第一篇：關于費爾巴哈提綱讀后感

《關于費爾巴哈的提綱》讀后感

10369027 周越 百度一下，瀏覽完《關于費爾巴哈的提綱》之后，驚異的發現一個字數甚少的提綱居然可以成為流傳后世的著作，雖然有點不可思議，但也確實說明了它是一份透露著新世界觀萌芽的天才大綱。正是它的問世，才標志著馬克思主義哲學開始形成。

《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）作為馬克思主義哲學的綱領性文件之一，是馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎上概述了自己的新的世界觀?！短峋V》向我們學習馬克思主義哲學的人們從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費爾巴哈唯物主義在內的根本缺陷。

《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成的批判費爾巴哈的11條提綱，馬克思生前未發表過。最早發表于1888年，恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》的序言中稱這個文件為“關于費爾巴哈的提綱”，并作為該書的附錄首次發表。馬克思早年曾經深受黑格爾哲學的影響，后來又在費爾巴哈的影響下轉向唯物主義，但又對費爾巴哈的人本質唯物主義無視社會實踐，抽象談論人的本質和“愛”的說教等不滿。該文是為了深入批判費爾巴哈哲學并與其劃清界限而寫的提綱。該提綱簡明扼要，思想深刻，它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，“歷史唯物主義的起源”。《提綱》論述的中心是實踐問題，它標志著馬克思的哲學的基本思想的形成。在其中，馬克思對實踐作了科學的解釋，批判了否認實踐能動性的直觀唯物主義，也批判了抽象地發展能動性的唯心主義；指明人的本質實際上就是社會關系的總和；指出以往的哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

首先，《提綱》是對否認實踐能動性的直觀唯物主義和抽象地發展能動性的唯心主義的批判。在《提綱》中的第一條就簡明扼要的提出了對這兩種哲學主義的批判，提出了費爾巴哈的唯物主義的非實踐性，稱費爾巴哈不了解“革命的”，“實踐批判的”活動的意義。實踐思維既是馬克思思想的整體思路，那也就是我們理解其整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有鑒于此，實踐思維之要略不可不首加辨識。在馬克思看來，實踐乃是唯一的存在或者實在。實踐即是存在，實

踐之外別無存在。根據馬克思的實踐主義存在論，客觀存在是實踐的內在要素，相應地，客觀規律是實踐的內在聯系。這是因為人的任何認識活動所面對的任何“客觀對象”實際上都已經處在實踐的“域內”，因而都總是已經有人的“主體能動性”參與其中了。這不僅是一個認識受認識主體的意識主觀性影響的問題，而且是認識的對象包括“規律”本身就是人的活動的問題。于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規律就已經具有了某種“實踐的規律”甚至“意識本身的規律”的意義了。

其次，《提綱》指明了人的本質世紀上就是社會關系的總和?！短峋V》第六條中指出“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和”

馬克思認為費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質是因為他撇開了歷史的進程，孤立地觀察宗教感情。社會是由個人組成的，個人是社會的成員，所以個人的活動應該且必然社會化。從現實的某種程度上說，我們的每個個體的活動都具有社會性，這是它的本質屬性，雖然我們依然還有相對孤立的生活。作為單一個人，活動的空間和時間，接觸的人和事，相對來說是比較局促狹小的，這樣的生活如果沒有著意去拓寬就會變得僵化，人身處于社會當中，活動卻局限于社會的一個微小的角落，顯然人只是這滄海一粟，晦朔相比于春秋。在此，我們強調人的認識對象與人的存在的不可分離性，這并不會影響客體對象及其規律的客觀實在性。恰恰相反，我們是把“客觀實在性”從舊哲學所想象的純粹自在的領域歸還于人的現實實踐之中。人的存在、人的實踐活動本身就是最根本的而且唯一的“實在”。既為“實在”，就有一個需要、也能夠對之加以認識和把握的問題，也就有一個認識是否符合對象、正確地呈現對象的問題。因而作為“求是”對象的規律，也同樣表現為本質特性、客觀聯系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質”，是人的存在、人的實踐活動的內在特性；這里的必然性、規律性，是人的活動內部以及不同活動之間的內在必然關聯。中國哲學中有所謂“理在事中”，強調的就是規律乃是人之“實事”中的“理”。

最后，《提綱》指出以往的哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。我認為《提綱》第十一條也是最后一條是本文的精粹之一，雖然只有簡短的十多個字，但是卻引人深思，縱覽各種哲學書籍，不難發現更多的哲學家致力與解釋這個世界的各種規律及其存在性，而馬克思提出了現在的問題是在于如何改變世界。

改變世界，即馬克思的實踐原理。因此，一切認識與思考都必須圍繞實現目標所需要的實踐而展開。“關于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題”。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對“離開實踐的思維”不感興趣。這是一個肩負“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。我認為我們的實踐應該以“致用”為終極目標和最后歸宿，即必須以能作用于原有的實踐結果為目標，對現實的人生和全人類從物質或精神兩個方面有益處為衡量標準，“生活的理想是為了理想的生活”，任何無助于現實生活向前、向上的改變不應看作有效的實踐，比如“永動機”只是天才的幼稚的火花，終于會在現實面前破滅。在改造世界的實踐過程中，必然要發生主體對客體的認識關系。認識關系在改造關系的基礎上產生，又作用于改造關系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內化為自己的認識、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實踐，反饋、反作用于活生生的現實環境中。前者是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現實行動，我把它理解為改變世界；只有把“主觀能動性”和“現實操作性”兩者結合，實踐才可以說是完整的，具有真正改變現實的革命意義。

關掉網頁，頭腦中依舊浮現著《提綱》的各種內容，久久不能散去。我們作為當代大學生，也應該重視實踐而不是一味的死學苦讀。馬克思提出的時間理論是改變世界的必經途徑，作為當代大學生更應該追尋馬克思的腳步，朝著未來前進！

第二篇：費爾巴哈提綱讀后感

費爾巴哈提綱讀后感

費爾巴哈提綱>讀后感

姓名： 楊 騰 飛

學號：10383038

學院：信息科學與技術學院

專業：計 算 機科學與技術

大學：中 山 大 學

引言：

馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》是對舊的唯物論的完善和提高，指出了舊唯物論的不足，建立了自己的唯物論，讓唯物論變成一種通過實踐來獲得真理的哲學，來指導我們的生活，進而去改變我們的世界。

關鍵詞：費爾巴哈提綱 馬克思 實踐 哲學

在寫《費爾巴哈提綱》讀后感前，先介紹一下費爾巴哈的《基督教的本質》：費爾巴哈的《基督教的本質》藝術出版，可以說是一次具有時代意義的事情，因為它標志著“唯物主義重新登上歷史的王座”。歷史上可以說有很大一部分時間，都是唯心主義在做主導，他們鼓吹天才和英雄創造歷史的唯心主義觀點。《基督教的本質》一書在一定程度上否定了這種唯心主義的觀點，建立起自己的唯物主義的觀點。但是這種觀點有她片面的一面，而且有很多的局限性、消極性和直觀性。就是我們所說的舊的唯物主義。而馬克思在閱讀《基督教本質》時，寫下了這一片字數不長，但卻是馬克思主義思想精髓的《費爾巴哈提綱》。恩格斯這樣評價這一片文章：“作為包含著心世界觀的天才萌芽的第一個文件?！钡拇_是這樣的，在這字數不多的提綱中，我們可以看到每一句話都是馬克思主義哲學中的經典語句，可謂之“一字千金”，而且“惜墨如金”，沒有絲毫的贅言，句句切中肯綮，直接指明真理的所在。

可以這樣理解，《基督教的本質》是舊的唯物主義，而這個提綱則是馬克思唯物主義的“萌芽”。它在這提綱中最重要的觀點就是：實踐。換一句大家都知道的一句話“實踐才是檢驗真理的唯一標準”.插一段話：“實踐才是檢驗真理的唯一標準”，這是鄧小平最經典的話之一。當1976年文化大革命結束后，討論中國該走怎樣的路線時，我們依舊要依靠馬克思主義來指導我們，同時我們還必須在馬克思的基礎上創新，與中國實際國情相結合，走有中國特色的社會主義道路。我們通過實踐來明確自己走什么路線，檢驗真理。我們中國有今天的發展，有今天的地位，離不開馬克思主義的指導，同時也離不開我們將馬克思在主義與中國的實際國情相結合的轟轟烈烈的現代化運動的偉大實踐。

所以又回到了《費爾巴哈提綱》一個本質上的問題：實踐。引用一段他人的話：

馬克思在《提綱》中十分強調革命實踐的偉大意義，把實踐

觀點引進認識論，奠定了辯證唯物主義的基礎，把實踐觀點應用

于社會歷史領域，提出了歷史唯物主義的基本原理，從而闡明

了馬克思主義哲學的顯著特點，提出了無產階級哲學的歷史使

命和根本任務。

在這里我們可以看出《費爾巴哈提綱》的作用，也指明了“實踐”的重要性。結合我自己的專業來看待這個問題，我學計算機，要學很多計算機語言，但是如果我們只是停留在理論的層面去討論問題，我們將不會有人和發展。因為計算機它 是一個很注重實踐的學科，如果只是在你大腦里去將所學得知識行醫一個意識，那么我們將不會有任何進步。同樣如此，現實生活中，有些或許是真理，但對于你來說，必須通過實踐來檢驗。所以發表一下個人的觀點：其實真理就在我們的日常生活當中，只是我們沒有意識到，而我們學習馬克思主義哲學，就應該將它應用于實際生活當中，用馬克思主義哲學來指導我們的實際生活。真理有一個特點就是：普遍使用原則，很簡單，很容易理解，但是要讓它時時刻刻知道

馬克思把是將實踐的觀點應用于認識論，相對于費爾巴哈的就唯物主義理論有一個很大的進步就是：革命的實踐意義。而費爾巴哈的唯物主義哲學雖然比傳統上的唯心主義有一定的進步，但是卻有很多的狹隘性，引用馬克思的一句話就是“他在《基督教的本質》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實踐批判的”活動的意義”。他沒有掌握革命的實踐性，在提綱中的第二條寫到“人的思維是否具有真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐問題”。只有實踐才可以判定你的思維是不是真理。

可以說人類因為有了思維，才讓我們有更廣闊的想象空間，但是我們的思維不能離開實踐。

費爾巴哈在《基督教的本質》中，批判了宗教理論。但是他并沒有將這件事情做得徹底，只是稍微起了一個頭，對于宗教沒有從本質上去分析，比如宗教的來源怎樣消滅這些宗教的影響等等，這些問題，都沒有解決，就如馬克思所說，“他做的工作只是把宗教師節歸結為它的世俗基礎”。而馬克思的觀點則是“對于世俗基礎本身應當在自身中，從他的矛盾中去理解”，進而分析這些矛盾，認識這些矛盾，在實踐中通過革命的手段來推翻原來的制度，建立起一個全新的世界。

對于這一句“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”，對于這句話，可以說馬克思主義中的唯物論是費爾巴哈就唯物論的升級版，在費爾巴哈的《基督教的本質》中，費爾巴哈只是將“直觀的唯物主義作為唯物主義”，而馬克思給新的唯物主義定義為“把事物、現實和感性當作人的感性活動，當作實踐，并從主觀方面去理解的實踐的唯物主義”。那么我們就可以得到一個結論：費爾巴哈的就唯物論的立足點就是市民的社會，而馬克思的唯物主義理論才是實質意義上的唯物論，因為他的出發點是“人類社會抑或是社會人類”，馬克思是站在全人類的角度去思考這個問題。正如馬克思主義的終極目標是“追求全人類的解放”“創建一種超越既有形式的自由、平等和實現全人類解放的‘自由王國’”。這是一種不同于資本主義現代文明的形式。

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《費爾巴哈提綱讀后感》

第三篇：費爾巴哈提綱讀后感

范文一: 《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春天在比利時的首都布魯塞爾寫在18441847年筆記里的。整個《提綱》非常精煉，一共十一條，總共不過千余字，但是它所揭示的社會思想和哲學觀點卻豐富而深刻。恩格斯對《提綱》給予了高度的評價，稱之為包含著新世界觀天才萌芽的第一個文件。

《提綱》強調了實踐的觀點以及人類的本質和真理與感性的區別和聯系。在《提綱》的第二條中，馬克思指出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。即是人應該在實踐中證明自己思維的真理性，不能離開實踐的思維去爭論人是否具有現實性。《提綱》的第六條明確說明人是一切社會關系的總和，否定了費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質的思想?！短峋V》帶有鮮明的馬克思唯物主義辯證思想，馬克思辯證地看待人與環境和教育的關系，一方面，人的成長是受環境和教育影響的，另一方面，環境也是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。馬克思還指出社會生活的本質也是實踐的，凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。

概括而言，《關于費爾巴哈的提綱》的重要意義在于：第一，從總體上批判費爾巴哈唯物主義直觀性的缺陷，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，第一次明確提出新唯物主義就是實踐的唯物主義；第二，批判費爾巴哈的人本主義以及從這種觀點出發對宗教所作的批判，提出：人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和；第三，揭露費爾巴哈的唯物主義和歷史是彼此脫離、互相對立的，并深刻分析了費爾巴哈半截子唯物主義的根源；第四，批判費爾巴哈唯物主義消極的直觀反映論，把實踐作為新唯物主義認識論的首要的和基本的觀點。馬克思提出的實踐唯物主義有著里程碑式的意義，它給出了現實批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點將唯物主義發展到了一個前所未有的高度。

范文二: 閱讀馬克思《關于費爾巴哈的提綱》后，有以下觀感。

一、彼岸 此岸

人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性。（《提綱》二）

如果真理是我們追求的彼岸，那什么是此岸？

即使失卻思維的能力，人卻無法逃避生活。單純的僅滿足基本生存需求的生活是我們存在的此岸。能夠滿足基本的生存需求，人可能會止步于單純的生活，也可能如馬斯洛的需要層次理論所言，向更高層次的安全需要、歸屬與愛的需要、尊重需要和自我實現需要方向追求。但這不完全能夠說明我們所在的此岸。所謂的現實生活，是一種與認知、感覺、想象、思維緊密聯系的概念。它可能會被所謂的實踐所混淆。生活是無意識的，然而實踐卻是受到思維操控或者說是具有目的性的。現實生活催生了我們的思維，而實踐讓我們的思維得以檢驗。因而，我們可以把現實生活看作此岸，卻不能貿然的讓實踐退步到此岸的位置。

二、誰變革了誰

環境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實踐。（《提綱》三）

究竟是我們改變了世界，還是世界改變了我和你？一句流行歌詞，一個哲學問題。到底是誰變革了誰，似乎是一個雞與雞蛋的問題。但毫無疑問，實踐者永遠都指的是人，人的活動才是實踐。那么似乎可以確定，變革的是環境而不是人？但顯然不是這樣。環境必定圍繞著人，人才是環境的主體。人的活動變化直接影響著環境，環境的改變也影響著人的活動，但相對而言，人在改變中更為主動，而環境則更為被動。因而，從變革的主動性而言，人對環境的影響更大。

三、現實是否需要升華

費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現實的世界這一事實出發的。（《提綱》四）

宗教是有世俗基礎的。她的基礎就是現實世界。相對于現實世界的多樣性，宗教的想象的世界具有純粹而極端的偏執性，這種偏執表現為脫離現實的云霄中的獨立王國，并因而集中了它的追隨者。現實世界的自我分裂與自我矛盾在宗教想象世界中的投射是宗教自我改革的要求，盡管它所聲稱的終極目標并沒有實質的改變。

四、抽象、直觀、實踐

費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但是他把感性不是看做實踐的、人的感性的活動。（《提綱》五）

什么叫做感性的直觀？而實踐的、人的感性的活動又以什么為依據？現實是reality，實踐是pracitice，統共可以視作有關人的感性的活動。但現實是直觀的、缺乏思維提煉的活動的總和，而實踐則并非單純的，它背后有經過抽象思維提煉出來的動機和目的，它是人們思維活動在現實中的曲折表達。

五、人的本質

&&人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。（《提綱》六）

是否應該提煉人的本質？如果這是必要的，那么是否應該歸納動物、靜物乃至一切事物的本質？人在其生物性上具有基本的共性，但人性的復雜卻無法用幾個字來歸納，而自從人類社會產生以來，人與社會便密不可分，人的行為活動或多或少受到社會影響，人與人的關系同時也是人與社會的關系。因此，遑論人的本質 是什么（關于本質，是從生物的還是社會的道德的角度去考慮，這還不明確），人是一切社會關系的總和這一點毋庸置疑。

六、個人與社會的關系

&&抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的。（《提綱》七）

人是社會動物。人的群體性和社會性決定了人的思想行為較大地受到社會和他人的影響。一群具有相似思想行為模式（當然是包括經濟、教育、道德標準等）的人就是一個小型的社會。宗教團體的力量，在于能夠凝聚起一群具有共同信仰和生活模式的人，并為達到共同的信念目標而緊密團結。有時候這種團結會脫離現實生活，但仍然可視為一種社會關系的聯結。

七、無神論

凡是把理論導致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。（《提綱》八）

神秘的東西如果能夠被解釋，那么便沒有神秘可言。馬克思的實踐論觀點使神秘主義的行徑被放到了顯微鏡下面，盡管在實踐中并非完全能夠解釋所有具有神秘色彩的事物，但從邏輯的角度來說，這的確能夠引申出合理的無神論。

八、非共性的直觀

直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對’市民社會’的單個人的直觀。（《提綱》九）

直觀會帶來真相，也會有失偏頗。任何實踐活動都會有其直觀成果，但并不能從中了解到事實的全部。我們可以用管窺的辦法去理解一件事情，卻不能把類似的理解加諸類似的事情上面。

九、市民社會與人類社會

舊唯物主義的立腳點是市民社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化的人類。（《提綱》十）

個人認為，唯物論到了馬克思主義階段，其發展的最大突破就是抽象能力的提高。這是有如畢加索把一頭?；鉃橐唤M線條的進化過程。

十、為什么我們要改變世界

哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。（《提綱》十一）

實際上，馬克思對費爾巴哈的批判不過是為了引出最后的這句話。

我們為什么要改變世界？哲學家對這個世界的解釋總是高高在上，永遠在云霄上試圖排解現實生活帶給我們的困擾和痛苦，心靈的出路容易找尋，但現實的出路則是充滿荊棘和艱辛的過程。既然真理并不在我們伸手可得的地方，那么只好用我們的雙手雙腳去實踐?；蛘哌@就是馬克思改變世界的意思。

范文三: 精疲力竭地讀完《關于費爾巴哈提綱》，卻無奈地發現沒有任何的思路，大概這是第一次讀到如此抽象、生澀和難解的文章吧。或許是有些不服氣，當我鼓足勇氣讀過第二遍的時候，卻發現和初讀這篇文章的感覺略有不同，好像有那么一點似懂非懂的感覺縈繞在心間。欣喜若狂的我而后又重復閱讀了幾遍，再加上老師的引導，終于，我對《關于費爾巴哈提綱》有了深一層的理解。

《關于費爾巴哈提綱》論述的中心是實踐問題，馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎上概述了自己的新的世界觀。

首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即從前的一切的唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解。所以，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發展了能動的方面，但只是抽象的發展了，因為唯心主義當然不知道真正現實的，感性的活動本身的。馬克思確立了科學的實踐觀，他指出要正確理解實踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關系。馬克思反復強調指出實踐是人的感性活動，是能動性與受動性，主觀與客觀的統一。即我們并不能單單從唯心主義來理解人的單純能動性，也不能單單從唯物主義的角度來看人的單純受動性，而是要結合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時又能以自己的能動性來改變自然，從而實現人與環境的辯證統一。

其次，馬克思在提綱中還提到這樣幾個觀點：人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題;環境的改變和人的活動是一致的，都是實踐;人是一切社會關系的總和，社會生活本質上是實踐的。從中，我們看到了實踐的重要性，實踐才是檢驗真理的唯一標準。

然后，馬克思批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質是人的本質的同時，批判了其只能把人類理解成一種內在的，無聲的，將人從ròu tǐ和精神的狀態中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。

最后，馬克思指出：哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。實踐是革命的，實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導方面的主體和居于依據與基礎方面的客體聯結起來，形成了改造與被改造關系。而人類的不斷進步，恰恰反應了這樣一個觀點。

總之，實踐觀點構成了《關于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學習《提綱》使我認識到將唯心主義觀點和唯物主義觀點相結合起來分析問題的必要性以及實踐的重要意義。在今后的學習生活中，我們應該學會全面分析問題，做到一分為二;并且要注重實踐，牢記實踐出真理，只有實踐才知對錯，沒有實踐就沒有發言權。

第四篇：費爾巴哈提綱讀后感

費爾巴哈提綱讀后感

姓名： 楊 騰 飛

學號：10383038

學院：信息科學與技術學院

專業：計 算 機科學與技術

大學：中 山 大 學

引言：

馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》是對舊的唯物論的完善和提高，指出了舊唯物論的不足，建立了自己的唯物論，讓唯物論變成一種通過實踐來獲得真理的哲學，來指導我們的生活，進而去改變我們的世界。

關鍵詞：費爾巴哈提綱　馬克思　實踐　哲學

在寫《費爾巴哈提綱》讀后感前，先介紹一下費爾巴哈的《基督教的本質》：費爾巴哈的《基督教的本質》藝術出版，可以說是一次具有時代意義的事情，因為它標志著“唯物主義重新登上歷史的王座”。歷史上可以說有很大一部分時間，都是唯心主義在做主導，他們鼓吹天才和英雄創造歷史的唯心主義觀點?！痘浇痰谋举|》一書在一定程度上否定了這種唯心主義的觀點，建立起自己的唯物主義的觀點。但是這種觀點有她片面的一面，而且有很多的局限性、消極性和直觀性。就是我們所說的舊的唯物主義。而馬克思在閱讀《基督教本質》時，寫下了這一片字數不長，但卻是馬克思主義思想精髓的《費爾巴哈提綱》。恩格斯這樣評價這一片文章：“作為包含著心世界觀的天才萌芽的第一個文件?！钡拇_是這樣的，在這字數不多的提綱中，我們可以看到每一句話都是馬克思主義哲學中的經典語句，可謂之“一字千金”，而且“惜墨如金”，沒有絲毫的贅言，句句切中肯綮，直接指明真理的所在。

可以這樣理解，《基督教的本質》是舊的唯物主義，而這個提綱則是馬克思唯物主義的“萌芽”。它在這提綱中最重要的觀點就是：實踐。換一句大家都知道的一句話“實踐才是檢驗真理的唯一標準”.插一段話：“實踐才是檢驗真理的唯一標準”，這是鄧小平最經典的話之一。當1976年文化大革命結束后，討論中國該走怎樣的路線時，我們依舊要依靠馬克思主義來指導我們，同時我們還必須在馬克思的基礎上創新，與中國實際國情相結合，走有中國特色的社會主義道路。我們通過實踐來明確自己走什么路線，檢驗真理。我們中國有今天的發展，有今天的地位，離不開馬克思主義的指導，同時也離不開我們將馬克思在主義與中國的實際國情相結合的轟轟烈烈的現代化運動的偉大實踐。

所以又回到了《費爾巴哈提綱》一個本質上的問題：實踐。引用一段他人的話：

馬克思在《提綱》中十分強調革命實踐的偉大意義，把實踐

觀點引進認識論，奠定了辯證唯物主義的基礎，把實踐觀點應用

于社會歷史領域，提出了歷史唯物主義的基本原理，從而闡明

了馬克思主義哲學的顯著特點，提出了無產階級哲學的歷史使

命和根本任務。

在這里我們可以看出《費爾巴哈提綱》的作用，也指明了“實踐”的重要性。結合我自己的專業來看待這個問題，我學計算機，要學很多計算機語言，但是如果我們只是停留在理論的層面去討論問題，我們將不會有人和發展。因為計算機它 是一個很注重實踐的學科，如果只是在你大腦里去將所學得知識行醫一個意識，那么我們將不會有任何進步。同樣如此，現實生活中，有些或許是真理，但對于你來說，必須通過實踐來檢驗。所以發表一下個人的觀點：其實真理就在我們的日常生活當中，只是我們沒有意識到，而我們學習馬克思主義哲學，就應該將它應用于實際生活當中，用馬克思主義哲學來指導我們的實際生活。真理有一個特點就是：普遍使用原則，很簡單，很容易理解，但是要讓它時時刻刻知道

馬克思把是將實踐的觀點應用于認識論，相對于費爾巴哈的就唯物主義理論有一個很大的進步就是：革命的實踐意義。而費爾巴哈的唯物主義哲學雖然比傳統上的唯心主義有一定的進步，但是卻有很多的狹隘性，引用馬克思的一句話就是“他在《基督教的本質》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實踐批判的”活動的意義”。他沒有掌握革命的實踐性，在提綱中的第二條寫到“人的思維是否具有真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐問題”。只有實踐才可以判定你的思維是不是真理。

可以說人類因為有了思維，才讓我們有更廣闊的想象空間，但是我們的思維不能離開實踐。

費爾巴哈在《基督教的本質》中，批判了宗教理論。但是他并沒有將這件事情做得徹底，只是稍微起了一個頭，對于宗教沒有從本質上去分析，比如宗教的來源怎樣消滅這些宗教的影響等等，這些問題，都沒有解決，就如馬克思所說，“他做的工作只是把宗教師節歸結為它的世俗基礎”。而馬克思的觀點則是“對于世俗基礎本身應當在自身中，從他的矛盾中去理解”，進而分析這些矛盾，認識這些矛盾，在實踐中通過革命的手段來推翻原來的制度，建立起一個全新的世界。

對于這一句“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”，對于這句話，可以說馬克思主義中的唯物論是費爾巴哈就唯物論的升級版，在費爾巴哈的《基督教的本質》中，費爾巴哈只是將“直觀的唯物主義作為唯物主義”，而馬克思給新的唯物主義定義為“把事物、現實和感性當作人的感性活動，當作實踐，并從主觀方面去理解的實踐的唯物主義”。那么我們就可以得到一個結論：費爾巴哈的就唯物論的立足點就是市民的社會，而馬克思的唯物主義理論才是實質意義上的唯物論，因為他的出發點是“人類社會抑或是社會人類”，馬克思是站在全人類的角度去思考這個問題。正如馬克思主義的終極目標是“追求全人類的解放”“創建一種超越既有形式的自由、平等和實現全人類解放的‘自由王國’”。這是一種不同于資本主義現代文明的形式。

整體來說，馬克思解讀費爾巴哈的《基督教的本質》是一種對于舊的唯物論哲學的一種　升華，它將唯物論發展成為一種更為普遍的真理，去指導我們的現實生活。正如在綱領中的最后一句“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”，他們都是用不同的方式去解釋世界，然后再去改變我們的世界。

參考書目：《關于費爾巴哈的提綱》馬克思

《馬克思主義研究的學術化探究》社會文獻出版

第五篇：費爾巴哈提綱讀后感2

《費爾巴哈提綱》讀后感、要求是議論文的形式、至少1500字

一個字數甚少的提綱居然可以成為流傳后世的著作，雖然有點不可思議，但也確實說明了它是一份透露著新世界觀萌芽的天才大綱。正是它的問世，才標志著馬克思主義哲學開始形成。

全文由11條大綱構成，全都緊緊地圍繞著“實踐”這個中心，強調實踐的決定性作用。費爾巴哈由于不理解實踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實踐的，這導致他在社會歷史領域無法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對費爾巴哈進行了揚棄，在提綱中主要提到這樣幾個觀點：舊唯物主義是沒有把事物、現實等當作感性活動當作實踐；人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關系的總和，社會生活本質上是實踐的。從中我們可以看得到現在大量被引用的關于實踐的理論的雛形。

扼要的提綱勾畫出這樣一個有異于先前哲學家所確立的“人”：這個人與其周圍的一切的聯系都是一種東西——即是實踐。這個實踐是最廣義的，它涵蓋了“社會化了的人類”的一切活動，包括自然人體對周圍環境的作用以及環境對人的作用，以及人的思維。我們從這里可以看到：實踐本身就代表了一個辯證唯物主義的觀念：人的一切活動是一個客觀的存在，可以作為一個外在因素而作用于他人，而同時又是具有主觀能動性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過來實踐證明。馬克思很明確地寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”。真理作為人的思維的經驗性的東西是要靠實踐來證明的。

馬克思認為：人的一切活動都可視為實踐，實踐乃是唯一的存在或者實在。實踐即是存在，實踐之外別無存在，實踐決不是停留在書本和理論上的夸夸其談，并不是如青年黑格爾派在思辨哲學上的糾纏不清。因此，實踐也就是我們理解馬克思整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有人徑直地把馬克思的哲學稱為“實踐主義”（Practicalism）。所謂“主義”（-ism），就是一種學說或信念；所謂“實踐主義”，就是一種關于實踐的哲學學說和對于實踐的理論信念（馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中一度自稱他們的哲學為“實踐的唯物主義”），但在今天，“實踐唯物主義”實際上已成為八十年代以來中國馬克思主義哲學原理研究當中的一個特定流派的稱謂。

在馬克思看來，實踐被界定為有著“主觀”、“能動”內涵的“人的感性活動”，亦即人的對象化活動。對象化意味著人的預期目的在其存在對象上的實現，即包含著人化的意味。實踐既然有了人的對象化，也便有了主體性的意味，因而實踐決不僅僅停留在理論和思辨哲學上，更多的是社會性和人的主體活動當中。他不像費爾巴哈那樣回避主體的人的活動與作用，而是使問題又回到主體的能動方面。他認識到，只有在主體感性的參與下，才有認識的發生，否則就不可能建構起任何認識論。為此，馬克思把人的活動“當作人的感性活動，當作實踐去理解”。另一方面，馬克思也決不是象黑格爾那樣，把主體感性束縛在思想和觀念所決定的范圍，而是把主體的人的活動理解為感性的物質活動，即對象性的活動。他說：“費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為·對·象·性·的活動。”這樣，按照馬克思所提供的思維方式，實踐活動被賦予一身二任的品格，既體現了認識活動的主體性原則，同時也體現了認識活動的客體性原則，從而使主體感性在實踐中獲得了自身的完滿統一。

這個廣義的實踐與“社會性”是密切相關的，這是因為人的任何認識活動所面對的任何“客觀對象”實際上都已經處在實踐的“域內”，因而都總是已經有人的“主體能動性”參與其中了。我們確實可以在認識過程中盡量去排除不同認識主體的意識主觀性的干擾，努力爭取“主觀符合客觀”，把握客觀規律；但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動從客體對象中排除，因為任何客體對象都只能是在人的自為存在背景上面呈現出來的。因此，當我們談到任何一個客觀對象時，它的所謂“客觀性”，只是相對于我們“當下的”意識而言，即它是獨立于“這一次”的意識，先于“這一次”的認識而存在的；但它仍然是在實踐域內。而意識同樣是實踐的內在要素，因而客觀對象仍在此前的意識域內，即最終不可能獨立于意識、外在于意識。于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規律就已經具有了某種“實踐的規律”甚至“意識本身的規律”的意義了。

社會是由個人組成的，個人是社會的成員，所以個人的活動應該且必然社會化。從現實的某種程度上說，我們的每個個體的活動都具有社會性，這是它的本質屬性，雖然我們依然還有相對孤立的生活。作為單一個人，活動的空間和時間，接觸的人和事，相對來說是比較局促狹小的，這樣的生活如果沒有著意去拓寬就會變得僵化，人身處于社會當中，活動卻局限于社會的一個微小的角落，顯然人只是這滄海一粟，晦朔相比于春秋。

在此，我們強調人的認識對象與人的存在的不可分離性，這并不會影響客體對象及其規律的客觀實在性。恰恰相反，我們是把“客觀實在性”從舊哲學所想象的純粹自在的領域歸還于人的現實實踐之中。人的存在、人的實踐活動本身就是最根本的而且唯一的“實在”。既為“實在”，就有一個需要、也能夠對之加以認識和把握的問題，也就有一個認識是否符合對象、正確地呈現對象的問題。因而作為“求是”對象的規律，也同樣表現為本質特性、客觀聯系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質”，是人的存在、人的實踐活動的內在特性；這里的必然性、規律性，是人的活動內部以及不同活動之間的內在必然關聯。中國哲學中有所謂“理在事中”，強調的就是規律乃是人之“實事”中的“理”。

為此，我們需要以高遠的視野把宇宙濃縮，把活動放到更廣闊的現實中去，這個活動包括間接的和直接的，間接的方式是通過各種媒介獲取海量的信息，直接的方式指親身實踐，嘗嘗梨子的滋味，前者主要是“讀萬卷書”，當然在日新月異的今天不止是是讀書了，后者主要是“行萬里路”，自然也不僅指行路一途，通過兩種方式互相補充、相互促進、共同發展，從而可以使得我們的思維更加的全面、靈活、精深，使我們的實踐活動更加合乎科學，更具革命性。

馬克思在文中提到：實踐是革命的。而最后一條綱要引起了我最大的共鳴：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。” 實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導方面的主體和居于依據與基礎方面的客體聯結起來，形成了改造與被改造關系，它改造著自然界，改造著社會，改造著人們之間的關系和人自身。人類發展的歷史表明，沒有實踐，就沒有歷史的進步和人自身的進步。

馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”——即“實踐”而展開，而不是對思想史上某種問題作純學理的邏輯推演，因此，一切認識與思考都必須圍繞實現目標所需要的實踐而展開?！瓣P于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題”。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對“離開實踐的思維”不感興趣。這是一個肩負“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。

我認為我們的實踐應該以“致用”為終極目標和最后歸宿，即必須以能作用于原有的實踐結果為目標，對現實的人生和全人類從物質或精神兩個方面有益處為衡量標準，“生活的理想是為了理想的生活”，任何無助于現實生活向前、向上的改變不應看作有效的實踐，比如“永動機”只是天才的幼稚的火花，終于會在現實面前破滅。在改造世界的實踐過程中，必然要發生主體對客體的認識關系。認識關系在改造關系的基礎上產生，又作用于改造關系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內化為自己的認識、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實踐，反饋、反作用于活生生的現實環境中。前者是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現實行動，我把它理解為改變世界；只有把“主觀能動性”和“現實操作性”兩者結合，實踐才可以說是完整的，具有真正改變現實的革命意義。