第一篇：關于費爾巴哈的提綱

《關于費爾巴哈的提綱》之四的心得體會

1845年春，馬克思寫下了著名的《關于費爾巴哈的提綱》。文章以時間為主線來闡述唯物史觀的理論。恩格斯在《費爾巴哈論》中稱馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》是“馬克思主義唯物史觀創立的主要標志”。文章主要是為闡述唯物史觀的基本觀點而寫的提綱，而且為了改變舊唯物主義世界觀，指導工人運動而寫的提綱，提綱一共分為十一個小段落，我主要對于其中的第四小節，得出一下的幾個理解：

1、關于費爾巴哈對于宗教的基本觀點。

年青時代的費爾巴哈的激進觀點，讓他一直沒有在學術界得到成功。1839年發表了《論哲學和基督教》宣稱“基督教事實上不但早已從理性中消失，而且也從人類生活中消失，它只不過是一個固定不變的概念”，公開反叛當時的觀念。1841年他發表的《基督教的實質》，重申了對基督教的看法。費爾巴哈的批判觀點主要是揭露基督教的本質、宗教產生的根源及宗教出現導致的反社會作用。觀點很激進，認為宗教是科學的死敵。但是費爾巴哈是德國哲學史上第一個自覺的、公開的同基督教決裂的資產階級思想家，他完成了德國資產階級對傳統宗教地批判。他提出的關于宗教的觀點，一部分還是得到馬克思的肯定，但是馬克思認為費爾巴哈沒有更加深刻的認識宗教產生的本質根源。因此，寫下《關于費爾巴哈的提綱》一文，來說明與費爾巴哈在宗教產生的這個問題上面的觀點的肯定、否定及補充。

2、文章四小節多處提到三次“自我”的意義。

“自我”的解釋有三種，第一，強調獨立自我主體存在的自覺性，既本我的意識能動性。第二，與現實有關的個性的意識部分。第三，通俗來講：就是自己的個性、喜好、觀點。“自我異化”，其中“異化”是指當人發展到一定時候，由于內在和外在的多重因素，出現了一個對立面，異己的一種表現。自我的異化是人類自己不能承受現實的狀況以后，把“自我”里面分離出來一個神圣的在云霄中固定存在的“獨立王國”，這個王國在主導著人類的一切。這個王國是人類“自我異化”之后而創造，卻被所創造的物體來控制人類自己。在“自我異化”的過程中，出現了兩個很重要的階段，一個是“自我分裂”，一個是“自我矛盾”。人類在受到外界的刺激以后，因為不能適應其發展時候，由“自我”分裂兩個不一樣的世界，想象的世界和實現的世界。現實的世界，在“自我”不能改變的狀態下，往往想象的世界就是人類所想要寄托的世界。可是，當現實的社會狀況和壓迫，讓他們對于“自我”意識開始分不清楚，出現“自我矛盾”，無論是人與自然的矛盾，還是人與人的矛盾，都要在現實世界去找，這樣我們才可以發現什么是“自我”所要存在的價值。

3、文章第四小節的分析。當社會壓力和自然壓力，階級壓力和剝削壓力同時在一個時代出現，世俗世界的人們不能夠適應社會的發展，不能現實的狀況，于是在自我中分離出一個神圣的獨立王國，這是一個被人們所創造的物體，也是一個被人們視為可以用來控制人們自己的物體，于是產生了神。這種實現的顛倒就是一種異化的表現，帶來的可以用來表述或者說是“可觸”的狀態就是宗教。宗教的產生，似乎反證出，宗教本身就是一種“異化”的產生。第四節“費爾巴哈是從宗教的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現實的世界這一事實出發的。他做的工作是把宗教世界歸結于它的世俗基礎。”，就是在說明費爾巴哈從世俗基礎去尋找宗教的根源的方向是正確的，但是只是提出了正確的方向，卻沒有完成這個工作，沒有找出宗教產生的本質根源。“他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有完成”。馬克思對于費爾巴哈關于宗教根源的方向是肯定的，但是還是確定的認為費爾巴哈沒有找到宗教產生的本質根源，即馬克思所說的社會根源和階級根源。“世俗基礎使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明。”馬克思認為費爾巴哈只看到根源，但沒有去尋找根源，只對我們研究宗教產生給予方向。馬克思明確說明，宗教的產生既有社會根源，也有階級根源。“對于這個世俗基礎本身首先應當從它的矛盾中去理解，然后用排除矛盾的方法在實踐中使之革命化。”出現的矛盾主要包含了人與自然的矛盾、人與人之間的矛盾。然而，排除這樣的矛盾，必須上面所說的兩個矛盾入手，我們就可以用實踐的方式來解決矛盾，展開革命。那么排除上面的矛盾，是我們最該解決的問題。如何解決才是我們真正關鍵的問題。馬克思的觀點是在世俗世界中去解決兩個矛盾。當時的時代生產力低下，科學技術不發達的情況下，人改造自然的能力不發達。人的物質也大多數來自自然的產物，這種現成的獲取充分體現了人類對于社會的強烈依賴性。在經歷了“自我異化”之后，產生了宗教。所以，想要打破這樣的狀態，我們必須要提高生產力，讓科學技術變得發達。在階級社會中，主要是階級關系，剝削關系和統治關系占主要的部分。所以，我們人與人矛盾體現在剝削、壓迫、統治下的不公平及制度不合理等等。為了在自我不能適應的世界生存，用宗教來麻痹自我。而統治階級用宗教來統治人們，獲取自己利益，鞏固自己的地位。想要改變這樣的現狀，我們必須消滅階級，消滅剝削，消滅統治。

4、對于最后的舉例，與文章正文的聯系。

“自從發現神圣家族的秘密在于世俗家族之后，對于世俗家庭本身就應當從理論上進行批判，并在實踐中加以變革。”最后的這個舉例，我認為是馬克思是在總結性的闡述他對于宗教產生根源的描述。“秘密”被發現，是在說明費爾巴哈從宗教產生的根源在于現實世界這個觀點的發現。但是馬克思認為我們應該對現實世界產生這樣的原因，進行批判和解剖，在用變革這樣的狀態，并用實踐來說明。這個小小的例子，卻在說明整段小節的中心思想。雖然是“幽默”的用意大利名畫的提名在說，但是在用對于獨立王國的批判變成對世俗世界的批判，對宗教的批判變成對當時制度不合理的批判。因此，我覺得最后的例子，是文章的四小節的中心論述。

第二篇：《關于費爾巴哈提綱》

馬 克 思

關于費爾巴哈的提綱

（1888年由恩格斯發表的稿本）

馬克思論費爾巴哈

一

從前的一切唯物主義—— 包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發展了能動的方面，但只是抽象地發展了，費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，性的活動。因此，他在《基督教的本質》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人活動的表現形式去理解和確定。“實踐批判的”活動的意義。二人的思維是否具有客觀的真理性，該在實踐中證明自己思維的真理性，關于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個單純經院哲學的問題。三有一種唯物主義學說，認為人是環境和教育的產物，因而認為改變了的人是另一種環境和改變了的教育的產物，——這種學說忘記了：定是受教育的。因此，這種學說必然會把社會分成兩部分，其中一部分凌駕于社會之上如，在羅伯特-歐文那里就是如此）環境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實踐。四費爾巴哈是從宗教上的自我異化，這一事實出發的。他致力于把宗教世界歸結于它的世俗基礎。作之后，主要的事情還沒有做。因為，世俗基礎使自己從自身中分離出去，為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾中來說明。因此，對于世俗基礎本身首先應當從它的矛盾中去理解，化。因此，例如，自從發現神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，理論上進行批判，并在實踐中加以變革。費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；性活動。

費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。費爾巴哈沒有對這種現實的本質進行批判，因此他不得不：⑴撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，的個體；

⑵因此，他只能把人的本質理解為“類”然地聯系起來的共同性。

因為唯心主義當然是不知道現實的、感性的活動本身的。但是他沒有把人的活動本身理解為對象因此，他不了解“革命的”、這并不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。人應即自己思維的現實性和力量，亦即自己的思維的此岸性。環境正是由人來改變的，而教育者本人一（例。

從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現實的世界他沒有注意到，在做完這一工并在云霄中固定然后用排斥矛盾的方法在實踐中使之革命對于世俗家庭本身就應當從

但是他把感性不是看作實踐的、人的感

但是，人的本質并不是單個人所固有的抽象物，并假定有一種抽象的——孤立的——人，理解為一種內在的、無聲的、把許多各人純粹自1

五六

七

因此費爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會的產物，而他所分析的抽象的各人，實際上是屬于一定的社會形式的。

八

社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。

九

直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對“市民社會”的單個人的直觀。

舊唯物主義的立腳點是“市民”

類。

十一

哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

選自《費爾巴哈》

注 釋

① 本文寫于1845年。1888年恩格斯把它作為的附錄公開發表。出版時恩格斯作了某些文字上的修改。

② “市民社會”，馬克思主要指的是“資產階級社會”

社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化的人，人民出版社年版第87--90《路德維希2-費爾巴哈與德國古典哲學的終結》 十1988頁

第三篇：關于費爾巴哈提綱

<<關于費爾巴哈提綱>>讀后感林振110900723 《關于費爾巴哈提綱》論述的中心是實踐問題，馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎上概述了自己的新的世界觀。

首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解。所以，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發展了能動的方面，但只是抽象的發展了，因為唯心主義當然不知道真正現實的，感性的活動本身的。”馬克思確立了科學的實踐觀，他指出要正確理解實踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關系。馬克思反復強調指出實踐是“人的感性活動”，是能動性與受動性，主觀與客觀的統一。即我們并不能單單從唯心主義來理解人的單純能動性，也不能單單從唯物主義的角度來看人的單純受動性，而是要結合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時又能以自己的能動性來改變自然，從而實現人與環境的辯證統一。

其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個觀點：人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關系的總和，社會生活本質上是實踐的。從中，我們看到了“實踐”的重要性，實踐才是檢驗真理的唯一標準。實踐思維既是馬克思思想的整體思路，那也就是我們理解其整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有鑒于此，實踐思維之要略不可不首加辨識。在馬克思看來，實踐乃是唯一的存在或者實在。實踐即是存在，實踐之外別無存在。根據馬克思的實踐主義存在論，客觀存在是實踐的內在要素，相應地，客觀規律是實踐的內在聯系。這是因為人的任何認識活動所面對的任何“客觀對象”實際上都已經處在實踐的“域內”，因而都總是已經有人的“主體能動性”參與其中了。這不僅是一個認識受認識主體的意識主觀性影響的問題，而且是認識的對象包括“規律”本身就是人的活動的問題。

我們確實可以在認識過程中盡量去排除不同認識主體的意識主觀性的干擾，努力爭取“主觀符合客觀”，把握客觀規律；但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動從客體對象中排除，因為任何客體對象都只能是在人的自為存在背景上面呈現出來的。因此，當我們談到任何一個客觀對象時，它的所謂“客觀性”，只是相對于我們“當下的”意識而言，即它是獨立于“這一次”的意識、先于“這一次”的認識而存在的；但它仍然是在實踐域內。而意識同樣是實踐的內在要素，因而客觀對象仍在此前的意識域內，即最終不可能獨立于意識、外在于意識。于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規律就已經具有了某種“實踐的規律”甚至“意識本身的規律”的意義了。

然后，馬克思批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質是人的本質的同時，批判了其只能把人類理解成一種內在的，無聲的，將人從肉體和精神的狀態中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。我們強調人的認識對象與人的存在的不可分離性，這并不會影響客體對象及其規律的客觀實在性。恰恰相反，我們是把“客觀實在性”從舊哲學所想象的純粹自在的領域歸還于人的現實實踐之中。人的存在、人的實踐活動本身就是最根本的而且唯一的“實在”。既為“實在”，就有一個需要、也能夠對之加以認識和把握的問題，也就有一個認識是否符合對象、正確地呈現對象的問題。因而作為“求是”對象的規律，也同樣表現為本質特性、客觀聯系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質”，是人的存在、人的實踐活動的內在特性；這里的必然性、規律性，是人的活動內部以及不同活動之間的內在必然關聯。中國哲學中有所謂“理在事中”，強調的就是規律乃是人之“實事”中的“理”。馬克思哲學的規律論的實質其實也在于此：他對社會本質、歷史規律的揭示，實際上就是對人自身活動的本質與規律的揭示。最后，馬克思指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。”實踐是革命的，實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導方面的主體和居于依據與基礎方面的客體聯結起來，形成了改造與被改造關系。因此，一切認識與思考都必須圍繞實現目標所需要的實踐而展開。因此，這里的思路，這里的唯一有效思路，只能是實踐性的思路，只能是切合實踐、服務于實踐、解決實踐認識問題的思路。迄今為止的思維科學未能提供這種思路的名稱，我們且稱之為“實踐思維”。“關于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題”。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對“離開實踐的思維”不感興趣。而人類的不斷進步，恰恰反應了這樣一個觀點。

總之，實踐觀點構成了《關于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學習《提綱》使我認識到將唯心主義觀點和唯物主義觀點相結合起來分析問題的必要性以及實踐的重要意義。在今后的學習生活中，我們應該學會全面分析問題，做到一分為二；并且要注重實踐，牢記實踐出真理，只有實踐才知對錯，沒有實踐就沒有發言權。

第四篇：費爾巴哈提綱

《費爾巴哈提綱》讀后感

信息安全 周培垚 10385050 摘要：《提綱》對舊唯物主義根本缺陷進行揭露；以及點明新唯物主義的特點； 以實踐為基礎，把辯證唯物論與歷史唯物論相結合，對舊唯物主義的各種錯誤進行一一的解剖和批判；在指出新舊唯物主義立足點的不同的基礎上，把認識世界與改造世界相統一。歷史意義：確立了科學的實踐觀，從而為唯物史觀和馬克思主義哲學提供了生長點和立足點。

關鍵字：費爾巴哈 感性世界 消極的社會實踐

科學的實踐觀

革命實踐的能動性 哲學

本以為馬克思的著作都應該是長篇大論，每一部都夠出一本書的，沒想到費爾巴哈提綱只有短短十一條，區區千字。

對于哲學的歷史，我了解甚少，不明白當初的黑格爾和費爾巴哈等人提出唯物主義等新的哲學論調是會對當時的學術界或是社會造成怎樣的影響和震撼。而馬克思的論費爾巴哈，卻對后世產生了極其深遠的影響，完善了唯物主義思想，或者是說變革。

在此之前，對于唯物主義的的理解主要缺點都在于對對象、現實界，即感性世界，只以對象的形狀或直觀得來的形狀去理解，而不是把對象作為人的具體的活動或實踐去理解，即不是從主體方面去理解。將人的主觀能動性所帶來的改變削弱為零，忽視人這個對象在食物的發展中帶來的影響，必然無法符合客觀規則，舊唯物主義由于不理解實踐的意義，不相信人的主觀能動性，因而不能正確地解決主體和客體的關系，看不到主體基于實踐基礎上的能動性，類似于將一切寄托在命運上，認為自己的努力無法帶來改變，所以說其本質是一種消極、直觀的唯物主義。

而馬克思認為：人絕非單純消極被動的存在，對象、自然也絕非僅僅是外在于人的客體，直觀的對象。人首先是作為能動感性活動的存在，對象首先、而且從根本上始終是人的感性活動的對象，主體的對象。因而認識活動，第一，不是主體消極被動接受客體作用的、受自然必然性盲目支配的活動，而是主體以其實踐理念（目的），即價值理念和理論理念對客體進行選擇的主動活動；第二，不是主體對客體直接的映現、單純的模寫，而是主體以其先在的、在實踐中形成的作為實踐模式內化的認知結構對客體進行建構的能動活動；第三，不是一次完成的動作，而是一個由感性到理性，再由理性到實踐的循環往復的無窮發展過程，由現象到本質、由一級本質到二級本質……的逐步深化的過程。

（百度百科）馬克思的這段理論，從根本上指出并解決了費爾巴哈理論的不足之處，而提綱的全文，緊緊圍繞者 實踐 這個中心思想做出了論述，指出舊唯物主義是沒有把事物、現實等當作感性的活動當作實踐，正是它的問世，才標志著馬克思主義哲學開始形成。以上提到的，不外乎是對舊唯物主義根本缺陷的揭露以及點明新唯物主義的特點---實踐的能動性。除了這些，馬克思在后面的篇幅里進行了更細致的解讀。

首先，以實踐為基礎，把辯證唯物論與歷史唯物論相結合，對舊唯物主義的各種錯誤進行一一的解剖和批判。比如第九條：“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義至多也只能達到對單個人和市民社會的直觀。”馬克思指出： “直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對?市民社會?的單個人的直觀。”馬克思的這些話揭露了舊唯物主義的不徹底性，它們至多也只能是對資本主義社會內的孤立的抽象的個人的觀察，看不到人民群眾的歷史作用。只是在表面上加以理解社會的本質，而不能科學地揭示社會發展的客觀規律。從深層次來說，社會生活在本質上是實踐，正如對第八條的解析：社會實踐是人類社會存在和發展的基礎。而在諸多社會實踐中，生產實踐是決定其它一切活動的最基本的實踐活動。在先祖時代，正是由于人類的生產實踐才使人類最終從動物界分化出來，產生了人類社會，生產以及人們在生產過程中結成的生產方式決定社會的性質，及其進一步發展的趨勢，這正是歷史發展的原動力。因此，人們應透過錯綜復雜的社會現象，認清社會生活的本質，以及人的本質：人的本質“是一切社會關系的總和”。不要將人孤立起來，除了這個個體之外，人類更大的存在感在于一切的社會關系中。其次，在指出新舊唯物主義立足點的不同的基礎上，把認識世界與改造世界相統一。也就是整個提綱結尾的部分十到十一條中所提到的，第十條中，對階級的分別以及社會的基礎做出了定義，舊唯物主義中將“市民”社會作為立腳點，所對應的階級即為資產階級，舊唯物主義的基礎是資本主義社會經濟基礎，即是在資本主義經濟基礎上產生的意識形態，它是資產階級的世界觀，資產階級是它的階級基礎。而新唯物主義中將“人類社會”或“社會中人類”作為立腳點，所對應的階級自然是共產主義，基礎是共產主義社會經濟基礎，它是面向未來，是為實現共產主義，解放全人類服務的，它是無產階級的世界觀，無產階級是它的階級基礎。第十一條中闡明了馬克思主義哲學的根本特點和歷史使命，首先提出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”現在要做的，就是從思考中走出來，開始做。以往的哲學，只是發現問題，并說明它，給出一個正確的概括；而新唯物主義的目標是：革命，從什么都不做的保守解釋中走出來，實踐之，改變之。用具體的、實踐的思維方法取代抽象的、形而上學的思維方法。既然賦予了人主觀能動性，人就應該依靠主觀能動性去改變這個社會，給社會提供原動力馬克思恩格斯指出：“對實踐的唯物主義者，即共產主義者說來，全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對和改變事物的現狀。”

《提綱》從根本上揭露了舊唯物主義的缺點，指出其實質上是一種消極的唯物主義。并解決了這些問題，可以說，《提綱》開辟了一個新的時代，它確立了科學的實踐觀，從而為唯物史觀和馬克思主義哲學提供了生長點和立足點。實踐的觀點是唯物史觀最基本的、首要的觀點。根據科學的實踐觀，深刻地揭示了社會生活的實踐本質，科學地說明了人的社會性本質，正確地闡述了社會實踐是歷史發展的動力。在此之上正確地解決了歷史觀的基本問題，進而闡明了實踐在認識論中的基礎地位和決定性意義。

第五篇：關于費爾巴哈提綱

《關于費爾巴哈提綱》讀后感

金融三班 201304020329 閻嬌嬌

在我們讀像馬克思這樣的歷史偉人傾其畢生經歷給后人留下的財富瑰寶時，需要抱著很虔誠的心態。我覺得這是表達對他們崇敬之心的最好方法，在馬原老師的推薦下我讀了《關于費爾巴哈提綱》，短短的十一條讓我初探到馬克思哲學世界的嚴謹和精彩。

作為馬克思主義哲學的綱領性文件之一，《關于費爾巴哈提綱》標志著馬克思哲學的基本思想的形成。這份提綱簡明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，“歷史唯物主義的起源”。提綱的核心是唯物主義，而且是能動的唯物主義。同時馬克思強調它的唯物主義是以實踐為基礎的，他認為人類對于客觀世界的人是只能從實踐中來。“社會生活在本質上是實踐的，凡是把理論導致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”。

《關于費爾巴哈提綱》一共有十一條，可以分為三個部分。前兩條是整個提綱的總論，主要指出了新舊唯物主義的區別；第三至第九條為第二部分，在這一部分中馬克思把實踐的觀點應用與社會歷史的研究，批判了費爾巴哈的唯心史觀，提出了歷史唯物主義的最基本觀點；第十和第十一條則是提綱的最后一部分，作為提綱的總結，揭露了唯心史觀的階級根源，闡明了馬克思主義哲學的特點，歷史使命與根本任務，體現了馬克思主義哲學在哲學領域所實現的變革。

馬克思之所以把自己的哲學稱為“新唯物主義”，就在于他從根本上改造了舊唯物主義的物質概念，指出實踐的本體性以及實踐在人們認識世界中的重要作用。馬克思在《提綱》中強調“人的思維是否具有客觀的真理性，并不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性”。通過批判費爾巴哈的舊唯物主義的主要缺陷，提出了科學的實踐觀，把實踐納入認識理論的范疇，指出人的認識源泉在于社會實踐，實踐是檢驗真理的唯一標準。而且實踐的觀點貫穿于整個《提綱》中，把時間引進認識論，作為認識的基礎標準和目的，批判了舊唯物主義的直觀性和受動性。把實踐的觀點應用與社會歷史，揭示了人的本質和社會生活的本質，批判了舊唯物主義的唯心史觀。這就從根本上劃清了馬克思主義哲學同一切就哲學的界限。

馬克思主義哲學認為，認識即人在意識中觀念的反映、理解和再現客觀對象的活動及其結果，是人區別于動物的特有能力和功能，是主體思維對客觀信息的能動反應。馬克思主義認識論把物質實踐作為主管和客觀認識與對象統一的基礎，將認識的實踐性、特點與過程，構建起以實踐為根本的反映論。

既然認識是對客觀事物的主觀能動反應，那么，在我們的學習生活中不僅要尊重客觀事實，還應發揮能動的主體作用，從自我實踐中建立對客觀世界的科學認識。如我們在教育的過程中，應該借助自己的思維方式、科學知識、價值觀、審美觀和以往的實踐經驗對教育內容進行加工形成新的認識。因此，我們在學習任何理論的過程中，不能僅僅在文字的表面對書本死記硬背，必須結合實踐經驗，從實踐的角度出發對理論知識進行再吸收、再理解，從而形成對于客觀世界的深刻的認識。

并且它也是指導我們進行社會主義現代化建設以及改革開放的重要理論武器。它要求我們在一切革命和建設中必須堅持實踐的觀點，建設中國特色的社會主義，就是要把馬克思主義的普遍真理同我國的現代化建設實踐結合起來，不斷解放思想，以實事求是的精神來開拓理論的新境界和建設事業的新階段。

總之，馬克思主義哲學是革命性與科學性相統一的。哲學的真正意義在于“改變世界”,馬克思說“對實踐的唯物主義者，即共產主義者來說，全部問題都在于實現存世界革命化，實際地反對和改變事物的現狀”。因此哲學的主要功能就是批判和揚棄。這種批判不僅僅停留在理論上,而且要廣泛運用于實踐之上。《提綱》第一次把科學實踐觀呈現在世人面前, 這不僅成為馬克思的唯物主義向上發展的關鍵, 超越了近代哲學,甚至現代哲學, 使馬克思主義哲學有了自己的特色, 從而開辟了包含著歷史唯物主義的實踐唯物主義即新唯物主義《提綱》中隱含的現實主體與對象世界客體、宗教世界與世俗世界以及理論與實踐等等的矛盾關系的萌芽, 為馬克思日后新唯物主義即實踐唯物主義的全面展開和日臻完善開啟了思想的帷幕。

《提綱》是馬克思歷史哲學理論的骨架或縮影, 而實踐范疇則是這整個骨架的支點。所以準確把握馬克思的實踐概念對于我們正確領會他的新唯物主義的觀點和方法至關重要。在社會歷史領域實踐的觀點其實就是唯物主義的觀點,從實踐出發就是要從客觀實際出發,在現實的基礎上不斷實踐創新,發展生產力和生產關系。

作為一名大學生，《關于費爾巴哈提綱》對于我們自身的學習、發展更是有著深刻的指導作用，它啟示我們要從實踐出發，在現實社會中吸取經驗，鍛煉自己，使自己成為有價值的人，有著對生活明確的目標和追求。