第一篇：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》讀書筆記

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》讀書筆記

組長：龔睿中 組員：劉婷薇、郭富婭、曾禹豪、黃文金

在老師的指導(dǎo)下，我們了解了關(guān)于《費爾巴哈的提綱》的著作背景，并仔細研讀其內(nèi)容，雖然大家知識有限，并不能通徹地理解該文獻的一些具體內(nèi)容與其他文獻之間的聯(lián)系，以至于很多地方讀得云里霧里，但是在研讀過程中，大家對產(chǎn)生的疑問積極討論、思考，使得整個過程充滿了樂趣。也許我們無法十全十美的解讀它，但意義仍非凡。我們不禁對這樣一個天才發(fā)出贊嘆，也許有的世界觀在我們看來是正常的，可是在他的時期，特別是創(chuàng)作的時期，這樣的世界就在他的心中萌芽，他就像是個創(chuàng)世者，創(chuàng)造了這個世界的新世界觀。這樣的比喻是不恰當?shù)模覀冋J為他并不是神明，他并不能創(chuàng)造這一切，可是他卻有超人的智慧和敏銳的視覺，能夠發(fā)現(xiàn)這個社會這個世界更加本質(zhì)的規(guī)律。他很高，他站的很高，所以看到了我們看不到的東西，然后用我們能聽懂的形態(tài)將其展現(xiàn)出來。而這篇《提綱》并不是其正式發(fā)表的著作，他在寫的時候完全沒想到這會被我們發(fā)行傳頌。這篇文章，更多的是他在探索這個世界，在不斷攀登高處的過程中的一些筆記，也許是怕自己的靈機一動會忘掉，實際上卻成為了我們愿意印在書上永不忘卻的痕跡。

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思在1845年春于布魯塞爾寫在他的1844-1847年筆記本中的筆記，筆記上端寫著：1.關(guān)于費爾巴哈。恩格斯指出，?這是匆匆寫成的供以后研究用的筆記，根本沒有打算付印。但是它作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件，是非常寶貴的。

按照順序來研讀，首先得了解關(guān)于唯物主義得一些基本知識。狹義上的舊唯物主義就是形而上學唯物主義.又叫機械唯物主義。它承認物質(zhì)第一性，這是唯物主義的。但認為事物都是孤立的靜止的不變的，這又是機械的或形而上學的。時間和空間不是事物的儲藏所，而是運動著的事物的存在形式。時間和空間同事物是不可分割的，不是儲藏與被儲藏的關(guān)系，不是大與小的關(guān)系。把它們分割開來，就是把它們當作彼此孤立存在的東西，所以說這是一種機械唯物主義的時空觀。而馬克思在《提綱》中即認識到了舊唯物主義是一種畸形的唯物主義，并清晰地指出其缺點。

一、從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體：但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解?革命的?、?實踐批判的?活動的意義。

馬克思深刻指出，一切舊唯物主義的主要缺點在于不懂得革命實踐的意義。由于我們對于費爾巴哈的提綱本身了解程度不高，在查閱資料和文獻過程中，對比兩者的優(yōu)缺點發(fā)現(xiàn)了以下特點。

1.揭露舊唯物主義的主要缺點：

辯證唯物論和舊唯物論都主張思維是存在的反映。但是在思維如何反映存在問題上，二者就有根本區(qū)別了。舊唯物論認為，思維對存在的反映，只是直觀的、被動的、消極的，就像照鏡子一樣；辯證唯物論認為，思維對存在的反映是革命的、能動的，是在改造客觀世界的實踐過程中認識客觀世界的?？陀^事物只有納入實踐的范圍，才能成為人們認識的對象。2.批判唯心論對人的主觀能動性的歪曲：

舊唯物論拋棄了革命的實踐，否定了人的能動作用，唯心論則把人的主觀能動性抽象地發(fā)展了，把本來在一定物質(zhì)條件基礎(chǔ)上，在人的實踐活動中產(chǎn)生的意識無限夸大，使之成為脫離物質(zhì)條件和實踐活動的東西，并把它看成是世界的創(chuàng)造者。唯心論之所以會抽象地發(fā)展人們的能動作用，從認識論上來講，是他們同舊唯物論一樣，不了解實踐活動的意義。他們只把人的能動性看成是意識的精神活動，而不是看作實踐活動，也不知道實踐是認識的基礎(chǔ)，認識受實踐的檢驗，離開了實踐就談不上能動性。3.分析批判費爾巴哈的實踐觀點：

費爾巴哈并不否認實踐這個概念，但他所說的實踐與馬克思所理解的實踐是有本質(zhì)區(qū)別的。他把實踐看作是吃吃喝喝、人與人之間瑣碎的交往、小商人經(jīng)商謀利之類的活動，也就是馬克思所說的：?對于實踐則只是從它的卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定。?所以費爾巴哈?不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義?。這里說的?革命的?、?實踐批判的?活動，就是指革命的實踐活動。由于費爾巴哈脫離階級斗爭的實踐，他片面地強調(diào)?理論的批判?，拒絕?實踐的批判?，根本不了解革命的實踐活動的意義。

二、人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題。這段話的分析有一定的深度，在查閱資料后我們得知：這里所說的?思維的此岸性?，是借用康德的一個哲學術(shù)語。康德認為人的認識能力只能達到?自在之物?作用于人的感官所引起的?現(xiàn)象?，這就是康德所謂的?思維的此岸性?。至于?自在之物?自身，則是人的思維所達不到的，是?彼岸的?。人的思維只能停留在?現(xiàn)象?的此岸，而不能達到彼岸，也就是說，只能認識事物的現(xiàn)象，而不能認識事物的本質(zhì)。馬克思是辯證唯物論的可知論者，在馬克思看來，根本沒有什么不可認識的彼岸世界。他在這里借用?思維的此岸性?一詞，是與?思維的真理性?、?思維的現(xiàn)實性和力量?是一個意思，都是指人的這種認識是符合客觀存在的，是客觀存在的正確反映，因而都應(yīng)該在實踐中得到證實。

馬克思明確提出了實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準的原理。

關(guān)于認識的真理性的標準問題，馬克思主義哲學與以往的一切哲學存在著根本分歧。唯心主義哲學家不是把真理說成是主觀的，就是根本否認客觀真理。費爾巴哈承認客觀真理，但是他有時把感性直觀作為認識的真理性標準，有時則把多數(shù)人的意見當做判斷真理的標準。費爾巴哈兜來兜去沒有超出思想的范圍。和一切舊唯物主義相反，馬克思主義認為人的認識是否具有真理性，在思想的范圍內(nèi)是不能解決的，不論是個人直觀還是多數(shù)人的直觀都不能解決。馬克思指：?人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。?既然認識來源于實踐，那么要證明認識是否正確，是否具有真理性，只有通過實踐才能得到證明。人們應(yīng)該自覺地通過實踐去檢驗自己的認識，堅持真理，修正錯誤。所以：?人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。?

《費爾巴哈提綱》，是為了適應(yīng)無產(chǎn)階級革命斗爭的需要，由當時的歷史條件所產(chǎn)生的。當時的歐洲先進資本主義國家先后完成了工業(yè)革命，隨著資本主義的發(fā)展，資本主義社會的固有矛盾日益激化，無產(chǎn)階級隊伍不斷壯大，開始作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺。工人運動的這種已經(jīng)開始組織起來，但還沒有走上自覺道路的狀況，就迫切要求社會提供一種能夠指導(dǎo)工人運動的社會主義理論，以推動工人運動的進一步發(fā)展。同時期的費爾巴哈的唯物主義哲學，雖然戰(zhàn)勝了唯心主義哲學，但它還是一種機械的、形而上學的唯物主義，還是一種資產(chǎn)階級的世界觀。在某些方面，費爾巴哈的思想中也依然包含著唯心論的思想，他并不是一個徹底的唯物主義者。早年的唯物主義哲學家都有一個共同的地方：他們都不能將自然與社會都列入唯物主義的隊伍中，總是把自然認為是上帝創(chuàng)造的，因此陷入了唯心主義的困局。這樣，在馬克思和恩格斯的面前就提出了一項任務(wù)：在唯物主義戰(zhàn)勝唯心主義的條件下，進一步改造舊的唯物主義世界觀，建立新的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，并在無產(chǎn)階級中間宣傳這種新的世界觀，使它和無產(chǎn)階級的革命運動結(jié)合起來。《費爾巴哈提綱》就是為了完成這一歷史使命而寫成的?包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件?。在這里，馬克思非常強調(diào)實踐在人們認識中的作用、在社會生活和社會發(fā)展中的作用，并且強調(diào)指出用革命的實踐去改造世界，這是馬克思主義哲學和以前一切哲學的根本區(qū)別。

馬克思論述的中心內(nèi)容是實踐問題，其全部內(nèi)容都是圍繞對實踐的關(guān)系和實踐在社會生活中的作用展開的。馬克思把實踐引進唯物史觀和認識論，并把它作為認識論的基礎(chǔ)進行貫穿。提出，馬克思主義哲學和以往舊唯物主義的根本區(qū)別之一，在于是否認識人的實踐活動的意義。馬克思認為，以往的舊唯物主義的?主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性、只是當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。這就指出了舊唯物主義的根本缺陷，即他們只看到了主體與客體之間的反映與被反映的關(guān)系，而另一個更重要的方面是改造與被改造的關(guān)系，這是舊唯物主義者忽視的地方，他們離開實踐活動來解釋主體和客體的關(guān)系，認為客體只是直觀的認識對象，主體只能被動地接受客體，而不能把客體看作是實踐的對象，看不到主體對客體能動的反作用，看不到主體在實踐活動中表現(xiàn)出來的能動性。這顯然造成了他們認識上的片面性。

另外，?有一種唯物主義學說，認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物?。至于《提綱》第六條，馬克思認為，這也是不理解實踐的真正內(nèi)涵，認為環(huán)境教育決定了人，只有環(huán)境教育改變了，人才能改變，人受到來自環(huán)境和教育的制約，人在環(huán)境教育面前是完全被動的。馬克思批判了這種唯物主義在環(huán)境教育和人的關(guān)系上的錯誤認識。指出，實踐是環(huán)境和人改變的共同基礎(chǔ)，人在進行改造客觀世界的實踐活動中也在改造自身，環(huán)境的改變和人的改變是一致的。接著，馬克思指出，費爾巴哈也是不能理解真正的實踐的含義。?費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。?費爾巴哈不同于唯心主義，他把看得見、摸得著的自然和人作為他的研究對象，這是站在了唯物主義的角度分析問題，但是由于他不理解實踐活動的意義，沒有把人的實踐活動看作是客觀的物質(zhì)活動，看作是人能動地改造客觀世界的活動，他的理解也是不徹底的。

然后，關(guān)于《提綱》第五條，馬克思肯定了費爾巴哈在批判宗教上做出的貢獻。但他認為費爾巴哈雖然是批判了強調(diào)抽象思維的唯心主義，但他的唯物主義同樣是不徹底的，正如他對宗教所作的批判一樣：?只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明?，他的?工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)?而沒有揭露宗教的社會根源，對宗教的批判只是立足于理論上而沒有?在實踐中使之革命化?。所以，包括費爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義都是因為不能看到實踐的主觀能動性，其性質(zhì)都是屬于直觀唯物主義。馬克思批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時，批判了其只能把人類理解成一種內(nèi)在的，無聲的，將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。

把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人類的本質(zhì)，這是費爾巴哈唯物主義的一大不妥之處。宗教只能算是人類社會的一部分，如果說宗教的本質(zhì)就是人類的本質(zhì)，這根本不可能，這樣的看法非常片面、不全面。在提出?把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人類的本質(zhì)?這個說法之前，有一點必須明確，那就是人的本質(zhì)究竟是什么。馬克思說：人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。那么此前的費爾巴哈唯物主義對人類的本質(zhì)定義就完全被否定了。社會關(guān)系包括的方面有很多，并非宗教就可以概括的。費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的，想像的世界和現(xiàn)實的世界這一事實出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于他的世俗基礎(chǔ)．他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做，因為，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當從他的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化。因此，應(yīng)該消滅矛盾，解決矛盾，用革命的暴力的手段推翻資本主義社會。

《提綱》第六條，批判費爾巴哈對人的本質(zhì)的錯誤規(guī)定，提出人的本質(zhì)是?一切社會關(guān)系的總和?的著名論斷，為歷史唯物主義奠定理論基礎(chǔ)。

費爾巴哈的說法是可以理解的，但是他將自己陷入到了矛盾之中。宗教此類思想活動看似可以脫離唯物主義去進行思考、發(fā)展，并且個人思想的傳授及變更是可以由自身完成，但是他忽略了問題的源頭。那就是，一切的東西，或多或少都是有關(guān)聯(lián)的。一種思想的出現(xiàn)，可以成為一種獨立的觀點供人們思考、討論，以個人的想法判斷是非對錯。但是這種思想的出現(xiàn)，無論是與當時身處的時代有關(guān)，還是個人經(jīng)歷有關(guān)，深層次的去探索這些思想的本源都會發(fā)現(xiàn)它和我們的現(xiàn)實亦或是過去，再或是可合理推斷的未來，必定存在關(guān)聯(lián)。這個問題的闡述我認為用一個例子來表達可能更清楚些——那就是做夢。弗洛伊德的著作《夢的解析》中有這樣一段話：?我們甚至可以這么說，不管夢到什么，夢從現(xiàn)實生活中提取材料，從圍繞現(xiàn)實生活的理性生活中提取材料……不管夢的結(jié)果如何離奇，實際上，它們從不會脫離現(xiàn)實世界，夢最崇高的和最荒謬的結(jié)構(gòu)總是必定從我們目睹的感性世界或從在我們清醒思想中占有一席之地處獲取基本素材，換言之，來源于我們通過外界或內(nèi)在所感受到的素材。?由于宗教具有特殊性，它是皈依這門教派信徒的精神支持。無論什么教派，虔誠的信徒總不會少，這種精神上的服從會對關(guān)注著不同而帶來不同的效果。從信徒角度上來說，必定是宗教的理論和教義能讓其得到精神上的安慰與救贖，靈魂上的解脫比肉體的安逸顯得更為重要。思想的歸順以及單一的在此教范圍內(nèi)發(fā)展會讓其感到更加虔誠，并感受到更加接近此教的的奧義。從旁觀者來說，若是信徒的行為都能使自己感到信服，那在外人眼中這樣的行為就算不值得推薦，但起碼也會感到佩服。這樣的話就給旁觀者留下了這樣一種印象，即宗教僅與信徒自身思想有關(guān)，外界無論是精神上的暗示還是行為上的改變都不會是信徒產(chǎn)生一點點的動搖。因此，這樣簡單的解釋下也就能說可以理解費爾巴哈的想法了。

馬克思指出：站在直觀唯物主義的立場，其社會歷史觀只能看到的是?抽象的——孤立的——人的個體?，是?單個人所固有的抽象物?，?把人只看作是‘感性的對象’，而不是‘感性的活動’?，原因在于費爾巴哈理論脫離了實踐，沒有從人們現(xiàn)存的社會聯(lián)系中來觀察人們。在這個角度來說，其社會歷史觀仍然沒有擺脫唯心主義范疇。馬克思從實踐出發(fā)，揭示了人的社會本質(zhì)。費爾巴哈?撇開歷史的進程?，孤立的、抽象的理解人，馬克思則認為，人是?現(xiàn)實的人歷史的人?，是社會實踐的產(chǎn)物，而環(huán)境是?工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果，其中每一代都在前一代所達到的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往方式，并隨著需要的改變而改變它的社會制度。?實踐必須從客觀實際出發(fā)。人可以能動地創(chuàng)造歷史，但人不可以無視客觀條件而去強求無法得到的結(jié)果。所以，馬克思深刻地指出：?人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。?人與環(huán)境都是人的實踐的產(chǎn)物。實踐是人的本質(zhì)規(guī)定性，人在本質(zhì)上來說是一種實踐的存在物。實踐對象、現(xiàn)實、感性，一切都是?人的感性活動?，都是?實踐?，突出了人的主體能動性。實踐雖然是一種人帶著自己的利益、意志、需求和價值認同進行的客觀的物質(zhì)性的活動，目的在于改變和超越。人和環(huán)境、主體和客體之間關(guān)系是雙向互動的，人的實踐就是這種互動關(guān)系的完整體現(xiàn)。如馬克思所說：?環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。?正是在這種實踐活動中，才能達到了人與自然、社會和環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

《提綱》第七條，舊唯物主義沒有看到，?宗教情感?是作為一定形式的人所天生的內(nèi)在屬性，因此單從宗教的?世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾?來批判宗教是不徹底的。在馬克思看來，人并不是一個抽象存在的、孤立的人的個體，?是屬于一定的社會形式的?，是屬于一個社會范疇、一定階級的、具體的個人，也就是他的?一切社會關(guān)系的總和?。

不過在我看來，?一切社會關(guān)系的總和?這句話是走向了唯物主義的極端了的，其否定了個人思想在宗教發(fā)展的重要性。就如我在提綱六的闡述中說過，?一切東西，或多或少是有關(guān)聯(lián)的。?但是總和的意義在我理解看來變得單一化了。可以說大部分是社會關(guān)系的總和，但不能否定仍有一小部分與社會關(guān)系的關(guān)聯(lián)并無太大。宗教確實是社會的產(chǎn)物，但其中必定有一些抽象的個人是社會形式邊緣的。個人絕對與社會相關(guān)，并不否認。但是由個人所體現(xiàn)的思想獨立性完全是脫離社會關(guān)系，僅與唯物現(xiàn)實所關(guān)聯(lián)。

關(guān)于《提綱》

八、九條，要在社會生活中得到更好的評價與理解，第一步必然是肯定實踐在生活中的體現(xiàn)與重要性。實踐是唯物主義的出發(fā)點，如果只是從紙上談兵去了解或者所謂探索都是無用的。所有的解決方案都是在實踐中去探索獲得的。馬克思的這一提議得到大眾的肯定是有目共睹的，之所以會持贊成態(tài)度，是因為所有的真理往往不是在口頭上或者憑空猜想中產(chǎn)生的，而是在一次次實際行動中積累過程收集經(jīng)驗得到我們所需要的最真實的答案。正所謂實事求是，從真實出發(fā)去探索一切真實也就是這個道理。從一切真實出發(fā)，或許我們會遇到各種各樣不合理，各種各樣我們自己都想不透的問題，環(huán)境的因素不會影響事物的本質(zhì)，這么說來，它與人的活動本質(zhì)上是一樣的，可以被當作解釋為革命的實踐形式。

關(guān)于這個提議，實際上是否認和批判了費爾巴哈及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即?對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解?，沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。在此馬克思強調(diào)了實踐的重要意義，強調(diào)了實踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實踐對環(huán)境和教育的改造作用、對宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。

社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。直觀的唯物主義，既不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到從個人意義上的實踐踐行。是每個人在行為上的體驗，然后有自己的體會，才會再去考慮，然后再一次嘗試與不斷改進中達到我們想要的結(jié)果。

第十條對人類社會或社會化了的人類的理解：按通常的理解，人類社會或社會的人類是指人類誕生以來形成的、由各種日益發(fā)展的團體、組織和關(guān)系構(gòu)成的共同體；處在這個共同體中的人是社會存在物，作為社會存在物的人是社會的人。

《提綱》中的?市民社會?其語義與黑格爾《法哲學原理》中的?市民社會?基本相同。?市民社會?這一用語是在18世紀產(chǎn)生的，當時財產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)擺脫了古典古代的和中世紀的共同體。真正的市民社會是隨同資產(chǎn)階級發(fā)展起來的；但是市民社會這一名稱始終標志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織，這種社會組織在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)。?這段話的最后，表達了馬克思在市民社會與國家的關(guān)系問題上對黑格爾的批判，但前面對市民社會實質(zhì)的揭示和黑格爾是一致的。在馬克思看來，?市民?是資產(chǎn)階級的發(fā)源地，當這個階級逐漸成長，成為從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織的主導(dǎo)后，也便規(guī)定了這個社會的性質(zhì)——市民社會即是資產(chǎn)階級社會。市民社會即資產(chǎn)階級社會是私人活動的領(lǐng)域，私人性是市民社會的基本特性。它包括：1.商品生產(chǎn)和交換中的自主性。企業(yè)主自主決策，自負盈虧，不聽命于他人，也不允許他人干涉；個體勞動轉(zhuǎn)化為私人雇傭勞動，勞動者?自主?決定是否受雇于他人。2.生產(chǎn)資料和財產(chǎn)關(guān)系上的私有制。3.人與人關(guān)系上的工具性。?人作為私人進行活動，把他人看作工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物。? 4.思想文化上的個人主義。個人是本位，個人利益得到保護，個人權(quán)利神圣不可侵犯。市民社會如此，作為與它相對的?人類社會或社會的人類?就應(yīng)當是另一個樣子：人的自主性應(yīng)當保留，但人不再是受制于金錢、欲望的世俗存在物，他要擺脫對物的依賴關(guān)系，讓自主活動成為和他的生命相統(tǒng)一相協(xié)調(diào)的活動。做到這一點需要條件，最基本的社會條件是生產(chǎn)資料的社會占有，即公有制，它能克服勞動者和生產(chǎn)資料的分離以及由此帶來的人的異化性。人是目的，人與人的關(guān)系不再具有工具性，它成為自由人的聯(lián)合體，在這個關(guān)系之網(wǎng)或聯(lián)合體中，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。最高理念是：人類解放，人的自由全面發(fā)展，是共產(chǎn)主義社會的最高理念。對?人類社會或社會的人類?的這些理解與馬克思的一貫思想一致。

在查看了相關(guān)文檔后我比較支持將?人類社會或社會的人類?理解為公有制社會。公有、共同占有是共產(chǎn)主義社會的實質(zhì)和核心，?共產(chǎn)?一詞就象征共同占有，歷史存在的、把馬克思預(yù)期變?yōu)楝F(xiàn)實的，是社會主義國家，公有制提供了對社會主義國家理論和實踐的解釋。市民社會的共同體或社會性是私有制基礎(chǔ)上商品生產(chǎn)和交換的結(jié)果，?社會的人類?的共同體或社會性是公有制基礎(chǔ)上直接聯(lián)合起來的人們共同生產(chǎn)的結(jié)果。在馬克思生活的時代，這種公有制的社會并不存在，所以?人類社會或社會的人類?這個馬克思心目中真正的、理想的人類社會指未來公有制社會。?立腳點?是指?新唯物主義?的政治立場（魯鵬教授提出的觀點），新唯物主義的立腳點既不能在理論基礎(chǔ)的意義上理解為實踐，也不能在理論基礎(chǔ)的意義上理解為未來的共產(chǎn)主義，它應(yīng)理解為政治立場。新唯物主義的理論基礎(chǔ)、邏輯起點或理論立腳點在《提綱》第一條中已經(jīng)確定，它就是實踐，而馬克思在《提綱》第十條告訴我們的是，立足于實踐的新唯物主義，它的目標和價值取向是共產(chǎn)主義。明確自己理論的目標和價值取向是共產(chǎn)主義，在當時的歷史情境中即是一種政治立場。第十條的?舊唯物主義的立腳點是市民社會?和第十一條的?哲學家們只是用不同的方式解釋世界?、?新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類?和?問題在于改變世界?之間的直接的內(nèi)在的思想關(guān)聯(lián)性。舊唯物主義因為站在?市民社會?立場上，故而它只是對這個既存的世界作出解釋，其中不乏辯護和肯定。即使它看到現(xiàn)存世界的不足，它也只是在這個世界的框架內(nèi)提出修正的，它是不會觸及這個社會本身的。新唯物主義因為站在?人類社會或社會的人類?立場上，故而當它以公有制社會或共產(chǎn)主義社會為目標時，它對現(xiàn)存世界的那種不滿，對現(xiàn)存世界那種肯定的理解中所包含的否定的理解，必然轉(zhuǎn)化為改變世界的要求。

而第十一條?問題在于改變世界?則強調(diào)了人類的主觀能動性和人類意識的作用，而主觀能動性和客觀規(guī)律性是統(tǒng)一的，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提，只有充分發(fā)揮主觀能動性才能正確認識和利用客觀規(guī)律。為了合理改造世界，我們要做到：

一、從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。

二、實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。

三、主管能動性的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。同時我們還應(yīng)該把握好社會歷史趨向，像馬克思建議的一樣去確定正確對待每一個社會發(fā)展階段的客觀趨勢和可能性并做出選擇。哲學幫助我們?nèi)フJ識世界的同時也在幫助我們改造這個世界，人類應(yīng)確定自己的力量，在一定范圍內(nèi)合理改造世界而不是去隨意踐踏甚至摧毀這個包容我們的世界。

在認真閱覽中，可以看見《提綱》中對實踐論的強調(diào)以及實踐性作為馬克思主義的本體與基本特點在馬克思主義中的積極意義與重要地位——實踐唯物主義。從中，我們進一步明確了馬克思主義與舊的唯物主義之間的非常大的區(qū)別在于：馬克思主義非常重視精神意識的能動性即實踐的力量。加深的感受到了所謂的唯心主義其實有很多精神實質(zhì)與內(nèi)涵是要求我們深思與學習的，馬克思主義的三大基礎(chǔ)來源中有很大的一部分就是黑格爾的辯證法思想，讓我們更加深刻的理解到了人的主觀能動性的作用。歷史發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)向我們證明一個非常明確的事實：任何唯物主義與唯心主義的批判與斗爭除了在承認世界的本源是意識或物質(zhì)第一性這個問題上是原則根本的區(qū)別之外，都不會有多大的意義。因為唯心主義在強調(diào)人的主觀能動性發(fā)面有很多思想需要讓我們學習的。在區(qū)分兩大主義時我們都應(yīng)該從根本的本源立場上出發(fā)帶審視的眼光學習，在區(qū)分新舊唯物主義時則把主要區(qū)別放眼在主觀能動性上。

這些核心的觀點正是我們的新唯物主義萌發(fā)之處！在讀了這篇文章后，不禁覺得，馬克思的偉大不僅在于他的智慧，而更在于他的堅持和心態(tài)，若是一個同樣有智慧的人，即使和他有同樣的想法，也不一定能在社會的湍流下讓如此多的人認識到自己是錯誤的。思想上的博弈要求人們要放棄隨波逐流，選擇孤獨。他進行的是一場一個人的戰(zhàn)爭。而他取得了最后的勝利。

第二篇：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的讀書筆記

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的讀書筆記

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）是馬克思為了改造舊唯物主義世界觀，為工人運動提供理論指導(dǎo)而撰寫的一份提綱，這份提綱后來由恩格斯整理出版后，才公開發(fā)表。恩格斯給予了這份提綱高度的評價,認為它是作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件。這份提綱的發(fā)表具有重大的歷史意義，它徹底批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性，確定了馬克思主義哲學科學的實踐觀。整篇提綱不足1500字，一共分為11條。

在《提綱》的第一條中，馬克思直言不諱的指出了費爾巴哈為代表的就唯物主義的主要缺陷——缺乏實踐的和主體性的觀點。馬克思指出費爾巴哈“他不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義”。他的唯物主義是直觀的，不徹底的。

在《提綱》的第二條中，馬克思闡述了實踐是檢驗思維真理性的唯一標準。在馬克思看來，人的思維是否是客觀世界的正確反映，這一檢驗的標準不能在人的主觀范圍內(nèi)尋找，用人的主觀的東西去檢驗人的思維是得不到正確的結(jié)果的。馬克思指出只有在人的主觀范圍之外的實踐能夠檢驗人的思維的真理性，這是由實踐的特性決定的，實踐是主觀見諸客觀的活動，它能夠把人的認識思維與客觀實際相結(jié)合起來加以比較，如果人的認識思維與客觀實際相符合，那么人的思維就具有真理性，反之，則否。

在《提綱》的第三條中，馬克思批判舊唯物主義只看到環(huán)境對人的作用，而忽視了人的主觀能動性也能對環(huán)境起影響作用，也就是說，人不是被動和消極的被環(huán)境所影響。舊唯物主義認為“改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物”，然而這種所謂“另一種環(huán)境和改變了的教育”又是由什么來改變的呢？他們沒有指出來，看來在這方面，他們只能尋求上帝的幫助了，這樣舊唯物主義者就陷入了唯心主義的泥潭。

在《提綱》的第四條中，馬克思承認了費爾巴哈唯物主義的積極方面，因為費爾巴哈把宗教世界從神學世界觀中剝離出來，把它歸結(jié)為產(chǎn)生它的世俗基礎(chǔ)。但是費爾巴哈的唯物主義剛走到這一步，就止步了，對宗教的批判僅僅停留在理論的批判，而沒有付諸實踐來改變宗教世界。

在《提綱》的第五條中，馬克思批判了費爾巴哈認識論的錯誤根源——人的感性知識單純的直觀，馬克思指出人的感性應(yīng)該來源以人的實踐。

在《提綱》的第六條中，馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為“它是一切社會關(guān)系的總和”，批判了費爾巴哈把“人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人

純粹自然聯(lián)系起來的普遍性”。既然人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，那人的本質(zhì)必然是歷史的和變化的，也就是說，在人類不同的歷史發(fā)展階段人的本質(zhì)不同的，是變化的。因為，社會關(guān)系是歷史的和變化的。因此，人的本質(zhì)必然不是固定的，那些所謂的人性自私論是必然錯誤的。同時，要指出一個問題就是，馬克思所指的人的本質(zhì)是就人類區(qū)別與動物來說的，而不是單指具體每個的本質(zhì)。弄清楚這個問題，就不會陷入所謂“既然人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，那么是否可以說只要弄清楚一切社會關(guān)系，就能弄清楚人的本質(zhì)呢？”的疑惑了。

在《提綱》的第七條中，馬克思接著第六條繼續(xù)批判費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的錯誤，進一步闡述了人的本質(zhì)在于它的社會性，只有從社會性的角度上，才能真正把握人所以為人的本質(zhì)。

在《提綱》的第八條中，馬克思指出社會生活在本質(zhì)上是實踐的。因為實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地，實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。在社會生活中的人是從事實踐的人，只有實踐才能揭開擋在人類歷史發(fā)展進程中的一切神秘面紗。

在《提綱》的第九條中，馬克思指出，舊的唯物主義只能做到把感性理解為“市民社會”的單個人的直觀，然而它不能理解市民社會在本質(zhì)上是實踐的，因而它不能把感性理解為實踐活動。

在《提綱》的第十條中，馬克思鮮明的指出了自己新唯物主義的階級基礎(chǔ)和立場，舊唯物主義是“市民”社會的唯物主義，而馬克思新唯物主義是人類社會的唯物主義，是為實現(xiàn)人類解放的唯物主義。

在《提綱》的第十一條中，馬克思指出“哲學家們只是用不同方式解釋世界，而問題在于改變世界”。鮮明的點明了馬克思主義哲學與以往一切舊哲學的一個根本特征在于馬克思主義哲學不僅要說明世界，而且要改變世界?？v然，馬克思在向人說明了自己哲學的特征在于改變世界，但是他并沒有說，改變世界與解釋世界相比誰更重要。在馬克思看來，這兩者是同樣重要的，因為改造世界必須以解釋世界為前提，從排除科學實驗之外的人類實踐活動來講，如果缺乏解釋世界的前提，那么這種實踐活動也就是改造世界的活動必然是盲目的，就算取得了成功，那也是機會主義性質(zhì)的。解釋世界和改造世界兩者的關(guān)系是相輔相成辯證統(tǒng)一的，解釋世界是改造世界的前提，而改造世界反過來又能夠促進解釋世界。

總的來說，在《提綱》中，馬克思主要突出自己的唯物主義區(qū)別于以往舊哲學的根本特征是實踐，因此，馬克思的唯物主義也被后人稱之為實踐唯物主義。實踐不僅

僅是馬克思主義哲學的根本特征，同時也是整個馬克思主義理論體系特性。當今中國，馬克思主義大眾化的進程陷入了困境，有的人把根本原因歸結(jié)為馬克思主義理論實踐的根本特性。這些人的基本觀點是，學而不能用即等于無用。他們認為馬克思主義是批判的和革命的理論，我們學習馬克思主義是為了去變革世界，改造現(xiàn)實社會中的不合理問題。然而，我們當前的社會現(xiàn)實并不能很好提供這種能夠讓我們?nèi)プ兏锏臈l件，就目前來講，我們很多人都是在適應(yīng)這種社會現(xiàn)實，盡管其中存在許多不合理，在他們眼里，能夠適應(yīng)社會現(xiàn)實已經(jīng)是一種不易的成功了，至于變革社會現(xiàn)實不亞于癡人說夢。因此，他們認為對很多人來說，馬克思主義理論在當今社會是沒有任何吸引力的，馬克思主義理論由于缺乏運用的現(xiàn)實基礎(chǔ)，是沒有用的，既然沒有用，也就沒有學習的必要。然后大家就都不愿意學，那自然而然的馬克思主義大眾就陷入了困境。

不可否認，這種觀點是有一定的道理的，但是不能把它歸結(jié)為當前馬克思主義大眾化困境的根本原因。因為，這種觀點是十分片面的，它片面性在于他們把“改造世界”片面化的理解了，認為改造世界就只是過去的變革不合理的一種革命性的社會現(xiàn)象的活動，而沒有看到，技術(shù)的革新也是在改造世界。從這一點上講，學習馬克思主義理論就已經(jīng)什么有用了。至于，如何解決當前馬克思主義大眾化的這種困境，如何有效的提高馬克思主義大眾化的有效性，還有待學術(shù)界的進一步探索，在這里就不討論了。

第三篇：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》讀書筆記

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》讀書筆記

摘要

本文對費爾巴哈的提綱就個人的理解進行了詳細的解讀，指出馬克思對舊唯物主義中的直觀性和受動性的批判的基礎(chǔ)上，提出了實踐是檢驗真理的唯一標準，同時指出環(huán)境的改變和人們活動的一致基礎(chǔ)就是革命的實踐，人的本質(zhì)是一切社會的總和；馬克思還運用實踐的觀點指出馬克思主義哲學的根本宗旨和任務(wù)就是改造世界。

關(guān)鍵詞

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》讀書筆記

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義形成時期的主要著作之一，是馬克思主義哲學的綱領(lǐng)性文件之一，標志著馬克思哲學基本思想的形成，該提綱簡明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”?！短峋V》主要是為了批判費爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的?！短峋V》全文共 11 條，近1500 字，全文可分為三個部分，第一部分為總論，從總體上指出了費爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的主要缺陷；第二部分為分論，把實踐的觀點應(yīng)用于社會歷史的研究，批判了費爾巴哈的唯心史觀，闡述了歷史唯物主義的最基本觀點；第三部分為結(jié)論，指出新、舊唯物主義的根本對立，闡明了新唯物主義的社會基礎(chǔ)，基本特征和歷史使命。

（一）《提綱》從總的方面批判了包括費爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的主要缺陷，論述了實踐是辯證唯物主義認識論的基礎(chǔ)，闡明了新舊唯物主義的根本區(qū)別。

第一條，揭示了舊唯物主義的主要缺陷是不了解實踐的意義，不能說明主觀能動作用。分三層意思：第一，指出舊唯物主義的主要缺點是對事物、現(xiàn)實、感性只是從客體的或者直觀的形式理解，而不是當作實踐去理解，沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。第二，批判唯物主義片面的夸大意識的主觀能動作用。第三，批判費爾巴哈把實踐偏狹地理解為猶太人的利已主義的日常生活行為 , 并加以否定。費爾巴哈所說的實踐指的是，人與人之間瑣碎的交往、小商人經(jīng)商謀利之類的活動，不是指革命的實踐活動，馬克思對實踐的觀點是“革命的”、“實踐批判的”的活動。在此馬克思強調(diào)了實踐的重要意義，強調(diào)了實踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。

第二條，批判了舊唯物主義在真理標準問題上的錯誤觀點，闡明了實踐是檢驗人的思維的真理性的標準。舊唯物主義不能從實踐的觀點去認識和理解客觀對象，去認識和理解事物現(xiàn)實、感性，也就是不能把作為認識的事物來源和基礎(chǔ)的實踐當作檢驗人的認識和思維的真理性的標準?！按税缎浴笔墙栌每档掠谜Z，康德講：“現(xiàn)象世界”為“此岸性”，馬克思講“思維的此岸性”指人能認識現(xiàn)實世界。在這理，馬克思第一次把實踐引入認識論，作為檢驗人的思維真理性的客觀標準。

（二）《提綱》把實踐的觀點應(yīng)用于社會歷史的研究，批判了費爾巴哈的唯心史觀，第一次提出了人的本質(zhì)和社會生活的本質(zhì)等重要問題，闡述了歷史唯物主義的最基本觀點。

第三條，批判了舊唯物主義不了解革命實踐的偉大作用，不能正確說明人和環(huán)境、人和教育的關(guān)系，導(dǎo)致唯心史觀。馬克思指出，“人在客觀環(huán)境面前是完全被動的”這個觀點是

片面的，它忘記了“環(huán)境是由人來改變的”這一事實，并且指出人的知識和才能都是在社會實踐中獲得的。在《提綱》中，馬克思從科學的實踐觀出發(fā)，揭示了人與社會環(huán)境相統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)。他提出了這樣一個重要論斷：環(huán)境的改變與人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐，“有一種唯物主義學說，”指的是 18 世紀法國唯物主義和 19 世紀英法空想社會主義理論。

第四條，指出費爾巴哈對宗教批判的局限性，闡明宗教產(chǎn)生的社會根源和消滅宗教的正確途徑。分三層意思：第一，指出費爾巴哈對宗教批判的唯物主義出發(fā)點及歷史局限性?！白诮躺系淖晕耶惢薄笆澜绫欢鼗笔侵缸诮贪咽澜绶譃樽诮痰南胂蟮氖澜绾同F(xiàn)實的世界兩部分。第二，是揭示宗教產(chǎn)生的社會根源和宗教的本質(zhì)。第三，指出消滅宗教的正確途徑，必須對“世俗家庭”在實踐中進行革命改造，首先應(yīng)當揭露、分析、認識資本主義社會的各種矛盾，然后再用革命的方法解決這些矛盾，消滅剝削制度，從根本上改變?nèi)藗兊奈镔|(zhì)生活條件和精神面貌，建立共產(chǎn)主義社會，這是消滅宗教的唯一正確途徑。（“神圣家族”是意大利一幅名畫的題目，是由圣母瑪麗亞、圣父約瑟和圣子耶穌等組成的家族。）

第五條，指出費爾巴哈從唯物主義出發(fā)，而又陷入唯心史觀的認識根源。費爾巴哈批判了黑格爾的唯心主義，強調(diào)研究自然和人。但是他的唯物主義是機械的、形而上學的，他的歷史觀是唯心主義的。費爾巴哈脫離人的社會實踐去理解、看待感性，實際上這樣的感性只能是從抽象的人的感性，與黑格爾的抽象的“理念”在性質(zhì)上沒有什么不同。

第六條，批判了費爾巴哈對人的本質(zhì)的抽象的理解，闡明了人的本質(zhì)是實踐的產(chǎn)物，是社會關(guān)系的總和。費爾巴哈在批判宗教神學的斗爭中，把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，這是正確的。但是費爾巴哈對人的本質(zhì)卻作了抽象的錯誤的理解，在他的哲學中，把人理解為自然的人，把人的本質(zhì)理解為一種自然共同性或自然本質(zhì)，或是簡單的把人的本質(zhì)理解為“類”。這里講的“類”是當時的術(shù)語，指的是人的理智、意志和感情等共同特性。馬克思在批判費爾巴哈抽象的人的本質(zhì)時，明確地提出了人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上“是一切社會關(guān)系的總和”這一著名命題，這標志著歷史唯物主義基本思想的形成。他認為應(yīng)從社會的、實踐的角度來理解人及人的本質(zhì)；不僅如此，對社會生活本身也應(yīng)從社會實踐的角度來理解，因為社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

第七條，批判費爾巴哈對“宗教感情”和人的本質(zhì)的錯誤觀點，進一步闡述了在人的本質(zhì)問題上歷史唯物主義的基本觀點和費爾巴哈的錯誤觀點的區(qū)別。馬克思認為，費爾巴哈所說的那種離開一定社會的、孤立的、抽象的人是根本不存在的。人總是具體的、現(xiàn)實的，屬

于一定社會、一定階級的人。馬克思認為人的本質(zhì)是社會的產(chǎn)物，并隨著社會關(guān)系的不斷變化而發(fā)展著的。費爾巴哈的錯誤就在于沒有認識到人的本質(zhì)是社會關(guān)系的產(chǎn)物，卻把人和人的本質(zhì)說成是超階級、超社會的東西，這實際上是不存在的。

第八條，指出社會生活本質(zhì)是實踐，論述了實踐活動是社會生活的基礎(chǔ)，闡明了理論對實踐的依賴關(guān)系。實踐活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)實踐是最基本的實踐活動，它在社會生活中起著尤為重要的作用。實踐活動是推動人類社會不斷前進發(fā)展的動力。所以離開社會實踐就無法理解社會生活的本質(zhì)和規(guī)律。理論來源于實踐，不管正確與否，都是對人類社會生活的反映，也都能在社會實踐中找到它產(chǎn)生的根源和解決的途徑。所以馬克思指出“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！?/p>

第九條，指出包括費爾巴哈在內(nèi)的直觀唯物主義不了解社會生活的本質(zhì)，從而陷入了歷史唯心主義，因而在社會觀上帶有極大的局限性，直觀的唯物主義不了解實踐在社會發(fā)展的意義和社會生活的實踐本質(zhì)，因此它們對社會現(xiàn)象的認識就受到了根本的局限。這種“直觀的唯物主義”至多也只能做到對“市民社會”即資本主義社會和單個人的直觀，不能看到人的社會本質(zhì)，因而不能正確認識人和社會。

（三）指出新唯物主義同舊唯物主義的根本對立，闡明了新唯物主義的社會基礎(chǔ)，基本特征和歷史使命。

第十條，揭示了新舊唯物主義的不同階級基礎(chǔ)：舊唯物主義的立腳點是“市民”社會，即資本主義社會，舊唯物主義反映了資產(chǎn)階級的根本利益，是資產(chǎn)階級的世界觀。新唯物主義的立腳點是“人類社會或社會化了的人類，”這里講的“人類社會”是指共產(chǎn)主義社會，“社會化了的人類”指現(xiàn)代無產(chǎn)階級, 因為共產(chǎn)主義消滅了私有制，消滅了階級和剝削，所以才是真正的全人類社會。新唯物主義即馬克思主義哲學，是共產(chǎn)主義的思想體系，是無產(chǎn)階級的世界觀。

第十一條，闡明新唯物主義即馬克思主義哲學同以往一切舊哲學的根本區(qū)別，就在于它不僅要說明世界，更重要的是改造世界。同時指出了馬克思主義哲學的偉大歷史使命。由于以往的哲學家們不懂得實踐在人類社會發(fā)展中的地位和作用，由于他們的歷史和階級局限性，決定了他們只能停留在思想領(lǐng)域“用不同的方式解釋世界，”而不可能指出將理論轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩鼘嵺`的要求。馬克思創(chuàng)立的新唯物主義是一種實踐性的唯物主義，它服從和服務(wù)于無產(chǎn)階級改造現(xiàn)實的斗爭，是無產(chǎn)階級改造世界和徹底解放全人類的理論武器。馬克思把理論和實

踐有機地結(jié)合起來，強調(diào)理論為實踐服務(wù)，認識世界的根本目的在于改造世界。馬克思主義哲學具有鮮明的革命性和實踐性，從而實現(xiàn)了哲學革命中的偉大變革。

《提綱》是馬克思主義哲學形成過程中的一個極其重要的文獻，它標志著馬克思主義哲學創(chuàng)建過程中的一個里程碑，是“包含著新世界的天才萌芽的第一個文件，”具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

（一）《提綱》對于我們學習和研究馬克思主義哲學具有重要的意義。《提綱》為系統(tǒng)地闡述和發(fā)展馬克思主義哲學制定了大綱，開辟了道路。《提綱》的寶貴之處就在于它勾畫了馬克思主義哲學的雛形，為它的進一步發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。因此，要了解馬克思主義哲學，就必須學習掌握《提綱》的基本原理。

（二）《提綱》立足于科學的實踐觀，從根本上批判了舊唯物主義的局限性，第一次明確地闡述了社會實踐在認識世界和改造世界中的決定作用。馬克思提出，舊唯物主義由于不理解實踐的意義，因而不能正確地解決主體和客體的關(guān)系，更看不到主體基于實踐基礎(chǔ)上的能動性，因而在本質(zhì)上是一種消極、直觀的唯物主義。實踐的觀點是貫穿整個《提綱》的一條主線。把實踐引進了認識論，作為認識的基礎(chǔ)標準和目的，從而批判了包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的直觀性和不徹底性。把實踐的觀點應(yīng)用于社會歷史，揭示了人的本質(zhì)和社會生活的本質(zhì)，從而批判了舊唯物主義的唯心史觀。這就從根本上劃清了馬克思主義哲學同一切舊哲學的界限。

（三）《提綱》具有重大的現(xiàn)實意義，《提綱》中的實踐觀點，是指導(dǎo)我們進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)以及改革開放的重要理論武器。它要求我們在一切革命和建設(shè)中必須堅持實踐的觀點，實踐是檢驗真理的唯一標準，建設(shè)中國特色的社會主義，就是要把馬克思主義的普遍真理同我國的現(xiàn)代化建設(shè)實踐結(jié)合起來，不斷解放思想，以實事求是的精神來開拓理論的新境界和建設(shè)事業(yè)的新階段。

《提綱》中強調(diào)的各種原理，尤其是實踐觀點，對我們現(xiàn)在及將來的學習、工作和生活帶來很大的啟示，主要表現(xiàn)為：

1.實踐的發(fā)展促使科學創(chuàng)新

人類實踐發(fā)展的無止境，決定了人類認識發(fā)展的無止境。一是世界范圍內(nèi)科學技術(shù)日新月異，發(fā)展變化的速度前所未有。目前，前沿科技領(lǐng)域呈現(xiàn)群體突破的態(tài)勢，學科交叉融合，重大創(chuàng)新成果不斷涌現(xiàn)。納米尺度下物質(zhì)世界奇異性質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，量子理論與信息科學的融合，生物科學對生命現(xiàn)象本質(zhì)的揭示，海洋科學和空間技術(shù)的發(fā)展，暗物質(zhì)和暗能量的探索，使人類對自然的認識不斷突破微觀、宇觀和時空尺度。這些成果都是人類在不斷實踐過程中產(chǎn)生的科技成果。

2.始終堅持實踐是檢驗真理的唯一標準

在我們的學術(shù)研究中，一切應(yīng)當從實際出發(fā)，用實踐去發(fā)展、完善和檢驗真理。同時，從具體的工作和學習來講，一方面，我們不能死讀書，讀死書，需要在實踐中不斷變通書本上所學的理論知識，結(jié)合實踐不斷優(yōu)化學習方法和工作方式，同時在實踐中不斷檢驗新的學習方法和工作方式。另一方面，我們也不能完全依照前人的經(jīng)驗做事情，需要根據(jù)具體情況具體分析，在實踐中不斷檢驗前人的經(jīng)驗，不斷積累新的經(jīng)驗，并且不斷豐富和完善新的經(jīng)驗，必要的時候甚至需要打破原有的經(jīng)驗束縛，以便找到更合適的方法和方式。

3.學術(shù)研究中應(yīng)做到理論聯(lián)系實際

無論做什么事情，理論再好，沒有實踐的檢驗不能確定是好的理論，同時，沒有實踐的實現(xiàn)，再好的理論也是空談。在我們的學術(shù)研究中，應(yīng)當理論聯(lián)系實際，用理論指導(dǎo)實踐，并在實踐中檢驗理論，我們應(yīng)當很好的把縱向課題與橫向課題進行有機的結(jié)合，可以把縱向課題中的理論研究，轉(zhuǎn)化為對橫向課題中的問題解決，進而證實縱向課題中理論研究成果是否能很好的解決問題，能否接受實踐的檢驗，不僅能檢驗理論研究的成果，同時也能為理論研究提供更好的研究思路，因此理論與實際進行有效的結(jié)合才能真正有助于課題的研究，才能真正為社會的發(fā)展做出更好的貢獻

在我們當代大學生的學習生活中不僅要尊重客觀事實，還應(yīng)發(fā)揮能動的主體作用，從自我實踐中建立對客觀世界的科學認識。例如，在接受思想政治教育的過程中，大學生是能動的主體，馬克思主義理論、形勢和政策、理想和人生觀、道德和愛國主義、法制和紀律等是客體。在接受教育的過程中，大學生將借助自己的思維方式、科學知識、價值觀、審美觀和以往的實踐經(jīng)驗對思想教育內(nèi)容進行加工，并形成新的認識。因此，我們大學生在學習任何理論知識的過程中，不能僅僅在文字的表面對書本死記硬背，而是必須結(jié)合實踐經(jīng)驗，從實踐的本體角度出發(fā)對理論知識進行再吸收、再理解，從而形成對于客觀世界的深刻的、有實踐意義的認識。

從一名當代大學生的角度來看，《提綱》對我們自身的學習、發(fā)展更是有著深刻的指導(dǎo)作用。它啟示我們，要從實踐的根本出發(fā)，在現(xiàn)實的社會中、在歷史的社會中吸收經(jīng)驗、鍛煉自己。它為我們的發(fā)展指明了方向，使自己成為有價值的人。

第四篇：關(guān)于費爾巴哈的提綱讀書筆記

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》心得體會

學習馬克思主義哲學的相關(guān)作品就是掌握馬克思主義精髓的最有效的方法之一，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》就是其中最有名的也是最值得學習和拜讀的文章之一，根據(jù)學習推薦精讀了這篇文章，以下是讀書的一些心得。

一、時代背景

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》由馬克思寫于1845年春，馬克思生前未發(fā)表過。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維?！ㄙM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》的序言中稱這個文件為“關(guān)于費爾巴哈的提綱”，并作為該書的附錄首次發(fā)表。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”、“歷史唯物主義的起源”?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》一起被公認為是馬克思主義哲學，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標志。

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思首次系統(tǒng)地論述了科學的實踐觀，并以此為基礎(chǔ)，對包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義以及以往的一切舊哲學進行了批判，同時制定了“新唯物主義”(即馬克思主義哲學)這一科學世界觀的要點。

二、主要內(nèi)容

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》計11條，近1500字，各條在形式上相互獨立，內(nèi)容彼此關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個有機整體。

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》共分為三部分，第一部分（第一、第二和第三點內(nèi)容），是馬克思對包括費爾巴哈哲學在內(nèi)的舊唯

物主義的批判，第二部分（第四點至第七點）是馬克思結(jié)合費爾巴哈的人本學及其宗教觀點，對費爾巴哈的歷史唯心主義的批判，第三部分（第八點至第十一點）是馬克思闡明新唯物主義同包括費爾巴哈哲學在內(nèi)的舊唯物主義的對立觀點。

三、現(xiàn)實意義

通過對《提綱》的學習，使我認識到 “實踐”的重要性，什么是檢驗真理的標準？馬克思早在1845年已經(jīng)寫下了答案—實踐是檢驗真理的唯一標準。

《提綱》第二條中馬克思寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！钡谌龡l中馬克思寫到：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐?！钡诎藯l中馬克思寫到：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！?/p>

實踐觀點構(gòu)成了《關(guān)于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想，通過學習《提綱》使我認識到在今后的工作和學習中一定要注重實踐，牢記實踐出真理、沒有實踐就沒有發(fā)言權(quán)。

第五篇：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》讀書筆記

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》讀書筆記

借寒假之空閑，再次閱讀了馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，雖然文章只有短短的十一條，一千余字，但其中卻蘊含著的超強哲理和智慧對于我一個大二的學生來說，實在是難以理解的。閱讀之后我才基本知曉為何恩格斯會對此文章有這樣的評價：“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件，是非常寶貴的”。

《提綱》之所以是劃時代意義的著作，就是因為其對一切舊哲學，特別是對費爾巴哈哲學的做了一個總清算，同時也是對自己所創(chuàng)立的實踐的唯物主義哲學的言簡意賅的說明，是馬克思主義哲學誕生的標志?！短峋V》共有11條，其基本思想是：強調(diào)社會實踐在認識和改造世界中的意義和作用，闡明實踐的觀點是馬克思主義哲學的基本的觀點，指出包括費爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義者的根本缺陷是不理解社會實踐的意義，由此導(dǎo)致了消極直觀的反映論和唯心史觀。貫穿《提綱》的中心線索是實踐觀點，它是《提綱》的中心思想和靈魂。

馬克思指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！薄皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x”則是指舊唯物主義，其都主張物質(zhì)決定精神，但都認為精神和意識是對物質(zhì)直觀的反映，否認精神的能動性，他們的決定論是機械的和形而上學的。他們“對對象、現(xiàn)實、感性”只是客體作用于主體的角度，而沒有從人對客觀事物的能動作用的角度去理解，這正是舊唯物主義的主要缺點。在唯物辯證法看來，自然界制約、支配著人及其活動，人是“受動的”“自然存在物”，同時人也能動地改造自然界，人又是“能動的自然存在物”。而舊唯物主義認為只是自然界作用于人，而忘記了人也反作用于自然界、改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件。因此，人與自然界的關(guān)系首先是改造與被改造的關(guān)系，其次才是反映與被反映的關(guān)系。我們周圍的感性世界絕不是像費爾巴哈所說的是某種開天辟地以來就直接存在的，始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果。

馬克思說：“人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。”這個問題包括兩個方面：其一是思維能否反映客觀對象及如何反應(yīng)客觀對象，這是人的認識能力及獲得真理性認識的途徑問題；其二是思維內(nèi)容是否符合客觀對象，這是認識的檢驗標準問題。這是兩個互相聯(lián)系但是又不完全相同的問題，但是卻一直是哲學爭論的焦點問題。唯心主義從意識決定物質(zhì)的路線出發(fā)，根本否認思維的內(nèi)容與它所反映的客觀對象之間的關(guān)系，因為他們認為根本不存在被認識的客觀對象，因而也無所謂反映。因此，唯心主義的認識論也叫做先驗論。費爾巴哈是個唯物主義者，他承認人的思維之外的客觀世界的真實存在，承認人的思維能正確反映外部世界極其規(guī)律性，但是對認識通過什么途徑來反映外部世界的問題，對于如何檢驗人的認識具有真理性的問題，他的回答是錯誤的。他說：“能決定這一點的唯一標準，乃是直觀”那么究竟哪些人的直觀才是真理呢？他又說：“我一個人所見到的東西，我是懷疑的，別人也見到的東西，才是確實的。”以上就是費爾巴哈對于真理標準的闡述，我們都知道，多數(shù)人一致的認識，并不一定是真理，而有時候真理卻往往掌握在少數(shù)人手里。而馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題?！闭胬硎侨藗儗陀^事物及其規(guī)律的正確反映，是主觀符合客觀的認識。而要證明認識是否符合客觀實際，在人的主觀范圍內(nèi)是得不到的，同樣客觀事物也不會回答人們的認識是否正確。只有實踐才是檢驗真理性的標準，因為實踐是聯(lián)系主客觀的“橋梁”，是主觀見之于客觀的東西，它不僅具有普遍性的特點，還具有直接現(xiàn)實性的特點，因而檢驗真理的唯一標準只能是實踐。

實踐是檢驗真理的唯一標準，這是我們非常熟悉的一句話。我們無論生活在哪里，實踐都是與我們分不開的。我們作為大學生，每一天都會有新的收獲，但是這一份收獲無不是我們通過實踐而得來的。而我們學習的知識，也是通過實踐而得來的，也是經(jīng)過實踐的證明的。同樣，我們知道知識是不斷更新和進步的，但是這些新的知識同樣也是由于新的實踐而產(chǎn)生的，所以說實踐決定認識，實踐是認識的來源，實踐是檢驗真理的唯一標準。同時，我們還要看到，認識對實踐也有巨大的發(fā)作用，正確的認識對于我們開展實踐活動具有指導(dǎo)作用。馬克思主義就是經(jīng)受了實踐的證明的科學理論，而中國特色社會主義理論也正是在實踐中對于馬克思主義的繼承和發(fā)展。我們作為大學生，作為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，特別是我們作為“青年馬克思主義者”工程的一員，更應(yīng)該扎實掌握和體會馬克思主義理論和中國特色社會主義理論，為了推進我國的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)，為了中華民族的復(fù)興，貢獻自己的一份力量。