第一篇：《周易》與股市預測

周易在我國巳有五千多年的歷史，易學所言之處，包羅萬象而盡精微，為六經之首，一切道理之根源。

易經尊為修身、齊家、治國、平天下的帝王學,其能流傳至今,且有愈盛之勢,其中蘊藏著無限的智慧。我們今天從科學的角度研究《周易》的預測學原理,并把其預測方法與技術應用于現代經濟生活中的市場預測,以減少經濟決策中的失誤,規避市場風險,達到彰往察來,顯微闡幽的目的。

自古至今,人們總是對未來充滿神奇、憧憬、向往與期待,希望能夠預知未來,掌握人生命運,獲得事業成功與人生輝煌。基于這樣的心理動機,在漫長的歷史過程中,產生了各種各樣的預測技術與預測方法。諸如卜筮、星占、奇門遁甲、太乙數、大六壬、小六壬、紫微斗數、鐵板神數、堪輿、相術、八字、梅花易數等等。《周易》是中國最古老的文化經典,也是最早的預測學典籍,其內核由象、數、理三部分構成,其中象、數就是預測之術,俗稱占卜。

一、人類能夠預測未來嗎?

人類能夠預測未來嗎?人的命運是否是先天注定的?其實,從人類產生之日起就開始思考這些問題了,所以,預測是一個古老的話題。先民們在對自然現象、動植物的異常變化中觀察總結出了許多自然界發生變化的先兆,流傳至今的民間諺語就是最好的例證。比如看云預測天氣:天上起了鯉魚斑,明天曬谷不用翻;傍晚無云有微風,來日定是好天公;天上鉤鉤云,地上雨淋淋;早晨棉絮云,午后必雨淋;有雨山戴帽,無雨云攔腰等。

自然界動植物的異常反應,也預示著天氣的變化。如:雨中聞蟬叫,預告晴天到;喜鵲搭窩高,當年雨水澇;蟋蟀上房叫,莊稼挨水泡;蜻蜓千百繞,不日雨來到;棗花多主旱,梨花多主澇;茅草葉柄吐沫,明天冒雨干活;結縷草長霉,天將下大雨等。

還有一些異常現象的出現預示著將有地震發生,如:井水是個寶,地震有前兆,無雨泉水渾,天干井水冒,水位升降大,翻花冒氣泡,有的變顏色,有的變味道。震前動物有預兆,群測群防很重要,牛羊騾馬不進廄,豬不吃食狗亂咬,鴨不下水岸上鬧,雞飛上樹高聲叫,冰天雪地蛇出洞,大鼠叼著小鼠跑,兔子豎耳鬧轟轟,鴿子驚飛不回巢等等。

說明重大自然災害或氣候異常變化都是有征兆的,只要了解到變前的征兆,就能及時的作出反應,以減少損失。人是自然界的萬物之靈,通過觀察自然界的一些異常變化,是能夠對未來可能發生的事件做出一定程度的預測。

預測是對事物發展變化的未來趨勢及未來時空的存在狀態做出的推測與判斷。事物發展變化既有規律性,也有連續性和相關性,只要把握了事物發展變化的規律,就能進行預測。事實上,歷史上的一些智者異士對未來事件所作的預測非常準確。如三國時期的諸葛亮,未出毛廬而三分天下;唐朝的李淳風、袁天罡所作的《推背圖》、明朝劉伯溫的《燒餅歌》等關于未來的預測;抗日戰爭期間,毛澤東對持久戰的預測都是驚人的準確。

隨著科學技術的發展,預測技術與方法也不斷的豐富和完善,直至預測學的興起,人類進入了科學預測時代。應用數學、統計學以及其它自然科學與社會科學,對未來發展變化的趨勢進行預測。

預測的目的是為了科學的決策,凡事預則立,不預則廢,說明了預測的重要性。在企業的生產經營過程中,預測貫穿于企業經營活動的始終。從原材料的購進到生產、定價、銷售、新產品開發、經濟合同的簽訂、企業間的并購重組等無不需要進行預測。

現代市場預測常用的方法有定性預測法與定量預測法。定性預測法是預測者根據歷史與現實的觀察資料,依賴個人或集體的經驗與智慧,對未來的發展狀態和變化趨勢做出判斷的預測方法。常用的有專家意見法、個人判斷法、專家會議法、頭腦風暴法、Delphi法、相關類推法、對比類推法等。

定量預測法是依據調查研究所得的數據資料,以及歷史數據,運用統計方法和數學模型,近似地揭示預測對象及其影響因素的數量變動關系,建立預測模型,據此對預測目標做出定量測算的預測方法。常用的有時間序列分析預測法和因果分析預測法。時間序列分析預測法,是根據事物發展的連續性原理,利用歷史觀察值形成的時間數列,對預測目標未來狀態和發展趨勢做出定量判斷的預測方法。主要有移動平均法、指數平滑法、趨勢外推法、季節指數預測法、ARMA模型預測法、馬爾可夫預測法等。因果分析預測法是以因果性預測原理作指導,分析預測目標同其他相關事件及現象之間的因果聯系,對市場未來狀態與發展趨勢做出預測的定量分析方法。主要有回歸分析預測法、經濟計量模型預測法、投入產出分析預測法、灰色系統模型預測法等。

既然事物發展變化是可以預測的,那么人類能否準確預測未來?其實任何預測都不可能是1+1=2一樣的準確,能預測的只是事物發展變化的趨勢及在未來時空的存在狀態。如果能夠準確的預測未來,人人都可能成為億萬富翁。現代預測方法上千種,沒有哪一種方法能保證有百分之百的準確。

為什么會出現預測結果的不準確性?現代預測學認為主要有4個方面的原因。

第一,預測對象的動態性與復雜性。如果在靜止的系統中,一般能確保預測結果的準確;在動態的系統中,則很難確保預測的完全準確。

第二,有限理性的制約。人類的知識與能力還不足于看清其行為的全部結果,要真正把握其變化規律還不可能。

第三,不確定性因素的制約。雖然可以用概率統計的方法來研究偶然事件,但是人們并不能消除事件的偶然性。所以,往往會出現有心栽花花不成,無意插柳柳成蔭的現象。

第四,預測結果導致的風險規避對未來的干擾。當人們預感前景不妙時,便會設法阻止其出現;當前景不錯時,會努力促使其盡快實現。前者稱為自失敗預測,后者稱為自成功預測。比如科學家預測生物多樣性是保證食物鏈穩定的基礎,人類若破壞生態環境,會加速物種消亡,導致食物鏈崩潰。當我們相信科學家的預測,保持生態平衡,拯救瀕危物種,食物鏈崩潰的災難便不會出現。這并不是科學家的預測不準,而是人們采取行動阻止了它的出現。

二、《周易》為什么能夠預測未來?

運動變化是事物的本質屬性,《周易》通過對自然、社會、人類發展變化規律的把握,提示了事物變化的一般規律,因此能夠對未來發展變化的趨勢與狀態存在進行預測。

其實,任何預測都需要前提與條件,應用現代預測技術與方法進行預測,需要進行大量的調查研究,掌握各種信息資料和歷史數據,并對過去的經驗進行總結與歸納,找出規律性的東西之后才能建立預測模型并進行預測。應用《周易》的方法進行預測也一樣,需要了解事物變化的征兆,即特定時空里事物變化的信息,或者既定的歷史信息,如一個人出生時的信息。在掌握了預測所需的時空、類象信息之后就能進行預測,所以,從這個意義上講,《易經》六十四卦就是六十四種預測模型。

《周易》之所以能夠預測未來,既不是神靈的暗示,也并非預測者有先知先覺的本領,而是通過事物運動變化顯現出的信息,按照《周易》的邏輯與思維方式,沿著時空變化的規律推演其演變的趨勢與未來的存在狀態。因此,只要了解一定數量的信息和掌握了《周易》的預測技術與方法,任何人都能應用《周易》原理進行預測。

《周易》是古代先賢圣哲在對自然、社會、人類的長期觀察與總結歸納中形成的,因此,包含了宇宙萬事、萬物的豐富信息,《周易》本身就是一個宇宙信息庫。《周易?系辭下傳》指出:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。”通過觀天法地,總結歸納了自然、社會、人類活動變化的規律,以象、數、理的方式,簡易、變易、不易的邏輯,簡明扼要的構建起了一套有效的思維模式,并告訴人們運用這套體系可以通天下之志、定天下之業、斷天下之疑。所以,《周易?系辭上傳》指出:“易與天地準,故能彌綸天地之道。仰以觀于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。原始反終,故知死生之說。精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀。”

古往今來,《周易》歷經萬世而不衰,多少智者賢達之所以潛心于易的恢宏世界,就在于《周易》是一個龐大的、無所不包的宇宙信息庫,提供了洞悉未來的框架模式和揭示神秘世界的智慧門徑。

應用《周易》進行預測,其信息來源主要有五個方面:

第一,時間信息。過去、現在與將來的時間信息是《周易》預測的基礎資源。中國傳統記時方法是用十天干與十二地支,每一組干支時間中都蘊含著陰陽五行生克制化的信息。

第二,空間信息。空間信息是指我們生存的空間方位信息,即東西南北中等五行數理信息。

第三,事物發展變化的動態信息。事物發展變化的端倪與征兆透露出的信息。在預測時,無事不占、無疑不占、不動不占等。

第四,預測目標本身的信息。如股市預測中,股票本身的代碼、名稱、所屬行業、所在的地理空間方位等信息。

第五,關聯信息。即與預測目標相關的事物在運動變化中顯現出來的信息,如梅花易數預測中應用的外應信息等。

在現代預測中,我們是根據預測目標,進行調查研究,搜集信息資料和歷史數據,選擇預測方法,建立預測模型,然后再進行預測。而《周易》預測與現代預測技術相比,具有不可比擬的優越性與靈活性。首先,《周易》預測靈活簡便;其次,《周易》預測隨機性強、時效性強;第三,信息獲取方便快捷、全面充分;第四,預測不受時空環境的限制,可以隨時隨地進行預測;第五,預測的趨勢性、準確性更強等;第六,對人生未來的超前預警性。比如,人生未來走向與吉兇禍福,我們無法通過科學實驗的實證方法獲取信息,應用《周易》預測則可以提供未來可能出現的不安全信息,以達到提前預警的目的。

由此觀之,《周易》預測能讓我們在迷茫與困惑中找到明燈,讓我們的人生之旅減少坎坷,讓重大決策減少失誤。

三、《周易》市場預測的原理與方法

《周易》預測法種類繁多,中國傳統預測方法幾乎都是應用《周易》原理演化出來的,比如奇門遁甲、六壬、太乙等。本文只是簡明扼要介紹《周易》六爻預測原理與《梅花易數》預測方法,以及在現代市場預測中的應用。

六爻預測是根據《周易》原理,首先確定要預測的人、事、物等目標,采用一定的方法起卦,主要有?e卦法和時間起卦法等。當起好一卦之后,就要定六親、裝世應、裝六神、確定用神,找出動變之爻等,《周易》預測模型就基本建立起來了,接下來就是分析與判斷事物發展變化的趨勢與結果。一般是根據預測時的年、月、日的五行與卦中用神、原神、忌神、世應等的五行相生相克原理進行分析判斷,最后得出預測結論。

不同的預測目標,用神的取用不盡相同,六親代表的信息也不一樣。我們以股市預測為例,說明如何應用《周易》原理進行市場預測。

六親在股市預測中代表著不同的信息。妻財爻是股市預測中的用神,代表指數與股價,宜旺不宜衰;父母爻代表股市的信息,有好有壞,為股市之仇神;子孫爻為股市增量資金,代表成交量;兄弟爻為股市之忌神,為空方;官鬼爻為官方、機構、券商、莊家等。

根據《周易》原理如何判斷股市的漲跌?我們知道,股市的漲跌是多空雙方力量作用的結果,多方推動股市上揚,空方拋壓導致股市下跌,也就是說,買賣雙方力量均衡的變化使股市振蕩起伏。應用《周易》進行股市預測,根據建立的預測模型(卦象),以用神妻財爻為中心進行分析,如果妻財爻旺相,受日、月、動爻之生,又化進神或化回頭生,那么,股市必漲無疑;反之,如果妻財爻處休囚、衰墓之地,又受日、月、動爻之克,并化退神或化回頭克,那么,股市必跌。如果妻財爻持世,則宜短線操作,快進快出,不宜長線持有。

子孫爻為財之原神,生助用神妻財爻,宜旺不宜衰。子孫爻旺相,受日、月動爻之生,化進神等,股市大漲;如受日、月、動爻之克,化退神,則股市下挫。子孫爻持世,說明有增量資金注入,買盤居多,股市上升的動力強勁。

兄弟爻為求財之忌神,宜衰不宜旺。兄弟爻旺相,又受日、月、動爻之生,動而化進神,股市必跌;兄弟爻處休囚衰墓之地,受日、月、動爻之克,動化退神或回頭克,則股市上揚。兄弟爻持世,賣盤多與買盤,股市易跌,宜盡早出貨。

父母爻為財之仇神,克制原神,生助忌神。因此,父母爻宜靜不宜動。父母爻持世,代表各種消息出現,增量資金貧乏,股市震蕩下行的可能性更大。

官鬼爻代表官方、機構、莊家、主力等,一方面官鬼爻能克制兄弟忌神,另一方面又會泄財之氣,所以,官鬼持世或動變都會引起股市震蕩。關鍵是看官鬼爻動變化出何爻,如化出財爻或子孫爻,則股市將震蕩上行。如果官化父則為利空而下調,官化兄則莊家拋出之時必有大跌行情。

當然,在實際操作中,分析的要素還很多,如六合、三合、刑、沖、害、旬空、飛伏、反吟、伏吟、生旺庫絕等。

《梅花易數》預測股市,主要是應用八卦的五行屬性分析體卦用卦與互卦、變卦之間的生克關系,據此判斷股市的漲跌。首先要掌握八卦的五行屬性,即乾、兌屬金;震、巽屬木;坤、艮屬土、離屬火;坎屬水。然后把一卦分為體卦與用卦,有動爻的卦為用卦,無動爻的卦為體卦。占得的卦稱為主卦,主卦的二、三、四爻與三、四、五爻組成互卦,主卦的動爻變出之卦稱為變卦。主卦是股市開盤的情況,互卦是中間的震蕩過程,變卦是收市的行情。判斷股市漲跌的基本原則是,用生體或體用比和,股市上揚;用克體或體生用,股市下挫。

四、《周易》市場預測案例

本文仍以股市預測為例分析《周易》在經濟預測中的應用,在其它市場預測中也一樣,只是卦中的六親代表的信息不同而已,只要掌握了基本原理,就能做到觸類旁通,舉一反三。

案例1,六爻股市預測舉例:2009年3月30日(農歷己丑年、戊辰月、甲戌日)上午8:30分,測當天上證指數行情漲跌趨勢,卦得火澤睽卦。申酉旬空。

預測模型分析:

第一,子孫酉原神持世,生助用神,并受月建日建之生,股市將上漲9點。

第二,忌神兄弟兩重,并臨月建日建旺相,股市將下跌10點。

第三,妻財用神不上卦,伏于兄弟未土之下,又受飛神之克并臨白虎,股市將下降6點。

第四,子孫酉金雖持世,但酉金旬空,不受月建與日建之生,股市將下跌9點。

預測結果:9-10-6-9=-16,即2009年3月30日,上證指數將下降16點。

火澤睽卦子孫爻持世,本是吉相,但遇旬空,又臨蛇,因蛇主虛驚怪異之事,所以,當日行情是高開低走的基本態勢。

當天上證指數收于2358.04點,比上一個交易日(2009年3月27日,星期五)的收盤指數2374.44點下降了16.4點。預測下降值比實際下降值小了0.4點,應該算預測基本準確。(注:各項變量的數值是根據八卦數理中的五行屬性值確定的)

案例2,《梅花易數》股票預測舉例:2009年8月9日22:12分星期天(農歷己丑年辛未月丙戌日,六月十九),問600010包鋼股份明日漲跌情況如何?得火山旅,之火地晉,午未旬空。

模型分析:

第一,主卦火山旅,體為火在上,用為山在下,火為紅色,在山之上,開盤應是高開行情,但是,主卦是體生用,走勢不會太好;

第二,互卦的上卦為兌金,下卦為巽木,木雖生離火,但受兌金之克,不能生離火,應是高開后出現震蕩下行走勢;

第三,變卦為火地晉,晉卦有升之意,且離火在上,意未著收市時反彈,但離火生坤土,有耗損之意,因此,反彈的力度很弱。

綜合以上分析,2009年8月10日,包鋼股份是上漲行情,漲幅在2.1%左右。為什么是2.1%呢?根據主卦與變卦的先天八卦數理得出(離數為3,艮數為7,坤數為8,3+7+3+8=21,據此判斷包鋼股份漲幅為2.1%左右)。

2009年8月10日,包鋼股份的實際走勢情況是,以5.36元開盤,比前一個交易日高開3分錢(5.33元),最高升至5.49元,最低跌至5.21元,尾市收于5.44元,比前一交易日上漲2.06%,比預測值小0.04%,預測基本準確。

應用古老的《周易》進行經濟預測或股市預測,尚處于探索階段,據本人的經驗總結,預測大盤或個股漲跌相對容易,準確性也比較高,但預測漲跌的幅度則比較困難,還有待進一步在實踐中檢驗,多進行實證分析研究,找出其內在的規律性,減少股市操作的風險。

第二篇：周易與書法

周 易 與 書 法

——書法本體源頭漫議

袁 炳 煌

《周易》是我國一部古老的文化經典，歷尊為三玄五經“群經之首”，“ 大道之源”。“ 夫易，廣矣大矣”，“ 其大無外”，“ 無所不包”。它是自然科學、社會科學、宇宙論、儒道諸子百家的開始，是一部包羅萬象的唯物辯証法經典哲學。是中華文化的總源頭。當然也是書法本體的總源頭，從漢字的產生、“六書”的出現到書法意象藝術的形成和發展，都是源于這部古

老的大典。

（一）太極說是漢字產生的源頭

《系辭上傳》中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”太極的“太” 是兩個字，一個叫“大”，那一點代表“小”。“ 太極” 在這里告訴我們，宇宙有的事物大極了，但有的事物又小極了，其大無外，大到沒有外面，真大！其小無內，小到找不到里面，真小！《易傳》在這里用了一個“生” 字，太極“生” 兩儀，兩儀“生” 四象。《周易》就是生生不息的一部經典。三玄五經都是從這里“生” 出來的，所以，《周易》就是宇宙萬物萬象的共同基

因。當然也是漢字的基因。

《系辭下傳》中說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”又說：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契。”七千年前的伏羲氏是通過觀察大自然，觀察人類自身，而一畫開天，創造出了代表陰陽的符號，又根據陰陽合一、陰陽相對、陰陽互動變化，創造出了八卦。我國一九五九年發現的六千年前的山東大汶口仰韶文化陶器文字，是漢字的起源。現在看來，其源頭就是《周易》，也是從一畫開始，畫出了漢字。陶器文字中就有代表一種語意的符號文字，如“熱” 字，上面是“日”、中間是“火”、下面是“山”

這樣的符號文字。一九五四年發掘的西安半坡仰韶文化遺址，陶器上的符號，即是簡單文字，諸如‖、×、＋、↑等等，這都是“觀物取象”、“ 結繩而治” 的“書契”。這就是起源于“近取諸身，遠取萬物” 的天、地、日、月、身、物……自然現象和社會生活。仰韶文化陶器文字的出現，就標志著漢

字的產生。

對《周易》，自古以來就認為是一部占卜的書，占卜未來的吉兇。先民占卜需要記錄，仰韶陶器文字就應運而生，并得到進一步發展。到殷商時期，就形成了漢字的雛型——甲骨文。從發掘出來的甲骨文看，其內容大都是占卜吉兇的記載。這就說明，漢字的發展也是源于《周易》。

為了創造漢字，先民還發明了“六書”，象形、會意、指事、形聲、轉注、假借。這些方法都是從《周易》人工編碼系統的相似論、相應論、相關論、相對論而來的。這個“六書” 理論，早見于《周禮》，完成于東漢，東漢許慎在他編的中國第一本字典《說文解字》中全面

系統講述了“六書” 理論。

從此看來，從漢字的萌芽到漢字的定型和發展都是源于《周易》。太極，大到無外，小到無內。從一點開始，到一畫，一畫開天，畫出了陰陽，畫出兩儀，畫出了八卦，畫出了乾坤。看看漢字及以漢字為根發展起來的書法，也就是集點成畫，從一畫到八畫，從八畫到萬畫。漢字基本筆畫只有八畫，橫、豎、點、撇、捺、鈎、折、挑，由八個基本筆畫引伸變化到萬畫，單就楷書形成的筆畫就有七十多種，如將篆、隸、真、行、草計算一下，那就是成千上萬。這種成千上萬的筆畫就是造成書法美的因素，這是任何他國文字所不及的。

（二）意象說是書法意象美的源頭

《系辭上傳》中子曰：“書不盡言，言不盡意，然則圣人之意，其不可見乎？”又曰：“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓而舞之以盡神。”《易傳》在這里既提出了“象” 與“意” 的概念，又揭示了兩者的關系。這就是說，文字不能完全表達語言，語言不能完全表達思想，所以要用直觀的“形象” 來表達語言文字難以表達的“意”。這里既提出了認識事物的世界觀，又述說了認識事物的方法論。《系辭上傳》中說：“夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象。”“八卦成列，象在其中矣。”這種“象”，就是“卦象”，就是宇宙自然界的萬事萬物之“象”，這是唯物的。如要以“象” 表“意”，明辯卦象，當需從具象到抽象，從抽象到意象，從表及里，周密的思維，“精微” 的推敲，既需形象思維，又需邏輯思維，以表其“意”。也就是說，這種通過“立象”來表達用語言文字難以表達的意思、意趣、意味、意欲、意蘊，這就是《周易》思維模式，也就是“意象” 思維。這是辯證的。

劉熙載在《書概》一開頭就說：“圣人作《易》，立象以盡意。意，先天，書之本也；象，后天，書之用也。”意思是說，《周易》用卦象揭示了事物的內在規律，用以辨別事物，認識世界。文字書法亦然，《周易》與書法都是以“意” 為本，以象為用。漢字的創造，先民就是以這種仰觀俯察宇宙萬象，“通德”、“ 類情” 意象思維而成。漢字從仰韶陶器文字的萌芽發展到漢朝隸變以后，漢字已是“不象形的象形字”，這種“不象之象”，就是“意象文字”。張懷瓘在《書議》中說得好：“探彼意象，入此規模。”就是說，探究書法那看似隨心所成之象，實也有客觀必據的規模。或者說，書法就是書者將從萬象之中捕捉到的“意象” 寓于文字書

寫之中。

以《周易》一畫開天，創造了漢字；受《周易》意象模式啟迪，漢字成了意象文字；隨著漢字書法的發展，《周易》的“意象”，又成為了書法藝術的一種審美觀念——意象美。西漢揚雄說：“書，心畫也。”心畫就是指書者的主觀感情與客觀萬物相碰撞而產生的一種活靈活現的生動美。對此，蔡邕說得更具體確切，他說：“為書之體，須入其形。若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。”蔡邕精妙地指出了書法必須有的這種“縱橫有可象”、“以象達意” 的“意象美”。明項穆在《書法雅言》中說：“夫經卦皆心畫也，書法乃傳心也。”這就明確地指出，書法謂之心畫，書法縱橫可象，書法意象美，其源頭就是

《周易》。

我認為，中國書法，集點成畫，集畫成字，集字成章，既是宇宙萬殊之象的啟示，也是人所感悟宇宙萬殊之象普遍規律的抽象。就是說，書者將他經歷過的、感受到的萬象之美、生活之善、心靈之真，諸如起伏的群山、奔騰的萬馬、婀娜的舞姿、悅耳的歌聲，乃至人間的七情六欲，無不縮微到尺素之中。且是一種神似，是一種寫意，是一種意象。並以此作為對書

法的審美觀照。

中國書法，“觀物取象”，“ 假象喻意”，法中有意，意中有法。筆法上鐵畫銀鉤，如屋漏痕，字勢上云鵠游天，蛟龍戲海；布白上天女散花，云煙滿紙，處處是“意象” 之美。陳方既先生說得好：“書法，就創作者來說，是以意求象，以意成象。然對欣賞者來說，則是以象觀意，從象味意。不是具象，卻有生命，看似抽象，卻有意味。”故此，中國書法，別于他國文字，登上藝術殿堂，這就是中國書法的生命本質。

（三）陰陽說是書法矛盾論的源頭

《系辭上傳》中說：“一陰一陽之謂道。”陰陽說是《周易》的總體哲學思想，是哲學思想的核心。《周易》的卦象就是建立在陰陽二爻兩個符號的基礎之上，這兩個符號按照陰陽二氣消長的規律，經過排列組合成八卦。這種排列體現了陰陽互動、對立統一的思想。八卦又經過重疊排列組合成六十四卦，循環而無窮盡。陰陽就是其核心。

太極圖象，六十四卦卦象啟示我們，宇宙萬事萬物都是兩個方面，即陰陽兩個方面。天為陽、地為陰，日為陽、月為陰，暑為陽、寒為陰，晝為陽、夜為陰……男為陽、女為陰，父為陽、母為陰，君為陽、民為陰……剛為陽、柔為陰，進為陽、退為陰，高為陽、低為陰，順為陽、逆為陰，伸為陽、屈為陰……《周易》認為無論是社會生活、自然現象、文化藝術都存在著陰陽的對立面，而這兩個對立面又互相依存于一個整體之中。

一體之內，陰陽兩個方面互相依存，又互相制約，互相斗爭，使得事物不斷發生變化，推動

事物不斷前進。

一體之內，陰顯陽隱，互根互寓，顯隱性易，互易互化，恒運無休。故，精氣互動，陰消陽長，陰進陽退，陽殺陰藏，使得事物始終保持和諧平衡。

《周易》這種對立統一規律，就是書法藝術矛盾論的源頭。縱觀整個書法發展史，晉之韻、唐之法、宋之意、明之姿、清之變，都是源于《周易》的陰陽變化之理。歐陽詢的《三十六法》，其中就列舉了大量易學中的陰陽辯證理念。

劉熙載在《書概》中說：“書要兼備陰陽二氣。大凡沉著屈郁，陰也；奇拔豪達，陽也。”又說：“畫有陰陽。如橫則上面為陽，下面為陰；豎則左面為陽，右面為陰。唯毫齊者能陰陽兼到，否則獨陽而已。”書法藝術的形成就在于陰陽之變化，在變化中求統一。從書法藝術系統來說，不論是筆法中的起與收、提與按、中與側、藏與露、方與圓……還是字法中的正與斜、縮與伸、避與就、盼與顧……還是墨法中的濃與淡、干與濕、燥與潤……還是章法中的計白當黑、虛實相生……還是書法藝術審美中的巧與拙、生與熟、雅與俗……還是書法藝術的內容與形式等等，都是陰陽調和、對立統一。所以，我認為，書法創作就是一個制造矛盾與解決矛盾的過程。在書法創作中要尋求矛盾、制造矛盾，還要解決矛盾，“數畫并施” 就要“各形各異”；“ 眾點齊列” 就要“為體互乖”；“ 橫” 要“斜”，“ 豎” 要“曲”…… 有變化、有差異、有矛盾，才富有情感，富有意味，富有生命。毛澤東主席深知矛盾理論，所以他的書法變化神奇，風貌獨特，氣勢非凡，布白新異，是在書法創作中制造矛盾而后又解決矛盾

達到統一最突出的高手

蔡邕在《九勢》中說：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣。”他道出了書法藝術源于自然，源于《周易》的陰陽之說。書法創作中的共性與個性，繼承與創新，內容與形式等等都要遵循陰陽之律。創作不是模擬，而是在繼承的基礎上創造出新的東西，在共性的基礎上創造出富有個性的作品。“以古為法，而后悟生于古法之外”，才能自我作古，創作出新的、有別于他人、富于個性的書法作品。劉熙載說：“筆性墨情，皆以其人性情為本，是則理性情者，書之首務也。”創作書法不但要了解對象，更重要的是了解自我，發揮性情在創作中的作用。清王文治詩云：“天姿凌爍未須誇，集古終能自成家。一掃二王非妄語，只應釀蜜不留花。”在繼承傳統、遵循共性的前提下進行創作的關鍵就在于“釀”，博採眾花之精，釀成自己之蜜，使自己的作品呈現一個嶄新的面貌而不留花。我的說法是，遵循古法，以我性情，我書我書。這就是書法創作中的繼承與創新，共性與個性的統一，即陰

陽變化規律在書法中的統一。

（四）通變說是書法藝術創新的源頭

《系辭下傳》中說：“易，窮則變，變則通，通則久。”《周易》的辯證法則就是“通變致久”。

故，《周易》又有《變經》之稱。

什么叫“變”？《 系辭上傳》中說：“化而裁之謂之變。”又說：“變化者，進退之象也。”“化” 是生出新的事物；“裁” 是去掉舊的事物。生新棄舊，就叫“變化”。事物變化，其象表現出

新的事物進化了，舊的事物退化了。為什么會產生“變化”？《 系辭上傳》中說：“在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。”因為“陰陽相薄”，“ 剛柔相摩”，“ 八卦相蕩”，就使得天地間閃電雷鳴，刮風下雨，白天黑夜，春夏秋冬，運行

不止，不斷變化。

《系辭下傳》中說：“易，之為書也，不可遠；為道也，屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。”這就是說，由于陰陽相互矛盾、相互斗爭而促使宇宙萬事萬物不斷變化，而有變就有不變，有不變就有變，變是絕對的，不變是相對的。昨天不會變了，今天正在變，明天一定要變。變中有不變，不變中有變。不論宇宙自然界，還是人類社會界，還是文化藝術界，都是如此。《周易》在這里告訴我們，既然人類處在萬事萬物不斷變化之中，那就一定要掌握這種天道“恒常通久”，“ 唯變所適” 的規律，不違其規，順時適變，與時俱進，自強不息，只有這樣，才能保持長久。

《周易》這種“通變” 規律，就是書法藝術的創新之源頭。用《周易》來看書法史就是一部“通變” 的歷史。單就草書就有三變，隸書變章草，行書變今草，今草變狂草。善變者活，不變者死。只有從筆法上、結體上、章法上不斷求變，才能創作出儀態萬千，妙趣無窮的藝術作

品。

《周易》的“通變致久” 之理告訴我們，“生生之謂易”，宇宙萬事萬物總是變化無窮，生生不息，變化就會“生”，不變就會“死”。書法藝術亦然，求變才會有生命。唐戴叔倫的《懷素上人草書歌》詩云：“楚僧懷素工草書，古法盡能新有余”。“ 始從破體變風姿，一一花開春景遲。”此詩述說了懷素狂草成功的奧秘，就是有法無拘，志在求變。細細品味懷素的《自敘帖》《論書帖》《千字文》等傳世之作，無論是筆法上、字法上、布白上都在追求著“變”，正如五代貫休所描述的“東卻西，南又北；倒不起，斷復續，忽如鄂公喝住單雄信，秦王肩上剔著棗木槊”。字各欹斜，互相借讓；動靜起伏，變化萬端。他的“變” 是創作實踐之“變”，是符合書法規則之“變”，是適應書法發展規律之“變”，是歷史和現實、傳統與自我的交融。毛澤東主席曾說過：“學字要有帖，學好帖后要發揮。”“學字要有體，但不一定完全受一種體的限制，要兼學并蓄，廣采博取，有自己的創新，自己的風格，才能引人入勝。”毛主席一生愛好書法，南征北戰，碑帖不離身，他收藏的碑帖就達六百多種。明項穆在《書法雅言》中說：“字猶用兵，同在制勝。兵無常陣，字無定形，臨陣決機，將書審勢，權謀妙算，務在萬全。然陣勢雖變，行伍不可亂也；字形雖變，體格不可逾也。”軍事家的毛澤東深知其理，用兵在“變”，用筆也在于“變”。毛體行草書，就是筆筆新跡，字字新姿，字字筆筆，如刀、如劍、如煙、如云、如珠玉之琿，如鷹擊長空，變化無窮，變化神奇。

書法藝術的最高品位就是“變”。變化多彩，才能抒情達意；變化多彩，書法藝術才有生命。

（五）系統模式是書法系統論的源頭

《系辭上傳》中說“天尊地卑，乾坤定矣。”《周易》用乾、坤二卦代表天、地，地與天相輔相成。天地代表著宇宙自然界。在《周易》看來，宇宙自然界的萬事萬物“統” 于天下，地與人都順從于天。一統天下，天人合一，一個整體，一個系統。在這個系統中，天行健，萬

物生生不息。

在這個系統中，“一陰一陽之謂道”，陰陽合德，陰陽相薄，而萬物生，天地轉，日月行，白天黑夜，寒來暑往；人生人死，代代相承。系統中的萬物變化，表現了極強的規律性。在這個系統中，其大無外，其小無內，有著許許多多的大系統，還有著許許多多的小系統。大系統中有小系統，小系統寓于大系統，相互依存，相互制約，自始至終，保持和諧平衡。系統中有著嚴密的結構，表現了極強的整體性。

《周易》認為宇宙是一個大系統，而《周易》本身也就是一種人工編碼系統。它由陰陽通碼卦符組成八卦、六十四卦、三百八十四爻三個不同水平的系統層次，同時配以卦辭和爻辭進行文字說明，有著嚴密完整的內碼數理結構。是最早運用系統論的典型。《周易》系統的開放性和兼容性為我們的系統論應用樹立了典范。《周易》系統遵循嚴密的相似論、相應論、相關論、相對論等規律。它運用簡單的卦符對宇宙萬事萬物演變發展規律進行摹擬研究，具有極其重要的世界觀和方法論的意義。它是和諧社會，人文文化，國學傳統思想的主要來源。《周易》系統模式告訴我們，在系統中既有自然系統，也有人造系統。宇宙是自然系統，《周易》是人造系統。所謂系統，就是由相互作用和相互聯系的若干要素組成的具有特定結構和功能的有機整體。如宇宙系統是由陰與陽兩大要素組成的，且陰陽是具有特定結構的有機整

體。

《周易》系統模式啟示我們，書法藝術當然也是一個人造系統。在這個系統中，又有書法理論、書法作品、書寫工具等小系統。在書法理論這個小系統中，又有基礎理論、應用理論等要素，諸如書法史學、書法哲學、書法美學、書法心理學、書法文學、書法創作、書法技法、書法欣賞、書法鑒定……在書法作品小系統中，又有筆法、字法、章法等要素；在書寫工具小系統中就有紙、筆、墨、硯文房四寶。如此等等。

整個書法藝術是一個系統，那么一幅書法作品也是一個系統。它由筆畫、結體、文字內容、幅式、布白、題款、印章等等諸要素組成，且要素之間有著必然的聯系，有著特定的結構，是一個有機整體。

一幅書法作品是一個系統，那么一個漢字也是一個系統。它是由點、橫、豎、撇、捺、鈎、折、挑等要素，按漢字規則構成的。如果少一個或多一個要素，就“形” 不對，發不出“音”，就無“義” 了，則無從認起，喪失了應有的功能，不成其字了。

書法系統和《周易》系統一樣，系統中的各個要素表現出了整體性原則、相關性原則。在一個字的結構中，各個要素都是互相關聯的，點畫呼應，顧盼有情，斜正相輯，陰陽相渾，似奇反正，縱橫成象。歐陽詢的結體三十六法也好，李淳進的八十四法也罷，都是講的結體規律，整體性原則。孫過庭在《書譜》中說：“初學分布，但求平正；既知平正，務追險絕；既能險絕，復歸平正。”這是對書法整體性原則最好的辯證闡述。孫過庭在《書譜》中提出的“五乖五合” 就是講的書法系統中的相關性原則。在一幅書法作品中，各筆、各字、各行，情感、情緒、心境、環境、材料、工具等要素都是互相制約、互相關聯、互相影響的。一處敗筆，整幅難看。一筆穿插不當，其他避就則難行。題款有誤，整個章法就不美。書法系統和《周易》系統一樣，系統中的各個要素是一種對立統一的辯證關系。宇宙間的陰與陽，它們之間是對立的，但又統一于一個有機整體之中。有陽就有陰，有陰則有陽，陽中有陰，陰中有陽。陰與陽是一種對立統一的辯證關系。書法中的黑與白，也是一樣，有黑就有白，有白則有黑，白中有黑，黑中有白，計白當黑，黑與白當然也是辯證關系。書法系統中的橫與豎、撇與捺，提與按、徐與疾，正與斜、直與曲，疏與密、虛與實，干與濕、剛與柔……還有書法藝術的內容與形式等等，都是對立統一的辯證關系。所以在研究書法時，一定要從系統論的觀點出發，從辮證法的觀點出發。系統中的各個要素既不能把它們等同起來：形式就是內容，內容就是形式；也不能把它們截然分割開來：寫字不是書法，書法不是寫字。如不用系統論、辯證法去對待書法系統中的各要素之間的關系，那么就會導致出謬論。關于書法藝術系統，我曾寫過一篇《書法系統淺論》于一九九一年十月在中國書法藝術博覽會首屆西安國際書學研討會上發表，刊登于該會《論文集》。在這里只是認定《周易》系統

模式是書法系統論的源頭。

諺云：“八十歲婆婆學繡花，老來發憤。” 筆者年逾古稀，沉迷書法，近讀《周易》，探求本源，千慮一得，漫而議之。不知方家與讀者以為然否？

二00九年十二月十五日于清齋

第三篇：周易與風水學學習心得

學《周易與風水文化》有感

姓名：

學號：

系別：

周易是我國四書五經中的其中一門文學，它用乾坤等卦象來預測人的命運，或事態的發展。在我連續幾周的時間里學習周易后，我深深地感受到《周易》文化的博大精深，《周易》作為中國現存最古老的一部珍貴文化典籍，它對于在人類文明軸心時代，中國文化舉世驚羨的空前繁榮起了不可替代的重要歷史作用。

據我所知，《周易》原為卜筮之書，但在發展的過程中，開始具有兩重作用，一個是占卜，另一個是智慧積累與指示，成為哲理與人生智慧的教科書，我們學習周易的目的有：一，從《周易》中挖掘出積極閃光的思想意蘊：二：繼承中國傳統文化，《周易》是四書五經其中一本，由西周流傳至今，很大程度上代表了我國儒學文化。

在文化發展道路上，中西方是相差甚遠的：西方是以科學實證方法走上了征服自然的外在超越之路，取得了巨大的文化成就；中國則是以直覺體悟方式走了發明本心的內在超越之路，也曾創造了輝煌的華夏文明。

那么，中國是靠什么創造出如此燦爛的文化呢？《周易》作為中國文化的“大道之源”，它的思維方式、價值理念、生存智慧、人生哲學等，無疑對中國文化的發展起了不可替代的重要作用，中國文化的各個層面幾乎都有明顯的《周易》烙印。

《周易》對中國人思維方式、生存格局、基本性格的塑造產生了深遠影響，從而使中國人在科學、藝術、哲學、宗教等領域都有非凡表現，創造出獨具風采的偉大文明。

中國古老的《周易》曾經為中國文化做出了重大貢獻，且與現代科學文化頗相契合。因此，我們相信，《周易》精湛的思想內涵，有益于中國的現代化建設，有益于人類的全面進步。于是，及時而準確地發掘《周易》蘊含的淵博智慧，便成為一個具有現實意義的重大課題。

《周易》雖然認為宇宙萬物的變化有自己的規律，不以人的意志為轉移，但《周易》并不認為人在規律面前是完全無能的，它強調人可以認識、掌握這種變化的規律，以變應變，唯變所適。這就非常了不起。

《周易》是一部難讀之書，尚秉和曾感慨說：“最多者《易解》，最難者《易解》。”臺灣易學家魏元珪也感慨：“我國的《易經》才真是一本人人可讀，無人能讀的書。”《周易》名之為“易”。易的解釋很多，但“易”最基本的意義——“變易”，恐怕要肯定下來。《周易》不論從它的內容還是從它的形式來看；它都是講變化的書，講宇宙自然怎么變，人類社會怎么變。講這些變，落腳點還是人應該怎樣在這種變化韻環境中求生存、求發展。變化不正是我們一直認為的世界萬物發展的規律嗎？所以《周易》是符合世界發展的，科學的書。

《周易》共６４卦象，而我們至今才學了８卦，我們只能說是

人三才，而以人為根本。三才有、三才又各具陰陽，所以《周易》才有64卦之多的變化。

乾為純陽之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的根本，孔子在《系辭》中說：“乾坤其易之門邪”，“乾坤其易之蘊邪”。

總的來說，《周易》是一本博大精深的書，里面蘊含著先人的哲學觀和自然的發展觀，有著豐富的管理哲學思想，學習周易對于發展我們的人生觀有著重大的影響，并且在學習周易的過程中我們還能學懂做人的人生哲理。

第四篇：周易與智慧.doc

如何認識和看待《周易與智慧》

《周易與智慧》號稱“群經之首，大道之源”，是中華民族之魂，它深刻地揭示了宇宙的奧秘和大自然的變化規律，千百年來在中國產生了重大而深遠的影響。同時它又是一部哲學著作，《周易與智慧》的思想已經深深地扎根于國人的思維方式、生活方式、處世方式之中。通過學習《周易與智慧》這門課程，我感觸頗深。

《周易與智慧》集中體現在乾卦和坤卦上，即一陰一陽，一正一反。但是，整個世界是沒有絕對的，也就是說，世界上所有的人、事、物都不可能呈現真正的全陰或全陽，都是陰與陽相互結合而成的。乾卦代表天道的規律，“天行健，君子以自強不息！”是剛強的代表；坤卦代表地道的規律，“地勢坤，君子以厚德載物！”是柔弱的代表。簡單的說，事物都有正反兩面，但這兩面不會是絕對的，是以你中有我，我中有你的方式存在的，是無法分清的，人也是如此。

《周易與智慧》主要闡明的是人生知變、應變、適變的三大法則。世間萬物無時無刻不在變，唯一不變的就是“變化”。正所謂要“以不變應萬變”，我們要適應這個不斷在變的世界，要以平靜的心態來應對各種變化。很多時候，突然而來的事情把一切都改變了，一切計劃都被攪亂了，易經告訴我們，事情往往是“山窮水復疑無路，柳暗花明又一村”。西方諺語里也說：上帝為你關上一扇門的同時，同時也為你打開了另一扇窗。所以我們要以平和的心態來應對人生成敗，盡自己最大努力去做、去追求，安然等到結果的到來。

世間的變化不是亂變，有規律的變。學習易經就是要把握這種變化的有序和規律，這和馬克思主義哲學里的抓住事物發展的規律異曲同工。這種能力是需要培養的，是完全可以后天養成的，這就要求我們平時要多學、勤思，培養洞察大局的眼光。另外，還要主動地適變、應變。“窮則變，變則通，通則久”，要能預測到所做的事情有沒有遠大的前途。若前途渺茫，就要主動生變，盡可能盡早地減少損失，完后去謀求另一番洞天。

通過學習《周易與智慧》，我對個人與社會的關系有了更深刻的認識,也為我的將來指明了方向。

一要與人為善,人是社會中的人,不能脫離社會環境而生存,任何人要有所成就必須借力于社會環境和其他人,所以就要與人為善,努力地幫助別人,營造一個適合個人發展的社會環境。

二要厚德載物,要用寬廣的胸懷對待別人的失誤與不足。要會協調和駕馭矛盾,工作學習中會產生矛盾。

三要耐得住寂寞,“初九,潛龍勿用”。如果時機不到,就要修養素養，靜以待時,時機來臨,舉而用之。人生當中每一段積累都不會白費 ,機會永遠屬于那些有準備的人。

四要有恒心,“立心勿恒兇。”現實世界錯綜復雜,工作學習生活中我們面臨太多的選擇,很容易迷失方向。我們必須平心靜氣地思考,規劃出一條切實可行的路徑,然后耐心地走下去。時機到來之前,我們要學會等待、耐心等待。等待是痛苦的,未來有著極大不確定性,是對信心、韌性、心智的極大考驗。同時又可能是黎明前的黑暗。

第五篇：周易與成語謀略

周易與成語謀略！

《易經》乃中華文化之發源。其對后世之影響，非世間任何一門學說所能比擬。《易》被后世譽為“大道之源，群經之首”，其對中國之哲學、天文、地理、歷史、文學等無不產生深遠影響。《易·系辭上傳》云：仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。易學文化繁衍而行數千載，君安知日常生活中之易學易理之應用？尤以成語論之，君安知今之所用成語多皆源于《周易》邪？

筆者搜集部分于下，以饗讀者

自強不息(《周易·彖傳、乾》)：語出“天行健，君子以自強不息。”其意即天上之日月星辰不分晝夜，永恒運動，是故“天”為“剛健”，人應效法天，積極進取，永不停息。

九五之尊(《周易·乾卦》)：《周易》六十四卦之首卦為乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六條陽爻組成，是極陽、極盛之相。從下向上數，第五爻稱為九五，九代表此爻為陽爻，五為第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成為了帝王之相。這里的“九”本不是具體的數字，而是判別數字陰陽屬性的符號。后來人們把“九”和“五”作為具體的數字來運用，竊以為一來是為了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”兩個數字在建筑上的使用也是非常符合美學原則的。《周易》的釋義詞句有“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”。

群龍無首(《周易·乾用九》)：指一群龍無領頭者。喻無領頭者，無法統一行動。出處 《易·乾》：“用九，見群龍無首，吉。”

虎視眈眈(《周易·頤·**》)：出處《周易·頤》：“虎視耽耽，其欲逐逐。”眈眈：注視之樣。如虎之兇視。形容心懷不善，伺機攫取。

云行雨施(《周易·乾、文言》):《象》曰：“大哉乾元！萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出蔗物，萬國咸寧。”乾的元氣是多么偉大！天下萬物因它而產生，它統率著大自然。云行雨施，大自然的一切流布成形。太陽運行規律了晝夜和四季，乾卦六爻根據時間形成，陽氣按時猶如乘坐著六條巨龍駕御天下萬物。乾是大自然有規律變化的表征，確定了萬物的類別和壽命，保持這種均衡生息的狀態，才有利于占卜。天道循環，萬物復蘇，天下康寧。

反目成仇(《周易·小畜》):《周易·小畜》：“輿說輻，夫妻反目。” 《周易·小畜》：“輿說輻，夫妻反目。”反目：翻眼相看，不和睦。

謙謙君子:《周易·象傳·謙》:“謙謙君子，卑以自牧也。” 指謙虛而嚴格要求自己的人。

日月合璧:《周易參同契》:混沌初開,乾坤乃定,日月合璧,鳳凰和鳴。

立竿見影：《周易參同契》

正大光明(《周易·離卦》)

物極必反(《否·泰卦義》)

殊途同歸(《周易·系辭下》)

否極泰來(《周易·否、泰卦》)

三陽開泰(《周易·泰卦》)

革故鼎新(《周易·雜卦傳》)

文過飾非(《周易·賁卦》)

防微杜漸(《周易·坤卦》)

天地玄黃(《周易·坤卦》)

結繩而治(《周易·系辭傳》)

樂天知命(《周易·系辭上》)

洗心革面(《周易·系辭上》)

風雷激蕩(《周易·益卦》)

止所當止(《周易·艮卦》)

亂極必治(《周易·蠱卦》)

不速之客(《周易·需卦》)

井冽寒泉(《周易·井卦》)

原始返終(《周易·系辭上》)

窮神知化(《周易·系辭下》)

王用三驅(《周易·比卦》)

女先正內(《周易·家人》)

三品之功(《周易·巽卦》)

見幾而作(《周易·系辭傳》)

勿藥有喜(《周易·無妄》)

井泥不食(《周易·井卦》)

以上臨下(《周易·臨卦》)

不戒不虞(《周易·萃卦》)

鳥焚其巢(《周易·旅卦》)

出入無疾(《周易·復卦》)

設險守國(《周易·坎卦》)

至日閉關(《周易·復卦》)

勞民勸相(《周易·井卦》)

我仇有疾(《周易·鼎卦》)

治歷明時(《周易·革卦》)

居易候命(《周易·困卦》)

類族辨物(《周易·同人》)

幽獨之賢(《周易·履卦》)

商兌未寧(《周易·兌卦》)

枯楊生華(《周易·大過》)

原始要終(《周易·系辭傳》)

無妄之災(《周易·系辭下》)

介疾有喜(《周易·兌卦》)

王臣蹇蹇(《周易·蹇卦》)

飛鳥遺音(《周易·小過》)

三五歸一(《周易參同契》)

太和中和(《周易·乾卦》)

節以制度(《周易·節卦》)

用晦而明(《周易·明夷卦》)

龍馬出河(《周易·系辭傳》)

申命行事(《周易·巽卦》)

翰音了天(《周易·中孚》)

正位凝命(《周易·鼎卦》)

觀國之光(《周易·觀卦》)

守中保大(《周易·豐卦》)

有戎勿恤(《周易·央卦》)

舍爾靈龜(《周易·頤卦》)

朋友講習(《周易·兌卦》)

喪羊于易(《周易·大壯卦》)

威明相濟(《周易·噬嗑》)

思患預防(《周易·既濟》)

載鬼一車(《周易·睽卦》)

辨物居方(《周易·未濟》)二人同心，其利斷金：《周易·系辭上》：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。” 比喻只要兩個人一條心，就能發揮很大的力量。

否極泰來：物不可以終通，故泰極否來；但物亦不會終否，故否極泰來，這些都是事物發展變化的常理。《周易·否》上九爻辭說：“傾否，先否后喜”。傾否，有否極泰來，轉變于頃刻之際。上九以陽剛之才，居否卦的終極，能傾覆其時代之否塞，所以不曰“否傾”，而曰“傾否”。因先必有危亡之懼，通過人的努力而轉化，及終得“傾否”之喜。

亂極必治：亂極必治之理，見《周易·蠱》。蠱卦卦辭說：“剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨而天下治也，利涉大川，往有事也。”這就是說，蠱是天下亂而多事，因本卦卦象，下巽上艮，巽順艮止。居上位者，如艮之靜止而不動作，頹廢偷安；居下位者，如巽之卑順而不敢違杵，因循茍且。上下彼此懈怠，積弊而致蠱之敗壞。又，本卦卦性，上剛下柔。上太剛則情不下達，下太柔而情難上達，上下不交所以致蠱。但天理之常，亂極必治，因敗壞而出了事故，不是坐視不理，就可撥亂反正，必須整治一番，才能涉險濟難，利澤萬物，這就是卦辭所說：“利涉大川，往有事也。”

防微杜漸：“防微杜漸”，可參《周易·坤》初六爻辭。初六爻辭說：“履霜堅冰至。”這就是說，當我們足下踏著霜的時候，就應想到陰寒已甚，陽氣漸消，天氣就要逐漸冷到結成堅冰了。比喻到人事上來，就有“防微杜漸”的意思。如殷紂之寵愛妲己，咸豐之縱容慈禧，不慎之于始，以致身敗國亂。如孔子在《周易·系辭傳》中說：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯矣。易曰：履霜堅冰至，蓋言順也。”這些都是表示未注意“履霜”的壞信息而加以防止，從而釀成“堅冰至”的禍患，天下之事，大多如此。所謂千里之堤，潰于蟻穴，順之則為禍，當防微杜漸。

弟子輿尸：“弟子輿尸”，語出《周易·師卦》九五爻辭。九五爻辭說：“長子帥師，弟子輿尸。”長子指九二之丈人，使帥師以征；弟子指三四之小人，用以監軍，此必然取輿尸之敗。因本卦六五君主過于陰柔，不知任將在審慎與專一，若任長子而使弟子參與其權，任君子而使小人參與其權，出師名義雖正，必有覆敗之辱，故曰“弟子輿尸，使不當也。”輿，在此指戰車；尸，指戰死之人。輿尸，指用戰車載尸而歸，形容大敗之狀。

何天之衢:“何天之衢”，語出《周易·大畜》上九爻辭說：“何天之衢，亨。”何音荷，有擔負、肩姚之義；衡，指四通八達之道，天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成，往日乾陽不可上進。現在可以上進了，往日賢才不得用，現在賢路大開，可以得用了。君子才德充實，又得大有作為之時，故象辭曰“何天之衡，道大行也。”

舍爾靈龜：“舍爾靈龜”，語出《周易·頤卦》初九爻辭。本卦上艮下震，上下皆為陽爻，中為陰爻，大象為離，有靈龜之象。陽剛之爻，本以能養人為貴，但其位卑，無養人之功，有待正應之四以養之，故日“舍爾靈龜”。

官衙南向：“官衙南向”，從歷史上的帝王宮室，到府縣衙門，都一律南向。如北京的天安門和各省、市、縣的衙門，都是南向的，所以有“小小衙門向南開”之俚語。這是什么原因呢？這起源于蓋天派的古天文，南向以立圭表測日影，或南向立竿見影以測晷景。南向有方向為正，目標光明和紀念南向測日影所取得的偉大發現，因為前人在古天文的觀測中，發現了一整套認識、分析、處理事物的規律和方法，由此可見官衙南向的意義了。

治歷明時：“治歷明時”，語出《周易·革卦》。如說：“澤中有火，革，君子以治歷明時。”“澤中有之”，指水火不能相容，即自然界相互革命之象。“治歷明時”，指治世的大從君子，取象于歷法，因時而革。如晝夜不同為一日之革，晦朔不同為一月之革，分至不同為一季之革，四時不同為一年之革等。但古代帝王，改朝換代，必須改歷，這亦取“治歷明時”之義。《周易玩辭》說：“凡改世者必治歷，改歲者亦必治歷，治一世之歷者，可以明三正、五運之相革，治一歲之歷者，可以明十二歲、六十甲子之相革。”

朋友講習：“朋友講習”，語出《周易·兌卦》卦辭。卦辭說：“象曰：麗澤兌，君子以朋友講習。”麗有連的意思，兌為澤，上下皆兌，有兩澤相連，互相滋益之象。結合人事，朋友互相講所不明之理，習所不熟之理，也可雙方互相滋益，故日“君子以朋友講習”。來知德說：“兩澤相麗，交相浸潤，互有滋益，水就濕，各以類而相從，朋友之道，不出乎此。……朋友之間，從容論說，以講之于先，我又切實體驗，以習之于后，則心與理相涵，而所知者益精，身與事相安，而所能者益固。”

兩派六宗：清代《四庫全書總目》將易學歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數派和義理派；六宗，一為太卜遺法，二為京房、焦贛論機祥，三為陳摶、邵雍窮造化，四為五弼黜象數，五為胡璦、程頤闡儒理（實際應為程、朱），六為李光地、楊萬里參史實。《四庫全書總目·經部易類小序》說：“《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法，漢儒言象數，去古未遠也。一變而為京焦，入于機樣，再變而為陳邵，務窮造化，易遂不切于民用。王弼盡黜象數，說以老莊，一變而為胡璦、程子、始闡明儒理，再變而為李光地、楊萬里，又參證史實，易遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。”

物極必反：“物極必反”，是事物變化的普遍規律，現舉剝卦之象說明之。剝卦上艮下坤，五陰爻自下漸長，消剝在上之一陽，陰盛陽孤，勢將盡剝，這就是“物極必反”之象。凡事物發展到了極限，都會走向它的反面，如病情發展到了極限，就會陽證似陰，陰證似陽，出現假寒真熱，假熱真寒的癥狀；輿論造過了頭，就會言過其實，文過飾非；遇事過于殘暴，逼人太甚，就會引起反抗，這些都是物極必反的例證。

易更三圣：奠定易學基礎，推動易學發展的“三圣”，就是指伏羲畫卦，文王作卦辭、文言，孔子作彖、象、辭及易傳。后來又有易為“四圣”之書，則加上周公作爻辭。

周流六虛：“周流六虛”，語出《周易·系辭下傳·七章》。六虛，指卦六位，六位無固定之物，如虛的空套子；周流，指陰陽剛柔，往來變化于爻位之中。《易例》說：“天地設位，易行乎其中矣。天地，有乾坤之象也；設立者，列陰陽配合之位也。易謂坎離（指日月），坎離者，乾坤二用，二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常，幽潛淪匿，變化于中，包囊萬物，為道紀綱。”

系于金木尼：“系于金木尼”，語出《周易·[女后]卦》初六爻辭。初六爻辭說：“系于金木尼，貞吉。”其象辭又說：“系于金木尼，柔道遷也。”[女后]者，遇也，[女后]卦初六，一陰始生，當遇之時，陰不當遇乎陽，宜靜自守則吉，故有“系于金木尼（音癡），貞吉”之象。木尼在車下，可以制止車輪不動，金木尼指基堅固，本卦上乾下巽，乾為金，所以有此象。

喪牛于易：“喪牛于易”，語出《周易·旅卦》上九爻辭。上九爻辭說：“喪牛于易，終莫之聞也。”因本卦上九當羈旅窮極之時，在上而過于高亢，故無守衛之人，而喪牛于田邊之地，造成了欲行無資的境地，禍生于所忽而不自覺，故日“終莫之聞也。”

承筐圭羊：“承筐圭羊”，語出《周易·歸妹》上六爻辭。上六爻辭說：“女承筐無實，士圭羊無血，無攸利。”本卦上震下兌，兌為女，震為士。古者新婚夫婦祭祀，女婦提竹筐以采蘋蘩之類，男子宰羊而盛于鼎俎，若筐中空空無物，屠羊無血，空筐死羊，意味著夫婦之禮不成，故日“無攸利”。

承乘比應：“承乘比應”，講爻與爻之間的關系。承，在六爻順序中，凡陰爻對上一爻的陽爻關系，稱為承。如井卦，初六爻承九二爻，**爻承九五爻等。乘，當陽爻在上時，陰爻對陽爻稱為乘。如泰卦，**乘九三等。比，指陰爻與陽爻的相鄰關系。初與二，二與三，三與四，四與五，五與上，都呈比的關系。如觀卦，**比九五等。應，指六爻中，初與四，二與五，三與上之間的呼應關系。如否卦，初六應九四，六二應九五，六三應上九等。

革面洗心：“革面洗心”，見《周易·革卦》上六爻辭。上六爻辭說：“小人革面，順以從君也”。小人，在此指百姓；革面，言百姓舊日屈從于暴政，面從而心不從，今則革除其表面之假意屈人，而真正心悅誠服，擁護新政，故日“革面洗心”，也就是順以從君意。

革故鼎新：“革故鼎新”，語出《周易·雜卦傳》。雜卦傳說：“革去故也，鼎取新也。”鼎卦上離下巽，巽為木，離為火，木上燃火，有烹飪之象。《釋文》說：“烹，煮也；飪，熟也。”即以火燒鼎，變生物為熟物，這就有“革故鼎新”之義。后來引伸到社會上，以革除舊政，建立新政，拆去舊房，建成新房之象，稱為革故鼎新。

參伍錯綜：“參伍錯綜”之義，參，指用參天之法，即取奇數一、三、五；參伍，即取一、五之數而三之，以為十五之數。錯，指洛書之圖皆三三縱橫，可以羅絡而數，其數皆十五，這就是錯；綜，會三個五以為十五，而又三其十五以為四十五，這就是綜。《易原》說：“若其錯綜所及，功用不勝其廣矣。……推一五而三之以為十五，十五已見，又從而三之，則夫始而象變五矣，已而為參兩之九六也，已又為七八之六子也，則八純卦已成，而六十四卦者悉有其象矣。

參天兩地：古人以五行數為基數，按奇陽偶陰的原則，所以“參天”則用天數之一、三、五而成其為九，“兩地”則用地數的二、四而成其為六。推之則不僅乾陽用九，坤陰用六，舉凡陽爻皆用九，陰爻皆用六，故日“乾之策二百一十六，坤之策一百四十有四”，以應周天三百六十度。《易原》說：“參天云者，并天之一、三、五而成其為九也，陽主進九者，在天地后五數中，陽進而極也，故圣從畫奇以象乎天，而名其爻為九，命其卦為乾也。兩地云者，并地之二、四而成其為六也，陰主減六者，在天地后五數中，陰退而極者也，故圣人畫耦以象乎地，而名其爻為六，命其卦為坤也，此其倚數以成九六之初也，……則卦數在易，無有不生乎天地五初之數者也”。

制器尚象：“制器尚象”，也就是觀象制器，這應該說就是中國古代對科技發明所用的辭語，但學者在探討時有不同意見，這里引顧頡剛和胡適的一場辯論：顧頡剛認為：《系辭傳》把制器都歸于圣人看了卦象而制作的，這不合邏輯。這等于把一切文明都歸于易卦，而易卦又歸于圣人所畫，圣人由卦形而悟出新器具，這是莫須有的事。造船一定是看了木頭浮在水面而想起的，不是看了渙卦的結果。胡適認為：觀象制器是一種文化起源的學說。所謂觀象，只是象而已，并不專指卦象。卦象只是物象的符號，見物而起意象，觸類而長之。若不依據歷史上器物發明的程序，乃責數千年前的人見了火上水下的卦象何以不發明汽船，這是違背歷史發展程序的。瓦特見水壺蓋沖動，乃想到蒸氣之力，這就是觀象制器，牛頓見蘋果落地，乃想到萬有引力，這也是觀象制器，同樣是有象而后制器。

類族辨物：“類族辨物”，語出《周易·同人》卦辭。卦辭說：“象日：天與火，同人，君子以類族辨物。”類族，言天生萬物，各類殊分，此法乾天之無私，于殊分之族中，而類聚其所同，這就是“異中求同”的方法。辨物，言火之所及，凡物必照，此法離火之普照，而辨析其義，這就是“同中求異”的方法。來知德說：“類族者，于其族而類之；辨物者，于其物而辨之。如是剛同軌同輪，道德可一，風俗可同，亦如天與火不同而同矣。”

何天之衢：“何天之衢”，語出《周易·大畜》上九爻辭。上九爻辭說：“何天之衢，享”。何音荷，有擔負、肩挑之義；衢，指四通八達之道，天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成，往日乾陽不可上進，現在可以上進了，往日賢才不得用，現在賢路大開，可以得用了。君子才德充實，又得大有作為之時，故象辭日“何天之衢，道大行也”。

帝乙歸妹：“帝乙歸妹”，語出《周易·歸妹》六五爻辭。因本卦六五柔中居尊，有德而貴，上應九二，故以帝乙歸妹為喻。帝乙，指始制帝女下嫁之禮的人；歸，出嫁；妹：帝女，即以帝王之禮出嫁帝女，這是既地位尊貴，而又很有德行之象。

羝羊觸藩：“羝羊觸藩”，語出《周易·大壯》九三爻辭。九三爻辭說：“小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。”本卦上震下乾，中爻為兌有羊象，震為木有藩象，藩指藩籬，罔言冒昧而進，羸為瘦為病。九三當乾體之終，交震動之際，有陽剛冒進之象。但小人用壯，多以血氣之強，輕率妄進以取困，如羊之以角觸其藩籬，角反出其藩籬外，易去而難反，不能用其力，是角之壯者，反為藩籬所困，故得貞厲。此恃壯反得厲，乃戒君子勿學小人用壯，而當以義理為勇，不能冒進以取困，著就是羝羊觸藩之義。

渙奔其杌：“渙奔其杌”，語出《周易·渙卦》九二爻卦。九二爻卦說：“渙奔其杌，悔亡。”本卦上巽下兌，中爻坎互震，為足為動，有奔象；中爻震木，應爻巽木，有杌（音侮）象。杌，木凳。比喻天下人心渙散之時，二居坎陷之中，本有險難不足以濟渙，但能脫險出奔，以應九五中正之君，則悔可亡而愿可遂，不僅有脫險就杌之安，而且可遂其濟渙之志愿。

乾坤交媾：“乾坤交媾”，見泰卦。泰卦上坤下乾，坤為地，乾為天，只有地氣上升，天氣下降，才能乾坤交媾，交媾則上下氣機通泰，故萬物化生，這就是泰之象。地天泰則上下通，國運泰則民安樂，這都取乾坤交媾之象。

威名相濟：“威名相濟”義出《周易.噬嗑》卦。本卦上離下震，其卦上下兩陽而中虛象口，只九四一陽間于其中，乃象腮中有物，所以必咬而后合。引申到人事上，天下事有強梗讒邪參于其中，則須純之以法乃能除之，所以全卦以治獄之事為喻，治獄則提出“威名相濟”一詞。上離為電，下震為雷，用刑獄治化，若明不如電則不能察秋毫，動不如雷之威則不能當機立斷，電耀雷震，一切是非曲直，無不使之光明昭著，這就是威名相濟之義。

幽獨之賢：“幽獨之賢”，語出《周易履卦》九二爻辭。九二爻辭說：“履道坦坦，幽人貞吉。”因本爻以剛居柔而處中，有坦途之象。九二在下，與九五不相應，有幽獨之象，而幽獨之賢，多驚世駭俗，索引行怪。此種幽獨之賢，必坦率恬靜，不受外界干擾，才能得到好結果，故曰惟貞乃吉。

弧矢之利：《周易.睽卦》上九說：“睽弧，……先張之弧，后說之弧。”睽卦上離下兌，有火炎上而水潤下，二體相違，睽為弓矢，弧指弓。“弧矢之利”，取弧矢相反相成，以武力推翻暴政，鞏固新政，救民于水火之中，這就是的弧矢之利意思。

誨淫誨盜：“誨淫誨盜”，語出〈周易.系辭傳〉釋“解卦六三爻辭”。爻辭說：“負且乘，致寇至。”有人問孔子說，研究易經的人，能知道強盜會來襲擊嗎？孔子即舉本卦辭為例，說明其理。孔子指出：“負也者，小人之事也，乘也者，君子之器也，以小人而乘君子之器，盜思奪之矣，上漫下暴，盜思伐之矣。漫藏海盜，治容誨淫，易曰：“負且乘，致寇至，盜之招也。”“誨淫誨盜”，是說如有珍貴之物而漫不經心，保存于不妥當的地方，這等于教人家老盜竊；妝飾妖艷，態度輕浮，這等于教人家來玷辱。前者將了誨盜，后者講了誨淫，誨，有教誨、招惹之意。這都說明“負且乘”是一個不正常的行為，必然導致“致寇至”的結果。

結繩而治：“結繩而治”，語出〈周易.系辭傳〉。如說：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契。……蓋取諸央”。結繩，以結繩兩頭，其結的形式大小相同，然后從中割斷，長短相等，各持其一，以為他日對驗的證據。在上者，亦本此結繩為信之俗，以判斷其欺偽和真理來治理之，故取央卦，央，有以剛決柔，以君子決小人之象。

洗心退藏：“洗心退藏”，語出《周易.辭傳》。洗心，就是清心之意，心中無一毫私意；退藏，即不僅無一毫私意，亦不產生任何欲念。來知德說：“洗心者，心之本然，圣人之心無一毫私欲，如江漢以濯之矣。……退藏于密者，此心未發也。”

比類取象：“比類取象”，是易學五行學說的一個重大研究方法。即按照事物的不同性質、作用與形態，分別歸屬于木火土金水無形的項目之中，借以闡述人體臟腑組織之間的生理、病理復雜關系，以及人體與外界環境之間的相互聯系，對這種事物屬性的歸納方法，稱為比類取象。

取坎填離：坎離兩卦，是由乾坤兩卦中間一爻呼喚位置而變成的。煉丹家認為。人成胎兒后，即由先天八卦的乾坤相對變為后天八卦的坎離相對，則形成火上水下的未濟局面，但如果通過練功，則可返還本原的先天八卦圖形，使水上火下，坎離既濟，達到心腎之氣相交的局面，就可以延年益壽。

南杭北尚：“南杭北尚”，即指南方的杭辛齋，北方的尚秉和，這是近代兩位杰出的易學家。他們都有專著和自己獨特學術觀點和創造性的見解，所以獲此美稱。

枯楊生秭：“枯楊生秭”，語出《周易·大過》九二爻辭。大過，下巽上兌，巽為木，兌為澤，有巽木為楊生于澤下之象。但木過老，故曰枯楊；秭，指根之榮茂于下者，以喻下卦巽錯震，為長男，有老夫之象，應爻兌，為少女，有女妻之象。由此可見，本爻“枯楊生秭”是指古老的楊樹又從根上發出了嫩芽，老頭子又娶了一個小媳婦，這是老陽合少陰，可以遂其生育之功能；但陽盛而老，陰弱而小，雙方雖然匹配，卻很不協調，故一方面說“老夫得其女妻，無不利”，一方面又說“老夫女妻，過以相與也”。

枯楊生華：“枯楊生華”，語出《周易·大過》九五爻辭。因本卦兌錯艮，為少男，有士夫象，指未婚少男；應爻巽，指上六，為長女，有老婦之象，指已嫁而老者。楊指楊樹，華同花，有花生于枯楊之上，不會結子，無益于楊樹。如小伙子與老太婆結婚，這是少陽合老陰，這種匹配雖然象枯樹開花，但也只能新鮮一時，長久不了，只是勉強湊合而已。假設一個機構，不是選賢任能，而是冗員充斥，勉強湊合，必然不能把事辦好，故曰“老婦得其士夫，……亦可丑也。”

載鬼一車：“載鬼一車”，語出《周易·睽卦》上九爻辭。睽卦上離下兌。離錯坎。坎為隱伏，為輿，隱伏為鬼，輿為車，故有載鬼一車之象。睽卦火炎上而澤潤下，二體相違，人鬼殊途，亦是睽的意思，故以載鬼一車相喻。

陷必有麗：“陷必有麗”，語出《周易·序卦傳》。《序卦傳》說：“坎者陷也，陷必有所麗，故受之以離。“坎水中實而暗，離火中虛而明，有暗必有明，有夜必有晝，陷于險難，必有所附麗，度過艱難，便是光明，由此可見，陷必有麗就是禍福相依的道理。

晉角之躁：“晉角之躁”，語出《周易·晉卦》上九爻辭。上九爻辭說：“晉角其，維用伐邑，利吉無咎，貞吝。”角，剛而居上；伐，此作治理；邑，私有領地。上九剛勁之極，前無所進，若剛以上進，必有悔吝之事，所以雖有光被天下之才，亦不敢躁動，只好去智力自己私邑了。來知德說：“前無所進，不能成康侯光明之業，反系戀其私以伐邑，雖邑所當伐，其事固貞，亦可羞矣。

原始要終：語出《周易·系辭傳》。如說：“原始要終，以為質也。”畫卦之法，必始于初爻，終于上爻，然后成一卦之體，質，即指卦體。來知德說：“初者，卦之始，原其始，則二三在其中矣；上者，卦之終，要其終，則四五在其中矣。卦必原始要終以為體，故文王之辭，亦必原始要終以為辭，如屯曰元亨利貞，蒙曰童蒙求我，皆合其始終二體言之也。”后來則發展成為研究事物的始終學說。

謀事在人：雖然古語有“謀事在人，成事在天”，但是關鍵還是在人。易學論天（包括天地），主要是講自然界的規律，易學論人，則認為人是自然的產物，人類社會是自然發展的結果，人與其事物不一樣，他有復雜的思維能力，他有智慧，所以只有人才能與天、地配成三才。人類必須遵循自然規律，效法自然規律，所謂要“推天道以明人事”。如謙卦有“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，……人道惡盈而好謙”，這是教人效法天道，加強道德修養，樹立好的品性。旅卦說：“山上有火，旅，君子以明慎用刑，而不留獄。”這是教人效法，謹嚴禮儀法度，正大光明，治理好國家。由于天人之間有共通規律，所以人道可以效法天道，如人的道德行為，生活習俗，以至于社會制度，治國方法，用兵原則等等，都可以效法天道，按照自然規律進行。但八卦在效法天道的同時，大量論述的是人謀之事，講人的地位和作用，講人的成就，講人的努力，即所謂謀事在人。人的努力表現在幾方面：第一，乾卦強帶哦“自強不息”。第二，系辭還強調“窮神知化”。第三，系辭還指出“裁成相輔”。即言要有所作為，遵循自然規律，從而與天地協調；又要在遵循固有的基礎上，加以輔助、節制和調整，使其更加符合人類的要求。當然，卦辭、爻辭只體現了他們對事物判斷的可能性，每一卦辭和爻辭都不把問題表示得絕對，都是大概如此。必須引而伸之，觸類而長之，即要觸類引申，舉一反三，善于聯想，善于歸納出原因，以便于去改變環境，趨吉避兇，這就是謀事在人。

謙謙君子：“謙謙君子”，語出《周易·謙卦》初六爻辭。初六爻辭說：“謙謙君子，卑以自牧也。初六，以柔處下，有謙而又謙之象；君子如能效法此德，則稱“謙謙君子”。“

卑以自牧”，就是老子“卑弱以自持”的意思，平時自養謙德，居柔而處下，則愈無人能超越他，若當危難之時，若非深自屈折，則不足以濟險難。由此可見，自覺修養謙虛之德的重大意義。

隨時變通：“隨時變通”，語出《周易·隨卦》卦辭。卦辭說：“大亨貞無咎，而天下隨時。”順時以動，人必隨之，動皆走正道，故上下悅從，這說明大亨通，也會發生錯誤，要“大亨通無咎”，則必準之于理，隨時變通。理在于上之隨下，則隨其下；理在于下之隨上，則隨其上；理在于泰，則隨其時之泰；理在于否，則隨其時之否，總之，要隨其時之所宜而變通。

童牛之牯：“童牛之牯”，語出《周易·大畜》**爻辭。**變離有牛象，艮為少有童象，于小牛角上系以橫木有牯象，因中爻變震有手持施于角之象。于小牛角上系一橫木，使無法以角頂人，逐漸改變其習性。借喻當禁止為惡于未行之先，防患未然，安分自養，則用力少而成功多，故爻辭贊其結果有元吉之象。

懲忿窒欲：“懲忿窒欲”，語出《周易·損卦》。本卦上艮下兌，艮為山，兌為澤，山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。此言君子觀山之象以懲忿，因憤怒之發，氣涌如山，易發難只，懲怒必如摧山，懲于今而杜絕于后；觀澤之象以窒欲，欲之起甚微，不易覺察，如澤之使人沉溺，思想顧慮很多，故防欲當防止陷于沼澤之中，必遏止堵塞，使不再產生此種念頭，這就是懲忿窒欲的意義。

頤以養正：“頤以養正”，語出《周易·雜卦傳》。養之道，以養人畜賢為正，就頤卦六爻言之，下震動，多言求人之養，求人之養者多不正，故多兇；上艮止，多言養人，養人者多得正，故多吉。吳慎說：“養之為道，以養人為公，養己為私。自養之道，以養德為大，養體為小。”這些都講的是頤以養正之理。

感而遂通：“感而遂通”，語出《周易·咸卦》。咸，就是感的意思，何以能“感而遂通”呢？因本卦上兌下艮，艮為少男，兌為少女，因男女相感，莫若少者，所以感而遂通。咸有感義，何以不曰感而曰咸，古人認為，咸字去掉感下面的心，以有心之感多出自私意，只有無心之感，才感之至公，才能感而遂通。

雉飛矢亡：“雉飛矢亡”，語出《周易·旅卦》六五爻辭。六五爻辭說：“射雉，一矢亡，終以譽命。”因六五陰柔，當旅之時，故有射雉而“雉飛矢亡”之象。如果能依賴上下二剛爻，則文明得中，就可始兇而終得譽命之吉。本卦上離下坎，離為雉，錯坎為矢，變乾為一，故有雉飛矢亡之斷。

遁世無悶：“遁世無悶”，語出《周易·遁卦》。遁有退避而去的意思，從人事上說，就是急流勇退，以避禍之義。因本卦上乾下艮，有二陰從下增長，陽當退避之象，若人們在此特定的環境下，則當審時度勢，毅然隱退，如此則身雖隱退，而功與名反得以保存，所謂身雖遁而道亨，故心情舒暢而無遺憾。若眷戀祿位，茍且留連，必然遭禍，故曰遁世無悶。

箕子明夷：“箕子明夷”，語出《周易·明夷》六五爻辭。本卦坤上離下，坤為地，離為日，日在地下，光明當然受到損傷，夷，傷也，明夷，就是光明受到損傷的意思。箕子明夷箕子接近至昏之君殷紂，無法逃避，只好把自己的一切聰明才智藏起來，佯狂以自晦其明，這樣才免去了殺身之禍。殷紂覆滅后，武王訪箕子，箕子才再度顯其才智，授以《洪范·九疇》，這好象晚上太陽被地球遮掩，把光明藏起來，以保證天在東方得以再顯光明之象一樣，故曰箕子明夷。

隔八相生：“隔八相生”，是古人從律數大小次序中發現的最諧和音的方法。律數大小次序的排列是：黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘。將黃鐘從十二宮子位起排成圓圖，則諧和音的位置都在第八位上。如黃鐘的諧和音為林鐘，從黃鐘、大呂的次序數，則恰在第八位。依次，林鐘生太簇，太簇生南呂，南呂生姑洗，姑洗聲應鐘，應鐘生蕤賓，蕤賓生大呂，大呂生夷則，夷則生夾鐘，夾鐘生無射，無射生仲呂，仲呂又生黃鐘，皆相隔八位。

篾首醬翁：“篾首醬翁”，乃宋儒程子之逸聞。《易圖明辯》說：“程頤之父向，嘗守廣漢，頤與兄灝皆隨侍游成都，見治篾桶者，挾冊就視之，則易也。欲擬議致詰，而篾者先曰，若嘗學此乎，因指未濟男之窮以發問，二程遜而問之，則曰：三陽皆失位，兄弟煥然有所省，翌日再過之則去矣。其后袁滋入洛問易于頤，頤曰：易學在蜀耳，盍往求之。滋入蜀訪問，久無所遇，已而見賣醬薛翁于眉、邛間，與語，大有所得。……篾首醬翁，皆蜀之隱君子也。”這段記載，已清楚說明篾首醬翁的由來，學者可不解自明了。

辨物居方：“辨物居方”，語出《周易·未濟》卦辭。卦辭說：“火在水上，未濟，君子以慎辨物居方。”本卦離上坎下，水火不能相交，則未能發揮濟物之功，君子觀此象以慎辨物居方。辨物必如火之明，居方必如水之聚，辨物使物以群分，因水火各異，故于異中求同；居方使方以類聚，因水火各居相對之位，故又當同中求異，如此則物以群分，分定不亂，雖未濟而成既濟矣。

翰音于天：“翰音于天”，語出《周易·中孚》上九爻辭。上九爻辭說：“翰音登于天，何可長也。”雞鳴振動翅膀，引頸高唱，稱為翰音。本卦上巽下兌，巽為雞，兌為口，定時而鳴。上九居天位，故言雞鳴之聲登于天。這是說，雞非能登天之禽，翰音怎能聞于天，這是弄虛作假，用雞叫充當鶴鳴，以欺世盜名，故曰何可長也。

鼯鼠之貪：“鼯鼠之貪”，語出《周易·晉卦》九四爻辭。九四爻辭說：“晉如鼯鼠，貞厲，……位不當也。”本卦上離下坤，互二三為艮，有鼠象；陽爻為大，鼯鼠即大鼠，鼠性晝伏夜出，不敢見人。而鼯鼠雖大，但貪食而畏人，極無技能和道德。結合人事，九四以剛居陰，不中不正，但近居君側，竊居高位，貪食俸祿，而又疾賢妒能，搞陰謀詭計，又懼怕人知，雖正亦危，何況九四不中不正，故曰鼯鼠貞厲，位不當也。

旆昧沛沫：“旆昧沛沫”，皆古天文用語。旆，旌燔之屬，雖大而不全暗，指北斗在昏時之后；昧，指平旦之前，皆微明可見。沛，大暗而不見星斗；沫，指斗勺后星，皆暗而不見。《周易玩辭》說：“旆者旌燔之屬，雖大而不全暗，斗在昏時之后。昧，居平旦之前。自旆昧言之，皆有小明。……大暗謂之沛，斗勺后星謂之沫。則其昏甚于斗。”

重門擊柝：“重門擊柝”，語出《周易·系辭傳》。《系辭傳》說：“重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。”因本卦上震下坤，中爻為艮，艮為門闕，取多重門之義；震為雷，如有聲之木，言重門關閉又擊木梆，以此防備盜賊侵襲，這就是“重門擊柝”有“備豫”之義，如此可防患于未然。

彘豬之牙：“彘豬之牙”，語出《周易·畜》六五爻辭。本卦上艮下乾，離錯坎有豕，中爻震為足，指好奔走的小豬仔。五變巽為繩，有系之之象；牙，即指系豕之木樁。此言好奔走的小豬仔，用繩把它栓在木樁上，使之馴服。此六五柔中居尊，所畜者大，彘豬之喻，言能使天下強梗者，皆自屈服為所用，此大吉之象。