第一篇：周易與人生哲理

《周易》與人生哲理

《周易》與人生哲理

《周易》提出了一系列為人處世的原則，其中不少思想在今天依然有著指導(dǎo)意義。

一、處理天人關(guān)系的三大法則：識天、順天、樂天

天人關(guān)系是《周易》哲學(xué)的主題。《周易》關(guān)于吉兇禍福的判斷在很大程度上依賴于自然規(guī)律。《周易》有一個(gè)基本觀點(diǎn)，就是自然規(guī)律與社會規(guī)律基本上是一致的。因此，它總是用自然現(xiàn)象來類比社會現(xiàn)象，用自然現(xiàn)象的己然性來論證社會現(xiàn)象的應(yīng)然性。這里，《周易》首先強(qiáng)調(diào)的是知天，即認(rèn)識、掌握自然界變化的規(guī)律。《周易》用一整套特有的卦象系統(tǒng)，把自然界復(fù)雜的變化概括地予以表現(xiàn)，然后讓人根據(jù)自然界變化的規(guī)律去認(rèn)識自己目前的處境，設(shè)計(jì)自己應(yīng)該采取的行動(dòng)。比如蒙卦，上艮下坎，從卦象上看，是一座高山把泉水蒙蓋住了。《象傳》云：“山下出泉，蒙。”處在這種情況，就意味著，目前的局面較為蒙昧，但很有希望，只要能夠啟蒙、擊蒙，讓清泉流出來，就大吉了。再如晉卦上離下坤，離為火，為日，坤為大地，象征太陽出于地上，象征事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，君子賢人在位。也許在有些人看來，這些類比有些簡單，失之牽強(qiáng)，但是這在幾千年來的古人已經(jīng)難能可貴的了。更為深刻的是六十四卦的整體排列所體現(xiàn)的宇宙變化，特別是伏羲六十四卦的排列，這個(gè)排列可以用來表示一年三百六十五天的陰陽遞轉(zhuǎn)，顯示春夏秋冬，二十四個(gè)節(jié)氣；也可以用來描述天象的變化，把斗轉(zhuǎn)星移囊括其中。更奇妙的是，這種排列不僅概括了中國特有的太極思維的規(guī)律，而且符合二進(jìn)位制。因而發(fā)明了二進(jìn)位制的萊布尼茲不能不承認(rèn)，早在他之前數(shù)千年的中國古人已經(jīng)知道了二進(jìn)位制。有關(guān)六十四卦整體模型的系統(tǒng)研究目前已經(jīng)相當(dāng)深入，人們從這個(gè)復(fù)雜而又有序的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)發(fā)現(xiàn)了相當(dāng)多的宇觀規(guī)律。不僅六十四卦是一個(gè)系統(tǒng)，囊括了許多自然的規(guī)律，堪稱宇宙的一個(gè)科學(xué)圖式，就是一個(gè)卦，雖說只有六爻，其陰陽關(guān)系的“承”、“應(yīng)”乘”比”據(jù)”的演變也是一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的微型宇宙的抽象概括。很好地認(rèn)識掌握這套符號系統(tǒng)，深入地靈活地操縱這具宇宙的動(dòng)態(tài)模型，也就是知天了。知天，這是人生的第一要?jiǎng)t。知天并不是目的。知天的目的是順天。《周易》每一個(gè)卦都包含有順天的含意。比如比卦，上坎下坤，坎為水，坤為地，水與地親密無間，象征君臣關(guān)系融洽，臣盡力輔佐君主，而君也虛心納諫，事業(yè)自然興旺。渙卦，上為巽風(fēng)，下為坎水，意味風(fēng)行水上，象征事業(yè)發(fā)展順利，故卦辭說：“利涉大川”。《周易》不僅用具體的卦象說明順天的道理，而且在易傳中明確提出這一概念。《革卦·彖傳》在談到商湯王、周武王的革命時(shí)，明確地說：“順天而動(dòng)，不失其時(shí)。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)，大矣哉！”這里，說得很明白：商湯周武王的革命為什么能成功?原因就在于這場革命”順乎天而應(yīng)乎人。”

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順乎天”遵循天意之謂也，引申也可以理解成遵循自然規(guī)律，“應(yīng)乎人”，合乎民心之謂也。天有它的運(yùn)行規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人要順天，關(guān)鍵要抓住時(shí)機(jī)。時(shí)機(jī)抓住了，一帆風(fēng)順；時(shí)機(jī)失去了，后悔莫及。于是，《周易》提出“時(shí)”的概念。《系辭下傳》云：“易曰：公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有?動(dòng)而不括，是出而有獲，語成器而動(dòng)者也。” 這里提出“待時(shí)而動(dòng)”的思想，十分重要。《周易》第一卦乾卦最典型地說明了“待時(shí)而動(dòng)”的觀點(diǎn)。為何處第一爻位置“潛龍勿用”?時(shí)機(jī)未到也，為何處第二爻位置，“見龍?jiān)谔?”因?yàn)闀r(shí)機(jī)到了，“利見大人”，為何處第三爻位置，要“終日乾乾，夕惕若”?因?yàn)榇藶槌鯌?zhàn)，關(guān)系重大，要?jiǎng)俣荒軘??屯卦(上坎下震)六二爻與**爻都有婚姻之象(六二與九五相應(yīng)，**與初九相應(yīng))爻辭中都有“乘馬班如”求婚媾”的話，為何六二爻所說的婚姻暫時(shí)不能成功(“女子貞不字，十年乃字”)而**爻說的婚姻“往吉，無不利”呢?原因在于時(shí)機(jī)。六二爻所說的婚姻固有初九陽剛的牽掣，一時(shí)不能成功，需要“待時(shí)”，**爻所說的婚姻，萬事俱備，因而求婚者一去就會成功。《周易》認(rèn)為天地萬物都在變化之中，變是有規(guī)律的，“時(shí)”是變的規(guī)律之一。《豐卦·彖傳》云：“日中則仄，日滿則食，天地盈虛，與時(shí)消息。”《損卦·彖傳》也說：“損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕成。”那么，人怎么辦?《周易》認(rèn)為：“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。”人生的道路是漫長的，但關(guān)鍵性的地方也就那么幾步，有些人善于審時(shí)度勢，迅捷地捕捉住時(shí)機(jī)，一步登天，有些人則因一念之差、一步之遲而頓失時(shí)機(jī)，惜哉悲哉！古往今來，多少成敗榮枯竟就在這一步之中，命乎?非也，乃時(shí)也！《周易》除提出知天、順天等處理人天關(guān)系的重要原則外，還提出“樂天”的思想。《系辭上傳》云：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文；俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違！知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過，旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。”全段話前面是講“知天”、“順天”，后面講到“樂天”。何謂“樂天”?樂天就是對人生抱有達(dá)觀的態(tài)度，超越具體功利的審美的態(tài)度。人生之苦，大多在過于執(zhí)著于功利諸如金錢、名譽(yù)、地位之類。有了這些東西纏身，人就超脫不起來了，自由不起來了，快樂不起來了。” 人在世界上不能做到事事都如意乙一方面人應(yīng)該努力地追求自己的理想，力求達(dá)到自己的目的，另一方面也不要把一次的成敗、一事的成敗看得過重。如若自己的理想、愿望由于主客觀的種種原因未能達(dá)到，也不應(yīng)因此而頹

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廢。就算這種不成功是“天意”吧，也應(yīng)對“天”持一種寬容的態(tài)度。人生的意義是非常豐富的，難道除了不斷地辦事業(yè)就投有別的嗎?人當(dāng)然第一要義是謀生，但最高境界卻是“樂生”。樂天知命除了表現(xiàn)為對功名利祿的一種達(dá)觀態(tài)度外，還往往表現(xiàn)為與大自然建立一種和諧關(guān)系。徜徉山水，寄情自然，忘形骸于天地之外，這實(shí)是人生一大樂趣。熟讀《易經(jīng)》的孔子也不以“克己復(fù)禮”作為：他生命的全部，他與學(xué)生言志時(shí)，最推崇的人生態(tài)度還是曾哲的“浴于沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”．至于老子、莊子就更不用說了。《周易》“樂天”思想在中國知識分子中影響甚大。陶淵明、李白就是兩位最著名的代表。

二、處理人際關(guān)系的三大法寶：守正、中孚、尚和

天人關(guān)系雖然是《周易》哲學(xué)的主題，但《周易》探討天人關(guān)系目的還是為人處世建立原則。《周易》于這方面的討論是宏觀的，而于人際關(guān)系的討論是微觀的。《周易》認(rèn)為，人之處世，第一要義是要找到自己應(yīng)處的位置。《周易晦卦六爻，由陰陽爻組成。陰陽爻各有其位。

一、三，五爻位為陽位，二、四、六爻位為陰位，陽爻據(jù)陽位，陰爻據(jù)陰位，這叫當(dāng)位。如若不然，則叫失位。當(dāng)位叫“正”，失位叫“失正”。六爻位中，二、五爻位又尤其重要。它們分別據(jù)下卦上卦中間的位置，故稱中位。如果是陰爻據(jù)二位，陽爻據(jù)五位，則又中又正，稱“中正”。按《周易》的觀點(diǎn)，守“正”、據(jù)“中”都是吉祥的，反之失正是不吉祥的。“守正”這是《周易》推崇的為人處世的第一法寶。按照《周易》的觀點(diǎn)，天地萬物各有其位，人不例外。每個(gè)人都應(yīng)在世界上找準(zhǔn)自己應(yīng)處的位置，如若這樣，世界就是有序的了，就不會有禍亂產(chǎn)生了。以此觀點(diǎn)推論，社會上種種禍亂產(chǎn)生乃是某些人不安分之故，比如君不安君位負(fù)君主的責(zé)任，臣不安臣位守臣子的職分，那么，這個(gè)天下就亂了。一個(gè)家、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)團(tuán)體也是如此。這個(gè)觀點(diǎn)雖然偏于保守，但亦有合理之處。《周易》推崇的處世法寶第二當(dāng)是“中孚”。“孚”，誠信的意思，“中”，在這里表示出自內(nèi)心的意思。前面我們談到，《周易》的哲學(xué)是主體論哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。《周易》談主觀能動(dòng)性包含有兩個(gè)方面，一個(gè)方面是個(gè)體的主觀能動(dòng)性，諸如“自強(qiáng)不息”，“厚德載物”，一個(gè)是群體的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)要“和同于人”富以其鄰”。這就有一個(gè)問題提出來了，靠什么去聯(lián)系群體的心志，靠什么去爭取他人的理解，支持和幫助呢?《周易》明確提出，要靠“有孚”，即靠誠信。誠者，真也。只有真情才能換取真情：只有摯信才能換取摯信。這個(gè)世界的維系并不完全靠金錢、權(quán)勢，也要靠人與人之間的理解、同情、信賴和相互幫助。而這些屬于人的精神生活方面的東西又往往不是用金錢可以買得，用權(quán)勢可以掠取的。《周易》強(qiáng)調(diào)“孚”實(shí)在是深刻之至，非是飽經(jīng)人世滄桑者不能有此體會。《周易》談“孚”很

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多，“孚”宇在《易經(jīng)》中十幾個(gè)卦中出現(xiàn)，幾占全部的三分之一。這些出現(xiàn)“孚”字的地方，大多闡明這樣幾個(gè)道理：

第一、如果缺乏誠信，就會出現(xiàn)思想隔閡，就會產(chǎn)生紛爭。比如訟卦，卦辭就說，“訟，有孚窒惕”。就是說：為什么會去打官司呢？是因?yàn)楸舜说恼\信被窒塞了，這話說得很對。人與人之間，難免不發(fā)生利害沖突，但如果能開誠布公，相互謙讓，至少不會鬧到非公堂上相見不可。

第二，如果有誠信，則可逢兇化吉，遇難呈祥，或好上加好，比如小畜卦**爻辭說：“有孚，血去惕出，無咎。”意思是：有了誠倍，就可離去憂愁，脫出惕懼，自然，也就無事了。又如大有卦六五爻辭：“厥孚交如，威如，吉”意思是：他用誠信交接上下，得到大家的擁護(hù)、尊敬，因而很威嚴(yán)，吉祥如意。

第三，誠信比物資重要。《周易》有好幾個(gè)卦提到“孚乃利用禴”。“禴”是古時(shí)祭祀之一，《周易集解》：“禴，殷春祭名也，四時(shí)祭之省者也。”這種祭祀春季進(jìn)行，祭品菲薄，但心很誠。按《周易》的看法，只要心懷誠信，哪怕是薄祭鬼神，也能得到鬼神的保佑。這樣說來，心誠比什么都重要，《既濟(jì)》卦九五爻辭說得更明白：“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福。”

第四，誠信也要落實(shí)在幫助人上。講誠信不能只是口里說說，而要落實(shí)在行動(dòng)上，其中最重要的就是要：落實(shí)在幫助人的具體行動(dòng)上。《周易》有好幾個(gè)卦在談到“孚”時(shí)與“富以其鄰”聯(lián)系起來。何謂?富，以其鄰”，就是要讓鄰居也富起來。小畜卦九五爻辭云：“有孚攣如，富以其鄰，”《象傳》解釋此句云：“有孚攣如，不獨(dú)富也。”不獨(dú)富”也就是要讓大家首先是鄰居也富起來。

第五，只要處處以誠信待人，廣施恩惠，其實(shí)是不必去問吉兇禍福的。益卦九五爻辭說得很清楚：“有孚惠心；勿問元吉，有孚惠我德。”你以誠待人，人被感動(dòng)，自然也會以誠待你。如果是這樣，朋友就會越來越多，有眾多的朋友相助，你還有什么可以擔(dān)心的嗎?你自然是萬事如意的了。

第六，誠重要的是出乎“中”，那就是說誠要做到真正發(fā)自內(nèi)心。《周易》有“中孚’一卦，《中孚》卦三，上巽下兌，上下各為兩陽爻，中為兩陰爻，柔在內(nèi)剛得中，說明內(nèi)心是謙遜的、誠懇的。中孚卦的卦辭云：“中孚，豚魚，吉。利涉大川，利貞。”意思是；心中誠信，用小豬、魚去祭鬼神，也能獲吉，渡大河有利，占問有利。” 《周易》關(guān)于“孚”的思想后來為儒家大加發(fā)展，提出“立誠”這一學(xué)說，在中國傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)上起

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了重要作用。《周易》推崇的處世第三法寶是“和”。“和”在《周易》中是個(gè)十分重要的思想，“和”與“中”常常聯(lián)：在一起，號稱“中和”。“中”要求做事不走極端，要適度，“和”則要求與他人關(guān)系要諧調(diào)，要順暢。“中’是講個(gè)體所處的位置，“和”則是講個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體的關(guān)系。“和”往往以“中”為前提，“中”往往以“和”為歸宿。“和”的思想體現(xiàn)在《周易》的整個(gè)體系之中，而整個(gè)《周易》體系就是一個(gè)生命通達(dá)、循環(huán)不息的和順的整體。陰陽和順是{周易》尚和思想的精髓。陰陽和順指的是性質(zhì)相對或相反的事物的交流、溝通與統(tǒng)一。《周易》中爻位的關(guān)系，特別強(qiáng)調(diào)陰陽相“應(yīng)”相交”。泰卦為什么是個(gè)吉利的卦，原因在于泰卦，上坤下乾，六爻不僅都陰陽相應(yīng)，而且陰陽相交。《周易》的哲學(xué)一方面強(qiáng)調(diào)“分”，太極生兩儀，兩儀生四象、四象生八卦??另一方面又強(qiáng)調(diào)“合”，陰陽相應(yīng)、相交、相合。“分”是發(fā)展；“合”是提高。“分”是否定，“合”是否定之否定。陰陽相合的思想體現(xiàn)在人天關(guān)系中，則為天人合一；體現(xiàn)在人際關(guān)系中則是人人相和。《周易》中許多卦講人與人之間如何做到“和”。比如家人卦，上巽下離。巽為風(fēng)，離為火，《象傳》云：“風(fēng)自火出，家人”。風(fēng)與火關(guān)系密切，風(fēng)助火勢，火亦助風(fēng)力，相得益彰，《周易》以此來比喻一家人的親密關(guān)系。一家人如何做到和?家人卦提出“女正位于內(nèi)”男正位于外”。男女各職其責(zé)，務(wù)正其位，夫唱婦隨。《周易》有個(gè)同人卦上為乾下為離，它是講朋友之間和同的。這個(gè)卦提出了一系列很可寶貴的關(guān)于和同的思想。比如，它提出“同人于野，亨”這“野”可以理解成原野，也可引申為寬廣，就是說與人和同，胸懷要象原野那樣寬廣。再比如，它提出“和同于人”要“利君子貞。”貞”可訓(xùn)為正，“利君子正”就是說，利于君子守正。朱熹解釋：“與人同心，足以涉難，故曰‘利涉大川，與人和同，易涉邪僻，故利君子貞也。”朱熹的意思：與人同心，本是好事，人多力量大，可以克服大困難，但是與人和同，如果動(dòng)機(jī)不正，心術(shù)不好，也可能弄在一起干壞事，所以同人卦說的“利涉大川”只是對君子而言的。《周易》中也有一個(gè)討論不和同的卦——睽卦，上離下兌，離為火又為中女，兌為澤又為少女，《彖傳》評論此卦：“睽，火動(dòng)而上，澤動(dòng)而下。二女同居，其志不同行。火向上動(dòng)，澤而下動(dòng)，方向相反，象征不同心同德，又離為中女，兌為少女，兩個(gè)女人在一起，全是陰，缺陽，意見又不一致，所以辦不成事。從卦象看，初九與九四不應(yīng)，九二與六五倒是相應(yīng)，但九二陽居陰位，六五陰居陽位，還是有所憾惜。六三與上九相應(yīng)，但六三陰居陽位，也有所睽違，上九處睽違之極，能夠有六三來相應(yīng)，不失為一種安慰。上九爻辭是：“睽孤，見豕負(fù)涂，載鬼一車，先張之弧，后說之弧，匪寇，婚媾，往遇雨則吉。”意思是，上九處睽違的極端，孤獨(dú)煩燥。恍惚中見一頭豬背負(fù)污泥、拉著一

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車鬼跑來，驚慌之中舉弓射擊，可仔細(xì)一看，不是強(qiáng)盜，而是來求婚的，如果能遇上一陣雨則可獲得吉祥。為什么說是求婚的?因六三來與之相應(yīng)。為什么遇雨則吉，因?yàn)橛暝诠湃丝磥硎顷庩柖饨缓偷漠a(chǎn)物；遇雨則吉，暗喻和合。中孚卦九二爻辭云：“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。”好一幅天地萬物、人類社會和合融洽的美好場面。守正，中孚，尚和－－這是《周易》作者從其對生活的深刻體察中所總結(jié)出來的處理人事關(guān)系的三個(gè)基本法則。

三、處理一切事務(wù)的三大要義：果決、審慎、適變

人在這個(gè)世界上會遇到種種不同韻處境，要處理種種不同的事務(wù)。要怎樣才能把事情辦好，在可能的條件下取得最好的結(jié)果呢?《周易》通過六十四個(gè)卦的解析為我們提供了極為具體的指導(dǎo)。概括起來，《周易》認(rèn)為處事的基本態(tài)度是果決、審慎、適變。果決與審慎是不能分開的，離開審慎的果決是魯莽，而沒有果決的審慎是無能。讀《周易》，我們強(qiáng)烈地感到自始至終警鐘長鳴，號角長鳴。《周易》的第一個(gè)卦乾卦就很好地體現(xiàn)了這一意義。乾卦第一爻“潛龍勿用”。為何勿用?因?yàn)榱α坎粔驈?qiáng)大，又時(shí)機(jī)未到，此時(shí)的任務(wù)是積蓄力量，是等待時(shí)機(jī)，切忌輕舉妄動(dòng)。到九二爻，形勢不同了，時(shí)機(jī)到了，也有一定的力量了，此時(shí)就要果決地躍出水面；到廣闊：的田野去尋找可能賞識自己、提拔自。己的“大人”。時(shí)的過分小心、猶豫只會坐失良機(jī)，到九三爻，“龍”(比喻“君子”)已經(jīng)面世，并且得到了“大人”的賞識、重用，此時(shí)應(yīng)該集中全力，殫梢竭慮辦好上司交給的第一件大事，猶如諸葛亮出山之后，指揮火燒博望坡的那一仗。這一仗在諸葛亮一生的戎馬生涯中只能算一小仗，但其意義卻非同尋常。那么，怎樣對待這件事呢?爻辭講得很清楚，“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”既要果決，又要審慎。第四爻位較為放松，到第五爻位，又要警惕了，即使是飛黃騰達(dá)至極，也要防物極必反。果然；到第六爻位，因?yàn)轱w得太高了，無處再可發(fā)展，因而后悔了。整個(gè)乾卦，從初爻到上九乃至到用九，回響偽就是號角與警鐘，令人感奮不已！《周易》中有個(gè)履卦，比較集中地談風(fēng)險(xiǎn)意識。世界上的事，順順當(dāng)當(dāng)?shù)漠?dāng)然有，但也有好一些是并不順當(dāng)?shù)模行┦抡嬉マk，還要冒些風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)然，不去冒險(xiǎn)，自然較為平安(也只是一般而言)，但也必然是平庸；無大成就。世上凡干大事者，無不歷經(jīng)風(fēng)險(xiǎn)，沒有風(fēng)險(xiǎn)意識，沒有敢闖難關(guān)的勇氣，沒有臨事果決的魄力，怎能取得超乎尋常的業(yè)績呢?在戰(zhàn)爭中兩軍對壘，戰(zhàn)局風(fēng)云莫測，取勝者，大多是指揮果決、敢出奇兵、敢冒風(fēng)險(xiǎn)的一方。不過，話又要說回來，果決、勇敢必須以科學(xué)的分析作基礎(chǔ)，必須以審慎粗輔佐，否則就會走

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到愿望的反面。履卦上乾下兌，卦中唯六三爻是朋爻，其他全是陽爻，六三爻是成卦之主，它可以說是處在群陽的包圍之中。《彖傳》曰：“履，柔履剛也。”履，踩的意思，一柔踩在五剛之上，局勢是危險(xiǎn)的，卦辭曰：“履虎尾，不嘎人，亨。”“履虎尾”形象地說明了局勢的危險(xiǎn)，但何以老虎沒有被激怒，沒有去吃人呢?原因是勢單力，薄的六三爻巧妙地借剛護(hù)柔。一方面，六三爻與上九爻相應(yīng)，可以借上九的力量給予幫助，另千方面＼它又“承”九四爻，可以取得九四的庇護(hù)。當(dāng)然；它“乘”九二，是有些不利的，但有利的因素比不利的因素要大，因而雖“履虎尾”，但無害。就字義來說，“履”通“禮”。《序卦傳》說c“物畜然后有禮，故受之以履。”這就是說，雖然踐履但沒有違禮。“禮”指禮制，引申可作規(guī)范、規(guī)律理解。履虎尾是很危險(xiǎn)的，很危險(xiǎn)卻沒有產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，跟不違禮很有關(guān)系。“履虎尾”，需要勇敢，需要果決，但不違禮，需要審慎，需要智謀。《周易》就是這樣教人將勇與謀，果決與審慎很好地結(jié)合起來。《周易》最后一卦“未濟(jì)”卦格外值得我們重視。未濟(jì)卦上離下坎，“火在水上，不相為用”，意味著事情沒有辦成功。事情既然還沒有辦成功，當(dāng)然還要努力。《周易》這一思想是非常深刻的。這種卦序，使得《周易》成為一個(gè)開放的體系，一個(gè)生生不已、不斷發(fā)展進(jìn)取的體系。現(xiàn)在，我們再來談這種不成功的原因。從卦象來看是水在火下，水火不相為用，從卦爻辭來看是正在渡河的小狐失之審慎。卦辭曰：“未濟(jì)，亨，小狐汔濟(jì)，濡其尾，無攸利。”汔濟(jì)”，幾乎要渡過去了。小狐也就在這個(gè)即將勝利的時(shí)刻掉以輕心，也許是太高興了，它不慎將尾巴濡濕了，結(jié)果因尾巴的拖累沒能渡過河去。功敗垂成，其教訓(xùn)是無比慘痛的。雖說《周易》談自強(qiáng)不息，談果決很多，但給我們印象更深的，還是警懼、審慎。它不乏青壯年進(jìn)取的氣概，但更多的我認(rèn)為倒是老年人的憂患和智慧。《周易》名之為“易”。易的解釋很多，但“易”最基本的意義——“變易”，恐怕要肯定下來。《周易》不論從它的內(nèi)容還是從它的形式來看；它都是講變化的書，講宇宙自然怎么變，人類社會怎么變。講這些變，落腳點(diǎn)還是人應(yīng)該怎樣在這種變化韻環(huán)境中求生存、求發(fā)展。《系辭下傳》中有這佯一段話：易之為書也不可遠(yuǎn)，為道也饜遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟ㄗ兯m。這話的意思是：《易經(jīng)》作為一種筮書是不可以離開的。它講的道，屢屢變化，沒有停止的時(shí)候．道的變化就普遍流轉(zhuǎn)在六又的位子上，上下位于的變化也沒有一定，剛?cè)嵯嗷マD(zhuǎn)換，或剛變?yōu)槿幔蛉嶙優(yōu)閯偅豢勺鳛槎ㄒ?guī)。對于人來講，最重要的是根據(jù)變化的情況來調(diào)整自己的行動(dòng)，以適變作為自己行事的法則。“適變”是《周易》諄諄告誡人們的第三個(gè)也是最為重要的一條法則。適變的前提是知變；也就是說要知道宇宙自然、人類社會變。化韻原因、規(guī)律。關(guān)于這《周易》談

《周易》與人生哲理

得最多。《周易》認(rèn)為；宇宙自然、人類社會之所以會變動(dòng)不居，乃是因?yàn)闃?gòu)成世界的兩種基本因素或者說兩種力：陰與陽(亦即柔與剛)在不斷地發(fā)生沖突。《系辭上傳》說得很明白：“剛?cè)嵯嗤贫兓薄＿@種變化的積極成果則是天地萬物的發(fā)生、發(fā)展。《周易》認(rèn)為，事物發(fā)展是經(jīng)過了一個(gè)由漸變到突變、由量變到質(zhì)變的過程的。當(dāng)事物發(fā)展到了它所能容許的最高限度，它就要發(fā)生突變，向另一個(gè)方向、相反的方向發(fā)展，即《系辭·下傳》所說的“易，窮則變，變則通，通則久。” 根據(jù)這種變化的理淪，所謂吉兇渦福都不是固定不變的，人的命運(yùn)也不是不變的。泰可以變成否，否也可以變成泰。因此，你不必為自己目前淹蹇的處境而灰心、頹喪：，你可以創(chuàng)造條件，改變這種處境，爭取光明的前途。同樣，你處在極為順利處境，并正在飛黃騰達(dá)的時(shí)候，也不要為幸運(yùn)喜昏頭腦，要當(dāng)心物極必反，要為自己留下余地，留出退步，否則則可能“泣血漣如”，后悔莫及。《周易》肯定宇宙萬物是變的，人的富貴窮通也是可以變的，這就否定了一成不變的宿命論。《周易》與別的占誼書的根本區(qū)別首先在這里。《周易》雖然認(rèn)為宇宙萬物的變化有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但《周易》并不認(rèn)為人在規(guī)律面前是完全無能的，它強(qiáng)調(diào)人可以認(rèn)識、掌握這種變化的規(guī)律，以變應(yīng)變，唯變所適。這就非常了不起。承認(rèn)規(guī)律可以認(rèn)識，可以掌握，這就無異于說，人可以將命運(yùn)掌握在自己手中。實(shí)際上，整個(gè)《周易》講的就是人如何掌握自己的命運(yùn)。《周易》中占筮的形式其實(shí)并不重要，重要的是其中的人生哲理。從本質(zhì)上采看，《周易》是一部哲學(xué)著作，是一把握人生的金鑰匙。{周易》最大的可貴就在于它不僅揭示客觀世界變化的規(guī)律，而且告訴人們?nèi)绾稳フJ(rèn)識、掌握這些規(guī)律，從而盡可能地去爭取更好的結(jié)局，換句話說，就是如何將命運(yùn)掌握在自己手中。變與適變是《周易》的全部宗旨。

第二篇：《周易》與傳統(tǒng)文化

《周易》與傳統(tǒng)文化

來源：中國論文下載中心 [ 06-04-11 10:07:00 ] 作者：張岱年 編輯：studa9ngns

《周易》是一部在中國文化史上具有深遠(yuǎn)影響的重要典籍。《周易》為漢、唐、宋明的文化學(xué)術(shù)的發(fā)展提供了重要的思想源泉，直至今日，仍能給我們以深刻的啟迪。

《周易》分經(jīng)傳兩部分。傳說“上下經(jīng)”是周文王所作，但無確據(jù)。今天多數(shù)哲學(xué)史家都承認(rèn)《周易》上下經(jīng)是西周初年的作品。《周易大傳》十篇傳說是孔子所作，亦無確據(jù)，但是有兩件事實(shí)是確定無疑的:第一，《大傳》是孔門弟子或再傳弟子所傳授的;第二，《大傳》在歷史上是以孔子手著的名義發(fā)生影響的。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，《周易》已為各國卿大夫所傳誦。《左傳》宣公十二年，記載:“晉師救鄭”，知莊子評論云:“此師殆哉!”引用《周易·師卦》:“師出以律，否臧兇”。又昭公元年“晉侯求醫(yī)于秦，秦伯使醫(yī)和視之”，引《周易·蠱卦》：“女惑男，風(fēng)落山”云云。此外以《周易》進(jìn)行占卜的事例尚多，足證《周易》在春秋時(shí)已流傳于周、魯、秦、晉諸國了。《史記·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《象》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》，讀《易》韋編三絕”。這當(dāng)是根據(jù)當(dāng)時(shí)儒家學(xué)者的傳說。《大傳》對“上下經(jīng)”作了較詳?shù)脑忈專岢隽嗽S多非常深刻的哲學(xué)觀點(diǎn)，從而使《周易》成為一部哲學(xué)典籍。《莊子·天下篇》說:“《易》以道陰陽”。其所謂《易》顯然包括上下經(jīng)與《大傳》。《漢書·藝文志》著錄“《易經(jīng)》十二篇”，顏師古注:“上下經(jīng)及十翼，故十二篇”。“上下經(jīng)”及“十翼”統(tǒng)稱為《易經(jīng)》了。

《周易大傳》的一個(gè)特點(diǎn)是提出了一個(gè)博大深微的天道論。《論語》和《孟子》中關(guān)于天道的言論很少，在先秦儒家典籍中，惟有《周易大傳》含有較詳?shù)奶斓勒摗τ谔斓氐谋驹瑢τ谔斓厝f物的普遍規(guī)律，都提出了精湛的觀點(diǎn)。這些學(xué)說補(bǔ)充了《論》、《孟》的不足，為后儒建立本體論體系提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

《周易》經(jīng)傳在漢代居于五經(jīng)之首。《漢書·藝文志》的《六藝略》首列《易經(jīng)》。《漢書·揚(yáng)雄傳》贊述揚(yáng)雄云:“以為經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》，傳莫大于《論語》，作《法言》。”以為經(jīng)莫大于《易》，這是漢儒的共識。三國時(shí)代，玄學(xué)興起，老莊之說流行起來，儒家經(jīng)典之中唯有《周易》仍受尊崇，與《老》、《莊》并稱“三玄”，列為玄學(xué)的經(jīng)典之一。

兩漢之際，佛教傳入中國，經(jīng)過魏晉南北朝，佛教逐漸流行，到隋唐時(shí)代，佛教高度繁榮，出現(xiàn)了中國化的佛學(xué)。當(dāng)時(shí)“儒門淡泊，收拾不住人才”，許多人都被佛教吸引去了。韓愈力圖復(fù)興儒學(xué)而未獲成功。直到北宋中期，理學(xué)興起，才恢復(fù)了儒學(xué)作為統(tǒng)治思想的權(quán)威。理學(xué)何以能回應(yīng)佛教的挑戰(zhàn)而贏得統(tǒng)治的地位呢?理學(xué)的創(chuàng)始人周敦頤、張載以及程顥、程頤，大都“出入老釋幾十年，返求諸六經(jīng)而后得之”(幾十年是說幾乎十年，不是說數(shù)十年)。即在儒學(xué)經(jīng)典中找到了理論根據(jù)，從而建立了自己的完整遂密的學(xué)說體系、超越了佛老的思想水平。從理學(xué)家創(chuàng)始人的學(xué)說來看，他們主要是得力于《周易》經(jīng)傳，他們都是憑藉《周易》經(jīng)傳而建構(gòu)自己的哲學(xué)體系的。

周敦頤的《太極圖說》雖然接受了道家的影響，但其中“太極”、“陰陽”都是來自《易傳》的，篇末贊《易》云:“故曰'立天之道日陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義。又日:原始反終，故知死生之說。大哉《易》也!斯其至矣！”表明了自己的思想淵源。所著《通書》首章亦云:“大哉《易》也，性命之源乎!”《通書》本名《易通》，亦與《易傳》有密切的關(guān)系。

張載早年著《易說》(即《橫渠易說》)，著重闡發(fā)了《周易大傳》中的辯證觀念與唯物主義思想，晚年又將《易說》中的精粹文句收入所著《正蒙》之中，這表明張載的主要思想是在鉆研《周易》時(shí)提出的。《正蒙·太和篇》云:“太和所謂道，??語道者知此，謂之知道;學(xué)《易》者見此，謂之見《易》。”又云:“知虛空即氣，則有無隱顯、神化性命通一無二，顧聚散出入，形不形，能推本所從來，則深于《易》者也。”這即表明，他的基本哲學(xué)觀點(diǎn)是深研《易經(jīng)》而引發(fā)出來的。

二程論學(xué)，經(jīng)常引用《周易》、《論語》、《孟子》、《大學(xué)》及《中庸》。他們的倫理學(xué)說宗述《論》、《孟》，在認(rèn)識論方面兼采《中庸》“學(xué)、問、思、辨”與《大學(xué)》“格物致知”之說，在本體論方面，則歸本于《易傳》。二程的基本范疇，如“道、器”、“形上、形下”、“生”、“易”等等，都來自《易傳》。《周易大傳》是二程學(xué)說的重要根源。

隋唐佛學(xué)，如天臺、華嚴(yán)，雖各自建立了獨(dú)具特色的體系，但論其傳承，則遠(yuǎn)紹天竺，尊仰釋迦。禪宗最具特色，論其傳承，亦遠(yuǎn)尊釋迦，近親達(dá)摩，都推崇印度佛教的“法統(tǒng)”。宋代理學(xué)，雖吸取容納了佛學(xué)的一些思想資料，但論其傳承，則莫不紹述孔顏思孟。韓愈以來的“道統(tǒng)”之說，雖有其狹隘的束縛人們思想的一面，也有其維護(hù)民族傳統(tǒng)、保衛(wèi)民族尊嚴(yán)的一面，這都是值得注意的。佞佛之士誹謗宋儒為“陽儒陰釋”，那是不合事實(shí)的。理學(xué)兼取釋老的一些思想觀點(diǎn)，突破了漢唐儒生之拘陋，這正是宋儒的長處。值得惋惜的是，宋儒對于墨家之學(xué)無所了解，不能容納墨學(xué)的優(yōu)長。

《周易大傳》內(nèi)容豐湛，其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊(yùn)，具有令人贊嘆的感染力，因而熔鑄了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。我認(rèn)為，《象傳》所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”，可以說集中表述了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。這兩條是以孔子的名義發(fā)生影響的，在長期歷史中，廣泛地受到人們的服膺尊崇，激勵(lì)著廣大民眾奮發(fā)前進(jìn)、在困難面前決不屈服，同時(shí)保持著泛闊的胸懷。直至今日，“自強(qiáng)不息”,“厚德載物”對于我們?nèi)匀黄鹬奈杓?lì)的作用。

但是，也要看到，歷代易學(xué)亦多虛妄之說。《四庫全書總目提要》說 ：“漢儒言象數(shù)，去古未遠(yuǎn)也，一變而為京焦，入于譏祥;再變而為陳邵，務(wù)窮造化，《易》遂不切于民用。王弼盡黜象數(shù)，說以老莊，一變而胡瑗程子，始闡明儒理，再變而李光楊萬里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。又易道廣大，無所不包，旁及天文地理、樂律兵法。韻學(xué)算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁。”至于今日，異論疊出，《易》說較往昔更繁了。我們今天研究《周易》經(jīng)傳，應(yīng)以實(shí)事求是為準(zhǔn)則，力求避免任何穿鑿附會之談。

應(yīng)該承認(rèn)，《周易》經(jīng)傳在歷史上對于文化學(xué)術(shù)的發(fā)展曾經(jīng)起了非常重要的積極作用，而且在今后仍能發(fā)人神智，仍然具有充沛的生命力。

第三篇：周易與人生

等待 破繭 重生

以《需》卦為例談等待

中華文化博大精神，在中國古典文學(xué)作品中更是蘊(yùn)含著許許多多智慧。在“四書五經(jīng)”之一的《周易》中有這樣一卦，“需”，卦辭是“需，有孚，光亨；貞，吉，利涉大川。”大概意思是，善于等待，誠信待人，走征途，就會吉利，必獲成功。的確，等待，在等待中蓄勢，在等待中成長，在等待中尋找機(jī)會，就一定會成功。

漢武帝是一位杰出的政治家、戰(zhàn)略家，是一位民族英雄。他在位期間擊破匈奴、吞并朝鮮、遣使出使西域、擺出百家獨(dú)尊儒術(shù)，可謂功勛卓著。景帝后元三年（前141年）正月，漢景帝駕崩，十六歲的劉徹即位。漢武帝是一位有著雄心壯志的帝王，剛剛登基的他就用趙綰、王臧開始新政，推行自己推崇的儒術(shù)。但是這侵犯了以黃老之學(xué)為治國之道而且當(dāng)時(shí)實(shí)際掌權(quán)的竇太后的利益，新政失敗，趙綰王臧下獄自殺。漢武帝開始把自己的奶奶當(dāng)成自己宏圖霸業(yè)的絆腳石。在一次竇太后到湯泉宮養(yǎng)病的時(shí)候，漢武帝決定架空自己的奶奶，奪取權(quán)力，但是由于消息走漏，沒有成功，反而差點(diǎn)被廢除皇位。從那以后，漢武帝認(rèn)清了自己決定韜光養(yǎng)晦。從那以后，整天在上林苑打獵游玩。即，“需于郊，利用恒，無疾。”表面上是放縱自由無所事事，實(shí)際上漢武帝從未忘記自己的夢想，名為打獵實(shí)為琢磨戰(zhàn)術(shù)，以備日后破匈。他將朝中所有實(shí)權(quán)交給了自己的奶奶，但是雖遠(yuǎn)離朝政，他無時(shí)無刻不注視著朝中的一舉一動(dòng)。因?yàn)樗溃]太后是活不過自己的與其現(xiàn)在爭權(quán)不如現(xiàn)在充實(shí)自己，讓奶奶放心。就這樣，武帝建元六年（前135年）竇太后病死，二十二歲的劉徹正式執(zhí)政。漢武帝終于迎來了自己的時(shí)代，他在上林苑時(shí)培養(yǎng)的衛(wèi)青和八百精騎，在日后對匈奴作戰(zhàn)中發(fā)揮了不可替代的作用。

凡是看過香港喜劇電影的人，想必對他都不會陌生。當(dāng)然，他長得不帥，更不能用風(fēng)流倜儻來形容，而他演的角色一般也都是配角，比如一個(gè)賭棍，一個(gè)弱智，一個(gè)乞丐，一個(gè)落魄的教師，一個(gè)不務(wù)正業(yè)的老爸，一個(gè)頹廢的警察??踏入影壇20多年，他從未主演過一部真正意義上的電影，全以陪襯身份出現(xiàn)，幾乎演遍市井小人物的悲歡離合。可是，他以絲絲入扣、不留痕跡的表演方式把這些小人物的酸甜苦辣演繹得淋漓盡致，讓觀眾記憶深刻。他叫吳孟達(dá)，一個(gè)甘當(dāng)綠葉的人，一直為周潤發(fā)、劉德華、梁朝偉、周星馳等大牌明星做綠葉，全以陪襯的身份出現(xiàn)，成為為數(shù)不多的靠演配角而紅遍港臺和內(nèi)地的明星。作為無線電視臺第三期藝員訓(xùn)練班畢業(yè)的演員，吳孟達(dá)與周潤發(fā)、任達(dá)華同屆同班，但他由于長相老氣，身材發(fā)福，很難成為導(dǎo)演眼中的主角。畢業(yè)后的吳孟達(dá)拍戲從來不認(rèn)真，也不守時(shí)，私生活更是不羈，花天酒地，豪賭狂輸，債臺高筑，最后在1981年因?yàn)榍枫y行30多萬港幣而想過自殺。后來他痛定思痛，決定從跌下的地方爬起，他用3年把債務(wù)還清。之后吳孟達(dá)遠(yuǎn)離了演藝圈，花4年讀遍各表演大師的書。即“需于血，出自穴。”在這期間他提高自己的修養(yǎng)，總結(jié)出自己的演繹線路，開始了他傳奇的黃金配角之路。

毛毛蟲的世界在頭頂上，蝴蝶的世界在翅膀下，每個(gè)人都會經(jīng)歷破繭成蝶的痛苦的過程。破繭的瞬間是美好的，但是破繭之前需要經(jīng)歷漫長的等待的過程，積蓄力量，最終沖出束縛擁抱美好藍(lán)天，自由飛翔。我覺得一個(gè)人想要成功，等待是必要的，我們在等待中充實(shí)自己，在等待中觀察世界，在等待中尋找機(jī)會，在等待中成功。

第四篇：周易與人生

周易與人生

第一講

單選題（共2道，60.0分）

第1題.以下關(guān)于《易經(jīng)》六爻敘述正確的是：（30.0分）

? ? ? ? A.初爻、上爻代表地；二爻、三爻代表人；四爻、五爻代表天

B.二爻、三爻代表地；四爻、五爻代表人；初爻、上爻代表天

C.初爻、二爻代表地；三爻、四爻代表人；五爻、上爻代表天 D.二爻、三爻代表地；初爻、上爻代表人；四爻、五爻代表天

正確答案：C

第2題.在《周易》中，乾代表（），坤代表（）。（30.0分）

? ? ? ? A.陰；陽 B.陽；陰

C.義；仁

D.仁；義

正確答案：B

判斷題（共1道，40.0分）

第1題.本節(jié)課程講了《周易》中關(guān)于“人”的來源的問題，提出“人”乃“天地姻缊”而生，是自然而然的生成，人不是因?yàn)樘斓赜幸庵径a(chǎn)生的。（40.0分）

? ? A.對 B.錯(cuò) 正確答案：A 第二講

判斷題（共3道，100.0分）

第1題.楊慶中老師認(rèn)為，“崇效天，卑法地”的核心是要認(rèn)識自我。（33.0分）

? ? A.對

B.錯(cuò)

正確答案：A

第2題.“天行健，君子以自強(qiáng)不息”出自《易經(jīng)》中《坤》卦《大象傳》。（33.0分）

? ? A.對

B.錯(cuò)

正確答案：B

第3題.清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息、厚德載物”來源于《周易》。（34.0分）

? ? A.對 B.錯(cuò)

正確答案：A 第三講

單選題（共1道，60.0分）

第1題.“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”出自：（60.0分）

? A.《孔子》 ? ? ? B.《莊子》

C.《老子》 D.《易經(jīng)》

正確答案：C

判斷題（共2道，40.0分）

第1題.“圖難于其易，為大于其細(xì)”這句話的意思是要想克服困難，應(yīng)當(dāng)在它還容易的時(shí)候著手：要想實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目的，應(yīng)當(dāng)從細(xì)微處做起。（20.0分）

? ? A.對 B.錯(cuò)

正確答案：A

第2題.本節(jié)課程主要是講：怎樣有一個(gè)好的開始，怎樣有一個(gè)好的結(jié)局，怎樣趨“吉”避“兇”的問題（這里的“吉”是指合理，“兇”是指不合理或會導(dǎo)致不合理）。（20.0分）

? ? A.對 B.錯(cuò)

正確答案：A 第四講

單選題（共2道，60.0分）

第1題.《周易》和《易傳》里“遷善改過”的思想可以用以下哪六個(gè)字概括：（30.0分）

? ? ? A.吝、厲、悔、善、兇、吉

B.吝、厲、善、咎、兇、吉

C.善、厲、悔、咎、兇、吉 ? D.吝、厲、悔、咎、兇、吉

正確答案：D

第2題.南宋朱熹認(rèn)為“自吉而趨兇”與“自兇而趨吉”是對以下哪兩字的理解：（30.0分）

? ? ? ? A.吝、厲

B.兇、吉

C.吝、悔 D.吝、善

正確答案：C

判斷題（共1道，40.0分）

第1題.“會《易》者不占”的意思是：真正懂易學(xué)的人，會按合理的、合乎自然規(guī)律的原則辦事，不會靠占卜來找尋解決事情的方法。（40.0分）

? ? A.對 B.錯(cuò)

正確答案：A 第五講

作業(yè)試卷：共3道題，滿分100分

單選題（共1道，60.0分）

第1題.“所謂幾者，始動(dòng)之微也，吉兇之端，可先見而未著者也。”這句話的是誰說的？（60.0分）

? ? A.孔子

B.程頤 ? ? C.韓康伯

D.金景芳

正確答案：B

判斷題（共2道，40.0分）

第1題.《易傳》把《莊子》稱為“知幾”之書、“研幾”之書，即研究事物發(fā)展變化苗頭和事物發(fā)展變化規(guī)律的書。（20.0分）

? ? A.對 B.錯(cuò)

正確答案：B

第2題.《易經(jīng)?系辭下傳》中講“幾者動(dòng)之微也”，其中“動(dòng)之微”是指：一件事情剛剛開始，要?jiǎng)游磩?dòng)之時(shí)，也就是指一件事的苗頭或兆頭。（20.0分）

? ? A.對 B.錯(cuò)

正確答案：A 第六講

判斷題（共3道，100.0分）

第1題.《周易》是一本變化之書，它強(qiáng)調(diào)讓人事事變，時(shí)時(shí)變。（33.0分）

? ? A.對

B.錯(cuò)

正確答案：B 第2題.“如何變”及“如何防止變”的關(guān)鍵是“知幾”，“知幾”的關(guān)鍵是變，通過“變”來防止變，通過“變”來促進(jìn)變。（33.0分）

? ? A.對 B.錯(cuò)

正確答案：A

第3題.《易傳》中講“不可為典要，唯變所適”，按照楊慶中老師的觀點(diǎn)，其中“變”是指：一切事物都應(yīng)以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。（34.0分）

? ? A.對 B.錯(cuò)

正確答案：A 第七講

單選題（共1道，60.0分）

第1題.“《易》為君子謀，不為小人謀”，強(qiáng)調(diào)（）的重要性。（60.0分）

? ? ? ? A.計(jì)謀

B.德性 C.能屈

D.能伸

正確答案：B

判斷題（共2道，40.0分）

第1題.“大丈夫能屈能伸”中的“能屈”是指在客觀形勢對己不利的時(shí)候，能夠靜守待時(shí)，能夠遁世無悶，能夠奉道待時(shí)。（20.0分）

? A.對 ? B.錯(cuò)

正確答案：A

第2題.“大丈夫能屈能伸”中的“屈”和“伸”強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人為人處世要圓滑而不需要有德性修養(yǎng)。（20.0分）

? ? A.對

B.錯(cuò)

正確答案：B 第八講

判斷題（共3道，100.0分）

第1題.“窮變通久”就是指“窮則變，變則通，通則久”，其中“窮”為貧窮的意思。（33.0分）

? ? A.對

B.錯(cuò)

正確答案：B

第2題.“屈伸隨時(shí)”就是識時(shí)務(wù)的意思，“屈伸”的本質(zhì)是求變通久。其中“屈”是為了求變，“伸”是為了通而久。（33.0分）

? ? A.對 B.錯(cuò)

正確答案：A

第3題.《易經(jīng)》中“變”的條件是“時(shí)”，強(qiáng)調(diào)與時(shí)偕行，因時(shí)而變。（34.0分）

? ? A.對 B.錯(cuò)

正確答案：A 第九講

判斷題（共3道，100.0分）

第1題.“中正當(dāng)位”中“中正”二字的意思是恰到好處的意思。（33.0分）

? ? A.對 B.錯(cuò)

正確答案：A

第2題.子曰“智而能愚，勇而能怯”，其中“勇”就是匹夫之勇，魯莽之勇。（33.0分）

? ? A.對

B.錯(cuò)

正確答案：B

第3題.二爻和六爻又叫“中爻”，在《周易》這本書中，二爻和六爻吉辭最多，兇辭最少，所以“中”帶來的是吉利，這也是古人尚中的原因。（34.0分）

? ? A.對

B.錯(cuò)

正確答案：B 第十講

判斷題（共3道，100.0分）

第1題.“信發(fā)于中”是指從內(nèi)心里發(fā)出來的才叫誠信，而不是表面的東西。（33.0分）

? ? A.對 B.錯(cuò)

正確答案：A

第2題.儒家認(rèn)為“中庸”就是安于做平庸的事，安于做平庸的人。（33.0分）

? ? A.對

B.錯(cuò)

正確答案：B

第3題.《周易》從“天道”、“地道”、“鬼神之道”和“人道”四個(gè)層面論證了“信”能使人得到一個(gè)好的結(jié)果。（34.0分）

? ? A.對

B.錯(cuò)

正確答案：B 第十一講

判斷題（共3道，100.0分）

第1題.孔子講：“未知生，焉知死。”其意思就是人在活著的時(shí)候都活不出人的樣子來，了解生前死后也沒有意義。（33.0分）

? ? A.對 B.錯(cuò)

正確答案：A

第2題.楊慶中老師本節(jié)講座的主題是“窮性理與合天人”，也就是講終極關(guān)懷，講人的歸宿的問題。（33.0分）

? ? A.對 B.錯(cuò)

正確答案：A

第3題.樊遲請學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。”請學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！”。其中孔子稱樊遲為“小人”，意思就是說樊遲缺乏德行。（34.0分）? ? A.對

B.錯(cuò)

正確答案：B 第十二講

判斷題（共2道，100.0分）

第1題.《易傳》中提到的“天”,其最本質(zhì)的特點(diǎn)就是“自然而然”，“自然”最大的特點(diǎn)就是“鼓萬物而不與圣人同憂”。（50.0分）

? ? A.對 B.錯(cuò)

正確答案：A

第2題.《周易》認(rèn)為“人道”特點(diǎn)就是要有憂患意識，能夠進(jìn)德修業(yè)、遷善改過，能夠與時(shí)偕行方能安身立命。（50.0分）

? ? A.對 B.錯(cuò)

正確答案：A

第五篇：《周易》與現(xiàn)代管理

《周易》與現(xiàn)代管理

站在哲學(xué)的角度看《周易》，它是世界上第一部哲學(xué)著作，其中充滿了辨證思想和系統(tǒng)思維。影響我國社會、文化、經(jīng)濟(jì)的儒家思想、道家思想都可以看成是《周易》思想的分支。其中儒家思想以孔孟思想為代表，提倡積極地“入世”，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，學(xué)而優(yōu)則仕，屬于“陽”；道家思想以老莊思想為代表，強(qiáng)調(diào)保存自己的重要性，這是“避世”的角度，屬于“陰”。這“一陽一陰”的思想是一體兩面的，如果不保存自己，怎么談?dòng)兴鳛椋辉谟兴鳛闀r(shí)，也要不斷思考如何保存自己。這些兩種思想，歸結(jié)起來就是《周易》的思想，就是“變”的思想，也是我們中華文化的根本。

《周易》雖然是遠(yuǎn)古的著作，但后來經(jīng)過周文王、孔子的修訂，使它從一本占卜書，成為了哲學(xué)書。到今天，《周易》的思想已經(jīng)成為我們每個(gè)人思想的一部分，很多日常用語都是從《周易》而來，比如說：否極泰來、樂天知命、無妄之災(zāi)、不速之客、三陽開泰、文過飾非、風(fēng)雷激蕩、防微杜漸、自強(qiáng)不息、反目成仇、立竿見影、物極必反等。這些思想影響了我們每個(gè)中國人，而我們平常沒有察覺，也就是“百姓日用而不知”，做為“百姓”，不知道是可以理解的，但作為高層管理人員，就要“知其然，也要知其所以然。”

管理學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支，因?yàn)樗麄兊幕A(chǔ)都是對人性的了解，對于現(xiàn)代的管理者尤其重要。古語說：“不學(xué)易，不可為將相”。怎么樣在現(xiàn)代企業(yè)管理中，把“變易”的、“不易”的事情，變成“簡易”的事情呢？這是我們研究的主要問題，也是管理者的職責(zé)。因此本人站在管理的角度來看《周易》，希望能給管理者一些新的角度和啟示。

乾卦

1、乾：元，亨，利，貞。

無論是老板、管理者、普通員工，每個(gè)人都想成功，顯然他們對成功的定義不一樣，老板可能認(rèn)為有10個(gè)億才算成功，經(jīng)理人可能想成為金領(lǐng)算是成功，員工認(rèn)為只要與房子，生活美滿就是成功了。但成功的道路往往是相同的，成功的路上有些類似的規(guī)律，要經(jīng)過的幾個(gè)步驟和容易犯幾個(gè)錯(cuò)誤，這就是乾卦反應(yīng)的內(nèi)容。卦辭元亨利貞就是原始、發(fā)展、成熟、收藏四個(gè)階段，其中六個(gè)爻辭強(qiáng)調(diào)要從自己身上下工夫，不斷修煉自己，提升素質(zhì)，也就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，在這個(gè)過程中要找到支持者，尤其是來自上司的支持。具體的策略如下：

2、初九：潛龍，勿用。

作為一個(gè)員工新加入公司；作為經(jīng)理新接手一個(gè)部門；作為老板開創(chuàng)新事業(yè)，都要牢記“潛”字，要學(xué)會默默地等待機(jī)會。

你是龍，你很有能力，這只是你個(gè)人的看法而已，別人可能認(rèn)為自己有能力，你是“蟲”。這時(shí)過于張揚(yáng)很危險(xiǎn)，因?yàn)閯e人在評價(jià)你、在琢磨你、在評估你的實(shí)力。而你不了解情況，不了解別人，這時(shí)盲目許愿、盲目決策非常危險(xiǎn)。

企業(yè)的新人、接受新部門、開辟新市場，都要經(jīng)過三個(gè)階段：第一階段是看：別人在看你到底有沒有實(shí)力。如果沒有相當(dāng)?shù)膶?shí)力，你的位置一定坐不穩(wěn)當(dāng)，打下來的市場也守不住。第二階段是打：你有實(shí)力，我也要打擊你，讓你感受到我的存在、我的厲害、顯示我的權(quán)威。第三階段是拉：暫時(shí)沒有打死，你工作表現(xiàn)還不錯(cuò)，就采取各種手段拉攏，為我所用，一起來對付別的對手。

在剛開始的階段就可能遭受這三種力量，如果你過早地露頭角，就是“敵人在暗處，你在明處”，失敗的一定是你。你的上司會為你的決策感到突然，認(rèn)為你太嫩，太毛躁；你的下屬會感到覺茫然，認(rèn)為你不了解情況。多給上司，給下屬，也給你自己一點(diǎn)時(shí)間，做“潛龍”，時(shí)間是建立信任和理解的基礎(chǔ)。

3、九二：見龍?jiān)谔铮姶笕恕?/p>

初期“潛”是可以的，長期就不行了，總要有所作為，否則就真是“蟲”，或“死龍”了。

我們經(jīng)常聽到俗語說：“是非總因多開口，煩惱皆因強(qiáng)出頭。”想要有所作為的人，一定要出頭，但絕對不可以強(qiáng)出。在出頭以前要評估一下，周圍的環(huán)境允許嗎？你的上司支持嗎？自己的實(shí)力夠嗎？如果這三個(gè)條件都具備，就可以出了。其中自己的實(shí)力是基礎(chǔ)，上司“大人”的支持最關(guān)鍵。沒有上司的支持，別人也可能不支持，你也一定沒有信心，就不會成功。

在得到上司支持時(shí)，場合與時(shí)機(jī)也很重要。這里說的是“在田”，也就是在基層。當(dāng)上司去基層視察時(shí)，提出自己的想法是個(gè)好時(shí)機(jī)，如果合理，一定會得到批準(zhǔn)，因?yàn)樯纤菊恰皫е呦聛淼摹薄Ｈ绻恰霸趶d堂”，上司的架子擺得十足，通過你的方案恐怕不容易，要經(jīng)過一些波折，才符合公司的“管理規(guī)定”。

4、九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

在出頭時(shí)也要非常小心，畢竟很多人習(xí)慣一個(gè)干，一個(gè)看，還有一個(gè)在搗亂。在具體操作時(shí)，要“夕惕若”，也就是要早晚都慎重，大事小事都慎重，這樣才沒有過錯(cuò)。就象張瑞敏說的：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰。”就是這種感覺，只有這樣才可能“厲無咎”，沒有過錯(cuò)。

當(dāng)然了，在慎重的同時(shí)，要不斷提升自己的實(shí)力，“乾乾”地努力，畢竟這是你的基礎(chǔ)。每天都三省吾身，為別人做事，有沒有不忠誠；與朋友交往，是不是不守信用；學(xué)習(xí)到的東西，有沒有實(shí)踐。

5、九四：或躍在淵，無咎。

在出頭的過程中，一定會遇到困難，這時(shí)要重新評價(jià)上司支持的程度，和周圍的環(huán)境的允許度，有時(shí)也可以試探一下，可以這樣做嗎？只要適度，就沒有什么過錯(cuò)。如果允許就要飛“躍”，如果不允許，就要返回來，深藏在“淵”中，再不斷地修煉自己，提高自己的能力。大家會評價(jià)：“這小子很有上進(jìn)心，就是現(xiàn)在能力還差一點(diǎn)，環(huán)境也不是很配合，失敗是可以理解的。”上司以后一定會給你機(jī)會。

6、九五：飛龍?jiān)谔欤姶笕恕?/p>

當(dāng)做出成績時(shí)，就由“潛龍”變成了“飛龍”了。成績得到上司的認(rèn)可，才真正是成績，這樣對上司和個(gè)人都有利。

成績是要分享的，如果你作為“飛龍”已經(jīng)升官了，“在天”了。這時(shí)不妨把“利益”讓給別人一點(diǎn)，尤其是你的上司。上司分享你的成績是應(yīng)該的，否則你會被別人罵成：“花喜鵲，尾巴長，娶了媳婦，忘了娘。”在這個(gè)階段，名利雙收不是好事。

7、上九：亢龍有悔。

終于成功了，在分享成功果實(shí)時(shí)，不要忘記許多人會“眼紅”，盯著挑你的毛病，找到打擊你的機(jī)會。所以當(dāng)你得意時(shí)不要忘形，而是要忘記成功，從零開始，否則，就可能出錯(cuò)，或被別人“找到錯(cuò)誤”，一定是讓你“有所悔恨”。

8、用九：見群龍無首，吉。

自己成功了不是真正的成功，“獨(dú)樂樂，不若與眾人樂”，一定要把整個(gè)團(tuán)隊(duì)帶起來共同成功。這時(shí)就要授權(quán)，讓下面的人有自己明確的目標(biāo)，有前進(jìn)的動(dòng)力，成為龍。這樣領(lǐng)袖群龍的領(lǐng)導(dǎo)人才真正安全，企業(yè)才真正安全，對群龍的管理要“無為而治”，如果領(lǐng)導(dǎo)太有作為了，下面的人就發(fā)揮不出能力。當(dāng)然了手下要是都是龍才“吉”，如果都是“蟲”，就是“大兇”。作為下屬，看到領(lǐng)導(dǎo)給自己成為“龍”的機(jī)會，授權(quán)給自己，一定會努力工作，在為自己“成龍”的過程中，為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值。

卦坤

如果說乾卦是談奮斗、拼搏，散發(fā)出“君子以自強(qiáng)不息”的精神，是老板哲學(xué)，或想要成為老板的哲學(xué)。那么坤卦就是反應(yīng)了順從的概念，是員工哲學(xué)。在企業(yè)中員工最多，老板最少。員工就象大地一樣承載著企業(yè)，老板可以任用員工，也可以炒掉員工，這是老板的權(quán)力。但土地是有自己的“地氣”的，是有自己的規(guī)律的，如果人哄地皮，地皮就會哄人肚皮。所以老板要了解什么是員工關(guān)心的，員工的立場和原則是什么，才能做好企業(yè)管理。作為員工，在企業(yè)里雖然數(shù)量最多，但每個(gè)個(gè)體卻是弱小的，學(xué)會保存自己，然后再謀發(fā)展是員工的生存哲學(xué)。做員工是為將來做老板打基礎(chǔ)，利用這個(gè)平臺學(xué)本事，所以要奉行“厚德載物”的原則，忍辱負(fù)重，守住員工的本分。

1、坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。

《坤》卦象征著大地的至柔至順，原始亨通，是坤卦的主導(dǎo)。坤卦里面用“牝馬”做比喻，比喻在員工要守本分，服從上司，才對員工有利，也就是所謂的“利牝馬之貞”。

員工也要有所作為，也就是要“有攸往”，否則就永遠(yuǎn)被老板用來干活，而不能得到重用。但是這時(shí)要注意策略，畢竟員工對情況了解不多，如果搶先行動(dòng)就會“迷”，先觀察別人的想法，別人的動(dòng)向，最好遵循公司的組織原則，跟隨經(jīng)理行動(dòng)，也就是“得主”，行動(dòng)就不會有差錯(cuò)。即便行動(dòng)錯(cuò)了，責(zé)任主要由經(jīng)理承擔(dān)，而員工符合組織原則，一定沒有過錯(cuò)。這樣的做法，對公司保證了組織制度的嚴(yán)肅性，員工個(gè)人很少有責(zé)任，都有利。

在工作中，要奉行工作第一的哲學(xué)。我們到公司是來工作的，不是交朋友的。如果你想交朋友，可以在你的生活中去找，而不是工作中。同事能變成好朋友的，鳳毛麟角，往往會礙于朋友關(guān)系，而影響工作的開展，或因工作關(guān)系，損害好朋友關(guān)系。工作就是工作，工作中沒有好朋友，只有同事，這樣的心態(tài)才是良好的職業(yè)心態(tài)。工作中，因?yàn)槟愫退斯ぷ鞯淖兓袝r(shí)“西南得朋”，有時(shí)“東北喪朋”，都是正常的。

總之只要堅(jiān)持了員工的本分，“牝馬之貞”，做了該做的事情，說了該說的，自然就為以后的成功打下了基礎(chǔ)，是吉祥的。

2、初六：履霜，堅(jiān)冰至。

字面意思很清楚：踩到薄霜，堅(jiān)冰出現(xiàn)的日子就要到來了。

“嗅覺”靈敏是員工的生存之道。在全球經(jīng)濟(jì)不景氣的大環(huán)境下，為了更好地生存，裁員是很多公司最常用的手段，跨國公司如此，本土公司也是這樣，而裁員的對象主要是員工。一些著名的企業(yè)家明確表明：股東利益最第一、客戶利益第二。無數(shù)事例已經(jīng)證明了，員工是企業(yè)中的弱者，所謂“只有員工滿意，客戶才能滿意，所以我們首先要讓員工滿意”，這樣的話只是宣傳，或美麗的謊言。不這樣說，難道要讓老板說：“你們來這里打工，就是為我賺錢的，你們的死活不關(guān)我的事。”老板還要不要活了？怎么激勵(lì)員工？站在老板的角度，這樣想，這樣講是對的。

作為員工，在企業(yè)生存下去是首要問題，沒有生存哪里來發(fā)展？在公司采取重要?jiǎng)幼髦埃忻翡J的嗅覺，知道下一步要發(fā)生什么，這樣才能保證自己的利益。該找工作就找工作，或調(diào)離“危險(xiǎn)”部門，“君子不處于危墻之下。”該上培訓(xùn)班就上培訓(xùn)班，不斷地提高自己的專業(yè)能力，讓自己成為不可替代的人，都是不錯(cuò)的策略。

3、六二：直、方、大，不習(xí)，無不利。

為人正直，行為端莊大方，對人寬大，沒有不好習(xí)慣，就沒有不利的。

優(yōu)秀員工不一定能成為老板，但老板在打工時(shí)，一定是優(yōu)秀員工。有記者問海爾的張瑞敏，你為什么能把海爾管理得這么好，你是怎么當(dāng)管理者的？張瑞敏回答說：“因?yàn)槲耶?dāng)了太長時(shí)間的被管理者。”很精辟的話！

只有當(dāng)過被管理者，今后成為管理者才能知道下屬在想什么，知道怎么樣來激勵(lì)下屬，畢竟了解和理解是管理的基礎(chǔ)。做員工時(shí)不是被動(dòng)地等待，而是要不斷修煉“直、方、大，不習(xí)”等優(yōu)秀品質(zhì)，當(dāng)你做了管理者或老板時(shí)，才好發(fā)揮作用，如果你想到時(shí)候再修煉，那就來不及了，成本也太高了。“地勢坤，君子以厚德載物”的道理也就在此。

4、六三：含章可貞，或從王事，無成有終。

這一爻說的如何與上司相處，才華含蓄、行事符合正道、跟隨上司辦事、能功成不居，又能盡職盡責(zé)。

對員工來說，有才華而沒有被別人認(rèn)可，這是很痛苦的事。社會上流行的浮躁風(fēng)氣，也影響到了很多員工，“我們要宣揚(yáng)自己，展示自己，讓別人重視我”。這些思想是對的，但也要注意在什么人面前表現(xiàn)，在什么時(shí)機(jī)表現(xiàn)，否則表現(xiàn)了你的才華，而得罪了別人，很不劃算。尤其是面對上司時(shí)，才華含蓄是安全的做法，是員工的本分。

作為員工，如果表現(xiàn)得比上司更能干，在上司不掩蓋鋒芒，上司可能不放心你，可能怕你搶他的位子。就很可能不用你，連被用的機(jī)會都沒有，你怎么可能有發(fā)展和前途呢？

在跟隨上司出去辦事時(shí)，要把功勞歸給上司，盡管你的專業(yè)能力起了決定作用，上司只不過是招牌。在匯報(bào)成果時(shí)，你要說“在公司領(lǐng)導(dǎo)的大力關(guān)懷下，在上司的正確指導(dǎo)下，通過我們團(tuán)隊(duì)的不懈努力，我們?nèi)〉昧硕嗌俪煽儭薄Ｏ茸屔纤尽八保o他面子，這樣他才能讓你“爽”，給你里子。如果你面子和里子全得，將置上司何地？以后的工作怎么開展？

如果事情很困難，也要盡職盡責(zé)，千萬不可半途而費(fèi)，要“有終”。否則事情失敗的責(zé)任可能就是你的了。當(dāng)你堅(jiān)持到最后，盡了責(zé)任，沒有成功，功過自有旁人客觀評價(jià)。很可能說：“這個(gè)小伙子，還不錯(cuò)，有那么一股子勁。知道很困難，還是堅(jiān)持地到最后，就沖這種精神，也是人才難得。”

這一爻強(qiáng)調(diào)了員工的行為要符合身份，注意上司的感受，才能盡到員工的責(zé)任，才是“可貞”的正道。

5、64：括囊，無咎，無譽(yù)。

扎緊口袋，沒有過失，沒有榮譽(yù)。

所謂的扎緊口袋就是要學(xué)會閉嘴，少說話。在企業(yè)中，員工往往容易做錯(cuò)事，說錯(cuò)話。做錯(cuò)事，可能被歸結(jié)為能力問題，資源不夠的問題，都可以找到借口。惟獨(dú)說錯(cuò)話，不可原諒，覆水難收，會被別人認(rèn)為不“識相”，被認(rèn)為工作態(tài)度有問題，道德品質(zhì)有問題。“是非總因多開口”的老話，要時(shí)刻記在心頭，要注意說話的場合、對象、時(shí)機(jī)。作為員工，如果不能修煉到把握住什么時(shí)候要說，什么時(shí)候不要說，而多說多錯(cuò)，引起別人誤解；還不如少說多做，讓別人感覺“塌實(shí)穩(wěn)重”。

有些員工有了一定的榮譽(yù)和地位，更不要亂說話，很可能破壞公司的形象，降低上司的威信。如果是那樣的話，就更危險(xiǎn)，還不如“無譽(yù)”。

這里說的是“扎緊口袋”，而不是封住口袋。有個(gè)大老板有句名言：“開會的時(shí)候，你不說話，我會認(rèn)為你沒有想法。你沒有想法就證明你沒有能力，你沒有能力就不能得到重用。”話說得不好聽，很專制，很獨(dú)裁，但仔細(xì)想想，非常有道理。老板沒有那么多時(shí)間去“發(fā)現(xiàn)”人才，飛速發(fā)展的公司，有太多的事情老板去做。如果你不利用機(jī)會，在老板面前，展示自己的能力，那永遠(yuǎn)不能出頭，而展示能力最簡單的辦法就是“說話”。所以要“扎緊口袋”，而不封住口袋，不斷修煉自己，知道什么時(shí)候該說什么話，那就“無咎”。

6、六五：黃裳，元吉。

穿上黃色的衣服，大為吉祥。

這里用黃色的衣服做比喻，因?yàn)辄S色最容易和其他顏色相配。作為員工，在日常工作中，不可避免地要和其他部門配合，如果大家都愿意和你配合，那你是不是更容易成功呢？別人找你幫忙，你很樂意；當(dāng)你找別人時(shí)，別人也很樂意幫助你。你做事是不是更順利呢？在同事中的口碑是不是最好呢？

天助自助者，人助助人者，所以吉祥。

7、上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。

兩條龍?jiān)谠吧霞ち也罚鞒龅难河泻谟悬S。玄黃分別代表天地的顏色。

員工天然和老板是有矛盾的。畢竟一個(gè)用資本賺取利潤，一個(gè)在資本的指揮下，用體力和智力賺取生活。員工會認(rèn)為老板只不過是出了一點(diǎn)錢而已，公司是在我們的努力下壯大的，老板怎么就能分那么多？太不合理了。老板認(rèn)為，我擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)最大，我投資的，為什么員工認(rèn)為自己做的貢獻(xiàn)最大，自己是“企業(yè)的主人”？真不知道某些員工是怎么想的，我是老板，我才是企業(yè)的主人

這兩種觀點(diǎn)如果沒有很好的引導(dǎo)，讓雙方認(rèn)識到彼此的觀點(diǎn)，就利益分配達(dá)成一致，就很可能“龍戰(zhàn)于野”，發(fā)生內(nèi)訌。員工和老板都會受到損失，都流血，雙輸，“其血玄黃”。

創(chuàng)維事件和高路華事件中的兩個(gè)老板，就被路強(qiáng)華，“龍戰(zhàn)于野”，結(jié)果兩敗俱傷，“其血玄黃”。

8、用六：利永貞。

永遠(yuǎn)堅(jiān)持正確的原則，最為有利。

對于員工來說，時(shí)刻要明確自己的角色，在什么人面前代表什么角色。如果沒有正確認(rèn)識角色，就不可能堅(jiān)持正確的原則，更不知道什么時(shí)候該說話，什么時(shí)候該做事情，就一定要違反員工的正道，被上司遺棄，被同事排擠。最后想奮斗一下，結(jié)果是“龍戰(zhàn)于野”，你血鮮紅。

乾坤合一

乾卦說出了老板哲學(xué)，說出了奮進(jìn)者哲學(xué)；坤卦說出了員工哲學(xué)，說出了“明哲保身”哲學(xué)。其實(shí)在任何崗位上，老板和員工這兩種角色都同時(shí)存在，經(jīng)理人既是老板的下屬，又是員工的上司；老板的下屬是經(jīng)理人，但還有客觀環(huán)境制約老板。沒有人可以在企業(yè)中，在社會上“為所欲為”，即便是當(dāng)初的皇上，也只不過是天子，還有個(gè)“天”在上面制約著。

乾坤十二爻反映的做人做事方法，每個(gè)經(jīng)理人都要總結(jié)。其中乾并不是單純“剛正不阿”的，而是要在環(huán)境允許才“出頭”，并且要“潛”來等待時(shí)機(jī)，成功了要“無悔”。坤也不是盲目地順從，而只是謹(jǐn)慎地“括囊”，該說該做還是要說要做。也就是說乾中有坤，坤中有乾，老板有時(shí)候要象員工一樣謹(jǐn)慎，員工有時(shí)候要象老板一樣奮進(jìn)，到底采取什么策略？“不一定”，到看當(dāng)時(shí)的環(huán)境而定。

采取行動(dòng)以前，最重要的是角色明確了嗎？你現(xiàn)在是老板的角色，還是員工的角色？然后才看場合合適嗎，對象合適嗎，拿出解決的辦法來。粗略地講，在老板面前你是下屬，要符合坤卦的道理；在下屬面前你是上司，要符合乾卦的道理。面對下屬，首先要取得最高層“大人”的支持，做事才可能成功。面對上司，想體現(xiàn)自己的價(jià)值，首先要“修身，齊家”，找到機(jī)會才能“治國，平天下”。經(jīng)理要培養(yǎng)手下成為“龍”，充分授權(quán)，這樣“群龍無首”，大家都“天行健君子以自強(qiáng)不息”，才對組織和經(jīng)理都有好處。員工要遵守員工之道，要“地勢坤君子以厚德載物”，不斷修煉自己，提升自己是正道，不要?jiǎng)硬粍?dòng)想“翻身做主人”，否則就“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”，損失的是老板和員工。