是第二章的繼續(xù)，主要是對費爾巴哈唯心史觀的分析批判。

恩格斯在評論費爾巴哈的哲學(xué)時，肯定了費爾巴哈對哲學(xué)基本問題的唯物主義立場。指出，費爾巴哈承認(rèn)“物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神卻只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。這自然是純粹的唯物主義”。此外，還分析了包括費爾巴哈在內(nèi)的馬克思主義以前舊唯物主義的局限性：機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性；批判了費爾巴哈宗教哲學(xué)和倫理學(xué)中的唯心主義觀點；揭示了費爾巴哈的以資產(chǎn)階級抽象人性論為核心的歷史唯心主義及其社會根源。另外，由于費爾巴哈本人也沒有真正理解這個問題，而拒絕自己是唯物主義者。因此，恩格斯為了糾正施達(dá)克和費爾巴哈的錯誤，在未評述費爾巴哈哲學(xué)之前，首先確立一個評判的標(biāo)準(zhǔn)，詳細(xì)論述哲學(xué)基本問題，就是十分必要的了。

文章中，恩格斯把哲學(xué)基本問題分為兩個方面：

第一個方面，思維對存在，或者說精神對自然界來說，誰是本原，誰是派生的問題，或者像我們通常所說的，誰是第一性，誰是第二性的問題。哲學(xué)家們就是依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題，而分成了兩大陣營。恩格斯在第三段指出，凡是斷定精神對自然界來說是本原的，從而歸根到底以某種方式承認(rèn)創(chuàng)世說的人組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本質(zhì)的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。除此之外，唯物主義和唯心主義這兩個用語本來沒有任何別的意思，它們在這里也不能在別的意義上被使用。

恩格斯指出：“思維和存在的關(guān)系問題還有另一個方面：我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實？用哲學(xué)的語言來說，這個問題叫做思維和存在的同一性問題”，這就是哲學(xué)基本問題的第二方面，也就是關(guān)于世界的可知性問題。凡是斷定思維和存在有同一性，承認(rèn)世界是可知的，就是可知論；凡是斷定思維和存在沒有同一性，否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性，或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性的，就是不可知論。所以承認(rèn)思維和存在有無同一性，這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

恩格斯在第三章中主要批判了費爾巴哈宗教觀和倫理觀，揭露其唯心史觀的根源。費爾巴哈用宗教解釋歷史，以為歷史的變化是以宗教為根據(jù)的。恩格斯指出，在歷史的發(fā)展中確實伴隨著宗教的演變，但是，我們不能用宗教說明歷史，而只能用歷史說明宗教。宗教的變遷只有在歷史的發(fā)展中才能得到正確的理解。費爾巴哈主張，追求幸福的欲望是人生來具有的，人們追求幸福的權(quán)利是平等的。恩格斯指出，費爾巴哈的道德原則上是根本行不通的。任何道德原則都是歷史的產(chǎn)物，抽象的道德原則是根本行不通的。盡管對幸福的理解是相對的，但是，對幸福的追求，必須具備一定的物質(zhì)條件和手段，否則，追求幸福就是一句空話。恩格斯指出，只有考察人的實踐活動，特別是人的生產(chǎn)實踐活動，才能夠把唯物主義貫徹到底。費爾巴哈沒有、也不可能完成這個任務(wù)。正如恩格斯所說，“費爾巴哈沒有走的一步，必定會有人走的。對抽象的人的崇拜，即費爾巴哈的新宗教的核心，必定會由關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來代替。”

第四章，恩格斯闡明了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和它所實現(xiàn)的哲學(xué)變革，論述了辨證唯物主義特別是歷史唯物主義的一系列基本原理。馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國的古典哲學(xué)，特別是費爾巴哈和黑格爾的哲學(xué)。馬克思以及恩格斯在批判費爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了徹底的唯物主義。對于這個問題，恩格斯首先是從青年黑格爾談起的，恩格斯指出，在青年黑格爾派中，只有費爾巴哈是個杰出的哲學(xué)家，也就是說，只有他，才在批判宗教、批判唯心主義的過程中走上了唯物主義的道路，但是，對于費爾巴哈來說仍然有很多的缺點，他的哲學(xué)具有很大的局限性，也沒有完全擺脫唯心主義的影響。但是在黑格爾哲學(xué)的解體過程中，卻有一個唯一產(chǎn)生真實結(jié)果的派別，就是以馬克思的名字而命名的馬克思學(xué)派，馬克思和恩格斯在批判費爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了自己的徹底的唯物主義哲學(xué)體系，它的特征有以下兩點：

第一，恩格斯指出，與唯心主義的虛構(gòu)和想象相反，它按照世界的本來面目理解世界，從事實的內(nèi)在聯(lián)系把握事實，除此之外，唯物主義根本沒有其它的意義。這也就是說，它對客觀世界的理解，不僅是唯物的，而且是辯證的。

第二，它“第一次對唯物主義世界觀采取了真正嚴(yán)肅的態(tài)度，把這個世界觀徹底地運用到所研究的一切知識領(lǐng)域里去了。”這里主要是說，馬克思恩格斯把唯物主義觀點應(yīng)用于研究社會歷史、社會生活，創(chuàng)立了歷史唯物主義。歷史唯物主義的創(chuàng)立，是科學(xué)思想中的最大成果，是馬克思的一大發(fā)現(xiàn)，同時，也是馬克思主義哲學(xué)唯物主義徹底性的一個最突出的表現(xiàn)。

《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》闡明了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來源和自然科學(xué)基礎(chǔ)，即以黑格爾和費爾巴哈為代表的德國古典哲學(xué)和19世紀(jì)中葉自然科學(xué)領(lǐng)域中的三大發(fā)現(xiàn)；論述了社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、階級斗爭是階級社會的發(fā)展動力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑等歷史唯物主義的基本原理；說明了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)發(fā)展史上的地位，指出了馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)發(fā)展中的革命變革。

在歷史上，德國的資產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治地位后，失去了對理論掌握的興趣，而工人階級則渴望科學(xué)的理論。所以，“德國人的理論興趣，只是在工人階級中還沒有衰退，繼續(xù)存在著。”原因就在于，科學(xué)的理論符合工人階級的利益。“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望。”因此，只有工人階級才是德國古典哲學(xué)的真正繼承人。而作為工人階級哲學(xué)的馬克思主義的哲學(xué)，是“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鑰匙和新派別”。用勞動解釋社會歷史的發(fā)展，是馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性所在，也是馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的集中體現(xiàn)。堅持用勞動解釋社會歷史發(fā)展的觀點，就是要充分肯定人民的歷史主體地位。人民是社會財富的創(chuàng)造主體，人民也是改革和發(fā)展的成果的享有主體。只有不斷增強(qiáng)人民群眾創(chuàng)造財富的活力，努力確保人民群眾享有社會財富的權(quán)力，才能真正實現(xiàn)社會和諧，把中國特色社會主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

第三篇：費爾巴哈論作業(yè)

馬克思主義哲學(xué)的革命變革主要表現(xiàn)在：

第一，歷史唯物主義的創(chuàng)立。

馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立，不僅表現(xiàn)在唯物主義自然觀的確立，更重要的是將唯物主義的原則貫徹到歷史領(lǐng)域，創(chuàng)建了歷史唯物主義。“唯物史觀”是“馬克思在科學(xué)上最重要的兩大貢獻(xiàn)之一。”歷史唯物主義是關(guān)于人類社會發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的歷史觀。歷史唯物主義認(rèn)為，社會歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會生活、政治生活和精神生活的一般過程；社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存在；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是推動一切社會發(fā)展的基本矛盾；在階級社會中，社會基本矛盾表現(xiàn)為階級斗爭，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力；階級斗爭的最高形式是進(jìn)行社會革命，奪取國家政權(quán)；社會發(fā)展的歷史是人民群眾的實踐活動的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。馬克思主義唯物史觀為人們提供了正確認(rèn)識社會現(xiàn)象和社會歷史發(fā)展規(guī)律的思想路線，它揭示了社會基本矛盾運動是社會發(fā)展的根本動力，它揭示了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，克服了空想社會義者把無產(chǎn)階級僅僅看成一個受苦受難的階級，而把歷史進(jìn)步和社會更替的希望寄托于少數(shù)天才人物的局限，因此馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展史上的革命變革。

第二，馬克思主義哲學(xué)明確規(guī)定了自己的研究對象是不僅是自然還包括社會和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律。

馬克思之前的哲學(xué)，主要是在宗教的基礎(chǔ)上的研究，包括費爾巴哈在內(nèi)的唯物主義者，他們的研究都僅僅局限在自然界和宗教倫理的基礎(chǔ)上，只有到了馬克思主義哲學(xué)，唯物主義原則才真正的深入到了歷史領(lǐng)域，創(chuàng)建了歷史唯物主義。

第三，馬克思主義哲學(xué)第一次使哲學(xué)獲得了真正科學(xué)的性質(zhì)，使之成為科學(xué)的世界觀和方法論。

黑格爾的辯證法顛倒了物質(zhì)和意識的關(guān)系，同時也是不徹底的辯證法；費爾巴哈雖然走上了唯物主義的道路，但是卻存在著很大的缺陷，這就表現(xiàn)在他的宗教哲學(xué)是一種人本宗教，宗教的概念僅僅的局限在了感情和性愛兩個方面，他的倫理學(xué)的出發(fā)點是離開了物質(zhì)生產(chǎn)和現(xiàn)實關(guān)系的抽象的人，是超社會、超歷史、超階級的人。是從宗教批判中的人直接轉(zhuǎn)換過來的。費爾巴哈的哲學(xué)最主要的問題，就是他是一個半截子的唯物主義者，在對自然界的認(rèn)識上，他是唯物主義者，但是在社會歷史的理解上，他就是一個唯心主義者。馬克思主義哲學(xué)的出現(xiàn)，為缺乏正確的指導(dǎo)思想和科學(xué)的世界觀以及方法論的哲學(xué)帶來了新的氣息，在馬克思主義哲學(xué)中，由于實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的高度統(tǒng)一、唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一，所以它是科學(xué)性質(zhì)的世界觀和方法論。

第四，馬克思主義哲學(xué)第一次把唯物主義同辯證法結(jié)合起來，使唯物主義成為辯證唯物主義，辯證法成為唯物辯證法。

黑格爾的哲學(xué)存在著一定的矛盾，但是黑格爾的哲學(xué)卻存在著一定的合理內(nèi)核，這就是黑格爾認(rèn)識到人的認(rèn)識是一個不斷發(fā)展的永恒的過程，人類社會也處于不斷的發(fā)展過程中，辯證法認(rèn)為發(fā)展、前進(jìn)、變化是絕對的、穩(wěn)定、靜止是相對的，事物的存在和發(fā)展是兩者的統(tǒng)一。馬克思在吸取了黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，第一次將唯物主義和辯證法相結(jié)合，創(chuàng)立了辯證唯物主義，將機(jī)械唯物主義上升到了一個新的高度。

從哪些方面闡述了新哲學(xué)的思想：

1.恩格斯吸收了黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核，創(chuàng)立了唯物辯證法。

辯證法的基本思想：恩格斯說世界是“過程的集合體”，客觀世界是不斷運動、變化、發(fā)展的，人的思想也是運動、變化的，同時客觀世界和人類思維的發(fā)展是有內(nèi)在規(guī)律的，事物的發(fā)展的總趨勢是上升的、前進(jìn)的。

2.歷史唯物主義關(guān)于社會發(fā)展具有客觀規(guī)律的原理

(1)歷史發(fā)展是有著客觀規(guī)律的

“歷史過程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的”“歷史事件似乎總的說來同樣是由偶然性支配的。但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，問題是只是在于發(fā)現(xiàn)這種規(guī)律。”人的動機(jī)、目的的產(chǎn)生、實現(xiàn)與否、實現(xiàn)程度不取決人，而是取決于是否符合社會規(guī)律，取決于當(dāng)時的社會條件。（2）如何認(rèn)識社會歷史的規(guī)律 認(rèn)識社會的歷史，“從歷史本身中尋找歷史發(fā)展的動力”，并且探究“動機(jī)背后的動因”。恩格斯指出：人類都是具有某種動機(jī)的，透過動機(jī)，尋找動機(jī)的原因，來發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律。

3． 人民群眾是歷史主人翁的原理

恩格斯從研究動機(jī)入手，說到人民群眾的作用。恩格斯指出：“歷史人物的動機(jī)背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后的動力的動力”“與其說是個別人物、即使是非常杰出的人物的動機(jī)，不如說是使廣大群眾、是整個整個的民族、以及每一個民族中間又使整個整個階級行動起來的動機(jī)”，恩格斯指出要研究推動廣大人民群眾的思想動機(jī)；“是持久的、引起偉大歷史變遷的行動”，要研究社會發(fā)展中長期起作用的思想動機(jī)；“探討那些作為自覺的動機(jī)明顯或者不明顯地、直接地或以思想的形式、甚至以幻想的形式反映在行動著的群眾及其領(lǐng)袖”，要研究各種明顯的與不明顯的，直接或者間接的思想動機(jī)；“這一切在人們的頭腦中采取什么形式，這在很大的程度上是有各種情況決定的”，要注意思想動機(jī)的不同表現(xiàn)形式。

4． 階級斗爭是階級社會發(fā)展動力的原理

恩格斯指出，階級斗爭是社會發(fā)展的動力。“這三大階級的斗爭和它們的利益沖突是現(xiàn)代歷史的動力，至少是這兩個最先進(jìn)國家的現(xiàn)代歷史的動力”。

那么階級斗爭的根源是什么呢？恩格斯指出：“階級的起源和發(fā)展是由于純粹的經(jīng)濟(jì)的原因”，是由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動引起的。“資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級是由于經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生變化，確切說是，是由于生產(chǎn)方式發(fā)生變化而產(chǎn)生的兩個階段”；革命的發(fā)生也源于經(jīng)濟(jì)原因，“資產(chǎn)階級所代表的生產(chǎn)力，起來反抗封建土地占有者和行會師傅所代表的生產(chǎn)秩序；結(jié)局是大家都知道的，封建桎梏被打碎了，”說明革命的發(fā)生是為了經(jīng)濟(jì)的原因。最后，恩格斯指出了社會大生產(chǎn)的矛盾：生產(chǎn)過剩和大眾的貧困。

5． 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著政治上層建筑 “任何政治斗爭都是階級斗爭的，而任何爭取解放的階級斗爭，盡管它必然地具有政治形式，歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的。”“政治制度是從屬的東西，而市民社會，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的領(lǐng)域是決定性的因素。”“歸根到底，是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展決定的。”恩格斯指出不是政治決定經(jīng)濟(jì)，而是經(jīng)濟(jì)決定政治。同時，法律也是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，“國家和公法是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，因為私法本質(zhì)上只是確認(rèn)單個人之間的現(xiàn)存的、在一定情況下是正常的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。”法律是維護(hù)生產(chǎn)上占統(tǒng)治地位的階級的利益，它所認(rèn)可的是與這個階級的利益相適應(yīng)的最適合的經(jīng)濟(jì)制度，可見法權(quán)只不過是與這個階級利益適應(yīng)的最適合的經(jīng)濟(jì)利益。

6． 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會意識形態(tài)

“文藝復(fù)興時代，在本質(zhì)上是城市的從而是市民階級的產(chǎn)物，”“哲學(xué)的內(nèi)容本質(zhì)上僅僅是那些和中小市民階級發(fā)展為大資產(chǎn)階級的過程相適應(yīng)的思想的哲學(xué)表現(xiàn)。”宗教的產(chǎn)生和改革都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。

原始宗教的產(chǎn)生本來就是由于生產(chǎn)力的低下，后來由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族神開始產(chǎn)生，民族神又演變?yōu)槭澜缟瘢缓笤蓟浇坍a(chǎn)生。世界上的宗教并不是一成不變的，它是隨著社會經(jīng)濟(jì)制度和政治制度變化的。德國的宗教改革的失敗，正是由于資產(chǎn)階級力量的弱小，英國宗教改革的成功，正是由于英國資產(chǎn)階級力量的強(qiáng)大。法國資產(chǎn)階級革命則更加的發(fā)展，已經(jīng)脫離了宗教的外衣，形成了自己獨立的革命體系。這些都表示經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會意識形態(tài)。

淺談《費爾巴哈論》學(xué)習(xí)的感想

（一）主要內(nèi)容

（二）當(dāng)今社會費爾巴哈倫理學(xué)的理論錯誤

（三）當(dāng)今社會費爾巴哈宗教哲學(xué)的理論錯誤

（四）歷史唯物主義的創(chuàng)立，人民群眾是歷史主人翁的原理

恩格斯的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書是恩格斯晚年的著作，該書是一部主要闡述馬克思主義世界觀的名著，在馬克思主義理論寶庫中占有重要的地位。在這部名著中，恩格斯揭示了馬克思主義與其理論先驅(qū)——德國古典哲學(xué)的杰出代表黑格爾和費爾巴哈的關(guān)系，并對馬克思主義哲學(xué)原理，特別是歷史唯物主義的根本原理作了系統(tǒng)的論述，說明馬克思主義哲學(xué)這一科學(xué)世界觀的產(chǎn)生，是哲學(xué)上的偉大變革，劃清了馬克思主義哲學(xué)與德國古典哲學(xué)的界限，宣告了德國古典哲學(xué)的終結(jié)。

（一）主要內(nèi)容（1）第一章：恩格斯著重論述了黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生的歷史背景、黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核、內(nèi)在矛盾以及解體的必然性。

黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核就在于它的辯證法思想，在于他認(rèn)識到人的認(rèn)識、人類社會都是在不斷的發(fā)展變化的過程中，發(fā)展、前進(jìn)、變化是絕對的；穩(wěn)定靜止是相對的，事物的存在和發(fā)展就是兩者的統(tǒng)一。黑格爾的哲學(xué)產(chǎn)生了重大的革命意義，對當(dāng)時的德國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)都影響，但是由于黑格爾的哲學(xué)的內(nèi)在矛盾流下了被人利用的空間，最終走上了解體的困境。

（2）第二章：恩格斯提出了哲學(xué)的基本問題，指出了費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核，批判了包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的根本缺陷。

哲學(xué)的基本問題就是思維和存在的第一性的問題以及思維和存在的同一性問題。費爾巴哈站在唯物主義的立場上，不僅承認(rèn)物質(zhì)對意識的決定作用而且還對不可知論進(jìn)行了批判。但是費爾巴哈混淆了唯物主義的一般原則和特定條件下的唯物主義的區(qū)別，同時沒有利用自然科學(xué)發(fā)展的最新成果，沒能把唯物主義原理貫徹到社會歷史領(lǐng)域。

（3）恩格斯批判了費爾巴哈的唯心史觀，揭露了費爾巴哈在宗教哲學(xué)、倫理學(xué)方面的唯心主義，分析了他陷入唯心史觀的根源。

費爾巴哈并不反對宗教，反對的是神本的宗教觀，他要建立一個人本的宗教觀，費爾巴哈的人本思想直接過渡到了倫理學(xué)中。

（4）恩格斯論述了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性，較為系統(tǒng)的闡述了哲學(xué)的黨性問題。唯物主義原則貫徹到了歷史領(lǐng)域，歷史唯物主義建立。社會歷史的發(fā)展存在著一定的規(guī)律，認(rèn)識到人民群眾是歷史的主人翁，同時指出階級斗爭是階級社會發(fā)展的主要動力，并且指出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理。

（二）當(dāng)今社會費爾巴哈倫理學(xué)的理論錯誤 費爾巴哈的倫理學(xué)的主要觀點是“鼓吹‘愛’”和“抓住了‘人’”。費爾巴哈的倫理學(xué)的出發(fā)點是抽象的人，這個抽象的人是離開物質(zhì)實際和現(xiàn)實關(guān)系的人，是超社會、歷史、階級的人。因為費爾巴哈將普遍的愛看做道德的出發(fā)點，所以主張“人性本善”，沒有看到惡在社會歷史發(fā)展中的重要的作用，費爾巴哈認(rèn)為只有善才能克服社會危機(jī)，推進(jìn)歷史前進(jìn)和歷史發(fā)展。費爾巴哈的倫理學(xué)的基本原則是“對己節(jié)制對人以愛”，但是這些在現(xiàn)實生活中都是沒有辦法實現(xiàn)的。（1）追求幸福與欲望的沖突

幸福是每個人追求的最終目標(biāo)，一切有生命和愛的生物、一切生存著的和希望生存的生物之最基本的和最原始的活動就是對幸福的追求。人同其他的一切生物一樣，所進(jìn)行的一切意識活動和追求都是對幸福的追求。但是由于生活在社會中，人總是因為各種原因和社會上的其他人發(fā)生各種各樣的關(guān)系，這其中就包括利益的沖突和碰撞，人在與外界的來往，在從外界索取物質(zhì)條件的過程中，必然會與他人的利益相撞，所以正像恩格斯所指出的：當(dāng)一個人追求自身的幸福的時候，都很難達(dá)到目的，況且還要兼顧他人，這就是更不可能的了，兩者必居其一。

尤其是在欲望橫行的當(dāng)今社會，人與人之間的利益關(guān)系已經(jīng)上升到了前所未有的地步，人與人都忙碌的追求自己的幸福，這就必然會妨礙他人的利益，有的時候甚至要損害他們的利益才能夠滿足自己的利益。這種情況下欲望使得人與人之間是沒有辦法維持費爾巴哈的愛的，因為利益永遠(yuǎn)高于友愛，每個人與每個人的交往并不是以愛建立的精神的橋梁，這本就是一個“欲望都市”。費爾巴哈所鼓吹的普世之愛，在這個社會中越來越?jīng)]有說服力和立足之地了，他的愛的觀點也就不攻自破。

（2）追去幸福是要有物質(zhì)條件的

恩格斯指出，在現(xiàn)實生活中，由于無法滿足人們追求幸福的物質(zhì)條件，使得費爾巴哈的原則不僅成為了空想，而且根本行不通。

現(xiàn)實世界很明顯的擺在了我們的面前，前一陣時間看到一個網(wǎng)友的感嘆，中國的男性真的是世界上最悲哀的男性，因為他們要和官二代爭事業(yè)、和富二代征女友。這句慨嘆在客觀上顯示了中國的社會現(xiàn)實，愛的產(chǎn)生是要和物質(zhì)聯(lián)系在一起的，沒有了物質(zhì)的愛，只是一句空喊，是一聲最無力的吶喊，是不可能在這個社會上實現(xiàn)的。任何幸福都是要建立在一定的物質(zhì)條件的基礎(chǔ)上的，因為只有有了一定的物質(zhì)條件，人類才會擁有生存的權(quán)利，這是人與人之間的關(guān)系的基礎(chǔ)。費爾巴哈認(rèn)為：惡習(xí)和罪惡的產(chǎn)生，是缺少物質(zhì)條件和手段的結(jié)果，要克服他們必須依靠物質(zhì)的手段。世界艾滋病日的余音仍然縈繞在我們的耳邊，我們深刻的認(rèn)識到貧窮給社會帶來的災(zāi)難，沒有一定的物質(zhì)條件作保障，甚至沒有辦法維持自己最基本的生存的權(quán)利，當(dāng)生存權(quán)陷入危機(jī)的時候，我們是沒有辦法追求更深層次的幸福的。“礦難”這個詞匯如今已經(jīng)充斥了我們的視線，生命給發(fā)展讓路的過程中，我們應(yīng)該認(rèn)識到礦難發(fā)生的深層次的原因，那就是對物質(zhì)條件的無限度的追求和貪婪索取，正因為物質(zhì)的存在，正因為利益的橫行和主導(dǎo)權(quán)，無數(shù)的礦工失去的不僅是生命，更加是身后的幸福，從此幸福會永遠(yuǎn)的消失在活著的人的心中，物質(zhì)帶來的只不過是幸福的傷口和疼痛。

（三）當(dāng)今社會費爾巴哈宗教哲學(xué)的理論錯誤

費爾巴哈所主張的宗教革命，并不是要取消宗教，而是要改造宗教，他要把愛、人類之間的的感情當(dāng)做宗教的基礎(chǔ)、核心、本質(zhì)，用宗教的稱號來把人類的感情神圣化，即建立一個沒有神的，以人為本質(zhì)，以愛為基礎(chǔ)的宗教。這就是費爾巴哈要建立的“人本”的宗教。

費爾巴哈認(rèn)為社會是由人類構(gòu)成的，正是因為有了人類的存在整個世界才真正的存在，因此人與人之間的關(guān)系必須上升到宗教的高度認(rèn)識才是真正的認(rèn)識到感情的重要性。但是宗教和感情本來就是兩回事情，是不能混同的。宗教的作用在社會歷史發(fā)展的任何一個階段也是有限的，是歷史的發(fā)展決定了宗教，而不是宗教的發(fā)展決定了歷史。

我們知道宗教是一個歷史范疇，有著產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過程，原始社會的自然宗教和氏族宗教的觀念，反映了生產(chǎn)力水平低下，以及與之相適應(yīng)的人們的物質(zhì)水平的狹隘關(guān)系。在階級社會里，宗教存在和發(fā)展的根源是人們受到這種社會的盲目的異己力量的支配而無法擺脫，在與勞動者對于統(tǒng)治者的恐懼和擔(dān)憂，在于剝削階級利用宗教來達(dá)到自己麻痹和控制的目的，社會的發(fā)展必將拋棄所有的宗教。僅拿中國而言，中國是一個多宗教的國家，然而中國堅定的宗教信徒卻很少，基督教于公元19世紀(jì)傳入中國，并在鴉片戰(zhàn)爭之后大規(guī)模傳入，中國現(xiàn)有只有基督教教徒1000萬人，教堂傳教人士1點8萬人，這相對與中國龐大的人口基數(shù)真的是微乎其微，這說明，隨著社會經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，宗教越來越失去了自己生長的土壤，因為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，過去的所有沒有辦法用科學(xué)解釋的自然和社會現(xiàn)象，現(xiàn)在都可以得到解釋，這就是社會的發(fā)展讓宗教失去了價值。所以宗教并不是從人類社會的產(chǎn)生就有了，同時也不是會永遠(yuǎn)持續(xù)下去的，隨著社會的發(fā)展，宗教會越來越失去存在的價值和意義。科學(xué)的發(fā)展為宗教掘開了滅亡的墳?zāi)埂?/p>

（四）歷史唯物主義的創(chuàng)立，人民群眾是歷史主人翁的原理

馬克思主義的創(chuàng)立，不僅表現(xiàn)在辯證唯物主義自然觀的確立，更重要的是表現(xiàn)在將唯物主義的原則貫徹到了歷史領(lǐng)域，創(chuàng)建了歷史唯物主義。恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中提出的唯物史觀，是他的主張的“核心”。

恩格斯在本文中具體的闡述了人民群眾是歷史主人翁的原理，恩格斯指出：使人民群眾行動起來的動機(jī)是構(gòu)成歷史的真正的最后動力的動力。

人民群眾的社會歷史發(fā)展的重要性被鮮明的提出。2010年4月2日，賀國強(qiáng)同志在特邀監(jiān)察員座談會上強(qiáng)調(diào)“要切實把思想統(tǒng)一到中央的要求和部署上來，充分的發(fā)揮廣大人民群眾在反腐倡廉建設(shè)中的重要作用，形成懲治和預(yù)防腐敗的強(qiáng)大合力，堅定不移的將黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭推向前進(jìn)”。這只是當(dāng)今社會中認(rèn)識到人民群眾重要作用的一個縮影，黨在社會發(fā)展的各個層面，都在在身體力行地貫徹“權(quán)為民所用，利為民所謀”的思想。但是這并不能抹殺社會上的一些損害人民群眾的利益的事情。

暴力強(qiáng)拆的血腥味還沒有完全散去，“我爸是李剛”的“豪言壯語”仍然縈繞在耳邊，地方的政績觀讓生命為發(fā)展讓路，腐敗的黑暗籠罩了社會的各個領(lǐng)域，富二代和官二代與窮二代的利益沖突上升到前所未有的地步，高漲的物價，越來越遙不可及的房價，高官“日記門”在網(wǎng)上引起的軒然大波，“羊羔體”給魯迅文學(xué)獎帶來的污點等等，這些都是中國社會發(fā)展中出現(xiàn)的不和諧的音符，直接的損害了人民群眾的根本利益。“一切以人民群眾的利益為出發(fā)點”這句話不是一個冠冕堂皇的空頭支票，政府因為設(shè)身處地的為人民群眾服務(wù)，真正的人民群眾享受到社會發(fā)展帶來的利益，這才是真正的堅持了馬克思主義。如果沒有辦法建立一個高效的為人民群眾服務(wù)的政府，那么政府存在就沒有了意義，建立一個服務(wù)型的政府變得尤為急迫和重要。

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它的任務(wù)不是追求絕對的真理，而是沿著實證科學(xué)和利用辯證思維對這些科學(xué)進(jìn)行概括的途徑，去追求可能達(dá)到的相對真理。它的作用不是建立無所不包的思想體系，更不是發(fā)現(xiàn)絕對真理，結(jié)束真理的發(fā)展，而是在實踐中不斷的開辟認(rèn)識真理的道路。馬克思主義哲學(xué)作為無產(chǎn)階級的哲學(xué)，是科學(xué)性和革命性高度統(tǒng)一的哲學(xué)。

第四篇：《費爾巴哈論》讀書報告

《費爾巴哈論》讀書報告

一 有關(guān)黑格爾的一些淺見

費爾巴哈對黑格爾的思想的全然否定，并不是建立在了解和研究的基礎(chǔ)之上，而是徹底地棄之不用。然而，黑格爾的思想涵蓋了各個現(xiàn)實的領(lǐng)域，精神現(xiàn)象學(xué)、邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)等，對于黑格爾這樣一個創(chuàng)造力十足的天才來講，他試圖在各個領(lǐng)域都找到其發(fā)展線索，甚至客觀規(guī)律。所以，無論任何一種所謂的顛覆性的哲學(xué)思想，都不能完全摒棄黑格爾的哲學(xué)內(nèi)涵。費爾巴哈對黑格爾的拋棄，無疑從一個角度體現(xiàn)了其哲學(xué)思想的空想性。一切的一切，依然要從黑格爾談起。

“凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的。”

這是黑格爾的一著名哲學(xué)命題，引起了當(dāng)時政府和自由派這兩方截然不同的態(tài)度。我認(rèn)為，這是一個唯物主義的觀點，強(qiáng)調(diào)了外界客觀現(xiàn)實決定內(nèi)心評價標(biāo)準(zhǔn)這一觀點，即物質(zhì)決定意識。但是，結(jié)合真實的現(xiàn)實，也就是社會的實際情況來看，尤其是從社會制度這一方面出發(fā)，朝代更替甚至制度的消亡似乎將這一命題帶入兩難境地，但這也是柳暗花明又一村的轉(zhuǎn)機(jī)之地。此刻，黑格爾提出了他真正具有革命性的觀點——人的思維和行動的一切結(jié)果不具有最終性質(zhì)。在此，我將這一觀點簡化為：不存在絕對的真理。

在前文中我提到過，黑格爾對哲學(xué)的探索方式是一種類似總結(jié)歸納的方式，他試圖找出各個領(lǐng)域的發(fā)展規(guī)律，以此構(gòu)建體系，建立哲學(xué)的大廈。因此當(dāng)黑格爾理清了這些發(fā)展脈絡(luò)的時候，在沒有變革的情況下，哲學(xué)解答了一切他所關(guān)心的問題，因此，恩格斯說，哲學(xué)就此完結(jié)了。

然而，我始終對黑格爾對哲學(xué)的這一探索方式上存在某種矛盾的疑問。一方面，我接受了黑格爾對某些領(lǐng)域的歸納概括。另一方面，我又對這種針對現(xiàn)實提綱挈領(lǐng)的研究有一些不解。人何以在所謂合乎理性的現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)問題，樹立準(zhǔn)則，在這個過程中，思辨的作用是否占主導(dǎo)？

在這個時候，費爾巴哈提出的“愛”的觀點，用愛化解一切矛盾沖突的理念，盡管我們將它看作泛泛空談，但它的出現(xiàn)其實是十分有意思的。他企圖用人的意識來統(tǒng)治這個大廈的建立（盡管他并非唯心主義者），所以他當(dāng)然要完全的拋開黑格爾。二 由唯心和唯物所展開的

也許我將問題看得太過簡單，但我始終認(rèn)為哲學(xué)需要一個簡化的過程。淺入深出再深入淺出。因此我將費爾巴哈與黑格爾立意上的沖突簡單地看作是他們用哪種工具來認(rèn)識模擬這個世界。黑格爾用的是合乎理性的現(xiàn)實，而費爾巴哈用的是愛。這也就引出了近代哲學(xué)史上一大重要課題——思維和存在的關(guān)系。這也是哲學(xué)發(fā)展的奇妙之處，盡管在工具上的使用，黑格爾所持的是現(xiàn)實，但是他卻認(rèn)為現(xiàn)實不過是幫助我們從外界認(rèn)識到的真理，而他并不扎根于我們所生活的世界，而是一種人意識上的客觀存在。

就如我剛接觸哲學(xué)時所學(xué)到的一個定義——哲學(xué)是所有自然科學(xué)的總和。對這一概念的認(rèn)同也讓我無條件地接受了“真正推動哲學(xué)家前進(jìn)的，并非思想力量的增強(qiáng)，而是自然科學(xué)和工業(yè)的日益發(fā)展和壯大”，誠然，這就是唯心主義在發(fā)展壯大行程體系的過程中，不斷地吸收唯物主義的理性力量。費爾巴哈就是在這個過程中，逐漸脫離自己的先驅(qū)，而演變成的一種唯物主義。

以我的淺顯的判斷，絕對的唯心主義是站不住腳的，不僅是因為現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展推動了社會的發(fā)展，出現(xiàn)了更多唯心主義無法解釋的問題以此“逼迫”唯心主義妥協(xié)；更是因為唯心主義本身存在著矛盾——就如黑格爾的絕對真理。

而唯物主義的發(fā)展，也并非順應(yīng)潮流一帆風(fēng)順。首先，據(jù)我觀察，任何一種哲學(xué)都擺脫不了歷史環(huán)境的制約，所以，唯物主義勢必要受到科學(xué)發(fā)展的制約。第二，哲學(xué)必須有除了自然科學(xué)支撐外，獨立站住腳的東西。就如費爾巴哈所言，自然科學(xué)是大廈的基礎(chǔ)，而并不是大廈本身。在這里，我的觀點是，哲學(xué)更多的是對社會歷史科學(xué)的一種思考，從自然科學(xué)中獲得借鑒。與這一觀點相關(guān)的關(guān)鍵詞是道德倫理、政治、宗教。三 宗教和道德倫理

從某個角度上來講，宗教的建立是試圖建立一種價值觀，通過傳播獲取廣泛的認(rèn)同而達(dá)到一種普世的效果。這里有政治因素，而更外化的是想通過建立一種信仰來規(guī)定人的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)，其目的就不在這里過多探討了。對于基督教，費爾巴哈曾從三個角度明確地提出批判。首先，他揭露了基督教的本質(zhì)，指出，不是神創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了神，上帝是人們按照自己的本質(zhì)幻想出來的；人對上帝的崇拜，實際上是對人的本質(zhì)的崇拜。第二，他揭露了宗教產(chǎn)生的認(rèn)識根源，指出宗教產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人的依賴感和利己主義。第三，揭露了宗教的反動社會作用，指出宗教是科學(xué)的死敵。以上三點是無宗教主義者現(xiàn)在普遍認(rèn)同的。盡管他對宗教提出了如此尖銳的評價，恩格斯認(rèn)為，他的意圖是改善宗教而非推翻，在費爾巴哈的觀念中，宗教應(yīng)該去功利化，它所應(yīng)傳達(dá)的是人與人之間心靈的關(guān)系。在此，費爾巴哈也為這種關(guān)系找到了一種表現(xiàn)形式——性愛。誠然，性愛是寄托和表達(dá)人與人（尤其是兩性）之間的關(guān)系的一種絕佳形式，但是費爾巴哈無疑是曲解了宗教。他以詞源來解釋宗教，看成是關(guān)系，這無疑是太過荒謬與牽強(qiáng)。從這里，我們就能看到費爾巴哈緣何提出了“愛”這一空泛的指標(biāo)。愛可以維持人的關(guān)系，但在更宏觀的環(huán)境下，她不能解決社會的問題。

至此，我覺得費爾巴哈的哲學(xué)陷入了一個十分可笑的境地。他將著眼于整個世界觀和歷史觀的哲學(xué)還原到人內(nèi)心單純想法的一個研究。這是他由于在他的思想發(fā)展的后期，對于宗教的批判又使他過于看重道德的力量，也過于理想化，以至于不能適應(yīng)任何一種現(xiàn)實狀況。四 哲學(xué)探索、理性及尾聲

探尋哲學(xué)的發(fā)展，先驅(qū)們無論是在歷史、自然、社會、法律等諸多方面都留下了燦爛的遺產(chǎn)。如恩格斯所言，現(xiàn)在無論從哪個領(lǐng)域，都不要再從頭腦中想到聯(lián)系，而要從事實中找到聯(lián)系。但是哲學(xué)最終所饋贈于人的，卻仍然是一種思辨方法，一個純粹的思維領(lǐng)域。

德國是哲學(xué)家輩出的國家，他們區(qū)分階級，探求發(fā)展的本原，除了告訴我們歷史經(jīng)驗以外，最重要的是傳達(dá)一找理性的精神，一種無私利的純粹的思維。如同工人運動繼承了德國古典哲學(xué)的精髓一般，我們在學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中要繼承的，是理性和公正。

第五篇：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的讀書筆記

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的讀書筆記

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）是馬克思為了改造舊唯物主義世界觀，為工人運動提供理論指導(dǎo)而撰寫的一份提綱，這份提綱后來由恩格斯整理出版后，才公開發(fā)表。恩格斯給予了這份提綱高度的評價,認(rèn)為它是作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件。這份提綱的發(fā)表具有重大的歷史意義，它徹底批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性，確定了馬克思主義哲學(xué)科學(xué)的實踐觀。整篇提綱不足1500字，一共分為11條。

在《提綱》的第一條中，馬克思直言不諱的指出了費爾巴哈為代表的就唯物主義的主要缺陷——缺乏實踐的和主體性的觀點。馬克思指出費爾巴哈“他不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義”。他的唯物主義是直觀的，不徹底的。

在《提綱》的第二條中，馬克思闡述了實踐是檢驗思維真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思看來，人的思維是否是客觀世界的正確反映，這一檢驗的標(biāo)準(zhǔn)不能在人的主觀范圍內(nèi)尋找，用人的主觀的東西去檢驗人的思維是得不到正確的結(jié)果的。馬克思指出只有在人的主觀范圍之外的實踐能夠檢驗人的思維的真理性，這是由實踐的特性決定的，實踐是主觀見諸客觀的活動，它能夠把人的認(rèn)識思維與客觀實際相結(jié)合起來加以比較，如果人的認(rèn)識思維與客觀實際相符合，那么人的思維就具有真理性，反之，則否。

在《提綱》的第三條中，馬克思批判舊唯物主義只看到環(huán)境對人的作用，而忽視了人的主觀能動性也能對環(huán)境起影響作用，也就是說，人不是被動和消極的被環(huán)境所影響。舊唯物主義認(rèn)為“改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物”，然而這種所謂“另一種環(huán)境和改變了的教育”又是由什么來改變的呢？他們沒有指出來，看來在這方面，他們只能尋求上帝的幫助了，這樣舊唯物主義者就陷入了唯心主義的泥潭。

在《提綱》的第四條中，馬克思承認(rèn)了費爾巴哈唯物主義的積極方面，因為費爾巴哈把宗教世界從神學(xué)世界觀中剝離出來，把它歸結(jié)為產(chǎn)生它的世俗基礎(chǔ)。但是費爾巴哈的唯物主義剛走到這一步，就止步了，對宗教的批判僅僅停留在理論的批判，而沒有付諸實踐來改變宗教世界。

在《提綱》的第五條中，馬克思批判了費爾巴哈認(rèn)識論的錯誤根源——人的感性知識單純的直觀，馬克思指出人的感性應(yīng)該來源以人的實踐。

在《提綱》的第六條中，馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為“它是一切社會關(guān)系的總和”，批判了費爾巴哈把“人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人

純粹自然聯(lián)系起來的普遍性”。既然人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，那人的本質(zhì)必然是歷史的和變化的，也就是說，在人類不同的歷史發(fā)展階段人的本質(zhì)不同的，是變化的。因為，社會關(guān)系是歷史的和變化的。因此，人的本質(zhì)必然不是固定的，那些所謂的人性自私論是必然錯誤的。同時，要指出一個問題就是，馬克思所指的人的本質(zhì)是就人類區(qū)別與動物來說的，而不是單指具體每個的本質(zhì)。弄清楚這個問題，就不會陷入所謂“既然人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，那么是否可以說只要弄清楚一切社會關(guān)系，就能弄清楚人的本質(zhì)呢？”的疑惑了。

在《提綱》的第七條中，馬克思接著第六條繼續(xù)批判費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的錯誤，進(jìn)一步闡述了人的本質(zhì)在于它的社會性，只有從社會性的角度上，才能真正把握人所以為人的本質(zhì)。

在《提綱》的第八條中，馬克思指出社會生活在本質(zhì)上是實踐的。因為實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地，實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。在社會生活中的人是從事實踐的人，只有實踐才能揭開擋在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的一切神秘面紗。

在《提綱》的第九條中，馬克思指出，舊的唯物主義只能做到把感性理解為“市民社會”的單個人的直觀，然而它不能理解市民社會在本質(zhì)上是實踐的，因而它不能把感性理解為實踐活動。

在《提綱》的第十條中，馬克思鮮明的指出了自己新唯物主義的階級基礎(chǔ)和立場，舊唯物主義是“市民”社會的唯物主義，而馬克思新唯物主義是人類社會的唯物主義，是為實現(xiàn)人類解放的唯物主義。

在《提綱》的第十一條中，馬克思指出“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問題在于改變世界”。鮮明的點明了馬克思主義哲學(xué)與以往一切舊哲學(xué)的一個根本特征在于馬克思主義哲學(xué)不僅要說明世界，而且要改變世界。縱然，馬克思在向人說明了自己哲學(xué)的特征在于改變世界，但是他并沒有說，改變世界與解釋世界相比誰更重要。在馬克思看來，這兩者是同樣重要的，因為改造世界必須以解釋世界為前提，從排除科學(xué)實驗之外的人類實踐活動來講，如果缺乏解釋世界的前提，那么這種實踐活動也就是改造世界的活動必然是盲目的，就算取得了成功，那也是機(jī)會主義性質(zhì)的。解釋世界和改造世界兩者的關(guān)系是相輔相成辯證統(tǒng)一的，解釋世界是改造世界的前提，而改造世界反過來又能夠促進(jìn)解釋世界。

總的來說，在《提綱》中，馬克思主要突出自己的唯物主義區(qū)別于以往舊哲學(xué)的根本特征是實踐，因此，馬克思的唯物主義也被后人稱之為實踐唯物主義。實踐不僅

僅是馬克思主義哲學(xué)的根本特征，同時也是整個馬克思主義理論體系特性。當(dāng)今中國，馬克思主義大眾化的進(jìn)程陷入了困境，有的人把根本原因歸結(jié)為馬克思主義理論實踐的根本特性。這些人的基本觀點是，學(xué)而不能用即等于無用。他們認(rèn)為馬克思主義是批判的和革命的理論，我們學(xué)習(xí)馬克思主義是為了去變革世界，改造現(xiàn)實社會中的不合理問題。然而，我們當(dāng)前的社會現(xiàn)實并不能很好提供這種能夠讓我們?nèi)プ兏锏臈l件，就目前來講，我們很多人都是在適應(yīng)這種社會現(xiàn)實，盡管其中存在許多不合理，在他們眼里，能夠適應(yīng)社會現(xiàn)實已經(jīng)是一種不易的成功了，至于變革社會現(xiàn)實不亞于癡人說夢。因此，他們認(rèn)為對很多人來說，馬克思主義理論在當(dāng)今社會是沒有任何吸引力的，馬克思主義理論由于缺乏運用的現(xiàn)實基礎(chǔ)，是沒有用的，既然沒有用，也就沒有學(xué)習(xí)的必要。然后大家就都不愿意學(xué)，那自然而然的馬克思主義大眾就陷入了困境。

不可否認(rèn)，這種觀點是有一定的道理的，但是不能把它歸結(jié)為當(dāng)前馬克思主義大眾化困境的根本原因。因為，這種觀點是十分片面的，它片面性在于他們把“改造世界”片面化的理解了，認(rèn)為改造世界就只是過去的變革不合理的一種革命性的社會現(xiàn)象的活動，而沒有看到，技術(shù)的革新也是在改造世界。從這一點上講，學(xué)習(xí)馬克思主義理論就已經(jīng)什么有用了。至于，如何解決當(dāng)前馬克思主義大眾化的這種困境，如何有效的提高馬克思主義大眾化的有效性，還有待學(xué)術(shù)界的進(jìn)一步探索，在這里就不討論了。