第一篇：《君王論》讀書筆記

馬基雅維利《君王論》讀書筆記

每一個變革總是為另一個新變革作準(zhǔn)備，并促成另一個更新的變革的發(fā)生！

---------題記

羅素曾說過，在尼柯洛·馬基雅維利的政治哲學(xué)是科學(xué)的與得自經(jīng)驗的，以他本人的事業(yè)經(jīng)驗為基礎(chǔ)。他所關(guān)心的是要規(guī)劃出一些達(dá)到目標(biāo)的手段，卻不問這些目標(biāo)之為善與惡。不過有時候，當(dāng)他肯讓自己說出他所希求的目標(biāo)時，這些目標(biāo)卻是我們大家都能贊成的。誠然，在他的思想中，的確許多真正需要批判之處，可是這些地方，不過是他那個時代的表現(xiàn)罷了。

我作為初學(xué)者，也只粗淺地讀完這本書，有些想法還不夠深刻，我將盡量避免非客觀，按照本書的部分篇章和書中內(nèi)容談?wù)勎易约旱目捶ā?/p>

作者論述了君主國的種類以及獲得它們的方式。君主國包括：世襲的、混合的、市民的、教會的這么四種，獲取君主國的方式包括：通過自己的軍隊和能力獲得、依靠他人的軍隊和依靠幸運獲得、通過犯罪方式獲得。

作者把國體分為兩類，分別為“共和國”和“王國”。而“王國”又可分為世襲王國和新奠基締造的王國。一個由某一個家族“一貫制”統(tǒng)治的世襲國家，要比其他以任何形式新奠基締造的國家好治理的多。世襲國家有一整套世代相傳的陳規(guī)舊舉，各代的統(tǒng)治者只要不逾越那些陳規(guī)舊舉，不進行大的“標(biāo)新立異”，一切順從人民心意，我認(rèn)為君王在決策的模式中根據(jù)國情可以選擇漸進決策模式，君王在決策中在既有的陳規(guī)舊舉的基礎(chǔ)上，采取漸進的方式對現(xiàn)行政策加以修改，通過一系列小小的改變，在社會穩(wěn)定的前提下，逐漸實現(xiàn)決策目標(biāo)。但是，世襲國家下的君王過于安逸，不思進取，統(tǒng)治者缺乏變革的意識，它的主要弊端突出表現(xiàn)在古老、落后等方面，科技和生產(chǎn)力無法得到正常的發(fā)展，這樣充分說明了世襲王國終究要被強盛的國度所侵沒。

而所有新建的王國，臣民們所賦予最良好的愿望是國王帶領(lǐng)他們改善艱苦的困境，當(dāng)他們不滿國王的腐朽統(tǒng)治時，他們就要拿起武器來推翻其政權(quán)，推舉新國王，這是一個循環(huán)往復(fù)的惡性循環(huán)。事實證明，一個君主要進入一塊新的領(lǐng)地，首先必須取得該地臣民對你的好感。徹底消滅原來統(tǒng)治過他們的王族便是最先決的條件，其次是充分地尊重他人的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣。

作者有一條定律：即人若不受安撫，便待以被滅，人們往往會因為受到小小的傷害而燃起復(fù)仇之火，卻不能因為自己受到毀滅性的傷害而從事復(fù)仇。因此，我們一旦欲加害于人，一定要害到使其無法翻身的地步。我想很多人就看到這都會認(rèn)為作者是一個性惡理論，君主要成為暴君不擇手段達(dá)到目的。我覺得并不是這樣的，作者在書中說過，以邪惡手段獲得君王權(quán)位者固然可以贏得統(tǒng)治權(quán)，但是卻不能贏得榮譽。殘暴手段要妥善運用，占領(lǐng)者在奪取一個國家之后，必須清醒地將自己對公民所做過的暴行審度一下，并盡可能采取必要的措施，防微杜漸，使自己以后不需要每時每日重復(fù)暴行。作者也很強調(diào)人民群眾的重要性，在許多篇章中都提到統(tǒng)治者一定要順應(yīng)民心，要與民眾和睦相處，在民眾當(dāng)中生活，如果民眾對君主不滿，君主將永遠(yuǎn)得不到安全感。

我認(rèn)為，中國不是也有古話，成者為王敗者為寇，斬草除根嗎？現(xiàn)在的外交手段也是一切以國家利益為主，而在那個弱肉強食的時代背景下，作為君主，必須居安思危，若不使用手段對外拓展或者進行自衛(wèi)，在不久的將來必定會被別的國家所吞并。流血戰(zhàn)爭既然是不可避免的，那為了保衛(wèi)自己的國家保護自己的臣民，必須要做到徹徹底底的消滅敵人，毀滅性的傷害對方，使其沒有東山再起的機會。我想，即使是一位明君，在這樣的情況下也不會仁慈的對待自己的敵人，養(yǎng)虎為患。

作者認(rèn)為通過自己的軍隊和能力獲得的君主國最為牢固的，新君王剛登基的時期，統(tǒng)治國家所要遇到的困難的程度，將取決于那些已征服這些領(lǐng)地君王的能力的大小。才能與機會

相加等于成功！任何一位英明謹(jǐn)慎的君王，只要他準(zhǔn)備足夠的糧食，擁有強有力的防衛(wèi)措施，即使自始至終遭受敵人的圍困，他也能毫無困難地堅定他的公民意志。我概括覺得要成為一個明君就一定要具備兩個條件，一是隨時都要有危機意識，而是并為此做好足夠的準(zhǔn)備。

作者論述了軍隊的種類和君主在軍事方面的責(zé)任。軍隊包括：援軍、混合軍、雇傭軍和自己的軍隊。從政治的角度講，任何軍隊都代表了一定的利益集團，軍隊為自己實質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)。所以，要讓軍隊效忠，最好的方法就是建立自己的軍隊，其他的軍隊都是建立在其他利益基礎(chǔ)之上，無法反應(yīng)和執(zhí)行君主的意志。

作者對武力抵抗較為偏愛，他說忽視戰(zhàn)爭專業(yè)，便是導(dǎo)致國家毀滅的主要原因，而能贏得一個國家的原因，恰恰就是你精通了戰(zhàn)爭這門專業(yè)。他應(yīng)該在和平時期要比在戰(zhàn)爭時期更加關(guān)注這個課題。做到整軍經(jīng)武，要運用兩個方面一是經(jīng)常行動，二是靠心智思考。防范于未然是必須的。作為一名賢君切莫在和平時期無所事事，應(yīng)該努力利用這些時期積聚財力，以便在命運遇到任何一種困境的挑戰(zhàn)的時候，不至于心慌意亂措手不及，反而能夠繼續(xù)有效力量，對一切來犯之?dāng)辰o予有效反擊，這說明在和平年代也不可忽視國防力量，在當(dāng)代社會也是一樣的。

作者認(rèn)為，作為一名充滿智慧的英明君主，絕對不應(yīng)該使用客軍，而應(yīng)該完全依靠自己的軍隊。寧可依靠自己的軍隊打仗敗北，也不愿意依靠他人的武力而制勝，借助他人的軍隊贏得的勝利并不意味著真正的勝利。我認(rèn)為，這個要依據(jù)具體情況而定的，抗美援朝戰(zhàn)爭就是一個反例，朝鮮求助于中國，以中國的軍隊力量取得勝利，原因在于當(dāng)時的局勢，倘若美國打敗了朝鮮必定要對中國發(fā)動進攻，朝中又處在華約聯(lián)盟下，有蘇聯(lián)的支持，中國是一個將信用負(fù)責(zé)正義的國家，所以朝鮮可以信任中國，讓中國出兵。

作者論述了君主如何維持國家。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應(yīng)該以國家利益和人民立場為重，為維護國家利益，甚至不惜任何代價。就國內(nèi)而言，明智的君主應(yīng)當(dāng)急民眾之所急，賞罰分明；就君臣而言，親賢臣，遠(yuǎn)小人；就國際而言，敵友分明，立場堅定；這樣才能夠贏得尊重，維持國家運行，甚至繁榮發(fā)展。

君王要突出實際，一切從實際出發(fā)實事求是。一個人要是為了應(yīng)該怎樣辦而把實際上是怎么回事的問題置之腦后，那么他不但不能保存自己，而且有可能導(dǎo)致自我毀滅。君王要做到即使不能贏得人們的愛，也要避免自己為人所憎恨。一個被人畏懼同時又不為人們所憎恨的君王，就是一個成功的君王。由此可見，君王是要具備一定的威嚴(yán)的，而威嚴(yán)卻不是讓臣民畏懼而是尊敬。

君王要順應(yīng)時代的發(fā)展，與時俱進，如果一個人采取謹(jǐn)慎、耐心地方式行動，時代與環(huán)境的變異情況說明他的行動是合適的，那么他就獲得成功。如果一個人能夠隨著時代和環(huán)境的改變而改變自己，那么良好的命運是絕不會丟棄他的。因此，君王要順勢時而變，適者生存。

最后，作者從歷史的角度，以意大利為例，分析了其過去、現(xiàn)在的國家和政治，并勸告當(dāng)時君主爭取意大利的解放。對于必須戰(zhàn)爭的人們，戰(zhàn)爭是正義的，當(dāng)除了拿起武器以外就毫無希望的時候，武器是神圣的。

附：閱讀書目：《君王論》 馬基雅維利著 徐繼業(yè)譯 西苑出版社 2004年5月第1版

徐佳婧

第二篇：淺析《君主論》和中國古代君王權(quán)術(shù)

《中西政治思想史》期末作業(yè)

論文題目：讀《君主論》有感

淺談中國封建王朝君主的權(quán)術(shù)

學(xué) 生 __ 王玲燕 學(xué) 號 *** 專 業(yè) 思想政治教育（師范）層 次 ___ 本 科________ 通訊地址 西南大學(xué)橘園二舍 郵政編碼 400715 任課教師 蔣智宏 _ 成 績 ____________________

讀《君主論》有感 淺談中國封建王朝君主的權(quán)術(shù)

摘要：《君主論》是意大利政治家、思想家尼可羅·馬基亞維利的代表作，是對佛羅倫薩乃至整個意大利幾百年間的“政治實驗和激烈變革”以及馬基雅維利本人多年從政經(jīng)驗的理論性總結(jié)。較為完整地闡述了馬基雅維利的君主專制理論和君王權(quán)術(shù)論，而縱觀中國封建時代的王朝歷史，君王的權(quán)術(shù)的運用對其他所統(tǒng)治的國家有重大的影響，稍有不慎國家就毀于君王手里，二者在一定程度上是相通的，我就《君主論》部分內(nèi)容結(jié)合中國封建王朝君王的權(quán)術(shù)來寫這篇讀后感。

關(guān)鍵字：選拔人才 堡壘 君權(quán)

一、《君主論》主要內(nèi)容

從全書邏輯上來看，整本書討論了“君主國是什么，它有什么種類，怎樣獲得，怎樣維持，以及為什么會喪失”的問題。對于這一系列問題的探索，馬基雅維利摒棄了中世紀(jì)宗教教條式的推理方法，從歷史的經(jīng)驗角度出發(fā)，根據(jù)意大利長期戰(zhàn)爭分裂的原因進行了總結(jié)，并提出了實現(xiàn)意大利的統(tǒng)一的方案——建立強有力的中央集權(quán)國家。馬基雅維利認(rèn)為“人性本惡”，并把這個基本假設(shè)作為他論述的依據(jù)，認(rèn)為國家的產(chǎn)生是出于人性本身的需要，并不是上帝的意志，從而否認(rèn)了君權(quán)神授。在書中他大膽地將政治與倫理道德分離，認(rèn)為政治的基礎(chǔ)不再是倫理道德，而應(yīng)由權(quán)力取而代之。從書中我們也看到他認(rèn)為建立一個君主國家可以采用暴力，甚至用各種方法。全書共26章，前11章論述了君主國應(yīng)該怎樣進行統(tǒng)治和維持下去，強調(diào)有勢力保護國家容易、反之則難，君主應(yīng)靠殘暴和訛詐取勝；12—14章闡明軍隊是一切國家的主要基礎(chǔ)，君主要擁有自己的軍隊，戰(zhàn)爭、軍事制度和訓(xùn)練是君主惟一的專業(yè)。后12章是全書的重點，全面論證馬基雅維利的術(shù)治理論。

書中對不同類型的君主國做了明確的區(qū)分：如世襲君主國、混合君主國、依靠自己武力和能力獲得的新君主國、依靠他人的武力或者由于幸運而獲得的新君主國、市民君主國和宗教君主國等等。啟示實行統(tǒng)治的君主們?nèi)绾螀⒄談e國的歷史經(jīng)驗，結(jié)合本國實際情況，因地制宜地建立適合自己的君主政體。作者書中有一個鮮明的觀點，認(rèn)為君主如果失去他的國家，那是他的無能，而不是什么命運的抉擇，他認(rèn)為只有個人的努力，自己做命運的主宰，才能保住自己的國家。這和當(dāng)時以上帝為主的宗教學(xué)說是不一樣的，作者摒棄了中世紀(jì)宗教教條式的推理方法。他認(rèn)為君主立國要依靠自己的能力，要把基點放在自身的力量上，凡是這樣做的，日后保持自己的地位，就沒有多少困難。

二、反觀中國君王的權(quán)術(shù)

（一）堡壘和君王日常作為是否有用

在《君主論》第二十章，作者說到“從來沒有一個新生君主會解除了臣民的武裝，與此相反，當(dāng)他看到臣民沒有武裝的時候，他總是把他們武裝起來。”看到這我想到的是宋朝的開山君王趙匡胤，趙匡胤是名武將，在陳橋鎮(zhèn)發(fā)生病變，黃袍加身，建立宋朝，他在位十六年，于961年和969年先后兩次“杯酒釋兵權(quán)”，解除禁軍將領(lǐng)及地方藩鎮(zhèn)的兵權(quán)，解決自唐朝中葉以來地方節(jié)度使擁兵自重的局面。對于趙匡胤來說，和他打江山的兄弟在他稱帝后淪為他的大臣，心里是否都臣服于他，一起打江山應(yīng)該一起坐享江山，這些都是他的顧忌。趙匡胤他自己是通過兵變當(dāng)上皇帝的，同樣的手握兵權(quán)的人仍然可以以此效仿。他不得不解除大臣特別武將成為他的心病。所以在宋朝的整個統(tǒng)治中我們看到是重文輕武的，以至于宋朝的兵弱，受到外族的欺負(fù)。君主由于膽小怯弱或者缺乏信義不信任他的臣民，把一切都掌握在自己的手里，對于臣民來說都不會喜歡這個君主。

人們說打江山需要軍隊，那鞏固江山更需要軍隊來鎮(zhèn)壓**和城墻來抵御外來侵犯。這是很正確的，一個國家的暴力機關(guān)對內(nèi)對外都對這個國家的穩(wěn)定起到保護作用。馬基雅維利在《君主論》論述了這個問題，他認(rèn)同軍隊在國家中必不可少，但他對堡壘的看法和別人不一樣，不是非此即彼，他認(rèn)為堡壘可以建，因為堡壘可以作為對付那些陰謀策反者的韁繩，同時也作為突然襲擊時的避難所，這是古來有之的，也是大多數(shù)君主們慣用的鞏固統(tǒng)治的手段。但他也認(rèn)為堡壘可以不存在，他用弗朗切斯科〃斯福爾扎興建的米蘭城堡來論證，他認(rèn)為城堡給人民帶來傷害，讓人民憎恨，即使擁有城堡，如果人民對你懷恨在心，城堡也無濟于事，因為人民一旦拿起武裝，外敵就可不避免地援助他們，當(dāng)他們內(nèi)外接應(yīng)時，堡壘已經(jīng)喪失了它的效用。反觀中國歷史這樣的例子不少，最鮮明的當(dāng)屬秦始皇修萬里長城。萬里長城在當(dāng)時是具有強大的防御作用，但如此浩大的工程在當(dāng)時生產(chǎn)力低下的年代憑靠的完全是人力。而人力卻不是自愿的，很多史實表現(xiàn)了當(dāng)時修建萬里長城的人民的痛苦。秦朝的暴力統(tǒng)治除了重稅，還有嚴(yán)厲的懲罰制度，奴役制度等等，秦朝的人民苦不堪言，就別提有多恨當(dāng)朝統(tǒng)治者，最后揭竿而起，振臂一揮，農(nóng)民起義爆發(fā)了，這是為了生存的反擊，再強硬的堡壘都沒有任何作用。馬基雅維利在第二十章最后強調(diào)了要重視人民的仇恨，而不是一味的加強國防鞏固。

（二）如何做一個人們尊重的君主

在《君主論》第二十一章，馬基雅維利闡述了他認(rèn)為君主應(yīng)該要做什么去贏得人們的尊敬。他認(rèn)為“君主必須要殫精竭慮以自己的行動贏得偉大之名與才智超群之譽。”也就是君主要不斷做讓人們感嘆的事，讓人們心懷疑慮又驚嘆不已，比如某人做了一件好事，君主立刻去獎勵他，當(dāng)一個人做了一件壞事，君主也馬上去懲罰他，讓人們感嘆他如此神速。中國歷代賢明的君主數(shù)不勝數(shù)，開創(chuàng)的盛世也為后人贊嘆，很多皇帝都死于長年累月積攢的小病癥，要么是當(dāng)年打仗留下的外傷，要么就是不慎感染的風(fēng)寒，這些小病癥不足懼，應(yīng)該不致死，但是君王日益操勞，瑣事、大事纏身，心力交瘁，最終小病都變成大病了。

作者認(rèn)為“公開表態(tài)立場，比中立更能受臣民喜歡”，他認(rèn)為公開表明態(tài)度總是有利，如果你的兩個強鄰打起來了，必然有一方獲勝，你要么對戰(zhàn)勝國心存忌憚，要么無所畏懼，無論任何一種情況，公開表態(tài)總是好的，切莫優(yōu)柔寡斷取中立。如果不公開表態(tài)，最終會淪為戰(zhàn)勝國的戰(zhàn)力品，而戰(zhàn)敗國也會幸災(zāi)樂禍。他認(rèn)為不管你支持的一方失敗還是勝利，你都作為他的盟友，如果他戰(zhàn)勝了，他對你就有保護的義務(wù)，如果他失敗了，你也會得到他的庇佑，只要他有能力他就會幫助你。但你不能不要為了進攻他國和強國結(jié)盟，這是作者強調(diào)的一點。這在春秋戰(zhàn)國時期，這樣的例子就更多了，春秋戰(zhàn)國時期是思想繁榮的年代，同時也是各國混戰(zhàn)爭霸的時候。春秋一百多國，通過不斷兼并，戰(zhàn)國初年大大小小的國家約有十幾個，每個國家為了保存自己的生存和擴大國土勢力，君王們都相繼稱霸，其中虞國結(jié)盟晉國去攻伐虢國。虞國借道于晉，晉國在滅掉虢國后，在回去的時候順手牽羊地把虞國給滅了，這也衍生了成語“唇亡齒寒”“唇齒相依”。在新中國建立之初，朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)，在當(dāng)時我們是完全沒有任何實力對抗美國，而且我們當(dāng)時有自己的重大任務(wù)——發(fā)展建設(shè)和收復(fù)臺灣，但我們還是組織了人民志愿軍，如果朝鮮半島失陷，淪為美國掌控下，那中國就失去了屏障，可以說朝鮮和中國在當(dāng)時是唇亡齒寒的關(guān)系，為了未來長遠(yuǎn)的發(fā)展，只能舍棄收回臺灣的大好時機。

（三）論君主選拔的大臣

馬基雅維利在第二十二章論述了選拔大臣的重要性。他認(rèn)為一個君主怎么樣，通過他身邊的大臣就可以看出來，如果這些臣子有才而且忠心，那這樣的君主就堪稱明智，因為他能夠辨識并且能讓他們忠心耿耿。反之，如果臣子是庸碌無能之輩，君主就會受到非議。因為他所犯的第一個錯誤就是選拔了這幫人。

那要如何選拔人才呢？在這作者有個屢試不爽的辦法：如果你發(fā)現(xiàn)你的大臣厚己薄汝，一言一行都為自己謀取私利，那么這個人絕非良臣。在中國，有些君王是看不到良臣，只聽得見奉承，由此滅國的事例眾多，我就不多說了，我想說的是中國君王的御臣之術(shù)遠(yuǎn)比《君主論》里更豐富，就拿乾隆帝來說，他肯定知道和珅在背地里貪污受賄，當(dāng)時很多忠諫之士彈劾他，乾隆帝都沒有治他的罪，嘉慶帝上位后，和珅便得到應(yīng)有的懲罰。這就是乾隆的高明之處，朝堂之上需要忠臣也需要奸臣，奸臣之中肯定有個最大的，你只需要控制他不會篡位，對國家沒有很大的危害，用忠臣來限制他，用他來鎮(zhèn)壓那些想作惡的小臣，同時他也限制忠臣，臣子們相互制衡，而君權(quán)就得到鞏固。為什么后面就收拾了和珅呢？嘉慶帝上任，需要鞏固其地位，收拾了和珅不僅鞏固了地位，解決其黨羽，讓國家得到一個穩(wěn)定發(fā)展。

三、結(jié)語

《君主論》講述了很多內(nèi)容，其中和中國朝代相對應(yīng)的方面會更多，而我這篇文章只是冰山一角，我只選取了比較有感想的部分來論述自己的觀點，最后我認(rèn)為，中國封建歷史如此長久，其中的政治管理、君主政治思想肯定豐富多彩，只是當(dāng)時少有人著書立說，從而推動我國政治文明的發(fā)展。

參考文獻

【1】錢穆.中國歷代政治得失 2012版 【2】楊珍.歷程 制度 人——清朝皇權(quán)略探

第三篇：讀后感對比君王論與商君書

不懂中的一點領(lǐng)悟

——讀《商君書》《君王論》有感

《商君書》曾是有名的禁書，過去一直是太傅教太子的教材，只有歷代君王和準(zhǔn)君王才能讀到。讀了這本書，你就會明白，當(dāng)年那個北方落后的蠻夷秦國，為什么能在短短的14年內(nèi)迅速崛起，最終摧枯拉朽般地統(tǒng)一六國，也會明白，歷代君王為什么能把老百姓修理得服服帖帖，一個王朝稀松平常也是三百年！商鞅真太有才了，一本薄薄的《商君書》書，不到三萬個字，居然把封建君主治國手段的細(xì)枝末節(jié)，闡述得頭頭是道，深刻到無以復(fù)加。《商君書》既講道理又講辦法，真的做到了理論和實踐的有機結(jié)合。更令人震驚的是，《商君書》闡述的依法治國，集法家的丑陋和陰損之大成，《商君書》本身，就這么成了空前絕后的“嚴(yán)刑峻法”，讀了讓人不寒而栗！

從零星的史料中，我們偶爾可以看到秦國士兵的恐怖形象：一個個腰里拴著人頭。開始我總是不大敢相信，難道秦兵個個都是殺人狂？讀了《商君書》才知道，這絕對是可能的。《境內(nèi)第十九》基本上是個士兵獎勵細(xì)則，這個細(xì)則，就是以人頭數(shù)量來作為獎賞標(biāo)準(zhǔn)的。“其戰(zhàn)，百將、屯長不得，斬首；得三十三首以上，盈論，百將、屯長賜爵一級。”又說“能攻城圍邑斬首八千已上，則盈論；野戰(zhàn)斬首二千，則盈論；吏自操及校以上大將盡賞。行間之吏也，故爵公士也，就為上造也”。這種赤裸裸的“人頭獎勵政策”，徹底把秦軍打造成毫無人性的野蠻之師！秦始皇統(tǒng)一中國的代價，是22場大戰(zhàn)，斬首181萬，這個數(shù)字，還僅僅是有據(jù)可查的。秦軍為何狂殺俘虜，明白了吧？

世界上多次出現(xiàn)過文明民族被野蠻民族征服的歷史倒退，從東方的秦滅六國、蒙元和滿清征服中原，到西方的古羅馬毀滅古希臘文明、日耳曼人滅掉古羅馬文明，都是驚人的雷同！靠的都是血腥的殺戮政策，把士兵變成戰(zhàn)爭的機器！《商君書》禍害最深的，還得說是治國之術(shù)，而其治國之術(shù)的核心：一是毀商；二是弱民。《商君書》主張禁止糧食貿(mào)易，商人和農(nóng)民都不得賣糧，甚至連為商業(yè)貿(mào)易和人口流動服務(wù)的旅館業(yè)也予以鏟除。人民都被禁錮在自己的土地上，只能成為農(nóng)民，不能離開家半步，無法獲得知識更新（也不需要），只能成為君主的生產(chǎn)工具。毀商之后，再就是弱民之道了。《商君書》認(rèn)為“有道之國，務(wù)在弱民”。通過以弱去強，以奸馭良，實行流氓政治；實行一教，統(tǒng)一思想，進行思想控制；通過剝奪個人資產(chǎn)，讓民眾依附國家；通過辱民、貧民、弱民，使人民貧窮、軟弱，實現(xiàn)民弱國強；如果還有強民沒殺光，還有殺手鑭——發(fā)動戰(zhàn)爭，通過對外戰(zhàn)爭，外殺強敵，內(nèi)殺強民。這幾點，就是中國歷朝歷代君主，治國馭民心照不宣的詭秘暗器，是他們不惜以民生為代價，來化解內(nèi)憂外患矛盾，獲得長治久安的看家本領(lǐng)！

讀到這里，所有的中國式的困惑，也就迎刃而解了！為什么中國歷朝歷代君主都重農(nóng)輕商；為什么中國的土地一直是國家所有；為什么中國皇帝一人威嚴(yán)可以壓過全國百姓，為什么中國一直有法不依，人治大行其道；為什么中國民眾沒有話語權(quán)，文字獄在中國越演越烈；為什么中國官員一直身兼一方官吏和教父的雙重責(zé)任；為什么中國總會“恰到好處”地發(fā)動對內(nèi)和對外的戰(zhàn)爭；為什么中國的太平盛世，都和百姓的生活改善無關(guān)；為什么中國人的身體素質(zhì)一直比西方人差

得多得多；為什么歷朝歷代中國不允許老百姓擁有兵器；為什么中國人勤勞而不富有，沒有財產(chǎn)給后人繼承；為什么中國歷朝歷代禁止民間習(xí)武，為什么中國功夫師徒傳承要有嚴(yán)格的師徒關(guān)系（背叛師傅要清理門戶）；為什么秦朝之后（除了漢唐和東晉），中國人徹底失去了張揚的個性；為什么人類現(xiàn)代科技文化不可能率先在中國出現(xiàn)等？同樣的問題可繼續(xù)羅列，但答案只有一個，這就是君主專制，這就是嚴(yán)刑峻法！

很多人認(rèn)為中國的悲哀，是歷史選擇了儒家而不是法家。真正的悲哀是，秦朝之后法家并沒有消失，而是通過商鞅的《商君書》傳承在封建專制君主的腦袋里。得勢的法家根本不是真正的法家，而是法家的變種：為了一己私利，揮刀自宮的奴才法家。帝王們一直用法家的“陰和損”，在幕后操縱中國的興與衰。中國的儒家能在漢朝以后深入中國人的靈魂，也就不僅僅是皇帝和董仲舒的功勞了。在“嚴(yán)刑峻法”的修理之下，中國人也就只能從《三綱五常》的熏陶中，找到一點可憐的心靈安慰，這一點，中國和歐洲的中世紀(jì)異曲同工。在可怕的瘟疫及阿拉伯人和野蠻民族的入侵等天災(zāi)、人禍面前，歐洲人也只能從宗教中獲得了心靈的救贖。如果西方?jīng)]有基督教的慰藉，東方?jīng)]有儒家的安慰，那歐洲人和中國人就只有集體自殺了！

《商君書》這種的皇帝枕邊書，西方人直到文藝復(fù)興時期才杜撰出來，這就是意大利人馬基雅維利的《君主論》（1513）。不過，馬基雅維利的“智慧”顯然比不上商鞅，馬氏不過強調(diào)君主應(yīng)該拋棄道德上的考慮，用冷酷和陰謀治國，無論是歹毒程度和陰損力度，《君主論》都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及《商君書》——這，你就不得不佩服咱中國人的“智慧”了！馬基雅維利的《君主論》出現(xiàn)在歐洲文藝復(fù)興時期，他的倒行逆施謬論一出籠，就受到廣泛的譴責(zé)。馬基雅維利本人，也被指為魔鬼的化身，他的名字甚至成了欺騙和陰謀的同義詞。《君主論》，除了擁有拿破侖、希特勒和斯大林等幾個粉絲，在歐洲根本沒有市場。商鞅所在的春秋戰(zhàn)國，也是一個變革的時代。春秋戰(zhàn)國到底應(yīng)該向左走還是向右走，現(xiàn)在也難有定論。長期以來，秦始皇統(tǒng)一中國是歷史必然趨勢的論調(diào)，占了主導(dǎo)地位。這種觀點，實際上和秦始皇留在石碑上的自我贊美之詞是一致的。商鞅的中國第一位改革設(shè)計師的地位，也因此無可撼動了。董仲舒不被皇帝待見，商鞅落得個五馬分尸，但他們都獲得后世連綿不絕的贊譽，你不覺得奇怪嗎？贊美商鞅，是替皇帝說話，還是替老百姓說話？

《商君書》是中國人最偉大的發(fā)明，遺憾的是，這話是對中國帝王們說的，對民眾來說，《商君書》是中國人噩夢的開始。秦朝以后，中國人最終變成了肢體羸弱，只知道盲從和服從的另類民族和大國愚民。等到中國人真正放眼看世界的時候，一切已經(jīng)恍如隔世——我們已經(jīng)看不懂了！

第四篇：君王論中關(guān)于道德的論述感想范文

《君王論》中關(guān)于君王道德的論述

這本書是“譴責(zé)正人君子虛偽的道德，回歸真實人性道德的偉大著作。”但看完之后便不覺得是譴責(zé)道德，反而是孜孜教導(dǎo)人們從善的苦心之作。

先來簡短的介紹一下這本書的大概，《君王論》也翻作《君主論》，是意大利政治家、思想家尼科洛·馬基雅維利（1469-1527）的代表作。全書討論了“君主國是什么，它有什么種類，怎樣獲得，怎樣維持，以及為什么會喪失”等的問題。以現(xiàn)實主義的原則出發(fā)，使政治活動逐漸開始擺脫神權(quán)的控制與束縛，面向真實的人。其它具體的成書時間，過程以及內(nèi)容不再贅述。

這書，大致可以分為三個部分。第一部分是關(guān)于講論“王國的國體及如何獲取”。這里講的很多關(guān)于君王國的歷史及各種君王國的發(fā)展，壯大及毀滅。第二部分是講論“國家的力量，國防及政治”一方面的問題。我重點寫第三部分“君王自身的道德以及如何更好的管理國家”的內(nèi)容。

書的第六篇的標(biāo)題是君王的自身形象，眾所周知，每個國家的國王，除非是暴君，不然他的形象想必是十分的好的，因為在啟蒙運動以先，國王都是十分受民眾尊敬的，都是封建君主專制，國王就是老大。你也很少看到國王，而且你所看到的國王的形象，都是十分高貴，優(yōu)雅的。我認(rèn)為這歸咎于兩方面：奴性思維和貧富差距。大家接受的教育不是關(guān)于人們平等的教育，從小到大耳濡目染都是，“見到國王要下跪，要絕對順服國王和國王的命令。”這不能怪人們，因為那時候認(rèn)知程度就那水平，時代就是那樣，沒有人思考平等或其他的人生大問題。還有就是貧富差距，貧富差距導(dǎo)致了社會的階層化，分出了階級。有了貴族，地主和農(nóng)民。你的出身決定了你的地位，社會角色很難更改。所以人們被動接受了國王。我們現(xiàn)在是站在后人的角度看這個問題，難免有點不合宜。但我們?nèi)袈?lián)想到現(xiàn)實則可以看出其中則個。

現(xiàn)在的文明，應(yīng)該算是非常先進的，但是仍然在有些方面做的不好。“歷史在重復(fù)”這句話一點都沒錯。在我的認(rèn)知中，比如說我們國家，官員的榮耀似乎過頭了，人人都希望當(dāng)官，官本位思想很嚴(yán)重，挺悲劇的。那些為官者說好的為人民服務(wù)，可實際呢？他們?yōu)E用職權(quán)的行為就像是在沒有法律約束的原始社會一樣。現(xiàn)在可不是什么原始社會和封建時代，現(xiàn)在是法制時代，人人平等。可是社會很多不公平現(xiàn)象是“人為”制造的，這就值得我們深思，是哪里出了問題？是制度？還是制度下的“人”？馬基雅維利當(dāng)時的社會是貴族壓榨平民，要求國王在保持自身形象的時候適當(dāng)運用手段來維持權(quán)力。而我們怎么做的？.....權(quán)力是有范圍限制的，官員們卻想要更大的權(quán)力，人性的貪婪充分顯示出來。但是，我們的制度卻沒有監(jiān)管好我們的管理者（他們是人民授予暫時權(quán)力的管理者，而非統(tǒng)治者）。然而他們就像封建時期的國王一樣，超越于法律之上。就像我們經(jīng)常可以在電視劇中看到的一樣，當(dāng)無辜的平民受到欺壓時，悲問蒼天喊：“還有王法嗎？”可那些囂張的官員們經(jīng)常的回答就是“我，就是王法！”多么囂張的回答啊，他們把他們自己當(dāng)成了自己管轄區(qū)域的王。馬基雅維利說的是：“君主應(yīng)當(dāng)經(jīng)常做弱小鄰邦的保護者，但不要增加他們的力量”。作為管理者而非統(tǒng)治者，更不應(yīng)該如此對待比自己弱小的百姓。

正如君主應(yīng)當(dāng)使人民畏懼，但不應(yīng)當(dāng)使人民憎恨！

有時，統(tǒng)治者為了維持自己的長久統(tǒng)治，做出一些違反道德法律的事。比如他的一個經(jīng)典理論（“獅子與狐貍的理論”）中說：人們必須承認(rèn)世界上有兩種斗爭方法，一種是運用法律，一種是運用武力。前種方法是人類特有的理性行為，而后者則是獸性行為。在當(dāng)時的社會現(xiàn)實面前，前者常常使人力不從心，迫使人們必須訴諸后者。這就要求君王必須懂得如何善于運用野獸的行為進行斗爭，做君王的如果總是善良，就肯定會滅亡，他必須狡猾如狐貍，兇猛如獅子。獅子不能防御陷阱，狐貍不能抗拒豺狼，所以，君主做狐貍是要發(fā)現(xiàn)陷阱，做獅子是要嚇走豺狼。馬基雅維利筆下的君王有睿智的，像瓦倫丁諾和費爾南迪多，很重視平民的意見。就是聰明的獅子。也有殘忍暴戾的國王，像契薩雷·博爾賈，很重視法律和軍隊的作用。也有愚蠢的統(tǒng)治者，像無數(shù)及其自私且貪婪的國王。

但我們現(xiàn)代社會，為了控制權(quán)力的濫用，想出了很多的監(jiān)管辦法。都想把人放在法律之下，讓法律來約束人，以達(dá)到法治而非人治的效果。但像我們國家監(jiān)管機制不健全的時候，完全的信任人，是冒險且錯誤的。我們不說高尚的道德，因為道德似乎是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，但馬基雅維利在真實的人性下討論道德，是真實的，不像道學(xué)家在理論上討論人，完全就是紙上談兵。馬基雅維利不反對在統(tǒng)治之下使用些權(quán)術(shù)，但是最終目的還是在統(tǒng)一情況下發(fā)展社會，讓自己和百姓共同得利，互利共贏。正如他說的：君主必須懂得如何運用人性和獸性保護公民的私人財產(chǎn)。

雖然他教導(dǎo)把自我的利益放在第一，這也是正常的。亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟人假設(shè)也是“自私人”假設(shè)，但最終目的是保護百姓，壯大國家。不違背人性下的治國之策是正常的，也是必須的。正人君子不適合當(dāng)國王。正如我們的法律也是尊重人性，以人為本。那國王的政策也就要做的就是得到百姓的認(rèn)可。

在自私，貪婪的人性之下，我們要做的就是往正道上走，道德一定也必定是人人都當(dāng)向往的目標(biāo)。不僅是為了更高層次的自我實現(xiàn)，也是整個社會的高尚目標(biāo)。

道德高于法律，有些事會受到道德的譴責(zé)，但是法律不會懲罰，就像個人的貪婪自私，人們會責(zé)罵你，但是法律在你的貪婪不違法的情況下不會懲罰你。就像馬基雅維利筆下的眾多國王一樣，雖然個個都不是善類，但是他們做了一個“國王”該做的事。你也可以看成是人性的解讀，也可以看成是教導(dǎo)如何使用權(quán)術(shù)的案例教科書。都決定于你的看法和角度，給你一個自我的思考空間。這也是《君王論》毀譽參半的原因之一。

但可以往好的方面看，看成馬基雅維利是在分析人性，以反面例子教訓(xùn)我們政治和道德。讓我們以反面教材為例，從真實的人性出發(fā)，去思考，去改變。

陳大

2014.5.1

第五篇：何嘆君王精選詩歌

旗幟，指引風(fēng)的方向，

鎧甲上帶血的污光，照不亮，布滿硝煙的戰(zhàn)場。

太陽，燃燒在地上，破敗的城樓黎明時青色的鐘，再也沒有人敲響；

戰(zhàn)馬低垂著頭顱，再也沒有騎士帶它叱咤沙場。

王子拿起了槍，長槍泛著冷光，卻再也無法證明曾經(jīng)的輝煌。

握槍！離開了他的家鄉(xiāng)，消失在這片陽光照不到的地方。

他總走在路上，他總奔赴戰(zhàn)場，戰(zhàn)斗給予了他力量，沒有人知道他曾是帝王，身上的傷，阻擋不了他前進的方向。

又是一個安靜的晚上，昏黃的月，又照在了故鄉(xiāng)，雪白的鎧甲刺破了夜的寂涼，他率領(lǐng)著軍隊，回到了他曾墜落的地方，他的眼睛里閃著仇恨的光。

大旗在風(fēng)中飄蕩，槍指，炮響，城亡

他揮舞著長槍，廝殺在屬于他的戰(zhàn)場，這里——他才是帝王！

天微亮，戰(zhàn)士們疲憊的坐在地上，他，端詳著早該屬于他的王座，想起了曾經(jīng)的景象。

淚水濕潤了他的眼眶，曾經(jīng)的她，現(xiàn)在又在何方？

是誰的新娘，在為誰補衣裳？

他找回他的王國，卻再也找不到屬于她的芬芳。

抬頭，審視這片地方，為她，不做帝王又怎樣！

現(xiàn)在，他是這里的君王，他要讓他的威名響徹每個地方！

只為，當(dāng)她在某處再聽到他的名字，能回憶起，曾經(jīng)的滄桑。