第一篇：《馬克思關于費爾巴哈的提綱》讀書筆記

《馬克思關于費爾巴哈的提綱》讀書筆記

近期經馬克思老師的強烈推薦，我反復閱讀了馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》，為什么是讀了不止一次呢，因為讀一遍讀不懂，雖說我是文科出身吧，但是這個著實難以理解。這篇文章短短的十一條，一千余字，其中蘊含著超強的哲理和智慧。恩格斯會對此文章有：“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件，是非常寶貴的。”這樣的評價的原因也在于此。

《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學的綱領性文件之一，標志著馬克思的哲學的基本思想的形成。它共有十一條，是馬克思創建自己哲理理論的重要的文件。這篇著作中有馬克思觀察世界和思考哲學的新方法和視角。為馬克思以后的哲學發展奠定了重要基礎。

下面我只把其中幾條的個人的理解寫下

第一條從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發展了，當然，唯心主義是不知道現實的、感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體：但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。因此，他在《基督教的本質》中僅僅把 1

理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實踐批判的”活動的意義。此綱要提出了舊唯物主義和唯心主義的缺點：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴啥的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”即以前的唯物主義只是直觀的看待客觀世界，不是把人當作活動主體去認識或是實踐，把人的主觀能動性給忽視了。而人的能動性方面卻被唯心主義抽象地發展了，認為精神決定物質。從前的一切唯物主義”則是指舊唯物主義，其都主張物質決定精神，但都認為精神和意識是對物質直觀的反映，否認精神的能動性，他們的決定論是機械的和形而上學的。他們“對對象、現實、感性”只是客體作用于主體的角度，而沒有從人對客觀事物的能動作用的角度去理解，這正是舊唯物主義的主要缺點。在唯物辯證法看來，自然界制約、支配著人及其活動，人是“受動的”“自然存在物”，同時人也能動地改造自然界，人又是“能動的自然存在物”。而舊唯物主義認為只是自然界作用于人，而忘記了人也反作用于自然界、改變自然界，為自己創造新的生存條件，即否定了人的主觀能動性。因此，人與自然界的關系首先是改造與被改造的關系，其次才是反映與被反映的關系。我們周圍的感

性世界絕不是像費爾巴哈所說的是自古以來就直接存在的，始終如一的東西，而是工業和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果。對于以上的內容，雖然我不能十分的明白和理解，但是聯系于現在生活之中，我還是多少有點感悟的。比如15世紀以前的世界，由于歷史條件的限制及社會經濟發展水平低下，人類對自然界的影響還是比較少的，而且很多自然資源沒有被開發利用。隨著歷史的推移，社會生產力的提高，尤其是工業革命以來，人與自然的關系越來越被正式，人類對自然資源的利用比較充分。人類開始尋求與自然和諧相處之路。

第二條，馬克思就基本上認識到實踐的重要性，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性。”也是實踐是檢驗真理唯一標準這一方法論的萌芽。把離開實踐的思維的現實性或非現實性的爭論歸結為是一個純粹經驗哲學的問題。

第三條，把補充了唯物主義中：“環境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。”即人在實踐的活動中，人改變了客體，主體自身也得到了改變。也就是主體和客體在實踐中得到了統一。

第八條中也提到了實踐，這是馬克思用實踐的視角來認識，解釋和思考哲學問題。“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”這是馬克思后來發展出來的“真理來源于實踐”的真理論。

第十條 舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類。一針見血地指出了新舊唯物主義的范圍對象。

同時在第十一條中馬克思已經開始思考哲學的目的不僅是認識世界還有改變世界。從“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”這一句中即可看出。

馬克思的哲學理論的確改變了人們看待世界的的觀點和方法，他的理論也促進了人們對自然界的改造也促進了人對自身能力的提高。正確的理論反過來就能促進實踐創新和發展。物質決定意識，意識反作用與物質。也可以說成是認識來源于實踐，又對實踐有指導作用。

細分析《關于費爾巴哈的提綱》主要是為了批判費爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即“對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。在此馬克思強調了實踐的重要意義，強調了實踐在檢驗認識真理性

中的決定作用，以及實踐對環境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎的改造作用。實踐是檢驗真理的唯一標準，這是我們非常熟悉的一句話。我們無論生活在哪里，實踐都是與我們分不開的。我們作為大學生，每一天都會有新的收獲，但是這一份收獲無不是我們通過實踐而得來的。而我們學習的知識，也是通過實踐而得來的，也是經過實踐的證明的。同樣，我們知道知識是不斷更新和進步的，但是這些新的知識同樣也是由于新的實踐而產生的，所以說實踐決定認識，實踐是認識的來源，實踐是檢驗真理的唯一標準。同時，我們還要看到，認識對實踐也有巨大的發作用，正確的認識對于我們開展實踐活動具有指導作用。馬克思主義就是經受了實踐的證明的科學理論，而中國特色社會主義理論也正是在實踐中對于馬克思主義的繼承和發展。我們作為大學生，作為社會主義事業的建設者和接班人，特別是我們作為“青年馬克思主義者”工程的一員，更應該扎實掌握和體會馬克思主義理論和中國特色社會主義理論，為了推進我國的社會主義現代化事業，為了中華民族的復興，貢獻自己的一份力量。

在該提綱中，馬克思還進一步批判了費爾巴哈的抽象的人性論，特別是其關于人的本質的看法；并給出了馬克思主義關于人的本質的經典界說，即“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。馬克思在此強調了人的本質在于其社會性，人總是處在一定的社會關系中的，故人的本質也是具體的、歷史的。他認為應從社會的、實踐的角度來理解人及人的本質；不僅如此，對社會生活本身也應從社會實踐的角度來理解，因為社會生活在本質上是實踐的。馬克思在該提綱的最后一節進一步強調了他的哲學與以往的哲學的根本的不同，指出包括費爾巴哈在內的以往的“哲學家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。

《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學形成的重要標志，從中可以看出，社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線。馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》全文只有1400多字，我認為，此提綱是對辯證唯物主義和歷史唯物主義中物質決定意識、認識與實踐、主觀能動性等內容的精辟概括。閱讀該提綱對于我們深入理解馬克思主義哲學的產生和發展具有很大的幫助。

《提綱》之所以是劃時代意義的著作，就是因為其對一切舊哲學，特別是對費爾巴哈哲學的做了一個總清算，同時也是對自己所創立的實踐的唯物主義哲學的言簡意賅的說明，是馬克思主義哲學誕生的標志。《提綱》共有11條，其基本思想是：強調社會實踐在認識和改造世界中的意義和作用，闡明實踐的觀點是馬克思主義哲學的基本的觀點，指出包括

費爾巴哈在內的一切舊唯物主義者的根本缺陷是不理解社會實踐的意義，由此導致了消極直觀的反映論和唯心史觀。貫穿《提綱》的中心線索是實踐觀點，它是《提綱》的中心思想和靈魂。

第二篇：《馬克思關于費爾巴哈的提綱》讀書筆記

《馬克思關于費爾巴哈的提綱》讀書筆記

09級管理科學與工程 占英春

這篇原著是馬克思主義對世界新看法的萌芽性文件，共十一條，是馬克思創建自己哲理理論的重要的文件。這篇著作中有馬克思觀察世界和思考哲學的新方法和視角。為馬克思以后的哲學發展奠定了重要基礎。下面我只把其中幾條個人的理解寫下

第一條提出了舊唯物主義和唯心主義的缺點：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴啥的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”即以前的唯物主義只是直觀的看待客觀世界，不是把人當作活動主體去認識或是實踐，把人的主觀能動性給忽視了。而人的能動性方面卻被唯心主義抽象地發展了，認為精神決定物質。

第二條，馬克思就基本上認識到實踐的重要性，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性。”也是實踐是檢驗真理唯一標準這一方法論的萌芽。把離開實踐的思維的現實性或非現實性的爭論歸結為是一個純粹經驗哲學的問題。

第三條，把補充了唯物主義中：“環境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。”即人在實踐的活動中，人改變了客體，主體自身也得到了改變。也就是主體和客體在實踐中得到了統一。

第八條中也提到了實踐，這是馬克思用實踐的視角來認識，解釋和思考哲學問題。“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”這是馬克思后來發展出來的“真理來源于實踐”的真理論。

同時在第十一條中馬克思已經開始思考哲學的目的不僅是認識世界還有改變世界。從“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”這一句中即可看出。

馬克思的哲學理論的確改變了人們看待世界的的觀點和方法，他的理論也促進了人們對自然界的改造也促進了人對自身能力的提高。正確的理論反正過來就能促進實踐創新和發展。

以上就是個人淺顯的理解，如有理解不妥的地方，請老師指正和批評。

第三篇：《關于費爾巴哈的提綱》的讀書筆記

《關于費爾巴哈的提綱》的讀書筆記

《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）是馬克思為了改造舊唯物主義世界觀，為工人運動提供理論指導而撰寫的一份提綱，這份提綱后來由恩格斯整理出版后，才公開發表。恩格斯給予了這份提綱高度的評價,認為它是作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件。這份提綱的發表具有重大的歷史意義，它徹底批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性，確定了馬克思主義哲學科學的實踐觀。整篇提綱不足1500字，一共分為11條。

在《提綱》的第一條中，馬克思直言不諱的指出了費爾巴哈為代表的就唯物主義的主要缺陷——缺乏實踐的和主體性的觀點。馬克思指出費爾巴哈“他不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義”。他的唯物主義是直觀的，不徹底的。

在《提綱》的第二條中，馬克思闡述了實踐是檢驗思維真理性的唯一標準。在馬克思看來，人的思維是否是客觀世界的正確反映，這一檢驗的標準不能在人的主觀范圍內尋找，用人的主觀的東西去檢驗人的思維是得不到正確的結果的。馬克思指出只有在人的主觀范圍之外的實踐能夠檢驗人的思維的真理性，這是由實踐的特性決定的，實踐是主觀見諸客觀的活動，它能夠把人的認識思維與客觀實際相結合起來加以比較，如果人的認識思維與客觀實際相符合，那么人的思維就具有真理性，反之，則否。

在《提綱》的第三條中，馬克思批判舊唯物主義只看到環境對人的作用，而忽視了人的主觀能動性也能對環境起影響作用，也就是說，人不是被動和消極的被環境所影響。舊唯物主義認為“改變了的人是另一種環境和改變了的教育的產物”，然而這種所謂“另一種環境和改變了的教育”又是由什么來改變的呢？他們沒有指出來，看來在這方面，他們只能尋求上帝的幫助了，這樣舊唯物主義者就陷入了唯心主義的泥潭。

在《提綱》的第四條中，馬克思承認了費爾巴哈唯物主義的積極方面，因為費爾巴哈把宗教世界從神學世界觀中剝離出來，把它歸結為產生它的世俗基礎。但是費爾巴哈的唯物主義剛走到這一步，就止步了，對宗教的批判僅僅停留在理論的批判，而沒有付諸實踐來改變宗教世界。

在《提綱》的第五條中，馬克思批判了費爾巴哈認識論的錯誤根源——人的感性知識單純的直觀，馬克思指出人的感性應該來源以人的實踐。

在《提綱》的第六條中，馬克思把人的本質歸結為“它是一切社會關系的總和”，批判了費爾巴哈把“人的本質理解為‘類’，理解為一種內在的、無聲的、把許多個人

純粹自然聯系起來的普遍性”。既然人的本質是一切社會關系的總和，那人的本質必然是歷史的和變化的，也就是說，在人類不同的歷史發展階段人的本質不同的，是變化的。因為，社會關系是歷史的和變化的。因此，人的本質必然不是固定的，那些所謂的人性自私論是必然錯誤的。同時，要指出一個問題就是，馬克思所指的人的本質是就人類區別與動物來說的，而不是單指具體每個的本質。弄清楚這個問題，就不會陷入所謂“既然人的本質是一切社會關系的總和，那么是否可以說只要弄清楚一切社會關系，就能弄清楚人的本質呢？”的疑惑了。

在《提綱》的第七條中，馬克思接著第六條繼續批判費爾巴哈關于人的本質的錯誤，進一步闡述了人的本質在于它的社會性，只有從社會性的角度上，才能真正把握人所以為人的本質。

在《提綱》的第八條中，馬克思指出社會生活在本質上是實踐的。因為實踐是社會關系的發源地，實踐構成了社會生活的基本領域，實踐構成了社會發展的動力。在社會生活中的人是從事實踐的人，只有實踐才能揭開擋在人類歷史發展進程中的一切神秘面紗。

在《提綱》的第九條中，馬克思指出，舊的唯物主義只能做到把感性理解為“市民社會”的單個人的直觀，然而它不能理解市民社會在本質上是實踐的，因而它不能把感性理解為實踐活動。

在《提綱》的第十條中，馬克思鮮明的指出了自己新唯物主義的階級基礎和立場，舊唯物主義是“市民”社會的唯物主義，而馬克思新唯物主義是人類社會的唯物主義，是為實現人類解放的唯物主義。

在《提綱》的第十一條中，馬克思指出“哲學家們只是用不同方式解釋世界，而問題在于改變世界”。鮮明的點明了馬克思主義哲學與以往一切舊哲學的一個根本特征在于馬克思主義哲學不僅要說明世界，而且要改變世界。縱然，馬克思在向人說明了自己哲學的特征在于改變世界，但是他并沒有說，改變世界與解釋世界相比誰更重要。在馬克思看來，這兩者是同樣重要的，因為改造世界必須以解釋世界為前提，從排除科學實驗之外的人類實踐活動來講，如果缺乏解釋世界的前提，那么這種實踐活動也就是改造世界的活動必然是盲目的，就算取得了成功，那也是機會主義性質的。解釋世界和改造世界兩者的關系是相輔相成辯證統一的，解釋世界是改造世界的前提，而改造世界反過來又能夠促進解釋世界。

總的來說，在《提綱》中，馬克思主要突出自己的唯物主義區別于以往舊哲學的根本特征是實踐，因此，馬克思的唯物主義也被后人稱之為實踐唯物主義。實踐不僅

僅是馬克思主義哲學的根本特征，同時也是整個馬克思主義理論體系特性。當今中國，馬克思主義大眾化的進程陷入了困境，有的人把根本原因歸結為馬克思主義理論實踐的根本特性。這些人的基本觀點是，學而不能用即等于無用。他們認為馬克思主義是批判的和革命的理論，我們學習馬克思主義是為了去變革世界，改造現實社會中的不合理問題。然而，我們當前的社會現實并不能很好提供這種能夠讓我們去變革的條件，就目前來講，我們很多人都是在適應這種社會現實，盡管其中存在許多不合理，在他們眼里，能夠適應社會現實已經是一種不易的成功了，至于變革社會現實不亞于癡人說夢。因此，他們認為對很多人來說，馬克思主義理論在當今社會是沒有任何吸引力的，馬克思主義理論由于缺乏運用的現實基礎，是沒有用的，既然沒有用，也就沒有學習的必要。然后大家就都不愿意學，那自然而然的馬克思主義大眾就陷入了困境。

不可否認，這種觀點是有一定的道理的，但是不能把它歸結為當前馬克思主義大眾化困境的根本原因。因為，這種觀點是十分片面的，它片面性在于他們把“改造世界”片面化的理解了，認為改造世界就只是過去的變革不合理的一種革命性的社會現象的活動，而沒有看到，技術的革新也是在改造世界。從這一點上講，學習馬克思主義理論就已經什么有用了。至于，如何解決當前馬克思主義大眾化的這種困境，如何有效的提高馬克思主義大眾化的有效性，還有待學術界的進一步探索，在這里就不討論了。

第四篇：《關于費爾巴哈的提綱》讀書筆記

《關于費爾巴哈的提綱》讀書筆記

借寒假之空閑，再次閱讀了馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》，雖然文章只有短短的十一條，一千余字，但其中卻蘊含著的超強哲理和智慧對于我一個大二的學生來說，實在是難以理解的。閱讀之后我才基本知曉為何恩格斯會對此文章有這樣的評價：“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件，是非常寶貴的”。

《提綱》之所以是劃時代意義的著作，就是因為其對一切舊哲學，特別是對費爾巴哈哲學的做了一個總清算，同時也是對自己所創立的實踐的唯物主義哲學的言簡意賅的說明，是馬克思主義哲學誕生的標志。《提綱》共有11條，其基本思想是：強調社會實踐在認識和改造世界中的意義和作用，闡明實踐的觀點是馬克思主義哲學的基本的觀點，指出包括費爾巴哈在內的一切舊唯物主義者的根本缺陷是不理解社會實踐的意義，由此導致了消極直觀的反映論和唯心史觀。貫穿《提綱》的中心線索是實踐觀點，它是《提綱》的中心思想和靈魂。

馬克思指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”“從前的一切唯物主義”則是指舊唯物主義，其都主張物質決定精神，但都認為精神和意識是對物質直觀的反映，否認精神的能動性，他們的決定論是機械的和形而上學的。他們“對對象、現實、感性”只是客體作用于主體的角度，而沒有從人對客觀事物的能動作用的角度去理解，這正是舊唯物主義的主要缺點。在唯物辯證法看來，自然界制約、支配著人及其活動，人是“受動的”“自然存在物”，同時人也能動地改造自然界，人又是“能動的自然存在物”。而舊唯物主義認為只是自然界作用于人，而忘記了人也反作用于自然界、改變自然界，為自己創造新的生存條件。因此，人與自然界的關系首先是改造與被改造的關系，其次才是反映與被反映的關系。我們周圍的感性世界絕不是像費爾巴哈所說的是某種開天辟地以來就直接存在的，始終如一的東西，而是工業和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果。

馬克思說：“人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。”這個問題包括兩個方面：其一是思維能否反映客觀對象及如何反應客觀對象，這是人的認識能力及獲得真理性認識的途徑問題；其二是思維內容是否符合客觀對象，這是認識的檢驗標準問題。這是兩個互相聯系但是又不完全相同的問題，但是卻一直是哲學爭論的焦點問題。唯心主義從意識決定物質的路線出發，根本否認思維的內容與它所反映的客觀對象之間的關系，因為他們認為根本不存在被認識的客觀對象，因而也無所謂反映。因此，唯心主義的認識論也叫做先驗論。費爾巴哈是個唯物主義者，他承認人的思維之外的客觀世界的真實存在，承認人的思維能正確反映外部世界極其規律性，但是對認識通過什么途徑來反映外部世界的問題，對于如何檢驗人的認識具有真理性的問題，他的回答是錯誤的。他說：“能決定這一點的唯一標準，乃是直觀”那么究竟哪些人的直觀才是真理呢？他又說：“我一個人所見到的東西，我是懷疑的，別人也見到的東西，才是確實的。”以上就是費爾巴哈對于真理標準的闡述，我們都知道，多數人一致的認識，并不一定是真理，而有時候真理卻往往掌握在少數人手里。而馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。”真理是人們對客觀事物及其規律的正確反映，是主觀符合客觀的認識。而要證明認識是否符合客觀實際，在人的主觀范圍內是得不到的，同樣客觀事物也不會回答人們的認識是否正確。只有實踐才是檢驗真理性的標準，因為實踐是聯系主客觀的“橋梁”，是主觀見之于客觀的東西，它不僅具有普遍性的特點，還具有直接現實性的特點，因而檢驗真理的唯一標準只能是實踐。

實踐是檢驗真理的唯一標準，這是我們非常熟悉的一句話。我們無論生活在哪里，實踐都是與我們分不開的。我們作為大學生，每一天都會有新的收獲，但是這一份收獲無不是我們通過實踐而得來的。而我們學習的知識，也是通過實踐而得來的，也是經過實踐的證明的。同樣，我們知道知識是不斷更新和進步的，但是這些新的知識同樣也是由于新的實踐而產生的，所以說實踐決定認識，實踐是認識的來源，實踐是檢驗真理的唯一標準。同時，我們還要看到，認識對實踐也有巨大的發作用，正確的認識對于我們開展實踐活動具有指導作用。馬克思主義就是經受了實踐的證明的科學理論，而中國特色社會主義理論也正是在實踐中對于馬克思主義的繼承和發展。我們作為大學生，作為社會主義事業的建設者和接班人，特別是我們作為“青年馬克思主義者”工程的一員，更應該扎實掌握和體會馬克思主義理論和中國特色社會主義理論，為了推進我國的社會主義現代化事業，為了中華民族的復興，貢獻自己的一份力量。

第五篇：《關于費爾巴哈的提綱》讀書筆記

《關于費爾巴哈的提綱》讀書筆記

組長：龔睿中 組員：劉婷薇、郭富婭、曾禹豪、黃文金

在老師的指導下，我們了解了關于《費爾巴哈的提綱》的著作背景，并仔細研讀其內容，雖然大家知識有限，并不能通徹地理解該文獻的一些具體內容與其他文獻之間的聯系，以至于很多地方讀得云里霧里，但是在研讀過程中，大家對產生的疑問積極討論、思考，使得整個過程充滿了樂趣。也許我們無法十全十美的解讀它，但意義仍非凡。我們不禁對這樣一個天才發出贊嘆，也許有的世界觀在我們看來是正常的，可是在他的時期，特別是創作的時期，這樣的世界就在他的心中萌芽，他就像是個創世者，創造了這個世界的新世界觀。這樣的比喻是不恰當的，我們認為他并不是神明，他并不能創造這一切，可是他卻有超人的智慧和敏銳的視覺，能夠發現這個社會這個世界更加本質的規律。他很高，他站的很高，所以看到了我們看不到的東西，然后用我們能聽懂的形態將其展現出來。而這篇《提綱》并不是其正式發表的著作，他在寫的時候完全沒想到這會被我們發行傳頌。這篇文章，更多的是他在探索這個世界，在不斷攀登高處的過程中的一些筆記，也許是怕自己的靈機一動會忘掉，實際上卻成為了我們愿意印在書上永不忘卻的痕跡。

《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思在1845年春于布魯塞爾寫在他的1844-1847年筆記本中的筆記，筆記上端寫著：1.關于費爾巴哈。恩格斯指出，?這是匆匆寫成的供以后研究用的筆記，根本沒有打算付印。但是它作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件，是非常寶貴的。

按照順序來研讀，首先得了解關于唯物主義得一些基本知識。狹義上的舊唯物主義就是形而上學唯物主義.又叫機械唯物主義。它承認物質第一性，這是唯物主義的。但認為事物都是孤立的靜止的不變的，這又是機械的或形而上學的。時間和空間不是事物的儲藏所，而是運動著的事物的存在形式。時間和空間同事物是不可分割的，不是儲藏與被儲藏的關系，不是大與小的關系。把它們分割開來，就是把它們當作彼此孤立存在的東西，所以說這是一種機械唯物主義的時空觀。而馬克思在《提綱》中即認識到了舊唯物主義是一種畸形的唯物主義，并清晰地指出其缺點。

一、從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發展了，當然，唯心主義是不知道現實的、感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體：但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。因此，他在《基督教的本質》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現形式去理解和確定。因此，他不了解?革命的?、?實踐批判的?活動的意義。

馬克思深刻指出，一切舊唯物主義的主要缺點在于不懂得革命實踐的意義。由于我們對于費爾巴哈的提綱本身了解程度不高，在查閱資料和文獻過程中，對比兩者的優缺點發現了以下特點。

1.揭露舊唯物主義的主要缺點：

辯證唯物論和舊唯物論都主張思維是存在的反映。但是在思維如何反映存在問題上，二者就有根本區別了。舊唯物論認為，思維對存在的反映，只是直觀的、被動的、消極的，就像照鏡子一樣；辯證唯物論認為，思維對存在的反映是革命的、能動的，是在改造客觀世界的實踐過程中認識客觀世界的。客觀事物只有納入實踐的范圍，才能成為人們認識的對象。2.批判唯心論對人的主觀能動性的歪曲：

舊唯物論拋棄了革命的實踐，否定了人的能動作用，唯心論則把人的主觀能動性抽象地發展了，把本來在一定物質條件基礎上，在人的實踐活動中產生的意識無限夸大，使之成為脫離物質條件和實踐活動的東西，并把它看成是世界的創造者。唯心論之所以會抽象地發展人們的能動作用，從認識論上來講，是他們同舊唯物論一樣，不了解實踐活動的意義。他們只把人的能動性看成是意識的精神活動，而不是看作實踐活動，也不知道實踐是認識的基礎，認識受實踐的檢驗，離開了實踐就談不上能動性。3.分析批判費爾巴哈的實踐觀點：

費爾巴哈并不否認實踐這個概念，但他所說的實踐與馬克思所理解的實踐是有本質區別的。他把實踐看作是吃吃喝喝、人與人之間瑣碎的交往、小商人經商謀利之類的活動，也就是馬克思所說的：?對于實踐則只是從它的卑污的猶太人活動的表現形式去理解和確定。?所以費爾巴哈?不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義?。這里說的?革命的?、?實踐批判的?活動，就是指革命的實踐活動。由于費爾巴哈脫離階級斗爭的實踐，他片面地強調?理論的批判?，拒絕?實踐的批判?，根本不了解革命的實踐活動的意義。

二、人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性。關于思維——離開實踐的思維——的現實性或非現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。這段話的分析有一定的深度，在查閱資料后我們得知：這里所說的?思維的此岸性?，是借用康德的一個哲學術語。康德認為人的認識能力只能達到?自在之物?作用于人的感官所引起的?現象?，這就是康德所謂的?思維的此岸性?。至于?自在之物?自身，則是人的思維所達不到的，是?彼岸的?。人的思維只能停留在?現象?的此岸，而不能達到彼岸，也就是說，只能認識事物的現象，而不能認識事物的本質。馬克思是辯證唯物論的可知論者，在馬克思看來，根本沒有什么不可認識的彼岸世界。他在這里借用?思維的此岸性?一詞，是與?思維的真理性?、?思維的現實性和力量?是一個意思，都是指人的這種認識是符合客觀存在的，是客觀存在的正確反映，因而都應該在實踐中得到證實。

馬克思明確提出了實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準的原理。

關于認識的真理性的標準問題，馬克思主義哲學與以往的一切哲學存在著根本分歧。唯心主義哲學家不是把真理說成是主觀的，就是根本否認客觀真理。費爾巴哈承認客觀真理，但是他有時把感性直觀作為認識的真理性標準，有時則把多數人的意見當做判斷真理的標準。費爾巴哈兜來兜去沒有超出思想的范圍。和一切舊唯物主義相反，馬克思主義認為人的認識是否具有真理性，在思想的范圍內是不能解決的，不論是個人直觀還是多數人的直觀都不能解決。馬克思指：?人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。?既然認識來源于實踐，那么要證明認識是否正確，是否具有真理性，只有通過實踐才能得到證明。人們應該自覺地通過實踐去檢驗自己的認識，堅持真理，修正錯誤。所以：?人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性。?

《費爾巴哈提綱》，是為了適應無產階級革命斗爭的需要，由當時的歷史條件所產生的。當時的歐洲先進資本主義國家先后完成了工業革命，隨著資本主義的發展，資本主義社會的固有矛盾日益激化，無產階級隊伍不斷壯大，開始作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺。工人運動的這種已經開始組織起來，但還沒有走上自覺道路的狀況，就迫切要求社會提供一種能夠指導工人運動的社會主義理論，以推動工人運動的進一步發展。同時期的費爾巴哈的唯物主義哲學，雖然戰勝了唯心主義哲學，但它還是一種機械的、形而上學的唯物主義，還是一種資產階級的世界觀。在某些方面，費爾巴哈的思想中也依然包含著唯心論的思想，他并不是一個徹底的唯物主義者。早年的唯物主義哲學家都有一個共同的地方：他們都不能將自然與社會都列入唯物主義的隊伍中，總是把自然認為是上帝創造的，因此陷入了唯心主義的困局。這樣，在馬克思和恩格斯的面前就提出了一項任務：在唯物主義戰勝唯心主義的條件下，進一步改造舊的唯物主義世界觀，建立新的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，并在無產階級中間宣傳這種新的世界觀，使它和無產階級的革命運動結合起來。《費爾巴哈提綱》就是為了完成這一歷史使命而寫成的?包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件?。在這里，馬克思非常強調實踐在人們認識中的作用、在社會生活和社會發展中的作用，并且強調指出用革命的實踐去改造世界，這是馬克思主義哲學和以前一切哲學的根本區別。

馬克思論述的中心內容是實踐問題，其全部內容都是圍繞對實踐的關系和實踐在社會生活中的作用展開的。馬克思把實踐引進唯物史觀和認識論，并把它作為認識論的基礎進行貫穿。提出，馬克思主義哲學和以往舊唯物主義的根本區別之一，在于是否認識人的實踐活動的意義。馬克思認為，以往的舊唯物主義的?主要缺點是：對事物、現實、感性、只是當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。這就指出了舊唯物主義的根本缺陷，即他們只看到了主體與客體之間的反映與被反映的關系，而另一個更重要的方面是改造與被改造的關系，這是舊唯物主義者忽視的地方，他們離開實踐活動來解釋主體和客體的關系，認為客體只是直觀的認識對象，主體只能被動地接受客體，而不能把客體看作是實踐的對象，看不到主體對客體能動的反作用，看不到主體在實踐活動中表現出來的能動性。這顯然造成了他們認識上的片面性。

另外，?有一種唯物主義學說，認為人是環境和教育的產物，因而認為改變了的人是另一種環境和改變了的教育的產物?。至于《提綱》第六條，馬克思認為，這也是不理解實踐的真正內涵，認為環境教育決定了人，只有環境教育改變了，人才能改變，人受到來自環境和教育的制約，人在環境教育面前是完全被動的。馬克思批判了這種唯物主義在環境教育和人的關系上的錯誤認識。指出，實踐是環境和人改變的共同基礎，人在進行改造客觀世界的實踐活動中也在改造自身，環境的改變和人的改變是一致的。接著，馬克思指出，費爾巴哈也是不能理解真正的實踐的含義。?費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。?費爾巴哈不同于唯心主義，他把看得見、摸得著的自然和人作為他的研究對象，這是站在了唯物主義的角度分析問題，但是由于他不理解實踐活動的意義，沒有把人的實踐活動看作是客觀的物質活動，看作是人能動地改造客觀世界的活動，他的理解也是不徹底的。

然后，關于《提綱》第五條，馬克思肯定了費爾巴哈在批判宗教上做出的貢獻。但他認為費爾巴哈雖然是批判了強調抽象思維的唯心主義，但他的唯物主義同樣是不徹底的，正如他對宗教所作的批判一樣：?只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明?，他的?工作是把宗教世界歸結于它的世俗基礎?而沒有揭露宗教的社會根源，對宗教的批判只是立足于理論上而沒有?在實踐中使之革命化?。所以，包括費爾巴哈在內的一切舊唯物主義都是因為不能看到實踐的主觀能動性，其性質都是屬于直觀唯物主義。馬克思批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質是人的本質的同時，批判了其只能把人類理解成一種內在的，無聲的，將人從肉體和精神的狀態中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。

把宗教的本質歸結為人類的本質，這是費爾巴哈唯物主義的一大不妥之處。宗教只能算是人類社會的一部分，如果說宗教的本質就是人類的本質，這根本不可能，這樣的看法非常片面、不全面。在提出?把宗教的本質歸結為人類的本質?這個說法之前，有一點必須明確，那就是人的本質究竟是什么。馬克思說：人的本質是一切社會關系的總和。那么此前的費爾巴哈唯物主義對人類的本質定義就完全被否定了。社會關系包括的方面有很多，并非宗教就可以概括的。費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的，想像的世界和現實的世界這一事實出發的。他致力于把宗教世界歸結于他的世俗基礎．他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做，因為，世俗的基礎使自己和自己本身分離，并使自己轉入云霄，成為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對于世俗基礎本身首先應當從他的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化。因此，應該消滅矛盾，解決矛盾，用革命的暴力的手段推翻資本主義社會。

《提綱》第六條，批判費爾巴哈對人的本質的錯誤規定，提出人的本質是?一切社會關系的總和?的著名論斷，為歷史唯物主義奠定理論基礎。

費爾巴哈的說法是可以理解的，但是他將自己陷入到了矛盾之中。宗教此類思想活動看似可以脫離唯物主義去進行思考、發展，并且個人思想的傳授及變更是可以由自身完成，但是他忽略了問題的源頭。那就是，一切的東西，或多或少都是有關聯的。一種思想的出現，可以成為一種獨立的觀點供人們思考、討論，以個人的想法判斷是非對錯。但是這種思想的出現，無論是與當時身處的時代有關，還是個人經歷有關，深層次的去探索這些思想的本源都會發現它和我們的現實亦或是過去，再或是可合理推斷的未來，必定存在關聯。這個問題的闡述我認為用一個例子來表達可能更清楚些——那就是做夢。弗洛伊德的著作《夢的解析》中有這樣一段話：?我們甚至可以這么說，不管夢到什么，夢從現實生活中提取材料，從圍繞現實生活的理性生活中提取材料……不管夢的結果如何離奇，實際上，它們從不會脫離現實世界，夢最崇高的和最荒謬的結構總是必定從我們目睹的感性世界或從在我們清醒思想中占有一席之地處獲取基本素材，換言之，來源于我們通過外界或內在所感受到的素材。?由于宗教具有特殊性，它是皈依這門教派信徒的精神支持。無論什么教派，虔誠的信徒總不會少，這種精神上的服從會對關注著不同而帶來不同的效果。從信徒角度上來說，必定是宗教的理論和教義能讓其得到精神上的安慰與救贖，靈魂上的解脫比肉體的安逸顯得更為重要。思想的歸順以及單一的在此教范圍內發展會讓其感到更加虔誠，并感受到更加接近此教的的奧義。從旁觀者來說，若是信徒的行為都能使自己感到信服，那在外人眼中這樣的行為就算不值得推薦，但起碼也會感到佩服。這樣的話就給旁觀者留下了這樣一種印象，即宗教僅與信徒自身思想有關，外界無論是精神上的暗示還是行為上的改變都不會是信徒產生一點點的動搖。因此，這樣簡單的解釋下也就能說可以理解費爾巴哈的想法了。

馬克思指出：站在直觀唯物主義的立場，其社會歷史觀只能看到的是?抽象的——孤立的——人的個體?，是?單個人所固有的抽象物?，?把人只看作是‘感性的對象’，而不是‘感性的活動’?，原因在于費爾巴哈理論脫離了實踐，沒有從人們現存的社會聯系中來觀察人們。在這個角度來說，其社會歷史觀仍然沒有擺脫唯心主義范疇。馬克思從實踐出發，揭示了人的社會本質。費爾巴哈?撇開歷史的進程?，孤立的、抽象的理解人，馬克思則認為，人是?現實的人歷史的人?，是社會實踐的產物，而環境是?工業和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果，其中每一代都在前一代所達到的基礎上繼續發展前一代的工業和交往方式，并隨著需要的改變而改變它的社會制度。?實踐必須從客觀實際出發。人可以能動地創造歷史，但人不可以無視客觀條件而去強求無法得到的結果。所以，馬克思深刻地指出：?人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。?人與環境都是人的實踐的產物。實踐是人的本質規定性，人在本質上來說是一種實踐的存在物。實踐對象、現實、感性，一切都是?人的感性活動?，都是?實踐?，突出了人的主體能動性。實踐雖然是一種人帶著自己的利益、意志、需求和價值認同進行的客觀的物質性的活動，目的在于改變和超越。人和環境、主體和客體之間關系是雙向互動的，人的實踐就是這種互動關系的完整體現。如馬克思所說：?環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。?正是在這種實踐活動中，才能達到了人與自然、社會和環境的和諧統一。

《提綱》第七條，舊唯物主義沒有看到，?宗教情感?是作為一定形式的人所天生的內在屬性，因此單從宗教的?世俗基礎的自我分裂和自我矛盾?來批判宗教是不徹底的。在馬克思看來，人并不是一個抽象存在的、孤立的人的個體，?是屬于一定的社會形式的?，是屬于一個社會范疇、一定階級的、具體的個人，也就是他的?一切社會關系的總和?。

不過在我看來，?一切社會關系的總和?這句話是走向了唯物主義的極端了的，其否定了個人思想在宗教發展的重要性。就如我在提綱六的闡述中說過，?一切東西，或多或少是有關聯的。?但是總和的意義在我理解看來變得單一化了。可以說大部分是社會關系的總和，但不能否定仍有一小部分與社會關系的關聯并無太大。宗教確實是社會的產物，但其中必定有一些抽象的個人是社會形式邊緣的。個人絕對與社會相關，并不否認。但是由個人所體現的思想獨立性完全是脫離社會關系，僅與唯物現實所關聯。

關于《提綱》

八、九條，要在社會生活中得到更好的評價與理解，第一步必然是肯定實踐在生活中的體現與重要性。實踐是唯物主義的出發點，如果只是從紙上談兵去了解或者所謂探索都是無用的。所有的解決方案都是在實踐中去探索獲得的。馬克思的這一提議得到大眾的肯定是有目共睹的，之所以會持贊成態度，是因為所有的真理往往不是在口頭上或者憑空猜想中產生的，而是在一次次實際行動中積累過程收集經驗得到我們所需要的最真實的答案。正所謂實事求是，從真實出發去探索一切真實也就是這個道理。從一切真實出發，或許我們會遇到各種各樣不合理，各種各樣我們自己都想不透的問題，環境的因素不會影響事物的本質，這么說來，它與人的活動本質上是一樣的，可以被當作解釋為革命的實踐形式。

關于這個提議，實際上是否認和批判了費爾巴哈及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即?對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解?，沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。在此馬克思強調了實踐的重要意義，強調了實踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實踐對環境和教育的改造作用、對宗教世界的世俗基礎的改造作用。

社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。直觀的唯物主義，既不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到從個人意義上的實踐踐行。是每個人在行為上的體驗，然后有自己的體會，才會再去考慮，然后再一次嘗試與不斷改進中達到我們想要的結果。

第十條對人類社會或社會化了的人類的理解：按通常的理解，人類社會或社會的人類是指人類誕生以來形成的、由各種日益發展的團體、組織和關系構成的共同體；處在這個共同體中的人是社會存在物，作為社會存在物的人是社會的人。

《提綱》中的?市民社會?其語義與黑格爾《法哲學原理》中的?市民社會?基本相同。?市民社會?這一用語是在18世紀產生的，當時財產關系已經擺脫了古典古代的和中世紀的共同體。真正的市民社會是隨同資產階級發展起來的；但是市民社會這一名稱始終標志著直接從生產和交往中發展起來的社會組織，這種社會組織在一切時代都構成國家的基礎以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎。?這段話的最后，表達了馬克思在市民社會與國家的關系問題上對黑格爾的批判，但前面對市民社會實質的揭示和黑格爾是一致的。在馬克思看來，?市民?是資產階級的發源地，當這個階級逐漸成長，成為從生產和交往中發展起來的社會組織的主導后，也便規定了這個社會的性質——市民社會即是資產階級社會。市民社會即資產階級社會是私人活動的領域，私人性是市民社會的基本特性。它包括：1.商品生產和交換中的自主性。企業主自主決策，自負盈虧，不聽命于他人，也不允許他人干涉；個體勞動轉化為私人雇傭勞動，勞動者?自主?決定是否受雇于他人。2.生產資料和財產關系上的私有制。3.人與人關系上的工具性。?人作為私人進行活動，把他人看作工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物。? 4.思想文化上的個人主義。個人是本位，個人利益得到保護，個人權利神圣不可侵犯。市民社會如此，作為與它相對的?人類社會或社會的人類?就應當是另一個樣子：人的自主性應當保留，但人不再是受制于金錢、欲望的世俗存在物，他要擺脫對物的依賴關系，讓自主活動成為和他的生命相統一相協調的活動。做到這一點需要條件，最基本的社會條件是生產資料的社會占有，即公有制，它能克服勞動者和生產資料的分離以及由此帶來的人的異化性。人是目的，人與人的關系不再具有工具性，它成為自由人的聯合體，在這個關系之網或聯合體中，每個人的自由發展是一切人自由發展的條件。最高理念是：人類解放，人的自由全面發展，是共產主義社會的最高理念。對?人類社會或社會的人類?的這些理解與馬克思的一貫思想一致。

在查看了相關文檔后我比較支持將?人類社會或社會的人類?理解為公有制社會。公有、共同占有是共產主義社會的實質和核心，?共產?一詞就象征共同占有，歷史存在的、把馬克思預期變為現實的，是社會主義國家，公有制提供了對社會主義國家理論和實踐的解釋。市民社會的共同體或社會性是私有制基礎上商品生產和交換的結果，?社會的人類?的共同體或社會性是公有制基礎上直接聯合起來的人們共同生產的結果。在馬克思生活的時代，這種公有制的社會并不存在，所以?人類社會或社會的人類?這個馬克思心目中真正的、理想的人類社會指未來公有制社會。?立腳點?是指?新唯物主義?的政治立場（魯鵬教授提出的觀點），新唯物主義的立腳點既不能在理論基礎的意義上理解為實踐，也不能在理論基礎的意義上理解為未來的共產主義，它應理解為政治立場。新唯物主義的理論基礎、邏輯起點或理論立腳點在《提綱》第一條中已經確定，它就是實踐，而馬克思在《提綱》第十條告訴我們的是，立足于實踐的新唯物主義，它的目標和價值取向是共產主義。明確自己理論的目標和價值取向是共產主義，在當時的歷史情境中即是一種政治立場。第十條的?舊唯物主義的立腳點是市民社會?和第十一條的?哲學家們只是用不同的方式解釋世界?、?新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類?和?問題在于改變世界?之間的直接的內在的思想關聯性。舊唯物主義因為站在?市民社會?立場上，故而它只是對這個既存的世界作出解釋，其中不乏辯護和肯定。即使它看到現存世界的不足，它也只是在這個世界的框架內提出修正的，它是不會觸及這個社會本身的。新唯物主義因為站在?人類社會或社會的人類?立場上，故而當它以公有制社會或共產主義社會為目標時，它對現存世界的那種不滿，對現存世界那種肯定的理解中所包含的否定的理解，必然轉化為改變世界的要求。

而第十一條?問題在于改變世界?則強調了人類的主觀能動性和人類意識的作用，而主觀能動性和客觀規律性是統一的，尊重客觀規律是正確發揮主觀能動性的前提，只有充分發揮主觀能動性才能正確認識和利用客觀規律。為了合理改造世界，我們要做到：

一、從實際出發，努力認識和把握事物的發展規律。

二、實踐是發揮人的主觀能動作用的基本途徑。

三、主管能動性的發揮，還依賴于一定的物質條件和物質手段。同時我們還應該把握好社會歷史趨向，像馬克思建議的一樣去確定正確對待每一個社會發展階段的客觀趨勢和可能性并做出選擇。哲學幫助我們去認識世界的同時也在幫助我們改造這個世界，人類應確定自己的力量，在一定范圍內合理改造世界而不是去隨意踐踏甚至摧毀這個包容我們的世界。

在認真閱覽中，可以看見《提綱》中對實踐論的強調以及實踐性作為馬克思主義的本體與基本特點在馬克思主義中的積極意義與重要地位——實踐唯物主義。從中，我們進一步明確了馬克思主義與舊的唯物主義之間的非常大的區別在于：馬克思主義非常重視精神意識的能動性即實踐的力量。加深的感受到了所謂的唯心主義其實有很多精神實質與內涵是要求我們深思與學習的，馬克思主義的三大基礎來源中有很大的一部分就是黑格爾的辯證法思想，讓我們更加深刻的理解到了人的主觀能動性的作用。歷史發展到現在已經向我們證明一個非常明確的事實：任何唯物主義與唯心主義的批判與斗爭除了在承認世界的本源是意識或物質第一性這個問題上是原則根本的區別之外，都不會有多大的意義。因為唯心主義在強調人的主觀能動性發面有很多思想需要讓我們學習的。在區分兩大主義時我們都應該從根本的本源立場上出發帶審視的眼光學習，在區分新舊唯物主義時則把主要區別放眼在主觀能動性上。

這些核心的觀點正是我們的新唯物主義萌發之處！在讀了這篇文章后，不禁覺得，馬克思的偉大不僅在于他的智慧，而更在于他的堅持和心態，若是一個同樣有智慧的人，即使和他有同樣的想法，也不一定能在社會的湍流下讓如此多的人認識到自己是錯誤的。思想上的博弈要求人們要放棄隨波逐流，選擇孤獨。他進行的是一場一個人的戰爭。而他取得了最后的勝利。