第一篇：謬誤與真理之門的人生哲理

“砰!砰!砰!”一個匆匆而來的路人急切地敲打著一扇神秘的門。不久，門開了。

“你找誰?”門里的人問。

“我找真理。”路人答。“你找錯了，我是謬誤。”門里的人“砰”地一聲把門關上了。

路人只好繼續(xù)尋找。他過很多條河，翻過很多座山，可就是遲遲找不到真理。后來他想，真理和謬誤既是一對冤家，那說不定謬誤知道真理在哪兒。

于是他重新找到謬誤，謬誤卻說:“我也正要找它呢。”說畢又關上了門。

路人不死心，轉悠一圈兒后又繼續(xù)敲開了謬誤的門，可謬誤留給他的卻是一副冰冷的面孔。

就在路人近乎絕望地在謬誤門口徘徊的時候，不斷的敲門聲吵醒了謬誤的鄰居，隨著“吱呀”的一聲輕響，路人回頭一看，天哪，這不正是真理嗎?

真理就住在謬誤的隔壁。人們尋找到真理，常常是在一次次地敲響謬誤的門之后。

第二篇：謬誤與真理——《12怒漢》觀后感

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謬誤與真理——《12怒漢》觀后感

一件稀有的兇器、兩個證人的證詞、蒼白無力的不在場證明、劣跡斑斑的個人歷史，這一切穿成了一條似乎無懈可擊的證據(jù)鏈，使11位陪審員和我們在影片開頭都認定那男孩是這樁謀殺案確鑿無疑的元兇。可故事的結局最終使每個人大跌眼鏡。是什么使我們面對謬誤的誘惑如此脆弱？我們又該如何撥開迷霧探尋真理熹微的影子？

當一個人以犬儒的態(tài)度對待真理，那么真理與他是永遠無緣的。那個一直惦記著球賽的銷售員，為了自己的省事竟愿意不加思考地把那個男孩送上電椅。當建筑師提出了自己的合理懷疑，別的人都在根據(jù)自己的理由支持或反駁，銷售員卻在以建筑師耽誤了自己的時間為由在一旁說風涼話。他在衛(wèi)生間中與建筑師的對話揭露了他的自私：如果此事于我沒有好處，即使對別人生死攸關，我也可以隨意處置。盡管他最后選擇了“無罪”，他的選擇也是毫不值得稱贊。因為真理的絕大部分價值在于探索它的過程。沒有了過程，結論便變得隨意而武斷。一個不經理性驗證的真理比推理得出的謬誤更缺乏意義。

即使一個人愿意獲得真理，偏見也會把它引入歧途。偏見使思考變得簡單。只需把人類分為一個個“假種”，賦予每個“假種”同一的屬性，便可將思考化為歸類的過程。那位脾氣暴躁的老人，想必與貧民窟的孩子有過很不愉快的遭遇。結果“貧民窟的孩子”在他的詞典里就成了骯臟、罪惡、無恥的同義詞，即使他面前就是一位從貧民窟走出來的紳士，他也視同未見。歷史上最慘痛的災難幾乎都源于偏見。思維的惰性會帶來無可挽回的毀滅，真理還有另一個敵人，它的作用持續(xù)而隱秘。就像地球自轉對洋流的作用，不知不覺地就改變了它的方向。這就是深藏于內心的強烈的欲望。兩位證人也許都不是騙子，如果他們信教，他們更不大可能愿意冒著下地獄的危險用謊言褻瀆上帝之名。可正如那位老陪審員所說，一個一生默默無聞、了無所成的老人最渴望的是別人的承認，一個徐娘半老、風韻漸衰的女士最渴望的是年輕的容顏。這樣的欲望會扭曲人的記憶，使他們產生于他們欲望的滿足有利的幻覺。我記得當老師告誡我們作弊最終會騙了自己時我還將信將疑。但當我真正看到一個每次考試都靠作弊得高分的同學填報了一個與他真實水平完全不符的高考志愿時，我終于明白了自欺欺人的含義。

謬誤總能很輕易地產生，而探尋真理卻需要對細節(jié)的仔細考察、對邏輯的縝密檢驗、對人心的深刻洞見。那中風的老人從在床上聽到尖叫到在門前看到死者倒下隔了多長時間？我們算一算。那孩子能自上向下把刀刺入他父親的胸膛嗎？我們試一試。那把兇器真的是獨一無二的嗎？我們找一找。如果那孩子說了“I gonna kill you”，他一定會這么做么？瞧，你不也這么說過嗎？時刻保持警惕，不放過任何一個環(huán)節(jié)，從必然中發(fā)現(xiàn)或然——探索真理的人便是如此緩慢前行的。

可這樣就能得到真理嗎？沒有確鑿無疑的證據(jù)證明這孩子是兇手就能證明他不是兇手嗎？如果我們永遠不可能擺脫謬誤的陰影，那選擇又何以成為可能？探尋真理又有什么意義？

雖然無論如何選擇都有謬誤的可能，但我們可以根據(jù)謬誤的后果進行權衡。建筑師和股票商，兩個人都具有不為激情所扭曲，不為偏見所左右的理性，但前者堅持沒有確鑿證據(jù)就不能判罪的無罪推定，而后者卻抱有某種程度的有罪推定觀念。無罪推定和有罪推定都有可能導致謬誤。但前者的后果是放走壞人，使他還有危害社會的機會，而后者的后果是冤枉好人，使他蒙受不白之冤。前種情況的發(fā)生會促使警方檢方取證更加細致周密，而后種情況則會使人人自危，給專制獨裁開了綠燈。據(jù)此分析，如何選擇，一目了然。

探尋真理的意義之一就在于前面所述的揭露假的必然，發(fā)現(xiàn)真的或然。人類文明的發(fā)展看起來好像很悲哀。中世紀的人們能夠確信那么多事情，而現(xiàn)在的我們卻發(fā)現(xiàn)自己是如此無

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知。其實，在無盡的知識的宇宙中，人類一直是無知的，只不過相對于以前，我們現(xiàn)在對這一點有了更多的認識。放棄盲目的自大，對自然保持謙卑，這本身就是一種進步，就是人類光榮的體現(xiàn)。

第三篇：埋藏了兩千年的真理人生哲理

埃及的迪拉瑪，被稱為魔鬼城，它處在帝王谷的入口處。從比東法老到蘭塞法老的600年間，凡是走進小城的外地人，沒有不上當受騙的。

史書記載，第一個來到這里的外地人是位阿拉伯商人，他想販些銀器回國，結果被一個帶路的小孩兒騙走了腳上正穿著的一雙皮靴。還有一個來自大馬士革城的旅行者，他想到帝王谷去探寶，進城不到一刻鐘，就被一個吉卜賽人連錢帶行李騙了個精光。據(jù)傳，印度一位道行最高的巫師漫游至此，也沒逃出被騙的厄運，身上唯一的一件東西——銅蛇管，被一個啞巴騙走了。

對于魔鬼城之謎，歷來眾說紛紜。有的說，迪拉瑪是獅子、水牛、天狼3個星座在地球上的重心投射點，地理位置特殊，外地人走進這里頭腦都要失靈。也有的說，是埃及法老圖旦卡蒙的咒語在起作用，他說“凡擾亂法老安寧的人必死”。在這個入口處，他在用“讓你破財”的方式，仁慈地提醒你不要走進帝王谷。

然而，自從古希臘的一位哲學家來到這里，這些說法就被動搖了。因為他作為外地人，在城里住了一年，不但頭腦和原來一樣清晰，而且隨身攜帶的東西一件都沒丟。

有位羅馬商人得知此事后，很感振奮，然而他想，一個能順利地走出迪拉瑪?shù)娜耍欢ㄊ瞧平饬朔ɡ现湔Z的人。因為他知道，迪拉瑪這座小城是圖旦卡蒙法老有意安排的。羅馬的羊皮書上有記載：圖旦卡蒙法老的陵墓修好后，為防止盜墓賊入侵，曾把關押在監(jiān)牢里的3000名騙子秘密流放到這里，因為法老相信，一類人的智慧能制約另一類人的智慧。

羅馬商人決定去拜訪那位希臘哲學家。他率自己的商隊來到希臘，可惜那位哲學家已經去世5年了。希臘人告訴他，哲學家臨終前在摩西神廟的石壁上留下過一句話，那句話是他從埃及漫游歸來后寫上去的。于是，商人來到神廟，凝視著石壁喃喃自語：說得多好啊！然后匍匐在地，表達對哲學家的敬意。

2300年后的一天，一位考古學家在迦勒底山腳下挖出7個巨大的石碑，其中的一塊上刻著這么一行字：“當你對自己誠實時，天下就沒人能夠欺騙你。”

第四篇：《真理與方法》讀后感

漢斯—格奧爾格·伽達默爾（Hans-George Gadamer）是當代德國最偉大的哲學家之一，是西方詮釋學的重要代表。海德格爾對伽達默爾的影響巨大。伽達默爾希望可以在哲學里面找到一種歷史的向度，又想找到一種具有廣泛規(guī)模的系統(tǒng)化向度。對歷史傳承物的解釋并不是一種在系統(tǒng)化哲學之旁的哲學史活動，對傳統(tǒng)的關系乃是哲學本身的一部分，亦即一種在其代表作《真理與方法》中所表現(xiàn)的基本態(tài)度。《真理與方法》是伽達默爾60歲時出版的一部哲學代表作。這部書是當代哲學和當代哲學史的研究發(fā)生重要轉折，而且一般人文社會科學的研究也出現(xiàn)了新的轉向。

詮釋學（Hermeneutics)來源于希臘語赫爾墨斯（Hermes）——諸神的信使。赫爾墨斯負責向人類傳達著神的旨意，從詞源上來講，向我們表達了兩方面的內容：一是語言和文字很重要，二是語言和文字在傳達過程中容易造成錯誤和欺騙。最初的詮釋學就是要撥開重重迷霧，遇見真章。詮釋學在經歷了神學詮釋學（對《圣經》中本意的詮釋），法學詮釋學（對法律條文的詮釋），人文詮釋學（對古希臘經典名著的解讀），歷史詮釋學（對歷史的詮釋）這些詮釋學都是力圖找到文本中的真意，文本中作者最初要表達的確切含義。詮釋學走到20世紀，迎來了嶄新的春天。施萊馬赫提出“比他人更能理解他人”的口號，將詮釋學作為理解和解釋科學或者藝術的方法論。他將理解分為語法理解和心理理解兩種。語法理解就是語言層面上的理解，心理理解類似于將心比心。與中國的“人同此心、心同此理”是一個道理。狄爾泰，將詮釋學作為人文學科普遍方法論。他區(qū)分了自然科學和精神科學，并且提出“說明”、“理解”。他認為“說明”（explanation）這是針對自然科學的方法，主要是表明事物的外在顯現(xiàn)。“理解”（understanding）這是針對精神科學，詮釋事物內在形式，個體的來龍去脈。精神學科的確有其獨特之處，精神學科的對象是人類精神的創(chuàng)造，客體是人類精神客觀化的產物。海德格爾將詮釋學向前推動了一大步：此在和存在理解現(xiàn)象學的詮釋學。他將理解作為此在存在方式來把握，對此在進行時間性分析。他認為任何理解都是基于前理解，前理解包含三種要素：前有，解釋前對事物有所領會；前見，解釋前先有角度和傾向；前把握，對事物與線的概念把握。理解在本質上來說是對語言的歸屬和傾聽。語言就是原始的存在，人之所以傾聽語言是因為人處于存在之中，而語言就是存在之家。但反過來說，存在也是語言之家，因為人在理解中存在，人總是在時間性中追憶自己的過去，并向未來敞開。過去和未來又共同流向當下，因此生命這朵奇葩在當下綻放。總之，理解就是建立在前理解上，對過去開放又像未來籌劃，合二為一的為當下證明。

伽達默爾秉承海德格爾的本體論轉向，把詮釋學進一步發(fā)展成為哲學詮釋學。按照他的看法詮釋學不是一種方法論，而是人們世界經驗的組成部分。他在《真理與方法》

第二版序言中寫道：“我們一般所探究的不僅是科學及其經驗方式的問題——我們所探究的是人類世界經驗和生活實踐的問題。借用康德的話來說，我們是在探究：理解怎樣得以可能？這是一個先預祝提醒的一切理解行為的問題，也是一個先于理解科學的方法論及其規(guī)范和規(guī)則的問題。我認為海德格爾對人類此在的時間性分析已經令人信服的表明：理解不屬于主體的行為方式，而是此在本身的存在方式。本書的‘詮釋學’概念正是在這個意義上使用的。它標志著此在的根本運動性，這種運動性構成此在的有限性和歷史性，因而也包括此在的全部世界經驗。”哲學詮釋學是在探究人類一切理解活動的得以可能的基本條件，試圖通過研究和分析人類一切理解活動現(xiàn)象的基本條件找出人類的世界經驗，在人類有限的歷史性的存在方式中發(fā)現(xiàn)人類與世界的根本關系。所以在《真理與方法》一書中伽達默爾將全書分為三個部分：藝術經驗里的真理問題的展現(xiàn)；真理問題擴大到精神科學里的理解問題；以語言為主線的詮釋學存在論的轉向。這三個部分分別代表三個領域：美學領域、歷史領域、語言領域。伽達默爾非常擅長于從歷史的角度去對一個概念、命題或者觀點進行梳理。如在闡述“體驗”一詞的概念時，伽達默爾列舉了“‘體驗’一詞的歷史”從19世紀70年代“體驗”與“經歷”（Ereben）這個詞相區(qū)別直至狄爾泰對“體驗”的理解。這種寫作方法本身就是伽達默爾歷史意識的體現(xiàn)。伽達默爾非常強調歷史性，從時間的角度去解讀，他認為真正的歷史性是應該從批判歷史意識開始的。人無法具有“上帝之眼”無法超脫歷史，是和現(xiàn)狀而存在。歷史意識是人類特有的的能力，是人類對自然、對自身在時間長河中發(fā)展變化中現(xiàn)象與本質的認識。用歷史性的、時間性的眼光看問題已經成為20世紀以來哲學上的重大發(fā)展，人們不再局限于形而上學的空間意識，時間意識的加入使人們的思維四維化。無論是從人類社會的發(fā)展還是人類自身的發(fā)展都是在時間維度中進行的，而要實現(xiàn)個人生命的完善與擴展必須要有時間意識、歷史意識。在我們完善個體的同時必然會受到前理解的束縛。一切的理解以前理解結構為背景，此前理解結構就決定了人們的視域、思路。也就是說我們只可以看到以前理解規(guī)定范圍內的東西，在前理解規(guī)定的范圍之外，也就是我們的視域之外，只有“無”。既然理解是此在存在方式，理解是人之為人的表現(xiàn)，為了探究人類一切理解活動的一可能的基本條件，我們就必須先要解決“視域”的問題。

“視域”一詞本義為“地平線”，指的是，向水平方向望去，天地相交的地方。伽達默爾認為，“視域是看視的區(qū)域，這個區(qū)域囊括和包容了從某個立足點出發(fā)所能看到的一切。”我們目之所及的區(qū)域是有限的，但地平線卻是無限延伸的，向我們目之不能及的地方無限延伸，這就構成了“視域”的有限性與無限性之間的矛盾。相對于個人而言，個人的“視域”是有限的，只有處于個人視野范圍內的事物，才能進入個

人的“視域”，但相對于無限廣大的世界而言，則要求“視域”具有無限性，理解就是在此基礎上進行的，以求得這種有限與無限的融合。

我們理解和解釋的處境本身就是一種限制我們視覺可能性的立足點，因此“視域”與“處境”概念在本質上是相同的。我們所處的環(huán)境包括的范圍極廣，既指真實所在的自然環(huán)境，也指當下所處的社會環(huán)境；既包括個人所處的歷史文化傳統(tǒng)，也包括個人所有的學識與經歷。而這所有的“處境”也就是我們的“視域”所及的范圍，從這一點來看，當我們進入理解的時候，理解總是要受到我們每個人的“視域”限制的。但伽達默爾的“視域”概念又有著非常鮮明的不定性和開放性。既然“視域”是指從某個“立足點”出發(fā)所能看到的一切，那么當這個“立足點”發(fā)生變化的時候，“視域”也就自然會隨之發(fā)生變化。這就是說，當主體在“視域”中運動時，“視域”會隨主體而運動，主體可以擴容包括過去的視域或他人的視域，這樣就會產生“視域融合”。“視域”是與“前見”、“前理解”等概念緊密相聯(lián)的。“前見”是不可避免的，但是“前見”可以分為有問題的（Problematic)的前見和生產性的（Productive）的前見。有問題的前見是人們的主觀臆斷，與真理無關，是主觀情感的武斷判定。生產性的前見是由于理解的歷史性造成的，是不可避免的。每一個人的存在都是一種歷史的存在，他總是存在于一定的文化與傳統(tǒng)之中，受到一定的文化與傳統(tǒng)的影響。因此，在理解的過程中，我們總是帶著這種文化與傳統(tǒng)的影響去理解對象的，而這種文化與傳統(tǒng)對我們的影響就構成了我們的“前見”。啟蒙運動倡導用理性的自由打破傳統(tǒng)的束縛，“前見”被當做“無根據(jù)的判斷”而備受責難，但伽達默爾卻針鋒相對地指出，反對前見的啟蒙運動本身就無法逃脫前見，“啟蒙運動的基本前見就是反對前見本身的前見，因而就是對流傳物的剝奪”。伽達默爾對“前見”的肯定，也就為他的“視域”概念鋪平了道路，因為個人的“視域”也就是個人在已有前見的基礎上所能見的最廣區(qū)域。伽達默爾為權威和傳統(tǒng)正名。雖然權威和傳統(tǒng)在某種意義上來說舒服了人的自由，但是在權威和傳統(tǒng)中依然包括了真理。來自權威的前見和來自傳統(tǒng)的前見有以來承認理性本身運動的身影，雖然真理是永恒的，但是人們認識真理的過程是循序漸進的，在真理的認知過程中總是不斷地打破和推翻“前見”樹立符合當下的真理的顯現(xiàn)，但是并不能因此否認在權威和傳統(tǒng)中自覺不自覺地對真理本身的顯現(xiàn)。伽達默爾把解釋者所處的這種前見所構成的視域稱作為“現(xiàn)今視域”，而被理解者（通常指本文）作為由作者所創(chuàng)造的帶有作者的前見的意象性結構，由于作者的視域的影響而形成的視域被稱作為“初始視域”。理解就是在這種“現(xiàn)今視域”與“初始視域”的基礎上進行的。

“視域融合”理論是伽達默爾哲學解釋學的核心概念之一。伽達默爾在這一概念的基礎上建立了自己有別于傳統(tǒng)解釋學的哲學解釋學理論，從而把解釋學以及與之相關的美學、文藝學等推向了一個新的階段。

在理解的過程中，始終存在著理解者與被理解者雙方。傳統(tǒng)的解釋學中，理解者是主體，而被理解者是客體。理解就是主體對客體的觀照，理解的目的就是主體要力求達到對客體的客觀的觀照。“視域融合”理論打破了這種主體與客體二元對立的局面，倡導將主體與客體聯(lián)系起來，達到二者的相互融合。

所謂“視域融合”，就是將“現(xiàn)今視域”與“初始視域”相融合。理解者總是擁有著自身的特定的視域，因為他生活在自身的特定的歷史境遇中，因此他具有著自己與眾不同的“現(xiàn)今視域”，而被理解者，不管是以什么樣的形式存在，它也總是存在于自己特定的歷史條件中或是被處于特定的歷史條件中的個人所創(chuàng)造的，因而也具有著自己的特定的“初始視域”。這里的“現(xiàn)今視域”與“初始視域”自然就存在著極大的差別，而理解的目的就是要將這兩者融合起來。在理解過程中，理解者的視域與被理解者的視域不斷地進行交流，因而雙方都會不斷地擴大、轉化和生成，從而最終達到二者的融合，形成一個全新的視域。這個視域既不是“現(xiàn)今視域”，也不是“初始視域”，而是在這二者相互融合的基礎上形成的第三個“視域”，這第三個“視域”就是完全消除了理解者與被理解者的二元對立的產物。

“視域融合”具有開放性。伽達默爾認為，“我們只是要求對他人的和本文的見解保持開放的態(tài)度。但是，這種開放性總是包含著我們要把他人的見解放入與我們自己整個見解的關系中，或者把我們自己的見解放入他人整個見解的關系中。”在理解的過程中，理解者與被理解者雙方都必須敞開心扉，充分地去接納對方，只有這樣才能達到真正的平等、自由地對話，而只有在這種真正自由平等的對話中，才能實現(xiàn)二者的“視域融合”。如果文本堅守自己的客觀性而不愿接納讀者的“見解”，或是讀者堅持自己的主觀感受而不顧文本的“見解”，那么“融合”是不可能發(fā)生的。文本本身在被創(chuàng)造出來的時候就帶有了創(chuàng)造者的“視域”，同時文本本身所具有的空白點又組成了一種召喚結構，需要讀者理解的加入；另一方面，讀者積極地響應這種“召喚結構”，進入文本的世界，根據(jù)自身的“視域”，填補文本留下的空白點，確定文本的不定點，這樣兩者的視域就能達到融合了。

對于審美活動而言，“視域融合”理論強調理解者在文本意義生成的過程中的重要作用，與此相關的是伽達默爾有關“游戲”的相關論述。伽達默爾認為游戲是藝術作品本身的存在方式，游戲有游戲的規(guī)則，而這個規(guī)則需要游戲者和觀賞者的共同認同，游戲才能獲得承認。只有當觀賞者承認游戲規(guī)則的時候，他才能理解游戲從而成為觀

賞者，而游戲者本身也首先是一個觀賞者，因為他也以自身的游戲活動為觀照對象。作為游戲的藝術作品，它的創(chuàng)作者就是游戲者，而這個游戲者在作品產生之時便消失在作品之中了，那么作品的的意義（也即游戲的意義）就需要觀賞者——讀者來賦予，只有在這種觀照的游戲中，游戲（藝術作品）的意義才能顯現(xiàn)出來。伽達默爾說：“雖然游戲者好像在每一種游戲里都起了他們的作用，而且正是這樣游戲才走向表現(xiàn)，但游戲本身卻是由游戲者和觀賞者所組成的整體。”伽達默爾的《真理與方法》對我們的現(xiàn)實人生也具有重大的指導意義。當今社會，在通俗藝術的指導下“權威”、“傳統(tǒng)”、“經典”正在變形和扭曲，我們在打破重塑經典的同時，似乎是走了過于自由的道路。在經典意識與現(xiàn)代觀念在我們的思想中猛烈碰撞的時候，作為欣賞者的我們既要尊重讀者對藝術作品意義生成的重要作用，也不能忽視藝術作品本身的價值，絕對不能對藝術作品進行毫無約束地、漫無邊際地解讀，因為藝術作品本身對我們的閱讀是有制約性的。在審美體驗中，當面對審美客體時無論我們擁有著什么樣的“現(xiàn)今視域”，作品所具有的“初始視域”都是一樣的，那是由文本本身所決定的，是文本的創(chuàng)作者在創(chuàng)作文本的時候就賦予文本的。雖然伽達默爾提出了可以對“藝術作品作時間性的解釋”，但無論文本發(fā)生了怎樣的變化，無論在歷史時間的變遷中文本又擁有了怎樣的新的內容，但它仍然是它自身，這一點正構成了我們理解時的制約性，同時也是我們的理解得以進行的基礎。

《真理與方法》中對語言也做出了強調，每一理解都表現(xiàn)為一種對我們所面臨的問題的回答，這是一般語言性的世界經驗的基本特征。我們的世界經驗都是由語言所構成的，語言是我們理解得以實踐的必要條件和經驗得以構成的必要基礎。對語言的關注也是20世紀哲學的一大發(fā)展，對此在這里不再詳細陳述。總之，伽達默爾的《真理與方法》不僅是哲學詮釋學的經典之作，也為我們開拓了一個新的發(fā)現(xiàn)世界的視角。

第五篇：第二節(jié) 真理與價值

第二節(jié) 真理與價值 真理是樸素的物以稀為貴。摸準市場規(guī)律，敏銳地覺察到了市場的信息和機會。

沒有知識，有見識。自己沒有文化，不認字，卻懂得知識的價值。

不干活簡直是折磨。心里安心，活得開心。面對真理之口

羅馬科斯美汀圣母教堂(Santa Maria in Cosmedian)有一塊雕刻著海神頭像的圓盤。據(jù)說誰把手放在他的嘴里，如果說謊話，（二）真理的絕對性與相對性 1．真理的絕對性

真理都包含不依賴于人的客觀內容，都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

人類認識按其本性和趨勢來說，是能夠正確認識無限發(fā)展著的客觀世界的。

以真理的名義

許多人為了追求真理獻出了自己的生命，另一方面許多人為了捍衛(wèi)真理而殘殺了別人的生命。

一些人用自己沸騰的熱血澆灌著真理之花；一些人則試圖用就會被咬住。

我這可憐的傻子，依然不見聰明半點。稱為碩士，甚至稱為博士，但是教起學生卻并不出色。我渴望著能發(fā)現(xiàn)，聯(lián)結這個世界的偉大力量，如今我們仍舊茫然。因為離真正的知識，相距遙遠，我知道我們一無所知，真令我肝腸欲斷。——《浮士德》

知識的驗證

知識是一個不能得到精確意義的名詞。一切知識在某種程度上都是可疑的。（羅素：《人類的知識》）

知識如何才是可靠的？ 不同的符號解釋系統(tǒng)

中醫(yī)理論：陰陽五行學說基礎上的經驗學說。西醫(yī)：科學理論之上的理性體系。

從漢朝張仲景傳下來的試驗了幾千年的中醫(yī)方子，一定需要耗子點頭？

真理的客觀性與相對性

知識、思想追求真。真理是思想的首要價值。

真理的發(fā)現(xiàn)，或道德責任的完成，都引起我們的歡欣，使我們整個生命震顫……。——克羅齊（意大利歷史學家）

（一）真理及其客觀性

真理：是標志主客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

真理具有客觀性：

——真理的內容是客觀的。——檢驗真理的標準是客觀的。經驗真理（偶然真理）：因經驗為真，只有通過對事實的觀察才能認識。例： 北大有一個未名湖。

必然真理：因理性為真的陳述。例： 1+1=

2對于經驗真理，人們事實上并不怎么爭論。問題是：把經驗真理當作必然真理，對嗎？

值得爭論的是必然真理的合理性基礎。

思維活動總是有某種預設，構成知識和信念的基礎。知識：真值判斷

知識是在經驗上可以驗證而在邏輯上首尾一致的關于規(guī)律（實際上是預言）的陳述。······充分可靠的經驗證據(jù)的技術規(guī)范是使純粹預言得以認可的先決條件；邏輯上無矛盾性的技術規(guī)范是系統(tǒng)、正確預言的先決條件。——默頓

哲學的真理

哲學不是這樣一種學科的名稱：它面對著一些永恒的問題，卻不幸不斷錯誤地陳述它們，或依靠笨拙的論證工具批評它們。寧可說它是一種文化樣式，一種人類談話中的聲音！

【美】羅蒂：《哲學與自然之鏡》 真相與假相

歷史一定要尋找出事實的真相。

史官、歷史學家不免受到社會的、政治的、個人的眼界限制。語言與真理：西方哲學關注的焦點 古代哲學——近代哲學——現(xiàn)代哲學 事物————觀念————語言 道與語言

語言不是工具，而毋寧說是道（車轍）。漢語的道，是路，也表言說。哲學是治療的學問。

傳統(tǒng)形而上學提出的問題就是假問題。

凡是可以說出來的一定可以說清楚，凡是不能說出來的，我們只能保持沉默。——維特根斯坦

沒有真理，只有解釋。——尼采 別人的鮮血培育罪惡的罌粟。

真理的迷茫

希特勒激情彭湃的講演吸引了千千萬萬青年。在真理的名義下，千千萬萬的無辜生命被屠戮。

海德格爾的迷失。

討論問題：以真理的名義

多少人打著這種的旗號在編制謊言和欺騙。

如何看待真理？真理在其確定性的背后，是否還有相對性的一面呢？

2．真理的相對性

真理是有條件的、有限的，在一定條件下，人們對客觀世界的認識都只能是具體的、近似的。

表現(xiàn)

廣度：任何真理都是對世界的一些部分、一些片斷的正確認識，尚有未被認識的東西，認識還有待于擴展。

深度：任何真理只是對特定事物或現(xiàn)象的一定程度、一定層次的正確認識，認識還有待于深化。

原因

我們只能在我們時代的條件下進行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度。（馬克思）

真理與謬誤

真理和謬誤、善和惡，這些對立只有相對的意義。（恩格斯）笛卡爾的問題

在任何給定的場合下，對于我認為我正在經驗的東西，我如何能夠知道我并非正在做夢？

在任何給定的場合下，對于任何我認為我所具有的信念，我如何能夠知道它們并非惡魔所欺騙的？

我不知道世人如何看我，但在我自己看來，我似乎只是在海邊玩耍的孩童，不時發(fā)現(xiàn)比正常的更光滑的卵石或更漂亮的貝

殼，而真理的大海卻在我的面前，未被發(fā)現(xiàn)。（牛頓）3 獨斷論的褊狹

獨斷論（dogmatism)： 對某種信念、教義等傲慢而固執(zhí)地認同，武斷地排斥一切不同觀點的思想傾向。

哲學流派：獨斷論與懷疑論。獨斷論的邏輯： 我的觀點是正確的；（大前提）你跟我的觀點不同；（小前提）所以你是錯誤的。（結論）問題在哪里？ A個體層面：

認識受各種局限，常陷入各種獨斷論的偏執(zhí)之中。想當然認為。

星垂平野闊，月涌大江流。——杜甫《旅夜書懷》 B社會層面：

知識和思想的探索是一種觀念的冒險（懷特海）。

思想的寬容和自由是推動人們獲得真理的保證。獨斷論則窒息了人們的創(chuàng)造性。

異端與真理

你必信奉真理，真理必給你自由。（《圣經》）1633年，羅馬教會譴責伽利略蔑視權威和異端：認為太陽是世界的中心、是不動的，這是荒謬的，在哲學上是錯誤的，在形式上是異端邪說，因為它明確違反《圣經》。

真理的勝利

如果教廷作出了反對您的見解的決定，請以一位智者應有的風度忍受吧。您只要確信您所尋求的僅僅是真理，即足以問心無愧而坦然處之。1983年，羅馬教廷承認1633年的審判是錯誤的。

C。人類共同體的困境

高昂頭顱迎接死亡——9·11劫機犯頭目在登機前，劫機嫌疑犯瓦利德·阿爾謝里留下的一句詩。

現(xiàn)在每個國家都必須做出選擇，要么選擇站在美國這邊，要么選擇站在恐怖分子這一邊。——美總統(tǒng)布什9·11之后國會講演

心靈：有無限容納的世界

在這些思想的背后，都有這樣或那樣的獨斷論的思想方式在作怪。如何解決這種矛盾？人類不僅需要更先進的技術，而且需要更高的智慧。

二 真理的檢驗標準 真假老虎之辨

農民周正龍：要是照片有假，當場把我頭砍掉!中科院傅德志：以從事植物研究二十余年權威科學家的身份，敢以腦袋擔保照片有假！真假老虎，真假照片，如何判定？

（一）實踐是檢驗真理的唯一標準

1、認識不能檢驗自身是否為真理，認識的客觀對象也不能對此做出回答。

2、檢驗真理的標準需要將認識與客觀對象相聯(lián)，也就是將主觀與客觀結合起來。

3、實踐具有直接現(xiàn)實性的特點，是主觀見之于客觀的活動。人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。——馬克思

（二）實踐標準的確定性與不確定性

實踐標準是確定的。實踐是檢驗真理的唯一標準。任何認識都要接受實踐的檢驗。

實踐標準又是不確定性的。實踐是具體的、歷史的，有一定的局限性。檢驗也不是一次完成的，而是一個過程。

知識的確定性證明

尋找確定性：觀念、知識怎樣才是可靠的？ 問其所以然的考究，是知識論的基礎。

仿真的 VV&A : Verification；Validation；Acreditation： 傳統(tǒng)認識論的證明 邏輯證明 ：

命題P是真的，S相信P，S的信念P是確證了的。三 真理與價值

老虎損害了誰？中國政法大學一研究生稱向山西省定襄縣法院提交了起訴書。自稱：受到了周正龍欺騙，造成了精神損失，提出精神損害賠償。面對生活中無處不在的謊言和欺騙，需要提高精神免疫力。

（一）價值及其特性

價值揭示了一種關系：某物對人有效用，滿足了人的需求，故有價值。X=f(y)，設x為人，y為某物。當y具有滿足x的某種需求的功能之時（f），一種價值關系就建立起來了。

（二）價值評價與價值觀評價以主客體的價值關系為認識對象。2 評價結果與評價主體直接相連。評價結果的正確與否依賴于相關知識。

（三）價值與真理在實踐中的辯證統(tǒng)一 1 成功的實踐以真理和價值的統(tǒng)一為前提。價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，真理具有價值。實用主義的解決方案

真理原來是人造的，是為了人造的，是人造出來供人用的，是因為它們大有用處，所以才給它們以真理的美名的。——胡適

實用理性與實踐精神

姓資姓社？鄧小平： 不爭論。馬克思主義要管用 真理精神

西方從知識論傳統(tǒng)中發(fā)展的一種精神：為真理而追求真理。雖然真理的觀念是絕對論的，卻不能提出任何對絕對確定性的要求：我們是真理的探索者，但不是真理的占有者。（波普爾）

真理之光

人在黑暗中渴望光明，在冰冷中渴望溫暖。真理，就是人類精神靈性之光，帶來光明、力量。

思想的力量包括了啟蒙（enlightment）

真理：新的科學真理往往不是通過說服對手接受真理而取得勝利，而是因對手最終死去、熟悉它的一代新人逐漸成長起來而取得勝利。——馬科斯·普朗克（max plunck）《科學史傳》

真理vs權力（權威）權力就是真理。

趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設驗，持鹿獻于二世，曰：馬也。二世笑曰：丞相誤耶?謂鹿為馬。問左右，左右或默，或言馬以順趙高。言鹿者，高暗中治之以法。《史記·秦始皇本紀》

對真理是否干脆就應該這樣去理解，即凡是政府的命令都是真理，而探討只不過是一種既多余又麻煩的、可是由于禮節(jié)關系又不能完全取消的第三者？（全集113馬克思《評普魯士最近的書報檢查令》）

《講真話的書》《隨想錄》：做一個真誠的人，一個自我統(tǒng)一的人。不一定很高尚，但卻是一誠懇的人。

小結：理念是世界上最強大最重要的現(xiàn)實力量。——安·蘭德

1、聽從真理的召喚

真理是一個好東西，是人類精神靈光的閃現(xiàn)。追求真理，是尋找生命之光。

因為有真理之光的照耀，生命才能走出混沌、幽暗、封閉，走向清晰、光明、開放，實現(xiàn)生命的豐富性和完整性。

科學家試圖消除他們的錯誤理論，他們試圖讓錯誤的理論死亡從而保存自己。信仰者，無論是動物還是人，則帶著他的錯誤信仰而死去。（波普爾）

真理是普遍的，它不屬于我一個人，而為大家所有；真理占有我，而不是我占有真理。（全集111-112馬克思《評普魯士最近的書報檢查令》）

做一個完整的人，表里如一的人，有多難。

為了生存，人不得不帶著面具，說著謊言，人格分裂。

2、開放的心態(tài)

以開放的心態(tài)對待真理，避免獨斷論，從而使得我們對于真理的信仰時時保持清醒與達觀。

追求真理需要勇氣，也需要智慧。宗教寬容

科學家的目的不在于發(fā)現(xiàn)絕對的確定性，而在于發(fā)現(xiàn)愈來愈好的理論[或者發(fā)明愈來愈好的探照燈]，這些理論可以接受愈來愈嚴厲的檢驗[并由此而引導我們達到最新經驗，照亮我們的最新經驗]。但是，這意味著這些理論一定是可否證的：正是通過它們的否證，科學在前進。科學精神與人文精神的統(tǒng)一 堅持真理，堅持科學精神。

堅持人文精神，實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。真理常常掌握在少數(shù)人手里

人類認識真理的道路：總是從少數(shù)人對權威和主流認識的反思開始的。

少數(shù)人能夠進行純凈而專注的沉思，多數(shù)人只是隨波逐流。思想和知識進步的起點，就來自于少數(shù)人的沉思。

探索真理的道路充滿坎坷，但是在真理的召喚下，人會向著它不斷前進。

科學精神氣質

默頓（Merton,R.K.）《科學的規(guī)范結構》提出包含的規(guī)范： ——普適性（universalism）:國際性，非個人性，客觀性。——公有主義(communism)：共享性。

——無偏態(tài)度(disinterestedness)：誠實，不帶偏見。——懷疑精神(organized Skepticism)睜大眼睛看清世界，保持清醒頭腦

提出最后一個問題。——陀思妥耶夫斯基 理想人格

見識——獨立思考，辨別真?zhèn)危蚱瞥ＷR，洞見真理。（科學精神）

風骨——與天地精神來往，至大至剛，有錚錚鐵骨，如玉樹臨風。（人文精神）

教育的意義：共同走上追尋真理的道路。上路，在路上，讓真理照亮人生。